通過總結(jié)，我們可以更好地規(guī)劃和安排未來的學(xué)習(xí)和工作。在寫總結(jié)時，我們可以采用時間線、問題解答或者歸納總結(jié)等方式進行組織?？偨Y(jié)可以讓我們更全面地了解自己，發(fā)現(xiàn)自身的潛力。
語義特征論文篇一
寫作技巧就是表現(xiàn)的技巧、方法，是作者為表情達意而采取有效藝術(shù)手段。寫作技巧受限于作者的世界觀、藝術(shù)觀，同時又作用于他的寫作實踐，為寫作活動服務(wù)。
二、特點。
有四個特點：
1、穩(wěn)定性。是指技巧的成熟和穩(wěn)固。
2、互滲性。文章寫作中的技巧和方法，雖因文章門類和品種的不同有所差異，但在文章寫作發(fā)展的過程中，各種技法又往往是相互參照、相互影響的，于是就形成了寫作技巧的互滲性特點。
3、創(chuàng)新性。寫作技巧如果僅有代代相承、墨守成規(guī)（解釋墨守：戰(zhàn)國時墨翟善于守城，故稱善守為墨守；成規(guī)：現(xiàn)成的規(guī)矩、制度。指思想固執(zhí)保守，守著老規(guī)矩不放，不思改革進取。），而無創(chuàng)作發(fā)展，那么文章就會僵化、萎縮，乃至消亡。
4、審美性。豐富多彩、靈活多變的寫作技巧，將不同時空、不同角度的材料組合成絢麗多姿的文章大廈，因而具有永恒的藝術(shù)價值。
三，方法。
寫作技巧在寫作活動中的具有極其重要的作用。
第一，寫作技巧是實現(xiàn)作者寫作意圖的重要條件。一般來說，作者的`寫作活動都具有一定的寫作意圖。所謂的寫作意圖，就是指作者打算在文章或作品中表達什么樣的生活和思想內(nèi)容，以及通過這種表達達到什么目的。而要使這一寫作意圖圓滿實現(xiàn)，就必須依靠寫作技巧。
第二，寫作技巧是構(gòu)成文學(xué)作品藝術(shù)性的內(nèi)在因素。文學(xué)作品的藝術(shù)性，即文學(xué)作品反映社會生活或表達思想感情所達到的完美程度。這種藝術(shù)性的取得，決定于作者的世界觀、創(chuàng)作方法和寫作技巧。在具體的作品中，藝術(shù)性表現(xiàn)在作家在一定世界觀的指導(dǎo)下，運用各種寫作手法，創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)意境我典型形象，從而給讀者帶來審美愉悅。文學(xué)作品的藝術(shù)性雖不同于形式美，但它更多地體現(xiàn)在與內(nèi)容和諧統(tǒng)一的藝術(shù)形式之中，而藝術(shù)形式的完美創(chuàng)造，則依靠寫作技巧。
那么什么是寫作技巧的操作訓(xùn)練呢?
(一)師法生活。
生活是寫作的源泉，豐富多采的大自然和人類社會，不僅為我們提供了取之不盡的寫作材料，而且為我們提供了生動鮮活的關(guān)于寫作形式與寫作技巧的深刻啟示。例如，巧合與懸念，往往是某些生活事件展示在人們面前時固有形式或“手法”;對比與映襯，常常是構(gòu)成大自然優(yōu)美景觀及“藝術(shù)”美感的重要因素和“手段”;“人有悲歡離合，月有陰睛圓缺”，人生和自然的規(guī)律中寓含著曲折美、變化美、節(jié)奏美;“蟬鳴林逾靜，鳥鳴山更幽”，常見的景象中包含著動與靜相反相成的藝術(shù)辨證法則……因此，我們學(xué)習(xí)寫作技巧，必須首先向生活學(xué)習(xí)。只有勤于觀察生活，深入體驗生活，才能使自己的寫作技巧真正得到提高。
(二)閱讀、借鑒。
即從古今中外的優(yōu)秀文章(以及音樂、繪畫等藝術(shù)形式)中汲取營養(yǎng)。凡優(yōu)秀的文章，內(nèi)容和形式的完美程度都較高，其寫作技巧往往是嫻熟而又富于創(chuàng)造性。多讀優(yōu)秀的文章，在注意思想內(nèi)容的同時，注意其寫作技巧，看作者是運用哪些來表現(xiàn)思想內(nèi)容，實現(xiàn)寫作意圖的，并且分析這些寫作手法的具體運用情況及其所取得的寫作效果。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)結(jié)合實際(寫作者自身的思想和藝術(shù)修養(yǎng)的實際與題材和表現(xiàn)對象的實際)進一步思考，看哪些手法可以“拿來”，經(jīng)過改造為我所用。這樣，久而久之，潛移默化，自己的寫作技巧，自然會有所提高。
語義特征論文篇二
隨著經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展,某些自然資源在一定條件下的有限性與人類需求的無限性之間的矛盾將日趨突出.與此同時,再生資源的回收利用也必然受到更多的'重視與關(guān)注.但是,再生資源回收利用活動是否構(gòu)成一個產(chǎn)業(yè)?盡管在某些出版物或管理機構(gòu)的文件中,“再生資源產(chǎn)業(yè)”的字樣已時有出現(xiàn),但這種提法是否能夠成立?對此,有關(guān)方面并不是十分清楚.甚至有一些實際工作者認為,我國的再生資源回收利用活動只是一個“行業(yè)”,而不是一個“產(chǎn)業(yè)”,因而必須推動其向“產(chǎn)業(yè)化”方向發(fā)展.
作者：吳解生作者單位：上海大學(xué)國際工商與管理學(xué)院,上海,00刊名：再生資源研究英文刊名：recyclingresearch年，卷(期)：“”(5)分類號：f124關(guān)鍵詞：
語義特征論文篇三
摘要:中國經(jīng)濟的高速增長主要得益于一批高增長行業(yè)的推動。不同時期工業(yè)高增長行業(yè)分布不同。高增長行業(yè)具有“成群”增長的特征。近年來,高增長行業(yè)數(shù)量有較大增加,同時其影響力系數(shù)和感應(yīng)度系數(shù)都有所提高。我國帶動經(jīng)濟增長的部門向裝備工業(yè)、重化工業(yè)轉(zhuǎn)型的趨勢明顯,高增長行業(yè)的帶動力在提高。工業(yè)化國家的制造業(yè)增長速度并不一定慢于服務(wù)業(yè),在很多時間段內(nèi),制造業(yè)呈現(xiàn)出比服務(wù)業(yè)快許多的增長速度。
關(guān)鍵詞:中國工業(yè),高增長,重化工業(yè),制造業(yè)。
構(gòu)成國民經(jīng)濟的各行業(yè)的增長速度往往存在差異,有的行業(yè)增長速度較快,有的行業(yè)增長緩慢,還有的行業(yè)則處于衰退之中。改革開放以來,中國經(jīng)濟始終保持接近10%的增長速度,這主要得益于一批高增長行業(yè)(主要是工業(yè)行業(yè))對經(jīng)濟的推動,這些高增長行業(yè)的增長速度往往達到20%甚至30%。高增長行業(yè)的有無、多寡和增長情況不僅關(guān)系到一國經(jīng)濟的增長速度,而且與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、增長方式轉(zhuǎn)變以及人民生活水平提高密切相關(guān),因此對高增長行業(yè)進行深入研究具有重要意義。
一、中國工業(yè)整體與分行業(yè)增長情況。
利用國內(nèi)生產(chǎn)總值指數(shù)(1978年=100)計算了工業(yè)的年均增長速度。從圖一可以看到,工業(yè)增長速度在20世紀90年代中期之前波動較大,雖然1978~1990年間,工業(yè)的平均增長速度高于gdp0.7個百分點,但1981~1984年以及1990年的增長速度低于gdp的增速,從1995年、以來工業(yè)的增長速度才變得比較穩(wěn)定。1978~間,gdp年均增長速度為9.6%,工業(yè)的年均增長速度為11.5%,高于gdp近2個百分點。
中國工業(yè)整體上的高速增長主要得益于一批高增長工業(yè)行業(yè)的推動。計算各工業(yè)行業(yè)的增長速度應(yīng)使用全口徑的可比價格工業(yè)增加值數(shù)據(jù),但是工業(yè)行業(yè)的統(tǒng)計口徑并非全部工業(yè)企業(yè),在之前(不包括19)為鄉(xiāng)及鄉(xiāng)以上工業(yè)企業(yè),年以后為國有及規(guī)模以上非國有工業(yè)企業(yè),此外,改革開放以來國民經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準進行過三次調(diào)整,獲得工業(yè)分行業(yè)的可比價格數(shù)據(jù)存在較大困難。因此分1993~1998年、~年兩個時間段,利用鄉(xiāng)及鄉(xiāng)以上工業(yè)企業(yè)或國有及規(guī)模以上非國有工業(yè)企業(yè)的增加值數(shù)據(jù),近似地對各工業(yè)行業(yè)的增長速度進行計算,并忽略產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響。從客觀的方面來看,時間段的劃分具有一定的合理性:從1993年開始我國社會主義市場經(jīng)濟正式確立,經(jīng)濟發(fā)展進入了一個持續(xù)快速增長的階段;而1998年開始,我國進入重化工業(yè)加速發(fā)展階段。各行業(yè)可比價格工業(yè)增加值的具體計算方法如下:根據(jù)當(dāng)年價格的工業(yè)總產(chǎn)值和1990年可比價格的工業(yè)總產(chǎn)值計算出工業(yè)各行業(yè)各年的價格指數(shù),根據(jù)計算得到的價格指數(shù)與工業(yè)各行業(yè)的當(dāng)年價格工業(yè)增加值,計算出工業(yè)各行業(yè)1990年可比價格的工業(yè)增加值,再根據(jù)1990年可比價格增加值數(shù)據(jù)計算出工業(yè)各行業(yè)在某時間段的平均增長速度。
1993~和1998~2005年工業(yè)行業(yè)的年均增長速度情況如表1所示。從表1可以看到,1993~19間增長最快的為通信設(shè)備、計算機及其他電子設(shè)備制造業(yè),年均增長速度達到28.1%;其次為造紙及紙制品業(yè)、文教體育用品制造業(yè)、醫(yī)藥制造業(yè)、木材加工及竹藤棕草制品業(yè),年均增長速度在15%以上。1998~2005年間增長最快的是燃氣生產(chǎn)和供應(yīng)業(yè),年均增長速度達到35.64%;通信設(shè)備、計算機及其他電子設(shè)備制造業(yè)、黑色金屬礦采選業(yè)、家具制造業(yè)、儀器儀表及文化辦公用機械制造業(yè)、木材加工及竹藤棕草制品業(yè)、有色金屬冶煉及壓延加工業(yè)、黑色金屬冶煉及壓延加工業(yè)、通用設(shè)備制造業(yè)、電氣機械及器材制造業(yè)、醫(yī)藥制造業(yè)、食品加工業(yè)、交通運輸設(shè)備制造業(yè)、食品制造業(yè)、造紙及紙制品業(yè)的年均增長速度也超過20%。
二、高增長行業(yè)的特征。
我國工業(yè)高增長行業(yè)具有以下特征:。
(一)高增長行業(yè)的.轉(zhuǎn)變。
與1993~1997年相比,1998~2005年的工業(yè)高增長行業(yè)出現(xiàn)了一些變化。一是高增長行業(yè)的增長速度加快。1998~2005年間,絕大多數(shù)工業(yè)行業(yè)的增長速度超過10%,高增長行業(yè)的增長速度多在20%以上;而1993~1997年間,許多工業(yè)行業(yè)的增長速度在10%以下,大多數(shù)高增長行業(yè)的增長速度略高于10%。二是重化工業(yè)增長速度加快。1993~1997年,重工業(yè)的平均增長速度雖然高于輕工業(yè)的平均增長速度,但二者差距不大。1998~2005年,重工業(yè)的增長速度明顯加快,年均增長速度超過輕工業(yè)近5個百分點。與1993~1997年相比,黑色金屬礦采選業(yè)、黑色金屬冶煉及壓延加工業(yè)、有色金屬冶煉及壓延加工業(yè)、醫(yī)藥制造業(yè)、通用設(shè)備制造業(yè)、儀器儀表及文化辦公用機械制造業(yè)、燃氣生產(chǎn)和供應(yīng)業(yè)成為新的高增長行業(yè),而飲料制造業(yè)、文教體育用品制造業(yè)、化學(xué)原料及化學(xué)制品制造業(yè)、塑料制品業(yè)、化學(xué)纖維制造業(yè)、電力蒸汽熱水生產(chǎn)供應(yīng)業(yè)退出了高增長行業(yè)之列。
(二)高增長行業(yè)的帶動和制約作用。
投入產(chǎn)出分析方法可以定量地分析一定時期內(nèi)國民經(jīng)濟各產(chǎn)業(yè)部門在社會再生產(chǎn)過程中所形成的直接和間接的相互依存、相互制約的技術(shù)經(jīng)濟聯(lián)系。一般說來,影響力系數(shù)較大的產(chǎn)業(yè)部門對社會生產(chǎn)具有較強的輻射能力,而感應(yīng)度系數(shù)較大的產(chǎn)業(yè)部門對經(jīng)濟發(fā)展起著較大的制約作用。從影響力系數(shù)和感應(yīng)度系數(shù)兩個維度對高增長行業(yè)進行劃分。由于目前國內(nèi)的投入產(chǎn)出表每五年公布一回,最近的兩份投入產(chǎn)出表分別是1997年和的,而行業(yè)增長率數(shù)據(jù)是1993~1997年和1998~2005年兩個時間段,用1993~1997年的增長率數(shù)據(jù)近似地衡量1997年前后的行業(yè)增長情況,為了更接近20的增長情況,重新計算了~2005年的行業(yè)增長率。2000~2005年以及1993~1997年的高增長行業(yè)的影響力系數(shù)和感應(yīng)度系數(shù)如圖二、圖三所示。
從圖二、圖三中可以看到,無論是1993~1997年還是2000~2005年的高增長行業(yè),絕大部分都具有較高的影響力系數(shù),對其他產(chǎn)業(yè)有較大的帶動作用,同時大多數(shù)高增長行業(yè)的感應(yīng)度系數(shù)也較大。與1993~1997年相比,2000~2005年影響力系數(shù)較大的高增長行業(yè)數(shù)量有較大增加,同時高增長行業(yè)的影響力系數(shù)和感應(yīng)度系數(shù)都有所提高。這些特征變化表現(xiàn)出我國帶動經(jīng)濟增長的部門向裝備工業(yè)、重化工業(yè)轉(zhuǎn)型的趨勢,并且高增長行業(yè)的帶動力在提高。
(三)高增長行業(yè)“成群”增長的特征。
我國的高增長行業(yè)表現(xiàn)出“成群”增長的特征。通過前述分析可以發(fā)現(xiàn),我國1998年以來的高增長行業(yè)主要集中在食品、皮革、木材、家具、造紙、醫(yī)藥、金屬冶煉加工、機械、交通運輸設(shè)備、電氣、電子、儀器儀表、煤氣生產(chǎn)、郵電通信、房地產(chǎn)和社會服務(wù)業(yè)等部門。這些行業(yè)大致可以分為三類:第一類是和人民生活水平提高密切相關(guān)的行業(yè),包括食品加工業(yè)、皮革毛皮羽絨及其制品業(yè)、木材加工及竹藤棕草制品業(yè)、家具制造業(yè)、醫(yī)藥制造業(yè)、交通運輸設(shè)備制造業(yè)、電子及通信設(shè)備制造業(yè)、煤氣的生產(chǎn)和供應(yīng)業(yè)。第二類是帶有重化工業(yè)特征的行業(yè),包括黑色金屬礦采選業(yè)、黑色金屬冶煉及壓延加工業(yè)、有色金屬冶煉及壓延加工業(yè)、普通機械制造業(yè)、交通運輸設(shè)備制造業(yè)、電氣機械及器材制造業(yè)、電子及通信設(shè)備制造業(yè)、儀器儀表文化辦公用機械制造業(yè)。這類產(chǎn)業(yè)的高速增長明顯帶動了我國重工業(yè)比重的提高,使我國經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出重新“重工業(yè)化”的特征。重化產(chǎn)業(yè)又可以進一步劃分為原材料工業(yè),包括黑色金屬礦采選業(yè)、黑色金屬冶煉及壓延加工業(yè)、有色金屬冶煉及壓延加工業(yè)、化學(xué)原料等;加工工業(yè),包括普通機械制造業(yè)、交通運輸設(shè)備制造業(yè)、電氣機械及器材制造業(yè)、電子及通信設(shè)備制造業(yè)、儀器儀表文化辦公用機等行業(yè)。第三類是能夠體現(xiàn)我國資源稟賦或者說具有國際競爭力的產(chǎn)業(yè),主要包括皮革毛皮羽絨及其制品業(yè)、電氣機械及器材制造業(yè)、電子及通信設(shè)備制造業(yè)、儀器儀表文化辦公用機械制造業(yè)等,rca指數(shù)顯示這些行業(yè)具有較強的國際競爭力。
三、高增長行業(yè)的增長動力。
