讀后感可以從個人角度出發(fā)，表達自己對作品的喜歡和不喜歡之處。那么如何寫一篇有深度和觀點的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該仔細(xì)閱讀完整本書，然后結(jié)合自己的實際情況和觀點，進行反思和總結(jié)，最后用簡潔明了的語言表達出來。以下是一些優(yōu)秀讀者的讀后感，讓我們一起分享他們的閱讀心得和感受。
讀道德經(jīng)讀后感篇一
日前，我再次拜讀了道德經(jīng)一書，有了新的體會和感悟，道是什么？道是宇宙間萬物的本源，道無法以語言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的，卻也是最堅硬的，善利萬物而不爭，這和合乎于“道”。這其中就包含了道家的核心理念，無為而治，無為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應(yīng)于各種環(huán)境，能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用，同時不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個順暢的狀態(tài)。
現(xiàn)代的生活節(jié)奏下，許多人們無法真正理解無為的道理，盲目追求金錢財富等，才會造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導(dǎo)致了犯罪率的高發(fā)，若人們能重讀《道德經(jīng)》，體悟其中的“道”。終有一天，人們的心能重歸平靜。
讀道德經(jīng)讀后感篇二
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國古代偉大的思想家和哲學(xué)家，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
首先，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會向相反的方向變化。因此，他得出"物極必反"的通則，并警戒人們待人做事要適可而止，否則，會得不償失。
現(xiàn)代人普通認(rèn)為他的思想十分消極，其實他的思想更多地包含了對廣大勞動人民的酷愛，崇尚安定、和諧的社會生活。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機會，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動性，順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強加干涉，引起公憤，使人民不得安寧，國家不穩(wěn)定，社會不和諧。
我以為"無為"包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說"強扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺自愿的事情，學(xué)生只要主動地學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才能夠?qū)W有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、自覺、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不為，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗助長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率增長，失業(yè)率上升，貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，不正充分說明了物極必反這一道理嗎？在極度興旺發(fā)達之后，人類當(dāng)有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展，最終走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代偉大的思想家，哲學(xué)家，他的好多觀點和思想，對后人在各個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學(xué)會自知、知人、自勝；其次要貴身而輕名利寵辱；最后要牢記“謙受益，滿招損”。做事要順其自然，不強制，不苛求，因勢利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律?？创挛镆冒l(fā)展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問題，因為貴賤美丑是非善惡種種價值判斷都是相對的，而且隨時間、環(huán)境的差異而變動。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓?、去探究、去發(fā)現(xiàn)、去實踐，以便指導(dǎo)我們每個人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作；使國家更穩(wěn)定、更團結(jié)、更繁榮、更興盛、更強大；使社會更和諧、更融洽，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，和平共處，共同發(fā)展；使自然界不再遭受人為的破壞，讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡?，和諧發(fā)展。
讀道德經(jīng)讀后感篇三
老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
這段話，用此刻的話來翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的`性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于堅持沉靜，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動善于掌握時機。只因為有不爭的美德，所以沒有過失。
這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤民田?！敝灰茏龅嚼氖拢陀啦煌妻o地做?？墒?，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會把持要津。
俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道?！币猿纱蠖饶苋莸拿赖隆Ｋ怨湃擞帜盟畼?gòu)成的海洋和土構(gòu)成的高山寫了一幅對聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?/p>
水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命——“與善仁”；說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”；把握時機能做到像水一樣及時而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動善時”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠(yuǎn)沒有過失了。
在中國古代許多哲學(xué)家的著作中，水都是重要的體道之物?？鬃诱f，“仁者樂山，智者樂水?！币驗樗偸翘幱谝环N變動不居的狀態(tài)里。蘇軾也說：萬物皆有定形，惟有水隨物賦形?！?/p>
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個人身上，就是完整而完善，實在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人，。可是，如果我們具備一項這樣的美德，也就能夠名垂千古了。
讀道德經(jīng)讀后感篇四
一、看作者，老子是周朝的史官，史官是整理和編纂史料史書的職位，所以老子博聞強識，在寫書的過程中有大量的文獻積累和對名著的畢生研究。
二、看哪些人研究過《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績？
這里以曾國藩和馬云先生為例。
曾國藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時候，因為經(jīng)歷了親人去世，又感慨自己不得志、效力朝廷時上下關(guān)系總處理不好，終日苦悶、哀愁。一天，他偶遇一位老中醫(yī)，告訴他，你肝火太旺，去讀《道德經(jīng)》！
看完道德經(jīng)的他連連感慨，這本書如此的寶貴，原來我的答案就全在這里面！于是他為了將書的內(nèi)容吃透，就隨身攜帶，一遍一遍的朗讀，一篇一篇的背誦，書不離身。
曾國藩獲得什么樣的成績呢？他與胡林翼并稱“曾胡”，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且，在晚清的動蕩復(fù)雜的時期，曾國藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。
第二位成功人士，馬云，他創(chuàng)造了一個非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國，阿里巴巴系，讓大家足不出戶就能完成購買，以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問題。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書，就是《道德經(jīng)》。
其實中國的領(lǐng)導(dǎo)人無不是老子的粉絲，他們都無不是《道德經(jīng)》的虔誠的學(xué)生。
所以《道德經(jīng)》對于國家、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來說都是必取之經(jīng)。
三、要看他的同類人怎么評價他。
老子是哲學(xué)思想家，那么同類人是如何看待他的呢？
黑格爾是德國古典哲學(xué)代表人物之一，他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源。在他的眼中，老子是他唯一承認(rèn)的中國千年來的思想家。這是在他研究了中國數(shù)千年古代的、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評價。當(dāng)然中國也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。
四、看發(fā)行量：
全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》，在德國，道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》，在西方國家，一個出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美，足可見它的重要程度。
五、看這部作品的思想發(fā)源。
道德經(jīng)的作者老子，畢生研究《易經(jīng)》，《易經(jīng)》被譽為諸經(jīng)之首，大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。
《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個“自然而然”的規(guī)律。而老子的道德經(jīng)共81章，用了37章都是在說「道」，道法自然，意思是道遵從自然的規(guī)律，由此可見，道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng)。
《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作，陰陽二元論是這本書的主導(dǎo)思想，而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達成一件事情，以無為的思想去成就一個人的夢想，解決怎樣才能使其長盛不衰。這是從陰的方面去看待事物。
嘗試做一個能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人，而不是只知道這本著作的名字的人。
讀道德經(jīng)讀后感篇五