20世紀末以來,我國的經(jīng)濟實力、人民生活水平、城鎮(zhèn)化水平都有很大的提高,成為推動與改善人民生活有關(guān)的行業(yè)以及相應(yīng)的重化工業(yè)的高速增長的主要推動力,低成本的制造優(yōu)勢促進了與出口有關(guān)產(chǎn)業(yè)的高速增長。
第一,消費結(jié)構(gòu)升級的推動力。居民的消費結(jié)構(gòu)升級是影響產(chǎn)業(yè)增長速度從而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動的決定性因素。按照國際經(jīng)驗,人均gdp達到1000美元以后,社會消費結(jié)構(gòu)將會由溫飽型向發(fā)展型、享受型升級。據(jù)世界銀行的數(shù)據(jù),以不變價格美元計算,1990年我國人均gdp為392美元,達到1021美元,突破1000美元大關(guān),進一步增加到1595美元。隨著人民生活水平的提高,我國居民對衣、食、住、行以及文化娛樂、醫(yī)療保健的需求提高,自行車、收錄機等千元級消費品讓位于電視、空調(diào)、電腦等萬元級商品,汽車、住房等10萬元級商品逐步進入家庭,從而推動與改善消費者生活的食品、家具、醫(yī)療、房地產(chǎn)、交通運輸設(shè)備、電器電子等行業(yè)的高速增長。
第二,城鎮(zhèn)化水平提高的推動力。我國城鎮(zhèn)人口比重已從改革開放之初1978年的17.92%提高到20的43.90%,特別是19以來,我國城市化率加快,城鎮(zhèn)人口比重以每年增加一個百分點以上的速度提高。由于城鎮(zhèn)化率的快速提高以及人們對住房要求的提高,城鎮(zhèn)居民對住房的需求快速增長,從而帶動房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,并帶動鋼鐵、化工、機械等相關(guān)行業(yè)的高速增長。
第三,低成本制造的國際競爭力。豐富、素質(zhì)較高而且廉價的勞動力、較低的交易成本、完善的工業(yè)配套體系,不但使我國本土企業(yè)獲得低成本優(yōu)勢,而且越來越多的跨國公司將制造環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移到我國,使我國成為世界最具競爭力的制造平臺。而“中國制造”能夠?qū)⑽覈膭趧恿?yōu)勢與重化工業(yè)的勞動密集型環(huán)節(jié)有機結(jié)合起來,這種結(jié)合不但順應(yīng)了發(fā)達國家重化工業(yè)轉(zhuǎn)移的趨勢,也有利于繼續(xù)發(fā)揮我國的比較優(yōu)勢,從而推動了出口導(dǎo)向行業(yè)的快速增長。1998~年間,我國鋼鐵出口額年均增長速度達到33.2%,機械和運輸設(shè)備(包括辦公和通信設(shè)備、汽車產(chǎn)品等)出口額年均增長速度達到31.8%。而鋼鐵、機械和運輸設(shè)備業(yè)恰恰是我國高增長的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域之一,機械和運輸設(shè)備業(yè)也是外商直接投資最為集中的領(lǐng)域之一。
第四,生產(chǎn)資料價格上漲、投資力度加大也是部分行業(yè)快速增長的重要推動力。原材料工業(yè)的高速增長主要是由加工工業(yè)的高速增長所帶動的。生活資料、加工工業(yè)以及住宅產(chǎn)業(yè)的增長帶動了對礦產(chǎn)品和原材料需求的快速增加,導(dǎo)致有色金屬、黑色金屬等上游原材料行業(yè)普遍短缺,價格水平上漲較快。從圖四可以看到,20以來,采掘工業(yè)和原材料工業(yè)與加工工業(yè)和生活資料工業(yè)的價格有不斷拉大的趨勢。采掘、原材料的價格提升帶動對鋼鐵、冶金、建材等領(lǐng)域的投資不斷增長,迅速推動這些產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)能擴張和增加值的提高。
四、工業(yè)高增長行業(yè)的影響。
工業(yè)高增長行業(yè)對經(jīng)濟增長和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)具有重要影響,具體表現(xiàn)在以下方面:。
(一)高增長行業(yè)對經(jīng)濟增長的貢獻。
一個行業(yè)對經(jīng)濟增長的貢獻程度取決于該行業(yè)的增長速度和經(jīng)濟規(guī)模兩方面因素。從輕重工業(yè)看,重工業(yè)的增長速度超過全部工業(yè)增長速度,1993~1997年和1998~重工業(yè)對工業(yè)增長的貢獻率分別為57.91%和66.32%(見表2)。從具體的產(chǎn)業(yè)來看,1993~1997年增長速度超過全部工業(yè)增長速度的行業(yè)有15個,這些行業(yè)對工業(yè)增長的貢獻率達到57.61%;1998~2005年增長速度超過全部工業(yè)增長速度的行業(yè)增加到16個,由于這一時期黑色和有色金屬冶煉壓延加工業(yè)、通用機械設(shè)備制造等經(jīng)濟規(guī)模較大的行業(yè)成為高增長行業(yè),而且高增長行業(yè)的增長速度加快,高增長行業(yè)對工業(yè)增長的貢獻率提高到60.19%。
表2:高增長工業(yè)行業(yè)對工業(yè)增長的貢獻。
(二)高增長行業(yè)對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響。
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化是行業(yè)增長速度差異的結(jié)果,高增長行業(yè)的增長必然帶來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化(見表3)。1993~1997年高增長行業(yè)的快速增長帶動了造紙及紙制品業(yè)、化學(xué)原料及制品制造業(yè)、醫(yī)藥制造業(yè)、交通運輸設(shè)備制造業(yè)、電氣機械及器材制造業(yè)、電子及通信設(shè)備制造業(yè)、電蒸汽熱水生產(chǎn)供應(yīng)業(yè)等行業(yè)增加值占工業(yè)比重的快速提高,特別是電子及通信設(shè)備制造業(yè)增加值占工業(yè)比重從3.91%提高到7.41%。1998~2005年的高增長行業(yè)的快速增長帶動了醫(yī)藥制造業(yè)、黑色金屬冶煉及壓延加工業(yè)、有色金屬冶煉及壓延加工業(yè)、普通機械制造業(yè)、交通運輸設(shè)備制造業(yè)、電氣機械及器材制造業(yè)、電子及通信設(shè)備制造業(yè)等行業(yè)增加值占工業(yè)比重的快速提高,其中,電子及通信設(shè)備制造業(yè)增加值占工業(yè)比重進一步從1998年的10.01%提高到16.00%。
表3:工業(yè)行業(yè)結(jié)構(gòu)變化。
五、從高增長行業(yè)的國際比較看“重工業(yè)化道路”之爭。
1998年以來,我國出現(xiàn)重化工業(yè)加速發(fā)展即“重新重工業(yè)化”的現(xiàn)象,1999~2005年,重工業(yè)在工業(yè)增加值構(gòu)成中的比重從61%上升到69%。圍繞我國需要不需要經(jīng)過重化工業(yè)階段或者說是否可以跳過重化工業(yè)階段這一問題國內(nèi)學(xué)術(shù)界進行了討論。以吳敬璉為代表的一些國內(nèi)學(xué)者認為,由于發(fā)展重化工業(yè)會引起土地不足、環(huán)境污染、能源消耗以及水資源不足等問題,我國必須走新型工業(yè)化的道路,鼓勵創(chuàng)新、大力發(fā)展服務(wù)業(yè),而不是過分依賴制造業(yè)尤其是重化工制造業(yè)。而另外一些學(xué)者則認為,發(fā)展重化工業(yè)是滿足國內(nèi)需求和發(fā)揮比較優(yōu)勢的要求,制造業(yè)的發(fā)展還有很大的空間陽。
在此,通過國際比較從各國高增長行業(yè)發(fā)展的角度進行分析。從表4可以看到,雖然美國、日本按照當(dāng)年價格計算的制造業(yè)增長率大多數(shù)時期低于服務(wù)業(yè)增長速度,但是按照可比價格計算,美國在1980~1985年、1990~20間的制造業(yè)年均增長速度快于服務(wù)業(yè),日本在1980~1990年、1995~20間的制造業(yè)年均增長速度快于服務(wù)業(yè),而韓國自1970年以來的制造業(yè)年均增速均快于服務(wù)業(yè)。以往一些人認為,發(fā)達國家由于已經(jīng)實現(xiàn)了工業(yè)化,因此制造業(yè)的增長速度一般要慢于服務(wù)業(yè)的增長速度。雖然美國、日本早已實現(xiàn)工業(yè)化并步入后工業(yè)化時代,韓國已經(jīng)實現(xiàn)工業(yè)化,但事實上這些國家的制造業(yè)并未進入緩慢增長的時期,相反,在某些時間段內(nèi),這些國家的制造業(yè)呈現(xiàn)出比服務(wù)業(yè)以及gdp增速要高許多的增長速度。
表4:制造業(yè)與服務(wù)業(yè)增長速度的國際比較。
技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟增長的最重要的動力之一。熊彼特在《商業(yè)周期》(1939)一書中接受了長約半個世紀左右的“康德拉季耶夫波”周期這一現(xiàn)象的事實,并提供了與康德拉季耶夫(1925)本人不同的新穎解釋。熊彼特將這些波稱之為“連續(xù)產(chǎn)業(yè)革命”,“連續(xù)產(chǎn)業(yè)革命”的基礎(chǔ)是通過新技術(shù)實現(xiàn)經(jīng)濟的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。20世紀50年代索洛等人提出新古典增長模型,認為經(jīng)濟增長的源泉除資本、勞動之外,還有一個余值,索洛將該值定義為用全要素生產(chǎn)率提高表示的“技術(shù)進步”。在索洛模型中,技術(shù)進步是一個外生變量。20世紀80年代以來興起的新增長理論則進一步將知識和技術(shù)內(nèi)生化。雖然隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,出現(xiàn)了一些知識和技術(shù)密集型的服務(wù)業(yè)部門,但是制造業(yè)在相當(dāng)長的時期內(nèi),仍然將是技術(shù)創(chuàng)新最迅速、勞動生產(chǎn)率提升最快的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。1990年以來開始的第五個康德拉季耶夫長波周期就是由于微電子學(xué)技術(shù)的推動,作為具有知識和技術(shù)比較優(yōu)勢的發(fā)達國家,最有能力發(fā)展這些技術(shù)創(chuàng)新最快的產(chǎn)業(yè)。無論是美國、日本、韓國,還是我國,計算機通信設(shè)備行業(yè)成為各國增長最快的領(lǐng)域。而且電子通信設(shè)備產(chǎn)業(yè)的發(fā)展通過對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造和帶動,推動了整個制造業(yè)高于服務(wù)業(yè)的增長。
一個國家的工業(yè)是否是高增長行業(yè),不僅僅決定于該國的經(jīng)濟發(fā)展階段或工業(yè)化水平,而且決定于技術(shù)的突破及其對各個產(chǎn)業(yè)部門的影響。工業(yè)化或者后工業(yè)化國家的工業(yè)和重化工業(yè)也可能會出現(xiàn)快速的增長。
語義特征論文篇四
摘要：文學(xué)理論大多來自于站在藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個試點上對文學(xué)現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說、實用說、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài)，每一種本質(zhì)說就是對文學(xué)事實的一個視點的根本性認識。
關(guān)鍵詞：文學(xué)理論;理論假設(shè);建構(gòu)。
一、理論是什么。
?？抡J為，性是那些力圖分析、描繪，并且規(guī)范人類行為的話語的產(chǎn)物。
性本來是自然地行為，但壓制性行為的社會力量使它表面上要控制的東西(即性)成為真實的存在。
因此我們可以看到文學(xué)理論的意義了：“它鼓勵你懷疑那些被認為是自然的，先天給定的事物。
文學(xué)理論實質(zhì)上提供一個具有普遍意義的思考文本和話語的框架。
但一旦理論陷入了懷疑，懷疑的懷疑，懷疑的懷疑的懷疑，很容易陷入無窮盡的質(zhì)疑，從而走向虛無”。
當(dāng)人們開始指責(zé)文學(xué)研究出現(xiàn)了過多理論之時，其實并不是強調(diào)關(guān)于文學(xué)本質(zhì)方面的關(guān)于系統(tǒng)的思考和評論過多，也并非強調(diào)文學(xué)語言與眾不同的特點的論斷過多。
然而，所指為另外的方面。
理論為何物?一般而言，之所以能夠被稱為理論，通常不可能是某種顯而易見的解釋。
此外，相當(dāng)?shù)腻e綜性是必需的——一些簡單的推測很難稱其為一種理論，一望即知實屬不易;在不少變量中，一種系統(tǒng)的錯綜關(guān)系被提及;無論是被證明或是被推翻都不是簡單的事。
對于以上這些要素的準確把握，可以幫助我們更好的認識理論。
通過橋那森·卡勒的《文學(xué)理論入門》我們可以更好的理解這個問題，一旦能夠針對前提和假設(shè)而提出疑問，并且從此開始推翻大家認為早已是必然或早已人所皆知的道理，就可以說開始接觸到理論的實質(zhì)。
從這個角度來說理論的結(jié)果也是不可預(yù)測的，即使你無法最終掌握理論，你還是取得了進步，你對自己閱讀的內(nèi)容有了新的理解，你針對它們提出了不同的問題，并且這些問題的意義有了更清楚的理解。
二、理論假設(shè)。
一些理論家對探討論文學(xué)本質(zhì)的試點進行了歸納，美國文學(xué)理論家艾布拉姆斯在一九五三年發(fā)表的《鏡和燈》一書中，歸納了西方文論從古到今的四個理論視點，這就是藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者四個要素，古今一切文學(xué)理論都來自于站在這四個試點上對文學(xué)現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說、實用說、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài)，每一種本質(zhì)說就是對文學(xué)事實的一個視點的根本性認識“盡管任何像樣的理論多少都考慮到了所有這四個要素，然而我們將看到，幾乎所有的理論都明顯地傾向于一個要素。
就是說，批評家往往只是根據(jù)其中的一個要素，就生發(fā)出他用來界定，劃分和剖析藝術(shù)作品的主要范疇，生發(fā)出籍以評判作品價值的主要標(biāo)準——文學(xué)的本質(zhì)不在于它所寫的內(nèi)容與外在世界的逼真性與典型性，不在于它是否符合作者或人類的主體性的表達，而是聚焦于文學(xué)作品本身，認為文學(xué)作品的語言、形式、結(jié)構(gòu)、手法決定了文學(xué)成其為文學(xué)的根本性問題，讀者反映論強調(diào)文學(xué)是一種在接受者參與下存在的審美活動。
現(xiàn)今，從國內(nèi)到國外文，理論界中流行的觀點是把文藝學(xué)區(qū)分為三個分支，包括文學(xué)理論，文學(xué)批評和文學(xué)史。
各個部分的差異體現(xiàn)在研究對象、范圍、功能和任務(wù)。
美國學(xué)者韋勒科與沃綸認為，針對文學(xué)的本體研究范圍，使得文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評能夠相互具備較大的區(qū)別度顯然是重要的。
首先，文學(xué)可以被認同為是一種秩序，其與時代同步。
然而此觀點并非認同文學(xué)幾乎是以時間和年代排列的作品，也并非將其視為歷史的內(nèi)部組成。
學(xué)科劃分對于文學(xué)理論屬于一個總的概念：作為與其他部分三分天下的文學(xué)理論，強調(diào)的是一般性，經(jīng)由問題審視，指導(dǎo)并制約著其他部分，其他本身又多半建立在對特殊的具體作家，作品以及現(xiàn)象的之上的研究。
作品作家以及文學(xué)現(xiàn)象在這里一般是起到例證的作用。
必然會要仔細而具體的分析部分文學(xué)作品，研究作家以及接觸到的一些文學(xué)現(xiàn)象，差異在于文學(xué)批評和文學(xué)史常常特地的去分析和評論作家作品。
以哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)的文學(xué)運動以及思潮，闡明了文學(xué)的性質(zhì)，帶來了不僅有高度的理論，還有清晰的視野。
這樣一來就有了基本原理，概念和范疇。
文學(xué)批評是批評主體的批評標(biāo)準，這是文學(xué)理論的要點以及相關(guān)活動的關(guān)鍵構(gòu)成，批評主體的相關(guān)價值取向甚至立場都可以隨之表示，包括面向?qū)ο筮M行分析、甄別、闡釋、選擇判斷的理性活動：首先，評價的中心聚焦到文學(xué)作品上，作品就會承擔(dān)文學(xué)批評的主要壓力，而這又關(guān)系到文學(xué)的創(chuàng)造。
批評不僅著眼于文學(xué)創(chuàng)作的時間軸，同時關(guān)注存在價值和社會影響。
文學(xué)創(chuàng)作是一種個體性很強的精神活動，文學(xué)作品是一種非常具體的個別存在，因此文學(xué)批評的對象也常常是具體的作品和作家的個體性創(chuàng)造。
其次，以文學(xué)作品為中心進行評價，又意味著文學(xué)批評是在接受文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進行的活動，是接受活動的一種形式或一部分，因此文學(xué)批評與文學(xué)接受有著內(nèi)在的深刻關(guān)系，這種關(guān)系也表現(xiàn)在兩個突出的方面：一方面是部分與整體的關(guān)系;一方面是層次間的分工協(xié)調(diào)關(guān)系。
最后，文學(xué)批評兼及文學(xué)活動的各種現(xiàn)象，其中也包括對文學(xué)批評自身的評價和判斷，這意味著文學(xué)批評既是對文學(xué)創(chuàng)作的超越，也是對文學(xué)接受的超越，它本身就是一門或一種科學(xué)。
它是在一定的社會歷史條件下與一定意識形態(tài)息息相關(guān)的意識形態(tài)評價方式，它通過批評話語對意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的影響。
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當(dāng)代文學(xué)理論的研究【2】。
摘要本文對當(dāng)今紛紜復(fù)雜的文學(xué)理論的發(fā)展和演化作了梳理,對文學(xué)理論和其他學(xué)科理論的“雜糅”現(xiàn)象作了分析。
此外,文章還對文學(xué)理論的“普遍價值”作了探究,揭示了文本分析理論的式微的原因,并對文學(xué)理論的出路進行了初步的探析。
關(guān)鍵詞:文學(xué)理論理論的跨學(xué)科理論效價闡釋。
在美國20世紀50至70年代研究生教育的經(jīng)典教材《文學(xué)理論》中,作者韋勒克說:“今天的文學(xué)界迫切需要作為方法論的文學(xué)理論?！倍裉?很少有理論家會贊許這種見解。
事實上,鑒于今天大量流派紛呈的文學(xué)理論的涌現(xiàn)和對這些理論意義的種種論爭,與其說人們寄望于更多理論著述,不如說他們期待理論少些,再少些。
以往,文學(xué)理論被視為是對文學(xué)和世界的關(guān)系的種種概括和反思,是對文學(xué)話語和其他話語的哲理思辨。
今天,理論被指責(zé)為晦澀、不得要領(lǐng),與權(quán)力機構(gòu)達成共謀和不再具有某種普遍價值。
另一方面,有別于以往被認為是可有可無的.狀況,今天的文學(xué)理論在文學(xué)研究中堂而皇之地占據(jù)了一席之地。
時至今日,人們已普遍認可:一部作品要獲得普遍認可,必須具有某種理論上的普遍價值或重要性。
毫無疑義,這得歸因于文學(xué)理論對文學(xué)研究產(chǎn)生的深遠影響。
其中,三種對人們的思維模式具有產(chǎn)生劃時代意義的思潮是引發(fā)對語言和文學(xué)批評范疇重新思考的解構(gòu)主義,對文學(xué)中的性和性別問題具有種種深刻洞見的女性主義和性別研究以及對文學(xué)作品涉及的一切從社會歷史維度上進行審視的文化批評。
一文學(xué)理論的跨學(xué)科建構(gòu)。
在《文學(xué)理論》一書中,韋勒克將文學(xué)理論定義為“文學(xué)的研究方法”。
今天這充其量只能算是個廣義的界定了。
因為現(xiàn)在被冠以“文學(xué)理論”之名的不再局限于對文學(xué)或文本的解讀和批評。
文學(xué)理論的界定和論述越來越困難,各種流派各執(zhí)一詞,莫衷一是。
馬克思、索緒爾、弗洛伊德、?？?、拉康等人本身不是文學(xué)領(lǐng)域的研究者,但他們的理論無疑對文學(xué)理論產(chǎn)生了劃時代的革命性影響。
社會學(xué)、歷史學(xué)、心理分析、哲學(xué)、語言學(xué)、性別研究、人類學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域都為文學(xué)研究提供了廣闊的思維空間和理論支撐。
可以說,文學(xué)理論和其他學(xué)科間的相互滲透和關(guān)照,在20世紀已經(jīng)是大勢所趨。
這個派別紛呈、易于流變的著述體系被冠以文學(xué)理論這個籠統(tǒng)的稱謂。
凡是能挑戰(zhàn)人們對語言、思維、歷史、文化等領(lǐng)域的約定俗成的理論推導(dǎo)和認同,引領(lǐng)人們對這些領(lǐng)域的種種問題進行重新審視,從而提供種種新穎而富于創(chuàng)意的任何言之成理的意義表述、描述及構(gòu)思的理論著述,都可以納入文學(xué)理論這個范疇。
對此卡勒有很好的表述:。
“理論提供的不是一套解決問題的方法,而是繼續(xù)思考的前景。它要求致力于閱讀,挑戰(zhàn)先見,質(zhì)疑思考的出發(fā)點。它是不停思考的過程,不因某個簡單介紹的結(jié)束而結(jié)束?！?/p>
非文學(xué)領(lǐng)域的理論建構(gòu),引發(fā)對文學(xué)的新闡發(fā)。
比如德里達在《論文字學(xué)》一書中顛覆了傳統(tǒng)的“語音中心主義”。
自柏拉圖以降,整個西方理性主義思想中都隱藏了一種排斥文字的邏輯。
言語被賦予優(yōu)先位置,文字成為言語的表征,是言語的派生物。
該書的核心命題是“沒有文本之外的東西”,“文本之外,一無所有”。
由此文本被視同為文字的嬉戲,即一系列沒有終極所指的能指,文本只是在內(nèi)部通過符號的嬉戲自得其樂。
這種思維被創(chuàng)造性地發(fā)展和應(yīng)用于文學(xué)批評的實踐上,形成了蜚聲一時的“耶魯學(xué)派”,在美國掀起一股解構(gòu)主義的浪潮。
再如,列維?施特勞斯在對社會結(jié)構(gòu)的研究中指出,任何社會之所以圖騰大行其是,不僅僅因為它們的經(jīng)濟價值,更主要是因為它們“有利于我們的思維”,便于我們按二元對立結(jié)構(gòu)框架重新組合文本的眾多主題或原型來凸顯文本的意義和價值,即文本的深層結(jié)構(gòu),從而重新建構(gòu)人類的世界體驗,諸如內(nèi)――外、生――死、天――地、自由――愛情等等。
語義特征論文篇五
摘要：職業(yè)教育要以市場需求為目標(biāo)，就業(yè)為導(dǎo)向，立足為地方經(jīng)濟建設(shè)做貢獻，為地方現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線工作需要的實踐技能強、具有良好職業(yè)素質(zhì)的技術(shù)應(yīng)用性人才，從整體認識、定位闡述了現(xiàn)代職業(yè)教育的內(nèi)涵,論述了職業(yè)教育與行業(yè)、就業(yè)的關(guān)系，提出職業(yè)教育改革措施。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代職業(yè)教育；改革；實踐。
21世紀職業(yè)教育的發(fā)展模式、服務(wù)對象和機制正由計劃經(jīng)濟型向市場驅(qū)動型、需求滿足型、就業(yè)導(dǎo)向型轉(zhuǎn)變，由重知識輕技能、重課堂講授輕現(xiàn)場實作、重理論考試輕技能考核向促進學(xué)生以知識為基礎(chǔ)、以操作技能為核心、以優(yōu)良品德為靈魂的職業(yè)綜合素質(zhì)和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變。
一、對職業(yè)教育的整體認識。
樹立以服務(wù)為宗旨、就業(yè)為導(dǎo)向、能力為本位、素質(zhì)為根本、學(xué)生為中心的職業(yè)教育觀。
1.強調(diào)幾個創(chuàng)新。
即創(chuàng)新職業(yè)教育的理念；創(chuàng)新行業(yè)、企業(yè)與職業(yè)院校聯(lián)系機制和校企合作模式；創(chuàng)新職業(yè)教育課程、教材和教法；創(chuàng)新職教師資隊伍建設(shè)的制度；創(chuàng)新職業(yè)資格證書體系和學(xué)生職業(yè)技能考核鑒定工具。
2.推進三個方面的提高。
即學(xué)校的管理水平、辦學(xué)質(zhì)量、社會聲譽得到提高；教師的課堂教學(xué)水平、行業(yè)聯(lián)系和課程開發(fā)能力得到提高；學(xué)生的綜合素質(zhì)，特別是技能水平得到提高。
二、職業(yè)教育的定位。
職業(yè)教育應(yīng)突出應(yīng)用性的職教特色，隨著市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化的發(fā)展，職業(yè)內(nèi)容日新月異，而人才的流動也日益頻繁，傳統(tǒng)的職業(yè)教育已不能滿足人的一生需要，職業(yè)教育應(yīng)以終身教育理念建構(gòu)現(xiàn)代職業(yè)教育體系。職業(yè)教育是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線工作需要的實踐技能強、具有良好職業(yè)道德的技術(shù)應(yīng)用性人才，這類人才的作用是將已成熟的技術(shù)或管理規(guī)范變成現(xiàn)實的生產(chǎn)或服務(wù)，推動技術(shù)轉(zhuǎn)移和成果轉(zhuǎn)化。
三、職業(yè)教育與行業(yè)的關(guān)系。
行業(yè)、企業(yè)的發(fā)展與職業(yè)教育緊密不可分，企業(yè)真正認識到職工素質(zhì)對產(chǎn)業(yè)升級、產(chǎn)品質(zhì)量和經(jīng)濟效益的關(guān)鍵性作用，職業(yè)教育與培訓(xùn)的目標(biāo)非常明確，即以市場需求為導(dǎo)向，以職場崗位、對專業(yè)人才的需求為依據(jù)，不斷調(diào)整辦學(xué)方向；職業(yè)教育與培訓(xùn)是企業(yè)的可靠保障，行業(yè)的參與為職業(yè)教育與培訓(xùn)提供了可持續(xù)發(fā)展的根本動力，大力推進校企聯(lián)系、聯(lián)合辦學(xué)，逐漸形成校企互動雙贏的合作機制。
四、職業(yè)教育與就業(yè)的關(guān)系。
以能力為本位的職業(yè)教育著力促進學(xué)生職業(yè)綜合素質(zhì)的和諧發(fā)展。以能力為本位的職業(yè)教育理念指導(dǎo)下的職業(yè)教育實踐，教學(xué)不是以大綱為依據(jù)，而是以職業(yè)能力標(biāo)準為依據(jù)；教師不是帶著知識走向?qū)W生，而是引領(lǐng)學(xué)生用一定的知識去獲取技能。學(xué)生對自己的滿意，不再是考試的分數(shù)，也不只是教師的褒譽，而是技能的日漸熟練、用人單位的看重。
五、職業(yè)教育的改革與實踐。
1.職業(yè)教育改革的基本思路。
以崗位能力標(biāo)準為教育和培訓(xùn)的'主線；形成產(chǎn)學(xué)研結(jié)合及彈性學(xué)習(xí)機制；建立專業(yè)基礎(chǔ)、職業(yè)技能、素質(zhì)教育平臺；強調(diào)雙師素質(zhì)教師保障、現(xiàn)代教學(xué)管理體系的保障、最優(yōu)化的課程體系保障、現(xiàn)代教學(xué)手段及教學(xué)設(shè)備的保障；狠抓課程開發(fā)與行業(yè)、企業(yè)需求結(jié)合、能力標(biāo)準與證書體系相結(jié)合、學(xué)歷教育與繼續(xù)教育（職業(yè)資格認證）相結(jié)合、理論講授與技能訓(xùn)練相結(jié)合、職業(yè)技能培訓(xùn)與綜合素質(zhì)教育相結(jié)合。
2.職業(yè)院校要依托各行業(yè)建立行業(yè)協(xié)調(diào)委員會。
各個行業(yè)協(xié)調(diào)委員會在行業(yè)人力資源信息提供，為行業(yè)的培訓(xùn)需求、能力標(biāo)準、職業(yè)學(xué)校的課程框架、課程結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)材料和評估鑒定方法提出建議，為職業(yè)學(xué)校及職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)提出提高培養(yǎng)、培訓(xùn)質(zhì)量、提高教師素質(zhì)的策略，為職業(yè)學(xué)校及職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)的師生提供實習(xí)、實訓(xùn)場地、設(shè)施和設(shè)備，在行業(yè)內(nèi)宣傳職業(yè)教育與培訓(xùn)，為政府提出本行業(yè)職業(yè)教育與培訓(xùn)改革與發(fā)展的建議等方面，開展大量的工作，為推進職業(yè)教育的改革發(fā)展做出積極貢獻。
3.教師參與行業(yè)聯(lián)系。
廣大教師應(yīng)深切感受到行業(yè)聯(lián)系在職業(yè)教育改革中的重要作用，國外職教先進經(jīng)驗告訴我們，教師應(yīng)積極深入到行業(yè)搜集相關(guān)課程開發(fā)素材，使開發(fā)的教材更加適應(yīng)崗位能力標(biāo)準的需要。在與行業(yè)聯(lián)系的同時，教師的行業(yè)協(xié)調(diào)能力和意識得到了迅速提高，在新課程教學(xué)中，教師的教學(xué)活動的實施及鑒定更具行業(yè)崗位特色，使學(xué)生在知識、技能、態(tài)度的培養(yǎng)上更具職業(yè)教育特征。
4.以能力為基礎(chǔ)構(gòu)建課程體系。
充分淡化專業(yè)基礎(chǔ)與專業(yè)課的界線，多層次設(shè)置教學(xué)（學(xué)習(xí)）目標(biāo)，突出課程的實用性，明確課程的學(xué)習(xí)（教學(xué)）目標(biāo)。重視實踐能力的培養(yǎng)，在能力標(biāo)準中，突出一個“會做”，淡化理論教學(xué)與實踐教學(xué)的界線，強調(diào)技能的掌握。規(guī)范檢查提高教學(xué)實效性，對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)結(jié)果的鑒定提出過程化、規(guī)范化、標(biāo)準化的要求。
六、結(jié)語。
職業(yè)教育是以服務(wù)為宗旨、就業(yè)為導(dǎo)向、能力為本位、學(xué)生為中心的教育，培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線工作需要的實踐技能強、具有良好職業(yè)道德的技術(shù)應(yīng)用性人才。深刻認識職業(yè)教育具有重要意義，加強職業(yè)教育改革更具深遠影響。
參考文獻：
[1]高林,鮑潔.點擊核心：高等職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置與課程開發(fā)導(dǎo)引[m].北京:高等教育出版社,.