中國經(jīng)濟發(fā)展速度十分快，備受矚目，中國文化也一向吸引著世界的目光。《道德經(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?。《道德?jīng)》中包含著我們中國人的價值觀，這種價值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊含的資料也在塑造著中國人的行為方式?！墩撜Z》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強調(diào)要建設(shè)一個學(xué)習(xí)型社會，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個謎，為了解決這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上，老子第一個系統(tǒng)提出了“道”，這個“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動;弱者道之用;天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的'綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是能夠闡說的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動不息的大道。無，稱天地的初始;有，稱萬物的本原。所以，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為天地不為自我而生，所以能夠長久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。
讀道德經(jīng)讀后感篇六
老子說“道可道，非常道”意思就是不能告訴你，能說出來的道不是終極的，永恒的道。非常玄妙，可謂“玄之又玄，眾妙之門”。
道是“萬物之母”，是世界的底層驅(qū)動，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“天下萬物生于有，有生于無”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子多次提到道與世界的關(guān)系，老子認(rèn)為道不自為大，故成其大，大道無為而無所不為。
道虛無縹緲但真實存在著，在萬物形成之前的混沌狀態(tài)中，大道就已存在。“道之出口，淡乎其無味”如果此時你感覺能理解道的存在，那你一定沒有理解道的存在，這就是道玄之又玄的體現(xiàn)，在老子看來，只有忘掉自己，回歸本真，找到真我才能感受到道的存在，可能就是莊周夢蝶那種狀態(tài)吧，自己消失了，變成了蝴蝶或是其他什么，我就是世界，世界就是我的狀態(tài)。
老子認(rèn)為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”、“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”老子認(rèn)為失去道和德才會產(chǎn)生仁、義、禮，而失禮是社會禍亂之首。
這也就不難理解老子提倡的“順其自然，無為而治”了，他認(rèn)為管理者的有心作為而無所作為，有為是背道而馳，老子理想的社會是“小國寡民，民復(fù)結(jié)繩而用；領(lǐng)國相望，雞犬之聲相聞；民至老死，不相往來”沒有戰(zhàn)爭，生活簡單，民風(fēng)淳樸自然。老子認(rèn)為正是因為大國往來遷徙，物欲橫流是導(dǎo)致社會不古的根源。
對于個人，老子說“圣人之道，為而不爭”圣人之道若天道，大公無私，惠濟大眾卻與世無爭，清靜無為而無所不為。他提倡“存天理，滅人欲”把內(nèi)心的欲望“掏空”，讓自己回歸道無我和真我狀態(tài)，才能回歸本性，抱真守一。所謂“大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名”。另一方面，辯證法在書中也多次提到，最耳熟能詳?shù)氖恰案Ｙ獾溨校溬飧Ｖ?，不能“得之若驚，失之若驚”而應(yīng)該做到，達觀處世，寵辱偕忘。
讀道德經(jīng)讀后感篇七
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物，萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬物生長起來。因此，萬物沒有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬，德之所以受到重視，就在于它不加干涉而順其自然。所以，道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物；使萬物生長發(fā)育，使萬物成熟結(jié)果，使萬物得到撫養(yǎng)和保護。（它）產(chǎn)生了萬物卻不據(jù)為已有，養(yǎng)育了萬物卻不自恃其功，導(dǎo)引了萬物而不做萬物的主宰。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊。
老子（本名李耳），字聃，或字謚伯陽，出生于周朝春秋末期楚國苦縣，世界百位歷史名人之一，中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。
老子思想核心是樸素的辯證法，主張無為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。著有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
“生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”大道生成了萬物，但是不把萬物據(jù)為已有；撫育了萬物，但是不自恃有功；引導(dǎo)了萬物，但是不強加干涉，不以萬物的主宰自居。大道深厚無私，是人類行事的楷模。人們追求禮尚往來，并以此作為我們行動的指南，這其實是不合乎大道的，也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然，無欲無求，即便在付出的時候也從沒想過要得到回報。大道沒有分別之心，所以也就沒有付出和回報的分別了。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報的時候，它也不會感到煩惱和怨恨。人類卻不同，一旦我們的付出多于回報，或是欲望得不到滿足時，我們就會感到煩惱和怨恨，有的人甚至還會做出極端的事情來，這樣不但傷害自己，也會傷害別人。
在現(xiàn)實生活中，任何人都無法躲避別人有意或無意的傷害。如果我們因為怨恨曾傷害過我們的一個人而怨恨起整個社會來，就會變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來。以充滿仇恨的眼睛看社會，勢必會影響我們的判斷力，在這個世界上，任何人都不是完美的，誰能保證從未傷害過人呢？既然我們也曾傷害過別人，又怎能奢望不被別人有意或無意地傷害呢？因此，當(dāng)我們的付出和回報不能劃等號時，就一定要冷靜地看待得與失，不要因為得不到足夠的回報而心生怨恨。老子在這一章中，闡述了只知付出不求回報的思想，這一處世哲學(xué)充滿了智慧，對于我們每個人來說都是有益的教導(dǎo)。
讀道德經(jīng)讀后感篇八