語義特征論文篇六
假設(shè)句的語義特征，可能世界與現(xiàn)實世界之間的對比和可能世界與可能世界之間的對比。對比性來源于主觀假定性。條件分句的指稱性來源于假設(shè)句的論斷性。
假設(shè)句表達的是假設(shè)性虛擬范疇，是在某一主觀假定條件下所能產(chǎn)生的結(jié)果，因此假設(shè)句都具有主觀假定性。主觀假定性不等同于非真實性或非現(xiàn)實性。它比非真實性或非現(xiàn)實性的語義內(nèi)涵更為豐富。“如果vp”的語義內(nèi)涵不是“[非真實]vp”，也不是“[非現(xiàn)實]vp”?！叭绻胰ァ辈⒉皇恰拔覜]去”，也不是“我不去”，而是主觀認定某一非現(xiàn)實或非真實情境為真實，即“以[非現(xiàn)實]vp為真實”或“以[非真實]vp為真實”?？梢员硎緸椤癧主觀性真實][非現(xiàn)實]vp”或“[主觀性真實][非真實]vp”?！癧主觀性真實][非現(xiàn)實]vp”即可能假設(shè)，它的主觀假定性低，“[非現(xiàn)實]vp”一般具有實現(xiàn)的可能性;“[主觀性真實][非真實]vp”為違實假設(shè)，“[非真實]vp”與事實或事理違背，說話人主觀認定其不具有實現(xiàn)的可能性。由于[非真實]也可以看成是一種特殊的[非現(xiàn)實]，我們可以用“[主觀性真實][非現(xiàn)實]vp”來概括假設(shè)條件分句的語義特征。
有時候，假設(shè)句的條件分句可以是已知的事實，這時候，似乎不存在主觀假定性。例如：
(1)甲：我決定明天不去公司了。
乙：如果你不去公司，那我們就去春游吧。
(2)甲：外面下雨了。
乙：如果下雨了，那我們就別出去了。
(3)甲：我昨天沒去圖書館??？
乙：如果你沒去，那我看到的會是誰？
例(1)中，乙在甲已經(jīng)告知其不去公司的情況下，仍然說“如果你不去”，似乎并沒有主觀假定性。但其實甲乙雙方所談?wù)摰氖俏磥淼氖虑?，甲是否去公司并未成為既定事實，因此乙所說的話仍然是一種主觀的推測，說的也是一種可能性。只不過這種可能性極有可能成為現(xiàn)實。這個句子具有較弱的主觀假定性。例(2)談?wù)摰碾m然是當(dāng)時的事情，但是很明顯，乙并沒有看到下雨的事實。如果乙已經(jīng)看到了下雨的事實，那他絕不可能說出“如果下雨了”的話來。因此這個句子也具有主觀假定性。例(3)談?wù)摰氖沁^去的事情，而且甲已經(jīng)將其沒有去過圖書館的事實告訴了乙，在這種情況下似乎不應(yīng)該再有任何的主觀假定性。但是，在這個對話中，其實乙對于甲所陳述的事實并不確定，“如果你沒去”是一種姑且認定的假設(shè)。因此，此類句子仍然具有主觀假定性，也是可能假設(shè)的一類。
假設(shè)句的另一個語義特征是對比性，這種對比性可以體現(xiàn)在兩個方面：可能世界與現(xiàn)實世界之間的對比和可能世界與可能世界之間的對比。假設(shè)句的對比性在排比形式的.對比句中表現(xiàn)得最為明顯，例如：
(1)主尊貴之，則恭敬而僔;主信愛之，則謹慎而嗛;主專任之，則拘守而詳;主安近之，則慎比而不邪;主疏遠之，則全一而不倍：主損絀之，則恐懼而不怨。(荀·仲尼)。
(2)財利至，則善而不及也，必將盡辭讓之義，然后受;福事至，則和而理;禍事至，則靜而理。富則廣施，貧則用節(jié)。(荀·仲尼)。
(3)天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。(孟·離婁上)。
(4)君之視臣如手足，則臣視君如腹心：君之視臣如犬馬，則臣視君如國人：君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。(孟·離婁下)。
例(1)中，“主尊貴之、主信愛之、主專任之、主疏遠之”等都是假設(shè)的情形。各個分句都在前句提出某種可能的假設(shè)，后句說明在此種情況下應(yīng)該采取的態(tài)度和措施。這種句子由于采取了排比句的形式，其對比性是顯而易見的。這種對比屬于可能世界之間的對比。例(2)的“財利至、福事至、禍事至”及“富則…，貧則…”與此相仿。不論在現(xiàn)代漢語還是古代漢語中，這種排比形式的假設(shè)句都不乏其例。也許有人會說，這種對比性是由排比句式帶來的，與假設(shè)句無關(guān)。但是，當(dāng)假設(shè)句不采用排比形式的時候，很多假設(shè)句仍然存在著或隱或顯的對比性。例如：
(1)若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國？(國·周語)。
(2)公子若反晉國，則何以報不谷？(左·僖23)。
(3)如果你下崗了，你將如何對待？
(4)我們認識到，對于這樣的學(xué)生，拓展他們的知識領(lǐng)域非常重要，如果你再給他們教授更多的數(shù)學(xué)之類的課程，那么你就不是在培養(yǎng)管理人。
(5)如果明天就是世界末日，你最想做什么？
“若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令”是一種可能性，說話人將這種可能性與現(xiàn)實世界對比?！肮尤舴磿x國”也是一種可能性，說話人將這種可能性與另一種可能性即不能返回晉國相對比，我們完全可以在這一句之前加上“公子若不得反晉國，則不論也”之類的話。其余幾例類似：“如果你下崗了”是與現(xiàn)在的未下崗相對比的;“再給他們教授更多的數(shù)學(xué)之類的課程”是與“拓展他們的知識領(lǐng)域”相對比;“如果明天就是世界末日”是與事實上的明天不可能是世界末日相對比。任意一個假設(shè)句都是對可能世界的一種虛擬。說話人之所以進行這樣的虛擬，是為了說明在某種特定的虛擬的條件中會有怎樣的結(jié)果，以此與現(xiàn)實世界或別的可能條件下的情況相對比。因此，假設(shè)句對比性的根源在于其虛擬性，而虛擬性是假設(shè)句的本質(zhì)特征。如果一個句子沒有虛擬性，那么它就不能納入假設(shè)句的范疇。對比性也應(yīng)看成是假設(shè)句的本質(zhì)特征之一。
假設(shè)句前件的vp具有指稱性。這一點。姚振武已經(jīng)指出。他認為，“分句一般總是謂詞性的，并且相當(dāng)一部分同時也是陳述性的。但是，有些分句，例如，以“因為”、“假如”、“即使”、“為了”等連詞引導(dǎo)的從句以及表時間的從句，往往是指稱性的。如：
語義特征論文篇七
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟就是指以internet為代表的現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)融入經(jīng)濟活動當(dāng)中之后，所帶來的高效率的經(jīng)濟運行態(tài)勢。要認清網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟作為一個經(jīng)濟形態(tài)的內(nèi)涵就需要把網(wǎng)絡(luò)時代的特征和前網(wǎng)絡(luò)時代相區(qū)別，只有從這個比較當(dāng)中才能發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的深刻含義。同時也需要認識到，任何經(jīng)濟態(tài)勢的特征都是有其現(xiàn)實基礎(chǔ)的，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的特征也是以網(wǎng)絡(luò)所具有的技術(shù)功能為基礎(chǔ)的，也就是說網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的特征是由網(wǎng)絡(luò)這種技術(shù)手段所具有的技術(shù)能力引發(fā)的經(jīng)濟特征，但是這種特征并不神秘。
任何事物都有表征它的相應(yīng)信息，不論這些信息是外在的還是內(nèi)含的，如果不經(jīng)過整理和提煉，則以雜亂的方式存在著，并不利于人們認識和掌握。人們要獲取事物的信息就需要總結(jié)、提煉和傳遞。在前網(wǎng)絡(luò)時代，人們的信息能力是非常有限的，信息的獲得與傳輸?shù)某杀竞芨?，信息的處理能力不強。實際上這一直是困擾經(jīng)濟發(fā)展的一大難題。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代由于信息技術(shù)的飛躍，為改變這種情況提供了技術(shù)基礎(chǔ)，技術(shù)迅速傳播和對經(jīng)濟活動的全方位滲透使得人們的信息能力空前提高，信息的獲取和處理成本極大降低。這樣就把我們的經(jīng)濟帶入了充分信息狀態(tài)。這種充分信息狀態(tài)來源于：一是事物信息化，信息化過程就是表征事物的信息轉(zhuǎn)化成可以通過計算機處理和網(wǎng)絡(luò)傳遞的數(shù)字信息（模擬技術(shù)也曾經(jīng)廣為使用，但是隨著技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)被數(shù)字技術(shù)替代）。另一方面是信息的網(wǎng)絡(luò)化傳輸（網(wǎng)絡(luò)化生存），互聯(lián)網(wǎng)的最基本意義是信息流的低成本交互傳遞。網(wǎng)絡(luò)使得信息的傳輸方式發(fā)生了變革，信息從其它的低效率的載體轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)上。隨著網(wǎng)絡(luò)的傳輸能力的提高，信息在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳遞，人們在經(jīng)濟發(fā)展中所面臨的信息瓶頸被突破。正是由于信息化的深入和網(wǎng)絡(luò)化傳輸能力的不斷提高讓世界走向充分信息的狀態(tài)，不受信息商品的價格約束和其他人為限制的.情況下，信息的獲取將變得越來越容易。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中事物的信息化和信息的網(wǎng)絡(luò)化傳輸?shù)陌l(fā)展步伐是并行的，而且是互相促動的。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟也可以理解為是世界的信息化和信息的網(wǎng)絡(luò)化（傳輸）。
二網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是信息的累積、序化與整合。
充分信息是一種狀態(tài)，是趨向于完全的信息的發(fā)掘和反映。但是信息的充分并不直接代表信息的有序組合，并不必然產(chǎn)生人們對信息利用效率的提高，并不必然對應(yīng)著信息價值在經(jīng)濟活動中的實現(xiàn)。簡單的信息堆積是沒有意義的，要讓網(wǎng)絡(luò)中流淌的信息發(fā)揮作用，體現(xiàn)價值，就必須把網(wǎng)絡(luò)上積聚的大量信息進行整合、排序，以便能夠為生產(chǎn)生活有效服務(wù)，這樣網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的生命力和意義才能體現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟首先是不同信息主體提供的大量信息的積累，然后是信息的組織化程度的提高，也就是信息的序化和整合。信息的序化是通過各種信息工具來進行的。例如，網(wǎng)絡(luò)中的搜索引擎，逐漸地具備對信息的整理和分辨的能力，可以幫助人們從浩如煙海的信息中找尋到符合需要的信息。例如，網(wǎng)絡(luò)商店的信息系統(tǒng)對消費者的購買活動留有記錄，消費者下一次購買的時候，網(wǎng)絡(luò)會根據(jù)消費群體以及個人的愛好，提供新的相關(guān)的商品或者是服務(wù)的信息，輔助消費者進行選擇，其中有些信息是非常有價值的。這兩個例子僅僅是眾多網(wǎng)絡(luò)信息工具中的點滴而已。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟還處在發(fā)展的一個初級階段，人們對網(wǎng)絡(luò)的利用和駕御還沒有達到游刃有余的程度，還有廣闊的空間有待于開拓。隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的日益深入，人們對網(wǎng)絡(luò)上的信息的利用能力將越來越強，越來越多的有效的信息工具將把網(wǎng)絡(luò)上積累的大量信息進行排序、整理。表現(xiàn)在人們面前的將不再是雜亂的信息，而是一個清晰、可達的電子風(fēng)景圖。這種信息的有序組合對物質(zhì)生產(chǎn)的引導(dǎo)作用將比無序信息的作用高效許多，信息的價值將被放大，從信息的網(wǎng)絡(luò)積累、聯(lián)結(jié)和自序中將體現(xiàn)出信息對生產(chǎn)力提高的巨大作用。
三網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是“標(biāo)準”與“規(guī)則”經(jīng)濟。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是不同信息主體的有序聯(lián)合，各個主體之間要通過網(wǎng)絡(luò)進行順暢的信息傳遞與成功地聯(lián)合協(xié)作，并且實現(xiàn)經(jīng)濟功能則要求：
[1][2][3]。
語義特征論文篇八
創(chuàng)新性在科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展處于轉(zhuǎn)折、發(fā)現(xiàn)和革命的時期，像本世紀之初量子論誕生那種充滿重大發(fā)現(xiàn)的年代；像四十年代未至五十年代初發(fā)明晶體管的年代，像五十年代發(fā)現(xiàn)dna雙螺旋結(jié)構(gòu)從而開創(chuàng)分于生物學(xué)的激動人心的時期，創(chuàng)新是一種科學(xué)發(fā)現(xiàn)，它必將開創(chuàng)一個新的學(xué)科領(lǐng)域，對人類的認識在哲學(xué)的高度上產(chǎn)生深遠的影響，對于這些科學(xué)革命時期的創(chuàng)新，學(xué)術(shù)界很容易理解和體會它的含義，這不屬于本文論述的重點；本文所關(guān)心的是處于科學(xué)技術(shù)平穩(wěn)的發(fā)展時期，由一般科技人員撰寫的論文，它的創(chuàng)新性究竟是指什么，請先看一下《nature》與《science》的說明?！秐ature》認為創(chuàng)新是科研成果新穎，引人注意（出入意料或令人吃驚），而且該項研究看來在該領(lǐng)域之外具有廣泛的意義，無論是報道一項突出的發(fā)現(xiàn)，還是某一重要問題的實質(zhì)性進展的第一手報告，均應(yīng)使其他領(lǐng)域的科學(xué)家感興趣。《science》則認為，創(chuàng)新是指，對自然或理論提出新見解，而不是對已有研究結(jié)論的再次論證，內(nèi)容激動人心并富有啟發(fā)性，具有廣泛的科學(xué)興趣。
具體而言，就是說在已沉寂的研究領(lǐng)域提出創(chuàng)新思想，在十分活躍的研究領(lǐng)域取得重大進展或者是將原先彼此分離的研究領(lǐng)域融合在一起。讀者不難看出，上述要求并不是容易達到的，即使是在這兩種刊物上已發(fā)表的論文，也并不是都能達到這個要求，如果有10%的論文能達到這個要求也就相當(dāng)不錯了，顯然這種要求是辦刊人員的奮斗目標(biāo)和期刊的最高標(biāo)準，為了比，再來看一看《科學(xué)通報》、《中國科學(xué)》和《自然科學(xué)進展》這三種全國性綜合期刊對創(chuàng)新性的要求，它們的要求是共同的。即在基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究方面具有創(chuàng)造性的。高水平和有重要意義的最新研究成果。
讀者可能已注意到這里對創(chuàng)新性的要求與《nature》、《science》的要求不同之處在于沒有特別強調(diào)論文的內(nèi)容應(yīng)能引起科技界廣泛的'興趣，用現(xiàn)在流行的話來說，就是大家廣泛關(guān)注的熱點問題，作為國際科學(xué)期刊，《nature》與《science》強調(diào)這一點是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是可以實現(xiàn)的，他們可以從眾多的來稿中篩選出符合這一要求的論文；而國內(nèi)期刊需要根據(jù)本國科研的實際需要和整個背景情況來慎重地對待這個要求，其實，隨著國家科學(xué)基金個人申請項目的逐年增多，申清人就可以既根據(jù)個人的專長，又根據(jù)當(dāng)前國內(nèi)外自己所熟悉的科學(xué)前沿進展確立科研選題，那么假以時日，這個要求也就不難達到了。
但是，需要特別指出的，像《nature》與《science》這樣著名的國際科學(xué)周刊，在全世界也只此兩家，我們沒有可能。也沒有必要完全照搬那些不符合國情的東西，畢竟，意義重大的論文或研究成果一定會引起相關(guān)領(lǐng)域科技人員的關(guān)注。筆者認為，一篇論文或一項研究課題規(guī)模不一定很大，但研究一定要深入，結(jié)果一定要深刻，要能反應(yīng)研究者獨到的見解。這樣的論文列入高水平論文想必不會有疑問了。
語義特征論文篇九
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟就是指以internet為代表的現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)融入經(jīng)濟活動當(dāng)中之后，所帶來的高效率的經(jīng)濟運行態(tài)勢。要認清網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟作為一個經(jīng)濟形態(tài)的內(nèi)涵就需要把網(wǎng)絡(luò)時代的特征和前網(wǎng)絡(luò)時代相區(qū)別，只有從這個比較當(dāng)中才能發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的深刻含義。同時也需要認識到，任何經(jīng)濟態(tài)勢的特征都是有其現(xiàn)實基礎(chǔ)的，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的特征也是以網(wǎng)絡(luò)所具有的技術(shù)功能為基礎(chǔ)的，也就是說網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的特征是由網(wǎng)絡(luò)這種技術(shù)手段所具有的技術(shù)能力引發(fā)的經(jīng)濟特征，但是這種特征并不神秘。
任何事物都有表征它的相應(yīng)信息，不論這些信息是外在的還是內(nèi)含的，如果不經(jīng)過整理和提煉，則以雜亂的方式存在著，并不利于人們認識和掌握。人們要獲取事物的信息就需要總結(jié)、提煉和傳遞。在前網(wǎng)絡(luò)時代，人們的信息能力是非常有限的，信息的獲得與傳輸?shù)某杀竞芨?，信息的處理能力不強。實際上這一直是困擾經(jīng)濟發(fā)展的一大難題。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代由于信息技術(shù)的飛躍，為改變這種情況提供了技術(shù)基礎(chǔ)，技術(shù)迅速傳播和對經(jīng)濟活動的全方位滲透使得人們的信息能力空前提高，信息的獲取和處理成本極大降低。這樣就把我們的經(jīng)濟帶入了充分信息狀態(tài)。這種充分信息狀態(tài)來源于：一是事物信息化，信息化過程就是表征事物的信息轉(zhuǎn)化成可以通過計算機處理和網(wǎng)絡(luò)傳遞的數(shù)字信息（模擬技術(shù)也曾經(jīng)廣為使用，但是隨著技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)被數(shù)字技術(shù)替代）。另一方面是信息的網(wǎng)絡(luò)化傳輸（網(wǎng)絡(luò)化生存），互聯(lián)網(wǎng)的最基本意義是信息流的低成本交互傳遞。網(wǎng)絡(luò)使得信息的傳輸方式發(fā)生了變革，信息從其它的低效率的載體轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)上。隨著網(wǎng)絡(luò)的傳輸能力的提高，信息在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳遞，人們在經(jīng)濟發(fā)展中所面臨的信息瓶頸被突破。正是由于信息化的深入和網(wǎng)絡(luò)化傳輸能力的不斷提高讓世界走向充分信息的狀態(tài)，不受信息商品的價格約束和其他人為限制的情況下，信息的獲取將變得越來越容易。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中事物的信息化和信息的網(wǎng)絡(luò)化傳輸?shù)陌l(fā)展步伐是并行的，而且是互相促動的。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟也可以理解為是世界的信息化和信息的網(wǎng)絡(luò)化（傳輸）。
二網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是信息的累積、序化與整合。
充分信息是一種狀態(tài)，是趨向于完全的信息的發(fā)掘和反映。但是信息的充分并不直接代表信息的有序組合，并不必然產(chǎn)生人們對信息利用效率的提高，并不必然對應(yīng)著信息價值在經(jīng)濟活動中的實現(xiàn)。簡單的信息堆積是沒有意義的，要讓網(wǎng)絡(luò)中流淌的信息發(fā)揮作用，體現(xiàn)價值，就必須把網(wǎng)絡(luò)上積聚的大量信息進行整合、排序，以便能夠為生產(chǎn)生活有效服務(wù)，這樣網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的生命力和意義才能體現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟首先是不同信息主體提供的大量信息的積累，然后是信息的組織化程度的提高，也就是信息的序化和整合。信息的序化是通過各種信息工具來進行的。例如，網(wǎng)絡(luò)中的搜索引擎，逐漸地具備對信息的整理和分辨的能力，可以幫助人們從浩如煙海的信息中找尋到符合需要的信息。例如，網(wǎng)絡(luò)商店的信息系統(tǒng)對消費者的購買活動留有記錄，消費者下一次購買的時候，網(wǎng)絡(luò)會根據(jù)消費群體以及個人的愛好，提供新的相關(guān)的商品或者是服務(wù)的信息，輔助消費者進行選擇，其中有些信息是非常有價值的。這兩個例子僅僅是眾多網(wǎng)絡(luò)信息工具中的點滴而已。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟還處在發(fā)展的一個初級階段，人們對網(wǎng)絡(luò)的利用和駕御還沒有達到游刃有余的程度，還有廣闊的空間有待于開拓。隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的日益深入，人們對網(wǎng)絡(luò)上的信息的利用能力將越來越強，越來越多的有效的信息工具將把網(wǎng)絡(luò)上積累的大量信息進行排序、整理。表現(xiàn)在人們面前的.將不再是雜亂的信息，而是一個清晰、可達的電子風(fēng)景圖。這種信息的有序組合對物質(zhì)生產(chǎn)的引導(dǎo)作用將比無序信息的作用高效許多，信息的價值將被放大，從信息的網(wǎng)絡(luò)積累、聯(lián)結(jié)和自序中將體現(xiàn)出信息對生產(chǎn)力提高的巨大作用。
三網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是“標(biāo)準”與“規(guī)則”經(jīng)濟。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是不同信息主體的有序聯(lián)合，各個主體之間要通過網(wǎng)絡(luò)進行順暢的信息傳遞與成功地聯(lián)合協(xié)作，并且實現(xiàn)經(jīng)濟功能則要求：
第一，必須遵循統(tǒng)一的或者稱為一致的技術(shù)標(biāo)準。因為只有在統(tǒng)一的標(biāo)準下，各個信息源所提供和發(fā)出的信息才能被網(wǎng)絡(luò)所接納，才能被其他網(wǎng)絡(luò)主體所接收。而不符合統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準的信息就會被排斥在網(wǎng)絡(luò)之外。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的形成過程，從一個側(cè)面來看就是網(wǎng)絡(luò)中的標(biāo)準和協(xié)議的形成和確立的過程。不同的國家和不同地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)之所以能夠互聯(lián)互通就是因為它們都遵循統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準。在統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準下，網(wǎng)絡(luò)上的多個主體傳遞的不同信息能夠順暢地聯(lián)結(jié)，網(wǎng)絡(luò)因此具備了空前的容納能力。
第二，遵循統(tǒng)一的信用規(guī)則。網(wǎng)絡(luò)中信息傳遞上的統(tǒng)一標(biāo)準是網(wǎng)絡(luò)主體在技術(shù)上一致性的表現(xiàn)。在經(jīng)濟活動中，各主體的活動必須是一種符合統(tǒng)一信用規(guī)則的行為，這是網(wǎng)絡(luò)主體在經(jīng)濟活動中一致性的表現(xiàn)。為了使得網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟活動順暢進行，人們在經(jīng)濟活動中逐漸確立了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中的制度和規(guī)則，這種規(guī)則的確立對于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)中的經(jīng)濟行為起到了關(guān)鍵作用。盡管這種經(jīng)濟規(guī)則是以網(wǎng)下世界的信用體系為基礎(chǔ)的，但是因為網(wǎng)絡(luò)本身所具有的虛擬性則對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟行為的信用程度提出了更高的要求。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟本身實際上就是人類信用制度的最高體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中的信用制度體系的建立還在不斷的完善之中。
技術(shù)標(biāo)準與高信用程度是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟與網(wǎng)下經(jīng)濟相比更為突出的要求，也是其更為突出的特征。
四網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是非排他的共享經(jīng)濟。
網(wǎng)絡(luò)為信息的大量匯聚提供了一個平臺，所以人們有可能把自己占有的信息資產(chǎn)上傳到網(wǎng)絡(luò)上。眾多的信息源發(fā)出的信息匯聚到網(wǎng)絡(luò)上就形成了巨大無比的信息庫，在這里信息是所有的網(wǎng)絡(luò)參與者共有的。網(wǎng)絡(luò)對于信息共享所起的巨大作用可以從“網(wǎng)絡(luò)蘋果定理”中證明：你有一個蘋果，我有一個蘋果，我們交換一下，我們每個人還是只有一個蘋果，但是你有一條信息，我有一條信息，我們交換一下，我們每個人都有兩條信息。擴展一下，一萬人在一起，找不同的人互相交換蘋果，最后每個人還是只有一個蘋果。但是如果一萬個人每個人拿一條信息在網(wǎng)絡(luò)上相互交換，我們就發(fā)現(xiàn)每個人就有了一萬條信息。網(wǎng)絡(luò)就是讓億萬個人交換“信息蘋果”的場所。在這里信息與實物產(chǎn)品的差別清晰體現(xiàn)。一般的實物商品的使用的排他的，一個面包被甲吃掉了就不可能再被乙吃掉；對于公共物品，薩繆爾森曾指出消費時的非排他性（non-excludability）。這就是說只要有人提供了公共產(chǎn)品，不管該提供者是否愿意讓其他人也消費該產(chǎn)品，但是在該公共產(chǎn)品的效應(yīng)覆蓋范圍和區(qū)域內(nèi)，任何人都能夠“消費”該產(chǎn)品。但是我們必須承認在同一時刻上，同一場所上，公共物品的使用也是唯一的，一個公用電話邊已經(jīng)有一個打電話的人，別人就不能在用這個電話了，盡管這是公用電話。我們共同的道路，如果你在走，我只能走在你之后。（大海中的航標(biāo)燈是特例中的特例）。與實物資源不同，信息就在很大的程度上擺脫實物經(jīng)濟中物質(zhì)稀缺性、唯一性的束縛，人們會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)世界中的開放信息資源是屬于每個使用者的，而且網(wǎng)絡(luò)上的信息資源的使用對于每個人來說是平等的,是信息的共享。而網(wǎng)絡(luò)將這種共享性放大到最大。
施的容納能力的增強，還有網(wǎng)絡(luò)所形成的服務(wù)能力的增強（可以展望的遠景），這一點正在實現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)設(shè)施還不夠強大的時候，也會發(fā)生網(wǎng)路的擁擠，但是這種網(wǎng)絡(luò)世界中的對別人使用的排斥度要大大小于現(xiàn)實的物質(zhì)產(chǎn)品。
五網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是快節(jié)奏經(jīng)濟。
在前網(wǎng)絡(luò)時代，因為信息傳遞的手段和條件的不同，信息接收者和信息發(fā)出者之間存在著時間滯后，這樣必然讓經(jīng)濟活動的速度變緩。即使是在技術(shù)能力上限的約束下，人們要選擇快捷的信息傳遞方式還要花費很大的成本。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)融入經(jīng)濟生活中的時候，人們利用網(wǎng)絡(luò)可以以接近于實時的速度傳遞信息，信息運行的時間耗費可以看做零，信息傳遞“零時滯”。應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的信息傳遞，時間的耗費不會發(fā)生在信息流的運動上，經(jīng)濟活動的時間耗費只會出現(xiàn)在物流的運動和人們在發(fā)出信息前的思考和決策上。另外，經(jīng)濟主體在經(jīng)濟決策上利用信息工具提高了收集、處理和應(yīng)用信息的效率，也提高了決策的效率?？梢哉f信息網(wǎng)絡(luò)對經(jīng)濟運行的每一個環(huán)節(jié)上都發(fā)生了作用，使得整個經(jīng)濟運行的節(jié)奏大大加快了。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)對時間的節(jié)約不會明顯地體現(xiàn)在某一個具體的產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域內(nèi)，而是以一種滲透的方式進入各個行業(yè)、各個企業(yè)，影響到眾多的主體。但是，它對人類社會效率和效益的提高的作用是無法估量的，因為時間是人類的終極財富。
六網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是互動經(jīng)濟。
互動就是指不同主體間之間根據(jù)對方發(fā)出的信息要求進行反饋。網(wǎng)絡(luò)作為巨大的信息平臺，含括了眾多的主體。每個主體都是網(wǎng)絡(luò)中的一個端點，每個端點實際上就是一個信息源，都在搜尋符合自己需要的信息，發(fā)出表達自身要求的信息。因為信息主體之間為達成一定的經(jīng)濟契約而相互關(guān)聯(lián)，所以這種信息傳輸會對其他主體的行為產(chǎn)生不同程度的影響。不同信息主體之間依據(jù)對方的信息表達，進行反饋行動，這就形成互動。
網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)前的信息傳遞總是從具有強大的信息能力的強信息主體發(fā)出信息開始。普通人所表達的信息（也就是自身的意愿），受到信息能力的局限，他們在這個世界中擁有的是極小的信息能力，是弱信息主體，更多的情況下僅僅只是一個信息的接收者。這是因為：第一，他們發(fā)出的信息只是一種簡單的描述，因為信息復(fù)雜就難以傳遞了。第二，傳遞到預(yù)期的對象，需要很高的信息傳遞成本。在這種約束下，信息的傳遞是困難的。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，與以往的信息流動方式相比較，信息傳遞效率提高，信息傳遞成本下降，提供了可行的信息互通渠道，這樣，每個信息主體都有能力表達自身的意愿。從信息的接收者來看，其處理信息和根據(jù)信息進行反饋的能力普遍增強。所以不同主體間開始有能力根據(jù)信息的接收進行反饋，這樣形成了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟條件下的互動特征。例如，你可以從中央電視臺的央視國際網(wǎng)站（）中，選擇任何一個頻道庫中收藏的任何節(jié)目觀看，而不是原來電視臺放什么就得看什么。在不久的將來，在收看這個電視節(jié)目的時候，觀眾還可以隨時根據(jù)自己的喜好選擇電視劇的下一步發(fā)展，你可以選擇一個喜劇的圓滿結(jié)局，也可以選擇一個悲劇的傷感結(jié)局。這就是互動經(jīng)濟的魅力?；咏?jīng)濟是一種雙向經(jīng)濟，一方要有表達自身意愿的能力，另一方要根據(jù)對方的信息來進行及時反饋，雙方可以及時地進行信息交換并進行反應(yīng)。在一對互動中，雙方的要求都得到表達，都可能得到實現(xiàn)，這有利于動態(tài)地修正預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)與現(xiàn)實效果之間的偏差。
七網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是個性經(jīng)濟。