老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶，蘊含了豐富的人生哲理。記得上學(xué)時跟著老師念“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時候還不知這是出自何處，更甭說是什么意思了。時過幾十載，再次看這部道家巨作，雖然還是不能完全理解，但至少有了一些自己的感想和見解。
《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至平頭百姓，無不從這部人類智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達，經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越匱乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，堅持靜心是安身之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
古語說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。在物欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，否則他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧與創(chuàng)新能力。再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限感動和惆悵，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆！令人佩服。
道德經(jīng)全文應(yīng)該說分成上下兩部分，上部道，下部德。
道，就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
如果說老子寫這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是為人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處的弦被觸動。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)。高速膨脹的經(jīng)濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我，不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”
讀道德經(jīng)讀后感篇九
心里糾結(jié)了一下，不知道自己工作忙的時候能不能堅持下來;可是又想聽聽，畢竟是難道的機會，可以深入了解中國的傳統(tǒng)經(jīng)典，就填了報名表。填表也挺復(fù)雜，并非一般性的簡歷，而是好幾頁的問題，每個問題都不是三言兩語倉促間能答出來的，還得絞盡腦汁想想。
等被錄取為正式學(xué)員后，才發(fā)現(xiàn)還可以旁聽的。只能說是緣分。要是一開始知道可以旁聽，可能就偷個懶了，畢竟沒有那么多要求，所以該著咱成為道五正式學(xué)員吧。
那么就開始讀經(jīng)吧，打出來11頁，一看也有點望而生畏的感覺，一天讀一遍吧，看來是完不成20遍的任務(wù)了。上課前，腦子里一直想象，老師是怎樣的嚴(yán)厲?會一個一個抽查?“恩，你讀了幾遍?”
忐忐忑忑地來到學(xué)堂，發(fā)現(xiàn)老師是慈祥睿智的，學(xué)長們是友愛親切的，氣氛是寬松自由的，倒覺得挺符合道德經(jīng)的精神。
第一講，老師重點推薦了誦讀的學(xué)習(xí)方式，認(rèn)為這是中國古代傳流下來的好的學(xué)習(xí)方式，可以不斷讓意識沉淀下來，有重大的調(diào)節(jié)身心的作用。而且最好是一次連續(xù)誦讀三遍，不要入腦，直接入心。
我突然覺得我第一次對這種“機械式”的讀書方式產(chǎn)生認(rèn)同，一方面老師的語氣并沒有強硬和逼迫，另一方面，我自己多年來的學(xué)習(xí)經(jīng)驗正是對這種理論的一種印證。
我記得中學(xué)學(xué)英語的時候，因為很喜歡，幾乎沒有刻意去背過單詞。就是早讀課認(rèn)真讀課文，體會英語在舌頭上跳躍的感覺，英語的聽說讀寫以及語感一直都很好。到了大學(xué)，開始有聽力課，發(fā)現(xiàn)也不比城市里的孩子差，雖然中學(xué)的時候沒有上過聽力課，但因為自己朗讀的過程中，自己的耳朵也相當(dāng)于接受了聽力訓(xùn)練，所以一點也不覺得吃力。而且在大學(xué)生普遍睡懶覺的氛圍中，每天我一大早起來就背著英語書到湖邊讀兩篇課文，這樣下來，連考試前都不需要特別復(fù)習(xí)，就可以次次第一，且比第二名多十分左右。當(dāng)時經(jīng)濟也比較拮據(jù)，備考四六級也買不起應(yīng)考的教輔書，學(xué)校發(fā)了一本教輔，就把那本教輔反復(fù)做兩遍。僅此而已。
遇到生疏的單詞，多數(shù)同學(xué)會選擇偷懶，問我是什么意思，我就欣然去翻字典，順便看看例句、搭配以及詞性變化，反而最終記憶深刻的是我，而問單詞的那個人往往記憶是短時的。
這不正是“大道甚夷，而人好徑”的注解么，最笨的方法往往能取得最實在的效果。就像賣油翁一樣，“唯手熟爾”。今天我們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)，搞出了很多炫目的高科技，電腦、ipad、學(xué)習(xí)機以及各種介紹學(xué)習(xí)妙法的圖書，但關(guān)鍵在人，其他的不過是工具。如果那個人沒有一顆向?qū)W的心，再炫目的工具也只是心理安慰而已。
回到我這段時間的讀經(jīng)感受：第一天讀，兒子就很感興趣，腦袋伸過來靠著我坐從頭聽到尾，老公也很感興趣，拿起來看了看，問有沒有解釋。所以，讀經(jīng)不一定非要逼著孩子每天讀，自己讀就是榜樣。頭兩天讀下來，基本上還是入腦的，每一句都想要努力地理解一下什么意思，有些句子比較耳熟能詳?shù)模x起來比較有感覺，多數(shù)句子沒聽過的，讀起來就要琢磨到底什么意思。第三四天就對著一本解釋的書看看，連貫性地了解一下意思。第五六天再讀的時候終于舒服點了，雖然那意思基本上又忘了，但感覺至少是個老朋友了。早上起來，會突然冒出幾個句子;老公有時候問個問題，我也能突然想出個道德經(jīng)的句子應(yīng)對。現(xiàn)在是第二周，對句子比較熟了以后，不求甚解，讀的時候已經(jīng)是麻木狀態(tài)了，就好像那些句子粘在舌頭上出去的。我讀的時候，老公和兒子也會躺在床上豎著耳朵聽著，也會幾個句子。挺好!我想堅持到課程結(jié)束，一定會有質(zhì)變的.。
讀道德經(jīng)讀后感篇十
地球上萬物的生長發(fā)育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替；動物界的弱肉強食；人類的演變，社會的.發(fā)展，都離不開“道”。