在前網(wǎng)絡(luò)時代，由于沒有有效的信息流的交互傳遞，顧客與商家之間存在著信息不對稱，商家與商家之間存在著信息不暢通，服務(wù)的對象和服務(wù)提供者之間存在著信息鴻溝。對于顧客的個性化需求，商家只能通過物流方式如市場調(diào)查等手段來獲悉，這對于信息鴻溝的填補是非常有限的，因此提供的服務(wù)和商品僅能是標(biāo)準化和單一式的。隨著網(wǎng)絡(luò)進入人們的生活，個人也可以實現(xiàn)大量、快速、準確的信息傳遞，個人的信息處理能力（辨別、選擇、整合消化、有效利用）得到極大的提升。每個人作為信息網(wǎng)絡(luò)的一個端口被聯(lián)絡(luò)到了一起。在這種信息能力普遍提高的基礎(chǔ)上，每個人都能夠進行信息的交互傳遞，使得商品生產(chǎn)者和消費者之間建立起了信息溝通渠道，商家可以以較低成本獲得個性化的需求信息。這是網(wǎng)絡(luò)為個性經(jīng)濟提供的技術(shù)基礎(chǔ)。另一方面網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟為個性經(jīng)濟的實現(xiàn)提供了市場條件。經(jīng)濟學(xué)家汪丁丁在他的《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的三個經(jīng)濟學(xué)原理》一文里曾對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代的企業(yè)生產(chǎn)方式所適用的三個經(jīng)濟原理進行了闡釋，其中他談到，由于信息在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟里傳播的成本越來越低，使“大規(guī)模的量身訂制(mass-customization)”成為可能。因為在傳統(tǒng)經(jīng)濟里，為特定客戶“量身訂制”是很昂貴的，通常意味著特權(quán)價格(包含一部分}炫耀性消費}價格)和超額利潤。但是網(wǎng)絡(luò)徹底改變了這一局面，因為網(wǎng)絡(luò)使得產(chǎn)品市場得以無限擴展，從而使企業(yè)能直接面對全球范圍內(nèi)的顧客，而且最重要的是集結(jié)這一全球市場所需要的費用正隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的飛速擴展而迅速下降。這樣，對于產(chǎn)品的可選擇性而言，顧客數(shù)量的極大擴展使得某類產(chǎn)品的可選擇性與顧客群體數(shù)量之比率大大降低了，企業(yè)對某類產(chǎn)品的所有類型的個性化制造的成本因而能夠極大降低。例如，對某種產(chǎn)品而言，可能共有幾十種可選擇的式樣方式，這時如果只有一個顧客，那對企業(yè)來說，要完全滿足他的所有需求（即為他生產(chǎn)幾十種樣式產(chǎn)品）的成本是很大的；而當(dāng)顧客群體極大地擴大后，如果面臨同樣的產(chǎn)品的幾十種選擇，那么，企業(yè)分別滿足所有顧客對產(chǎn)品的幾十種要求的成本均分到每個顧客身上就很低了，這就是個性化的規(guī)模經(jīng)濟，這就是網(wǎng)絡(luò)為個性經(jīng)濟提供的市場條件。
信息網(wǎng)絡(luò)所提供的個性化服務(wù)的低成本的可能性，在前網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中是不可能做到的。生產(chǎn)者以網(wǎng)絡(luò)為信息紐帶，及時通過網(wǎng)絡(luò)了解潛在的顧客個性化要求，通過網(wǎng)絡(luò)獲得消費者對產(chǎn)品的測評和建議，然后把生產(chǎn)要素按照市場需求和消費者的愿望進行個性化配置，有的放矢地、迅速、有效地改進相應(yīng)的服務(wù)，提供個性化的商品。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中生產(chǎn)者可以把服務(wù)具體細化到每個類群，甚至每個個人。這種垂直縱深的個性化服務(wù)是網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)生產(chǎn)和消費習(xí)慣的革命性沖擊，深刻地體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的力量。
八網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是全球化經(jīng)濟。
廠建在馬來西亞還是墨西哥。都如同位于公司總部后面的樓里一樣。不管這個工廠位于何處，它都可以從別的國家購進原材料和零部件?！?/p>
九網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是隨時經(jīng)濟。
網(wǎng)絡(luò)所提供的服務(wù)不受到一個生物人的工作和休息時間的約束，在每年的任何一個月，在每月的任何一個星期，在每星期的任何一天，在每天的任何一個時刻，網(wǎng)絡(luò)都可以完成它所做的一切，會提供一種不間斷的服務(wù)，隨時對需求者的要求做出反映。在通過網(wǎng)絡(luò)進行的電子商務(wù)活動中，網(wǎng)上商店總是開放的，你可以在任何時候去逛，你的定單會在任何時刻傳遞到數(shù)據(jù)中心，消費者和網(wǎng)絡(luò)商店之間的協(xié)議會在任何時間上完成。從這個意義上來說網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是隨時經(jīng)濟。盡管是這樣，對于物質(zhì)商品而言，物流的傳遞還要受到自然時間的影響和約束，網(wǎng)絡(luò)商店的貨物配送還不可能隨時進行。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟僅僅是信息意義上的隨時經(jīng)濟，是交易協(xié)約的隨時，而不是物流的隨時，對于物質(zhì)商品來說這是一種半隨時經(jīng)濟。對于在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中凸現(xiàn)的一種商品――數(shù)字商品來說則是完全的隨時經(jīng)濟，對于一個數(shù)字商品來說，它可以進行網(wǎng)絡(luò)化傳輸，所以商品的購買和交付可以在任何時刻進行。在這個意義上來看，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟就是完全意義上的隨時經(jīng)濟。隨著數(shù)字商品在商品中占有的比例越來越大，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟就越來越向隨時經(jīng)濟趨近。
語義特征論文篇十
“媒體所報道的事件，事實上并非事件本身，而是媒體將一些語言符號聯(lián)結(jié)在一起，以傳達某種意義?！盵1]顯然，我們在新聞報道中面臨這樣一個問題：怎樣將現(xiàn)實生活中的新聞事件或新聞事實，轉(zhuǎn)換為可以在報紙、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)上傳播的新聞文本。任何事情都是在一定的時間內(nèi)演化，新聞事件也不例外。因此，在這一轉(zhuǎn)換過程中，我們要考慮怎樣將新聞事實發(fā)生的現(xiàn)實時間轉(zhuǎn)換為新聞文本時間，即敘述時間。同一新聞事實，采用不同的敘述時間技巧，將會呈現(xiàn)出不同的新聞文本。最簡單的例子，如對于中國船員泰國境內(nèi)遭劫持殺害這一新聞事件，我們可以一句話表達――“中國船員泰國境內(nèi)遭劫持殺害”，也可以寫成幾千字的長篇新聞報道或做成上萬字的新聞專題。
一、敘述時間。
按照經(jīng)典敘述學(xué)理論，敘述時間包括節(jié)奏、頻率和順序三個范疇。
節(jié)奏指的是敘述速度的快慢，分為省略、概略、場景、減緩和停頓五種。其中，場景是指文本敘述時間與故事發(fā)生時間相等。以此為標(biāo)準，省略是指故事時間不為零，而文本敘述時間為零，新聞事件中發(fā)生了事情，在新聞報道中完全沒有提及;概述是指文本敘述時間要短于故事時間，用相對較少的文本，來表述較長的故事時間;停頓是指故事時間停頓于某一點為零，而文本敘述時間卻明顯存在;減緩則是故事時間短于話語時間。
頻率，由故事發(fā)生的頻率和敘述的頻率共同構(gòu)成，可以分為單一敘述、多重敘述和概述。其中，單一敘述是指事件發(fā)生了一次，也只敘述了一次;而多重敘述，是指事件只發(fā)生了一次，卻敘述了多次;概述則是指事件發(fā)生了多次，只敘述了一次。
順序，指的是故事時間和敘述時間之間的關(guān)系。把故事發(fā)生的順序與其敘述的順序一對照，便可將其分為三類：順序、倒敘和預(yù)敘。順序，是指敘述順序與故事發(fā)生的順序一致;而倒敘則是指發(fā)生在故事時間后面的事被提前敘述，發(fā)生在之前的事卻被放在后面敘述，如9月30日的焦點訪談――“‘天宮一號’開啟太空新旅”，首先敘述的是9月30日下午的“天宮一號”成功實施第二次變軌，接下來敘述的才是9月29日“天宮一號”的發(fā)射升空;預(yù)敘，是指提前敘述將來發(fā)生的事情，如“某某會議將在哪天召開”。
二、網(wǎng)絡(luò)新聞敘述時間的特征。
如果從微觀的層面考察，把任意一條網(wǎng)絡(luò)新聞從網(wǎng)絡(luò)新聞專題或者網(wǎng)站中抽出來進行敘述學(xué)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)其敘述時間的特征與報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體并無多大的區(qū)別，都是敘述者運用節(jié)奏、頻率和時序等技巧對新聞故事發(fā)生的實際時間進行扭曲，最后呈現(xiàn)出不同的新聞文本――新聞。但如果我們能夠換一個角度，從稍微宏觀的層面來考察，把網(wǎng)絡(luò)新聞專題或者整個新聞網(wǎng)站作為考察對象，我們即可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)新聞的敘述時間呈現(xiàn)出如下三個特征：空間化、零碎化、無序化。
(一)敘述時間的空間化。
網(wǎng)絡(luò)新聞敘述時間的空間化，簡而言之，就是用空間來表述時間。任何敘述都是時間的藝術(shù)，但是同報紙、廣播、電視新聞相比，網(wǎng)絡(luò)新聞更多地運用空間來表現(xiàn)時間。
首先，從敘述節(jié)奏上來看，是場景的大量運用，即直播的大量運用。顯然，在報紙新聞中，場景的運用僅限于少量的現(xiàn)場描寫。在廣播、電視新聞中，雖然近年來直播被大量運用，但終究受頻道播出時間、技術(shù)、現(xiàn)場條件等因素的限制，新聞直播仍只限于少數(shù)適合直播的重要新聞。而在網(wǎng)絡(luò)新聞專題報道中，我們可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)各式各樣的直播，包括文字直播、圖片直播、微博直播、視頻直播和視頻錄播等。以20的英超報道為例[2]，視頻類設(shè)有“直播大廳”、“錄播大廳”、本輪視頻集錦、精彩視頻等欄目;微博類設(shè)有“微博報道”、名家微博、豪門微博、各個球隊的微博專區(qū)和普通微博;圖片報道設(shè)有“繽紛英超”和賽場瞬間，而文字報道在整個新聞專題中所占的比例很少。
其次，海量的'背景材料和相關(guān)報道。任何新聞文本的敘述都要在歷時和共時兩條軸線上展開。報紙、廣播、電視新聞報道，往往受版面和節(jié)目時間的限制，普遍以歷時報道為主體，即以不同的時間、事情的發(fā)展變化為報道主體，而網(wǎng)絡(luò)新聞專題報道因不受版面和時間的限制，往往由共時報道，即海量的背景材料和相關(guān)報道構(gòu)成專題報道的主體?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)新聞專題報道在同報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的新聞競爭中，其制勝的法寶并不是報道新聞事件的最新動態(tài)，而是跟新聞事件相關(guān)的海量背景材料、報道和信息。以中國船員在泰國境內(nèi)遭劫持殺害這一新聞事件的報道為例，同期的報紙、廣播和電視臺，都將刊播該事件的最新進展作為報道的主體，而新浪“中國船員泰國境內(nèi)遭劫持殺害”專題[3]，其歷時性報道僅限于“最新消息”這一欄，剩下的“事件概括”、“事件現(xiàn)場”、“評論”、“調(diào)查善后”、“各方反應(yīng)”、“事件經(jīng)過”、“遇害船員基本信息”、“微博關(guān)注”等構(gòu)成了報道的主體，也是該新聞專題的力量和吸引力之所在。
(二)敘述時間的零碎化。
(三)敘述時間的無序化。
無序化和零散化是一對孿生兄弟，敘述時間的零散化意味著要將事件進行切分，而無序化則意味著將切分下來的薄片的位置進行調(diào)換，使之在網(wǎng)絡(luò)新聞或?qū)ｎ}中，失去了新聞故事原有的線性時間軌跡。一個完整的新聞事件包括序幕、起因、發(fā)展、高潮、結(jié)局與尾聲，而我們在將其轉(zhuǎn)化為文本――網(wǎng)絡(luò)新聞，并安排版面過程中，首先考慮的因素是其新聞價值的大小，而不是其發(fā)生時間的先后。如新浪2011年10月30日新聞中心的首頁[4]，“公安部指揮破獲網(wǎng)絡(luò)吸販毒案查獲萬人”這一則新聞的時間是10月30日7時08分，而“江西河南安徽分別選舉省委書記”這則新聞的時間為10月30日22時13分，按照時間順序，很明顯“江西河南安徽分別選舉省委書記”這則新聞應(yīng)該排在“公安部指揮破獲網(wǎng)絡(luò)吸販毒案查獲萬人”這則新聞的后面，事實上卻是恰好相反。另外，在網(wǎng)絡(luò)新聞報道中不僅單則新聞經(jīng)常采用打亂時間順序的倒金字塔結(jié)構(gòu)，而且其對新聞事件的系列報道在整體上也呈倒金字塔結(jié)構(gòu)，即在網(wǎng)絡(luò)新聞專題或者新聞網(wǎng)站中，往往是最近的事實報道排在最前面，最早發(fā)生的事情放在最后面。如新浪“中國船員泰國境內(nèi)遭劫持殺害”專題[3]中的“最新消息”一欄，就是如此。
三、網(wǎng)絡(luò)新聞敘述時間轉(zhuǎn)向之影響。
網(wǎng)絡(luò)給我們提供了一個獲得新聞信息的全能化平臺，同時它也對我們的生活產(chǎn)生了微妙的影響。
其一，時間認知結(jié)構(gòu)的拼貼化。時間的認知方式揭示了整個社會及其組成社會的各階級、群體和個人的許多根本趨向。一種新的時間觀念往往導(dǎo)致人們產(chǎn)生新的時間認知方式。到目前為止，人類社會出現(xiàn)了三種時間觀念：自然時間、鐘表時間和以網(wǎng)絡(luò)時間為代表的媒介時間。自然時間呈循環(huán)結(jié)構(gòu)，影響人類的時間最為久遠，不僅原始社會的人們對時間和日歷只有一些極其簡單、模糊的理解，就連二三百年前大多數(shù)文明社會的人們，也總把時間看做自然的循環(huán)。鐘表時間呈線性結(jié)構(gòu)，而媒介時間則又創(chuàng)造了新的時間結(jié)構(gòu)，它建立在循環(huán)時間、線性時間的基礎(chǔ)之上呈點狀，散亂且沒有持續(xù)性。鐘表時間在自然時間的基礎(chǔ)上，對時間進行切割和壓縮，而以網(wǎng)絡(luò)為代表的新生代傳媒更是把對時間的切割與壓縮推到極致，其內(nèi)容被細分至支離破碎。人們在瀏覽網(wǎng)頁時，在各個細分板塊中隨意穿行，直接造成了時間運動的無序化。同時，由于新聞網(wǎng)站的內(nèi)容安排并非按照正常時序排列，因而各個鏈接之間的連續(xù)性被進一步打亂，沒有任何規(guī)律可循，各種時間的混合體創(chuàng)造出了一種“時間拼貼”，各種類型的時間在同一水平面上同時并存，沒有開端、沒有結(jié)尾，更沒有秩序。媒介時間的這種拼貼結(jié)構(gòu)，給人們的時間認知帶來了全新的體驗，同時也潛移默化地影響著人們的時間分配與使用方式，并使得我們的認知結(jié)構(gòu)也呈拼貼狀態(tài)。
其二，時間消費的零散化。回顧人類社會的發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，我們正在從時間過剩階段轉(zhuǎn)變到時間匱乏階段。電話、電腦和手機等通信工具的出現(xiàn)和交通的發(fā)達，使得人們的社會交往日益擴大，并迫使人們將有限的時間分配到更多的事務(wù)上。人們開始覺得時間過得飛快，即使在沒有任何事情發(fā)生的情況下，時間也不會停止其腳步，因此，人們想方設(shè)法節(jié)省時間，合理分配利用時間。以網(wǎng)絡(luò)為代表的大眾傳媒迎合了人們新的時間利用的需求，力圖提供與之相匹配的碎片化內(nèi)容。屏幕上、網(wǎng)頁上的事件往往缺少真實事件所具備的持續(xù)性，不斷涌現(xiàn)，又不斷消失，一方面，給新涌現(xiàn)的事件提供空間，另一方面，給社會大眾制造了焦慮感，刺激了媒介消費者的媒介消費欲望。人們開始試圖在同一段時間里做更多不同的事情，或在更少的時間內(nèi)做某項特定活動。這種時間的使用模式其實是將有限時間分配至更多的不同領(lǐng)域，而失去的則是對一件事情持續(xù)的關(guān)注。長此以往，我們可能喪失對時間的持續(xù)整體感。
其三，時間使用的實時性。在當(dāng)代社會，人們關(guān)心未來，并且內(nèi)心充滿了不安。因此人們試圖通過媒體把握現(xiàn)在與未來，跟以前相比，人們更加關(guān)注媒體和更多的消費媒介產(chǎn)品。媒介產(chǎn)業(yè)出于對市場需求的滿足和盈利的需要，更加關(guān)注當(dāng)下發(fā)生的事情。媒介時間帶來的“瞬時時間感”加劇了人們對事物“實時滿足”的需求，引發(fā)了普遍而深刻的社會心理期待：既然網(wǎng)絡(luò)等當(dāng)代傳播媒介能以最快的速度提供產(chǎn)品，那么生活中的其他方面可不可以呢?在自然時間的農(nóng)業(yè)社會，我們通過長期勞作和等待獲得收獲;在鐘表時間的工業(yè)社會，我們以小時、天、月來計算工資、收入;而在媒介時間的信息社會，實行周薪制或工資一日一結(jié)是個很大的誘惑，分期付款的盛行也凸顯了人們早點實現(xiàn)愿望的迫切性。總之，媒介時間是消滅等待、提早實現(xiàn)愿望的時間。在這個關(guān)注當(dāng)下的實時性時代，昨天是歷史，明天是未知的、不確定的，今天才是焦點。
參考文獻：
[1]張錦華.傳播批判理論[m].臺北：黎明文化事業(yè)公司，1994：145.