什么是“道”？自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”。原來，“道”就是規(guī)律。
世間萬物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。
是?。∷雌饋硎亲钊崛醯臇|西。如果你正確的利用它，它就會給人類造福，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利。人們說的“洪魔’’就是它。
一點點的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河，江河匯集成大海?？此迫崛醯乃驗樗闹t遜和自強不息變得強大了。水，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?，無所不能克。天下沒有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習(xí)，才能使自己變得強大。
俗話說：“謙虛使人進步，驕傲使人落后?！痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中，我將不斷地用這句話警醒自己。
讀道德經(jīng)讀后感篇十一
《道德經(jīng)》共分81章，其中第一章《道經(jīng)》，37章，第二章《德經(jīng)》，44章。它是春秋時期老子（即李二）所寫，是道家思想的主要來源。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》，這本書闡述了道家對宇宙起源、萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的認(rèn)識。它博大精深，說話極有正義感，是“萬經(jīng)之王”。
“世人皆知美是美，惡已是；大家都知道好的就是好的，但是不好。所以有沒有相互存在，難度和難度相輔相成，長短和高低對比，音和音和諧。就是圣人無為而教無字。一切工作都毫不猶豫，生而無之，不靠之，生而有之。一個人住就不去了?！?/p>
本章主要闡述了世間萬物相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。存在與消亡，困難與簡單，細(xì)長與短少，高貴與低微，先進與落后，都是通過相互對立與比較體現(xiàn)出來的。
世界上所有的概念和價值觀都是人為設(shè)定的，價值觀的判斷是相對產(chǎn)生的，所以對立關(guān)系是可變的。所以對價值的判斷也是變化的。世間萬物都是兩兩對立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬，焉知非福》所言，一件事既有好的一面，也有壞的一面，反之亦然。善惡美丑，都要泰然處之，不要打擾別人。
后半部分，根據(jù)“道是自然”的原則，對老子“無為”的社會政治思想進行了準(zhǔn)確的論述，表明了老子順應(yīng)自然，反對善惡無為的基本態(tài)度，使萬物自然生長發(fā)展，師法自然，順應(yīng)道。
讀道德經(jīng)讀后感篇十二
《道德經(jīng)》并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書，而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說是在當(dāng)時的社會條件下所提出的一套對當(dāng)時社會秩序有益處的對人的一種規(guī)范，理應(yīng)是在現(xiàn)實生活中（主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國時期）對往昔以追憶，可以說是有前車之鑒，是對西周時期的統(tǒng)治思想的一種發(fā)展，一種延續(xù)。反觀老子，其主要是從大千世界中去尋找、去體會，進而來對人生進行一些教誨。相對于儒家來說是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來看待自然之利。儒家觀點沉重而肅穆，莊嚴(yán)以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。
當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀點析之，縱使自覺客觀亦不能處當(dāng)事人之境會之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規(guī)律，然亦非也。以心靈會之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬般規(guī)則，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”，是一種載體，或亦即是規(guī)律，（規(guī)律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見見之曰“旁觀，反見之”。道德一經(jīng)，以道開始，有無相交，陰陽相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來看自己行為之結(jié)果，先覺之！以水類比，即可見準(zhǔn)繩?！爸恢?，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。
道乃德之本，然本書內(nèi)容之先后亦有不同。一曰：道德經(jīng)；一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問：是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會時刻疑其德；可以追求德，亦會陷入不同偽道。，此乎難！個人有個道，孰樂恭他而棄己？何為正道，亦會紛爭不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。
然，不論如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鑒之處，恐日后會得到進一步的發(fā)展。
讀道德經(jīng)讀后感篇十三
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會科學(xué)興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務(wù)實效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的`心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃中之極品，古文中之絕筆!