語義特征論文篇十一
從藝術(shù)發(fā)展的文脈來看，波普藝術(shù)與早期現(xiàn)代藝術(shù)中的達達主義運動有著千絲萬縷的聯(lián)系，在波普藝術(shù)中普遍采用“現(xiàn)成品”(ready-made)的手法，是受到達達主義尤其是杜尚現(xiàn)成品觀念的啟發(fā)。
如羅伯特勞森伯格的作品《積蓄》中，直接把現(xiàn)成品融入畫中，這在一定意義上消除了藝術(shù)幻象與實物的界限、擴大了藝術(shù)形象的形式內(nèi)涵和表現(xiàn)范圍。
波普藝術(shù)的顯著特征在于它的反叛性。波普藝術(shù)直接針對20世紀四五十年代美國抽象表現(xiàn)主義繪畫“統(tǒng)領(lǐng)天下”，主導(dǎo)歐美畫壇做出的回應(yīng)與反叛。波普藝術(shù)家傾向運用艷麗的色彩如紅、黃、藍、紫等直接應(yīng)用，給人以夸張的視覺效果吸引人們的注意力，使作品成為嘩眾取寵的流行藝術(shù)。有時通過把日常習(xí)見物品如漢堡包、湯匙、剝了皮的香蕉夸大比例、改變材質(zhì)等手法制作成精致的公共雕塑，安放、聳立在城市廣場中，從而改變了這些物品原有的內(nèi)涵和意義，使之具有了紀念碑性質(zhì)，讓人以愉悅。
語義特征論文篇十二
意象油畫作為油畫藝術(shù)中不可或缺的重要部分，在油畫語言上，除了具有油畫基本特征之外，還擁有自身獨特的語匯形式。具體來說，可以從以下幾方面進行發(fā)掘。首先，在筆法上，意象油畫在筆跡形態(tài)上擁有許多和書寫形式十分接近的變換風(fēng)格以及美感，在形式感以及意趣性上展現(xiàn)得尤為突出。意象油畫筆跡擺脫傳統(tǒng)作畫中依附于具體對象的形態(tài)，轉(zhuǎn)而更加獨立，以蘇天賜為代表的意象油畫流派就十分注重用書寫性筆法對作畫對象進行表現(xiàn)。其次，從造型上講，意象油畫在造型的時候，對于中國傳統(tǒng)繪畫的意象造型理念進行有意識的批判，注重夸張變形，從而形成了獨具一格的意趣。
概括地講，作畫者在進行自然風(fēng)景塑造的時候，并不是進行單純的臨摹，而是在理解模仿對象之后，進一步地進行藝術(shù)創(chuàng)作，實現(xiàn)“寓情于景”的表現(xiàn)目的。再次，從色彩上分析，意象油畫在對色彩的運用上，往往十分側(cè)重從中國繪畫中吸收色彩使用方法，注重“隨類賦彩”，注意不同色彩在表現(xiàn)畫面主題方面的渲染作用。因此作畫者關(guān)注的是畫面的意境以及自身所想要表達的情感，將色彩定位為服務(wù)于形式美感。在進行意象油畫創(chuàng)作的過程中，作畫者認為優(yōu)美和諧是一幅優(yōu)秀作品所應(yīng)當(dāng)具備的基本特征，他們在作畫過程中刻意忽視西方繪畫中典型的焦點透視以及真實時空，而強調(diào)中國畫中最常見的詩化語言，相應(yīng)地選擇一定的構(gòu)思立意方法，對創(chuàng)作中的意象進行自由組合，從而使油畫作品具有詩意的時空美感。
在創(chuàng)作古典油畫的過程中，除了在色層塑造體系中會運用到獨有的畫面底子之外，還在以下三個層次上突出獨特的語言特色。具體來講，在第一層中，選擇單色造型層，繪畫者在這一層的創(chuàng)作中，往往只是對作品進行簡單的輪廓造型。通過大量的研究，筆者發(fā)現(xiàn)，在這一層中進行薄色的素色明暗造型也是常見的造型方式。第二層主要是使用光油或者樹脂油開始薄色罩染流程，這層透明罩染最明顯的效果就是底層色彩可以隱隱顯現(xiàn)。第三層的重點便在于對受光部的'構(gòu)建，絕大部分都是選擇從高光等凸起的地方著手，選擇厚度相對較大且明亮程度高的顏料，這樣能夠讓先前相對平面化的形體更加突出。
除此之外，畫家在創(chuàng)作過程中，還可以根據(jù)自己的實際需求，在第一層進行單色塑造的時候就留下一定的符合自己表現(xiàn)形式的空間，鑒于第二層的罩染自由發(fā)揮空間有限，畫家往往會在第三層上下足功夫，將第三層作為重點，這就是古典油畫語言特征最為典型的表現(xiàn)。油畫語言作為表現(xiàn)油畫美感的一種基本形式，在實際的作畫過程中，作畫者往往會根據(jù)作畫主題、風(fēng)格以及表現(xiàn)形式的需要，選擇最恰當(dāng)?shù)挠彤嬚Z言進行作品構(gòu)造。文章通過分析意象油畫以及古典油畫的語言特征，指出意象油畫在筆法、造型、色彩、造境上更具有中國傳統(tǒng)繪畫追求意境美的語言特征，而古典油畫的語言特征集中體現(xiàn)在第三層創(chuàng)作上，這是這兩種油畫能夠區(qū)別于其他繪畫流派的典型特征。油畫語言特征是油畫學(xué)習(xí)者早期學(xué)習(xí)的重點，必須高度重視。
語義特征論文篇十三
從魯迅的小說《故鄉(xiāng)》《祝福》《傷逝》，郁達夫的《春風(fēng)沉醉的晚上》，沈從文的《長河》《邊城》，到蕭紅的《呼蘭河傳》《生死場》等，構(gòu)成了一幅壯觀的“詩性”小說場面。于是，在此背景下，小說的“詩性”問題便成為一個重要論題，研究者紛紛從不同視角來關(guān)注和論證小說的“詩性”特征及其內(nèi)涵。但是，截至目前，研究者更多的是從文體層面，即從詩的形式特征入手來認識“詩性”小說，他們主要關(guān)注小說外在形式特征的詩意與詩化，如語言的詩化、結(jié)構(gòu)的散文化、象征性意境的營造、藝術(shù)思維的意念化和抽象化等。認為“詩性”小說就是將詩的某些文體特征吸收、消融到小說的創(chuàng)作中來，將小說用詩和散文的筆法寫成，使其具有詩的意境和韻味，體現(xiàn)出小說與詩歌、散文的相互滲透。這種僅停留于文體學(xué)層面對小說的“詩性”進行解讀，必將使其陷入概念歧義和片面化的誤區(qū)。
如張箭飛的觀點頗具代表性，“詩化小說是現(xiàn)代小說的一種形式，即用詩歌的方式組織敘事，為了最大限度的逼近詩，削弱散文小說敘述結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一感和邏輯性，作者需要利用詩歌的特色手段來替換或轉(zhuǎn)化散文性敘事的形式技巧———諸如強調(diào)關(guān)鍵詞語，有意重復(fù)某個意象，富有暗示意義的細節(jié)、節(jié)奏等”［3］。我們應(yīng)該認識到，“詩性”這一概念從外在形式到內(nèi)在深度都具有豐富的內(nèi)涵，涉及到了文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等各方面內(nèi)容。它“并不取決于華麗的語言，韻律的整飭層面，而詩主要體現(xiàn)在其反應(yīng)生命的‘內(nèi)在深度’方面，對人的存在，人類的命運及生命意義的追問與探尋”［4］。
因此，在當(dāng)前對小說的“詩性”問題研究時，不能僅僅從“詩性”小說與傳統(tǒng)小說的文本表層的外部特征進行區(qū)別與論證，而忽視對“詩性”內(nèi)涵多元意義的解讀，忽視對“詩性”小說的文學(xué)“主體性”精神的關(guān)照，將“詩性”內(nèi)涵的兩個層面分開解讀，使各定義間相對獨立或隔絕，特別是停留在文體形式層面只關(guān)注詩歌形式對文學(xué)的滲透，而忽略“詩性”本體論層面對人性、人生的探索。這最終會限制研究的深度與廣度，從而導(dǎo)致“詩性”概念的泛化和誤讀。
在文體學(xué)層面，“詩性”小說即對小說風(fēng)格的詩化處理，指的是一篇小說作為完整的藝術(shù)世界所具有的詩的意境和情致。它與傳統(tǒng)小說在語言的運用、結(jié)構(gòu)的設(shè)置、敘述的方式及人物形象的刻畫等方面有著不同的追求目標(biāo)和審美特征。在語言上，與傳統(tǒng)小說相比，“詩性”小說作家將語言的詩化放在首要位置，語言具有明顯的本位地位，語言的風(fēng)格構(gòu)成“詩性”小說風(fēng)格的基礎(chǔ)。其語言追求清新明麗，雋永含蓄及精煉自然，節(jié)奏感強，富有內(nèi)在韻律，而且能構(gòu)成抒情意象，使文章充滿詩情畫意和音樂美。語言的“詩化”是“詩性”小說的最基本特征。在結(jié)構(gòu)形態(tài)上，與傳統(tǒng)小說相比，“詩性”小說不再講究敘事的連貫性，情節(jié)的集中緊湊等特點，而采用了詩化、散文化的情調(diào)、情緒結(jié)構(gòu)形態(tài)，不再講究故事情節(jié)的完整性和嚴謹性，而是通過創(chuàng)造零碎的場景和強烈的主觀抒情來淡化敘事情節(jié)，使小說結(jié)構(gòu)趨于散文化，作者往往將“一種主情主義的美學(xué)意識帶進小說當(dāng)中”，以深層的內(nèi)在意蘊將生活的片段、簡單的故事情節(jié)以及復(fù)雜的情感思緒貫穿起來，呈現(xiàn)出開放性、多元性，體現(xiàn)出“詩性”小說形散而神不散之美。
在人物形象的塑造上，“詩性”小說不同于傳統(tǒng)小說，它非常注重對人物的肖像描寫和語言描寫。在人物的肖像描寫上往往不求精細，而是簡單勾勒，甚至模糊不明。在人物的語言上也往往不求個性化，人物對話很少，甚至沒有對話，卻很重視對人物心理進行細致入微，感人至深的刻畫。在敘事方式上，傳統(tǒng)小說本來以敘述故事、刻畫人物為中心，而“詩性”小說卻以意境的創(chuàng)造為中心。豐富深厚的象征意蘊是“詩性”小說的又一突出特征。人物、事件、環(huán)境不過是用來渲染氣氛，烘托情感，寄托作者的某種心情。這樣人、情、景相互交融，構(gòu)成詩的意境。從而與一般抒情小說區(qū)別開來。
在文學(xué)本體論層面，“詩性”是人性深層對人生本源性的追尋和共通性向往，是詩人在“失落于歷史之中，通過語言中介去尋訪表現(xiàn)詩意、信仰、愛、追求人生皈依等本體性問題，從而詩化人生”［5］。中國“詩性”小說是在五四時期“人的主體性精神覺醒”的歷史語境中產(chǎn)生的，是對傳統(tǒng)小說中“人的意識”的整體性缺失的補合?！拔逅摹睍r期張揚“人性”、“人道主義精神”，使“為人生”的自覺、積極的詩性意義，成為小說的基本主題，使文學(xué)對傳統(tǒng)形態(tài)下人性集體無意識進行自覺訴求。它實質(zhì)上是潛伏在人意識深處的種種生命本能憑借著一種新的言說方式獲得升華，從而完成人性的解放，其本質(zhì)在于作家對理想人生方案的寄予和表達。
綜上所述，對于“詩性”這樣一個具有豐瞻性的概念，我們不僅要從語言的詩化、節(jié)奏的整飭等文體層面去界定，更要從其反映生命的“內(nèi)在精神”方面，對人的存在、人類的命運及生命意義的追問與探詢等本體論層面去詮釋。本文提出這一問題也就是意圖引入一種較為全面、深刻的理解思路，突破對“詩性”小說概念化、形式化的研究，溝通現(xiàn)當(dāng)代小說的形式研究與人文研究，以此深入地解釋張承志作品藝術(shù)魅力常在的原因。這也有助于深化、提升“詩性”問題研究的對象，進而恢復(fù)“詩性”內(nèi)涵的欲望、宗教、存在等意義。
在小說中采用詩歌的語言表現(xiàn)和散文的結(jié)構(gòu)模式，用具有豐厚象征意蘊的意象營造一種象外之象、味外之旨的象征性場景，把濃烈的情感融入小說的敘事中，對生活中的人、事、物做詩化處理，從而使其小說成為“詩性”小說。他的小說作品，幾乎都是激蕩著生命熱情、蘊意深刻的詩篇?？梢哉f，“詩性”小說不僅是他的一種創(chuàng)作追求，更是一種強烈的內(nèi)心情感傾訴的需要。小說所蘊含的，是全人類在歷史進程中所噴發(fā)出來的、充滿犧牲精神的崇高詩情。對張承志小說的“詩性”研究，早在其作品剛剛發(fā)表的80年代就引起了很多學(xué)者的興趣與追求。一直以來，評論界也有著較為持續(xù)而熱情的關(guān)注。但是，截至目前，筆者發(fā)現(xiàn)，對張承志“詩性”小說的研究仍然停留在文體層面，更多的是將其作為“小說體詩”來研讀和分析，而沒有從小說“詩性”的內(nèi)在精神、生命強力等文學(xué)本體論層面進行準確而深刻的探析，沒有用一種整合的思路從文體學(xué)、文學(xué)本體論兩個層面相結(jié)合來研究張承志小說的“詩性”特征及其內(nèi)涵。因此，本文將從張承志小說的“詩性”外在表現(xiàn)特征及其對生命與人生的探尋兩個層面入手，堅持從形式向內(nèi)在深度掘進，全面探究和認識他的小說創(chuàng)作的“詩性內(nèi)涵與價值意義?！?/p>
張承志的小說是“詩”的。他的創(chuàng)作有自己獨特的追求，“敘述語言連同整篇小說的發(fā)想、結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是一個美的敘述。小說應(yīng)當(dāng)是一首音樂，小說應(yīng)當(dāng)是一幅畫，小說應(yīng)當(dāng)是一首詩，而且全部感受、目的、結(jié)構(gòu)、音樂和圖畫，全部詩都要依仗語言的敘述來表達和表現(xiàn)，所以小說首先應(yīng)當(dāng)是一篇真正的美文?！保?］他的“詩性”小說作為小說與詩相結(jié)合的產(chǎn)物，在文體上打破了小說最基本的規(guī)范，呈現(xiàn)出一般小說所沒有的詩的外在特征。其在文體層面的詩性表述體現(xiàn)在詩的語言、詩的結(jié)構(gòu)、詩的色彩三個方面。