讀道德經(jīng)讀后感篇十四
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華瑰寶，蘊含了豐富的人生哲理。還記得小時候跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時候還不知道這是出自何處，更別說是什么意思了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。
《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實是佩服佩服！再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限感動和惆悵，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆！
讀道德經(jīng)讀后感篇十五
善為何物？難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬物爭，不與人計較，你進，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水，看似無力，實則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調(diào)，不爭，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
讀道德經(jīng)讀后感篇十六
智者見微。應(yīng)該說，真正影響我們命運的，常常是我們視而不見的`細(xì)微。古訓(xùn)曰：“司命者，微名也?！爆F(xiàn)代社會管理學(xué)認(rèn)為，心態(tài)決定命運，細(xì)節(jié)決定成敗。
以一例示之，此前在商場購買兒童床，品牌貨，價格為國內(nèi)之最。然而，送貨比約定遲了五天，商家解釋說“我們也不想這樣”。安裝時最主要橫板發(fā)錯貨，廠家說沒關(guān)系只需要再送過來。妻子發(fā)現(xiàn)床柱有輕微裂痕，安裝師傅解釋說：“安裝完就看不見了”。
聽完解釋，我笑了，叫妻子不要再尋找其他瑕齜，最后檢查一下有無安全問題即可。不是我不想要好貨，而是我明白有些人每天忙著找理由解釋，又或指責(zé)別人的不是；另一些人則忙于表現(xiàn)能力和超越自我，兩者截然不同的命運，其實早已注定。因此，妻子與之爭論的結(jié)果也已然可以預(yù)料。
讀道德經(jīng)讀后感篇十七
首先，從身體層面上來講，老子認(rèn)為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點非常一致。
當(dāng)今社會，我們努力地追逐錢財、名利，在巨大的名利場前，欲望不斷膨脹，無法滿足，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源，能量，也就是內(nèi)耗，破壞了身體陰陽平衡。久而久之，疾病找上門來。
就拿我們投資界來說，許多享有盛名聲譽的投資大佬追求高收益，高業(yè)績，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下，迷失自我，日夜研究，殫精竭慮，最終累垮身體，英年早逝。令我們唏噓不已，身體沒了，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒。
當(dāng)今社會，快節(jié)奏，高能量膳食，低運動，焦慮的不斷攀比心理，無法滿足的欲望，全方位構(gòu)筑了我們的身體負(fù)能量，造成我們的身體重負(fù)不堪。錦衣玉食，甚是歡喜，但無節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。
老祖宗幾千年遺傳下來的我們身體基因，承受不住近幾十年國家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險。
老子提倡我們降低欲望，放低自己，上善若水，厚德載物，以平和的心態(tài)，愉悅的心理，知足常樂，豁達樂觀地生活，注重陰陽平衡，善待自己的身體，方能健康幸福長壽。
因古典國學(xué)的深奧內(nèi)涵，經(jīng)過我近段時間的反復(fù)的研讀，消化，浮燥的內(nèi)心也平靜不少，透過表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律，核心要義，也能冷靜應(yīng)對處理當(dāng)今社會各種眾生相。粗淺分享，與君共勉。
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