1.詩的語言。
對“詩性”小說來說，語言不僅僅具有形式上的意義，所履行的不僅是媒介的功能，它的某種審美的有序構(gòu)成本身就是一種特定內(nèi)容的揭示。對于“詩性”小說，我們首先從其語言中就能感受到詩的韻味。語言的詩化，正是“詩性”小說突出的文體特征。張承志對小說的語言高度重視，“我是一名從未向潮流投降的作家，我是一名至多兩年就超越一次自己的文字作家。我是一名無法克制自己渴求創(chuàng)造的血性的作家。我用十年功夫磨練了自己的文字語言。”［8］由于特殊的人生閱歷，張承志有幸領(lǐng)觸了皇城根文化、北方游牧文化和伊斯蘭文化等亞文化的恩澤，也由此而形成了他藝術(shù)創(chuàng)作中獨特的詩的語言風(fēng)格。在張承志的“詩性”小說中，小說的語言不僅是載體、是形式，而且是內(nèi)容、是本體。這種語言是經(jīng)作者創(chuàng)作過的新鮮的、有活力的、有表現(xiàn)力的語言，而且富有豐厚的底蘊與深味。在張承志的小說中，語言節(jié)奏時而短促緊迫，時而舒緩綿長，富有內(nèi)在韻律；句式上長短相錯、靈活多變；標(biāo)點符號時有時無，這些都成為人物內(nèi)心世界的律動和情感起伏變化的外在表現(xiàn)形式。如《危險的生命》中的一段景物描寫：“筆直下滑的黑黑斜坡上，生著一顆顆垂直的樹。葉子枯黃，沐著陽光，美麗的如黃金薄片。如厲鬼肩上的花一般，那金箔般的葉子給了我如鏤如刻的印象。在漆黑而滑向無底深淵的斜壁上，這種美麗的金黃真不可思議；我不斷的聯(lián)想到生命的危險”［9］。
這幾個整齊勻稱的排比句，將主人公瞬間涌上心頭種種復(fù)雜而強烈的情感抒發(fā)得淋漓盡致，增強了節(jié)奏感，產(chǎn)生了強烈的感染力，激蕩讀者的心靈。由此可見，張承志“詩性”小說的語言，語句的長短、語速的徐疾隨著情感的起伏跌宕而變化，長句舒緩，短句急促，長短有致，快慢徐疾交錯變化，外在的語言節(jié)奏與主人公的情感的跌宕起伏相輔相成，使張承志的小說具有了獨特的韻律感，給人以美的享受。
2.詩的結(jié)構(gòu)。
綜觀張承志的“詩性”小說不難發(fā)現(xiàn)，作者非常習(xí)慣于以詩的結(jié)構(gòu)模式來構(gòu)思小說。他的“詩性”小說打破了小說的傳統(tǒng)模式，不再追求情節(jié)的開端、發(fā)展、高潮，結(jié)尾的連續(xù)性、完整性與嚴謹性，不再囿于人物、情節(jié)、環(huán)境三要素，而是采用了以大筆描繪客觀世界與充分抒發(fā)主觀情思相融合的符合傳統(tǒng)民族審美趣味的主體構(gòu)思。作者傾向走向內(nèi)心、走向情感、走向主觀的體悟，有感而發(fā)，而不是純客觀的敘述再現(xiàn)。以深層的內(nèi)在意蘊將生活的片斷、簡單的故事情節(jié)以及復(fù)雜的情感思緒連綴貫串起來，呈現(xiàn)出開放性、多元性，體現(xiàn)出形散而神聚之美。在張承志的“詩性”小說創(chuàng)作中，首先，他摒棄了傳統(tǒng)小說以故事矛盾沖突進行結(jié)構(gòu)的單一模式，也摒棄了以意識流動來結(jié)構(gòu)小說的極端的情節(jié)結(jié)構(gòu)，而是借鑒詩歌“隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”的情緒流動的結(jié)構(gòu)方式來組織心緒；通過人物內(nèi)心世界發(fā)展的軌跡及情緒流動來組織結(jié)構(gòu)，從而凸現(xiàn)出詩的抒情結(jié)構(gòu)。比如：《黑駿馬》的構(gòu)架是白音寶力格與索米婭的愛情情感及索米婭艱難生活的命運。小說并沒有對他們愛情的發(fā)生、發(fā)展和變化，做全面、詳細的敘述與交待，作者只是用白音寶力格回憶的形式，作了粗線條的陳述，人物的外部特征和客觀情境的描寫也是粗疏的，但卻把濃墨傾潑在主人公白音寶力格的內(nèi)心感觸上，重點刻畫他在帶著“缺憾、歉疚和內(nèi)心創(chuàng)痛”重返草原，尋找他從前失掉的東西時，所留戀、所遺憾、所悔恨的沉重心理，更多把筆力投向人物的精神世界上。
小說中在“我”騎黑駿馬返回草原的隨想中，簡單的故事情節(jié)被古老的草原牧歌《黑駿馬》的曲律所分化和演進。主人公白音寶力格那反復(fù)不斷的內(nèi)心思索和反省，使小說從頭至尾布滿了種種的感觸、思緒和聯(lián)想，造成情緒的流動，形成情感的節(jié)奏。它們不僅充分揭示出主人公的內(nèi)心世界，使人物有血有肉、有靈有情地站立在我們面前，而且加深了作品質(zhì)的深度，擴大了作品的主題思想。其次，張承志的小說，大多選擇了一個簡單的線索與結(jié)構(gòu)，但這種情節(jié)簡單性的缺陷往往被詩的內(nèi)在激情所彌補。事件的過程和情節(jié)往往被“詩化”掉了，但結(jié)構(gòu)的開放之中仍然有緊湊感，放任之中仍然有內(nèi)在的統(tǒng)一感。這種結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一感來自于彌漫整個作品的詩意。這使得作品不致成為一些隨機片斷的隨意堆砌。如《北方的河》的簡單故事是我為了報考研究生及立志考察北方河流的志愿。這種簡單的情節(jié)，如果不以詩的激情和思想激情去充實，有可能就是一種空洞的結(jié)構(gòu)。但張承志卻在這種簡單的構(gòu)架中容納了十分復(fù)雜的生命內(nèi)涵，從而使藝術(shù)作品充滿著一種內(nèi)在的張力。總之，張承志在創(chuàng)作中自覺追求小說的詩化結(jié)構(gòu)，不再以完整的故事來架構(gòu)框架。沒有死板的開頭、發(fā)展、高潮、結(jié)尾的明顯的斧鑿痕跡和故作驚人的懸念氣氛。真正網(wǎng)絡(luò)作品結(jié)構(gòu)的，是作家的內(nèi)心世界和特定激情在作品中的再現(xiàn)。
正如王蒙在評價張承志的《綠夜》時說“:沒有開頭，沒有結(jié)尾，沒有對任何人物和事件的來龍去脈的交代，沒有靜止的對于風(fēng)景、環(huán)境、肖像、表情、服飾、道具的描寫，不造成如見其人、如聞其聲、如見其境的逼真感，不借助傳統(tǒng)的那些久經(jīng)考驗、深入人心、約定俗成的辦法：諸如性格的鮮明性、情節(jié)的生動性、豐富性、戲劇性，結(jié)構(gòu)的完整、懸念的造成、道德教訓(xùn)的嚴正……擺在你面前的，是真正的無始無終的思考悄緒的水流，抽刀也斷不開的難解難分的水流?！保?2］王蒙的這一評價不僅對《綠夜》，對張承志的其他小說也是比較貼切的。
3.詩的色彩。
張承志“詩性”小說中的色彩，是張承志對生命與人生的理解與顯現(xiàn)，也是他特殊的情感體驗在文學(xué)世界中的激情投射。對色彩的追求與迷戀，極大地增強了他小說的閱讀美感。無論是讀他的《北方的河》《黑駿馬》《綠夜》，還是讀《金草地》《心靈史》，我們都能在作者如歌如訴的描述中看到他向我們描繪的發(fā)射出強烈光彩的金黃的山川、一望無際的綠色的大草原、火紅的太陽、高遠蔚藍的天空，感受到一種特有的悲壯、雄渾的力量。
比如在《黑駿馬》中有一段描寫：“……極遠極遠的、大概在幾萬里以外的、草原以東的大海邊兒吧，耀眼的地平線上，有半輪鮮紅欲滴的、不安地顫動的太陽露了出來。從我們頭頂上方一直延伸東去的那塊遮瞞長空的藍黑色云層，在那兒被火紅的朝陽燒毀了邊緣。熊熊燃燒的，那紅艷醉人的一道霞火，正在坦蕩無垠的大地盡頭蔓延和跳躍，勢不可擋地在那遙遠的東方截斷了草原漫長的夜。”［13］這段景物描寫，使人不禁聯(lián)想到那波瀾壯闊的草原靜置于廣袤無垠的天幕下的太陽雄壯與凝重。紅、藍、黑三種色彩的交相輝映，給人的視覺造成了巨大的沖擊。除了視覺的享受，你還能感受到一種博大的情懷，它能帶給你一個寬廣的視野。在這樣的地方呆上一陣，你更會覺得自然的偉大，人類的渺小。像這樣美的畫面在張承志的作品里還可以找到很多處。張承志對色彩的理解，也許是受到了梵高的影響。張承志在許多作品中都流露出了對這位藝術(shù)大師的崇敬和熱愛。他作品中的色彩多少承襲了他的藝術(shù)風(fēng)格?！拌蟾邉t讓他懂得了線條與光澤的價值”［14］。
尤其是梵高的“我不是盡力想精確地復(fù)制眼前的東西，所以我可以更為武斷地運用色彩，這是為了強有力地表現(xiàn)我自己”［15］，這種色彩觀念對張承志的影響更大。不是“精確的復(fù)制”，而是“為了強有力地表現(xiàn)”自己，這種表現(xiàn)就是作家內(nèi)在的感受和一種包含個人底蘊的精神活動。在張承志的作品一次次濃墨重彩的描繪中，我們看到他醉心于對七色光彩的追求，善于依據(jù)各種色彩的象征意義所伴生的情感特征來選擇和描繪景物，使之與人物的心境相契合。
從文學(xué)本體論來看，張承志的“詩性”小說是其強烈的生命意識和宗教追尋精神的激情表達，其作品通體激蕩著高亢的生命旋律和生命意志，表現(xiàn)了人類追求精神家園的執(zhí)著以及對人生終極意義的孜孜以求，同時又對病態(tài)悲觀的生命形態(tài)進行積極的反駁。與此同時，強烈的生命意識和宗教追尋的“詩性”素質(zhì)，使張承志的“詩性”小說充滿了奇特的藝術(shù)魅力。
1.崇高的生命意識。張承志的小說創(chuàng)作，幾乎都是激蕩著生命熱情的、內(nèi)蘊深刻的詩篇。他在作品中探討生命的價值，尋找人生的'意義，謳歌青春的理想，講述民族歷史的重荷、苦難人生的軌跡、青春的啟蒙、愛情的呼喚、男性的粗獷與深沉、女性的溫柔與母愛的偉大、社會人性的復(fù)雜及其光明的前途。他的“詩性”小說作品，是一部關(guān)于人生與人性的富有生命激情的奏鳴曲。比如在《北方的河》這部小說中，作者以第三人稱獨特的筆觸展開敘述，展示了一位在波瀾壯闊、氣勢磅礴的大河哺育和嬌慣下長大的青年主人公“他”對河流的熱愛以及在“河流”中破風(fēng)斬浪、勇往直前的奮斗精神。主人公“他”作為一個充滿著青春活力和英雄氣概的人物，在高速運轉(zhuǎn)的生活節(jié)奏中，仍然有著一顆不向命運屈服的赤子之心，他拼命地追回被歷史耽誤而流逝的青春，以英雄的氣概和熱情執(zhí)著地追求理想，相信未來。朝著理想之路勇敢前進，成為“他”生活準則和生命的全部意義。河流的粗獷博大，養(yǎng)成了他自信、堅韌、不安分的性格。早在青春年少之時，他就無所畏懼地輕松橫渡了黃河，并且把跟著的一位陜北老鄉(xiāng)狠狠地甩在后面。當(dāng)他青春流逝，再次面對黃河的時候，又不顧年輕女?dāng)z影記者的勸阻，再次暢游了這條正洶涌著大浪的喧囂大河。雖然此時肉體背叛他開始衰老，但青春的理想依然存在。在專業(yè)方向的選擇上，也顯示出了他的執(zhí)拗與自信。他本來是漢語言文學(xué)專業(yè)的優(yōu)等生，本來有一份穩(wěn)定的職業(yè)，但是，不聽從眾人的勸告，執(zhí)意要考人文地理學(xué)研究生，而一旦主意已定，便不顧一切地著手準備。他下決心運用書本上的知識和實地調(diào)查的第一手資料，去“轟炸”那張考卷，讓導(dǎo)師對他刮目相看。他也曾遇到許多困難和障礙：沒有錢去黑龍江考察，母親病重住院，手臂疼痛難忍，報名遇到了麻煩，準考證沒有著落……但這一切都無法阻擋他向既定的目標(biāo)沖刺。他那種志在必得的自信和燃燒著的不可遏止的激情，使讀者無不受到強烈的感染，而且深信他一定可以實現(xiàn)他的奮斗目標(biāo)。這個永不放棄與生命搏斗的好漢子，他的身上充滿了理想主義的色彩，隨時決心與命運“斗一場”。他相信青春，期待青春。他認為只要是青春就會是美麗的。他要奔跑著生活，以此來追回過去浪費掉了的寶貴青春，他的身體是累的，可是心里卻是自由的、輕松的，充滿了希望。由此，我們看到，這個被北方的河把勇敢和深沉、粗野和溫柔、傳統(tǒng)和文明灌注到血液中的年輕人，已經(jīng)顯示出了堅強的奮擊者的性格，“他”從這些奔流不息、永不衰竭的河流中領(lǐng)悟到生命和青春的啟示，“他”與遼闊蒼茫、粗獷坦蕩、深邃博大的北方大河精神容二為一。在這里，北方地貌河流無不成為人的生命激情的具象表現(xiàn)，成為整個民族精神的象征。
2.宗教追尋的“詩性”素質(zhì)。張承志是一個有著虔誠信仰的作家。宗教信仰始終貫穿在他為文為人之中。這成為作家創(chuàng)作的“詩性”精神積淀。作為一個伊斯蘭教哲合忍耶教徒，信仰已深深根植于其靈魂深處而無法回避。但要真正理解張承志的宗教，哲合忍耶卻并不是唯一的方式。他的宗教更多的則應(yīng)是一種帶有終極意味和具有超越性、普泛性的精神超越與價值意義，它貫穿于作家文章之中，形成一種無形且無邊的詩意。張承志對宗教的追尋源于他對都市現(xiàn)實生活的清醒認識與反抗?！爸車臅r代變了，20歲的人沒有青春，30歲便成熟為買辦。人人姜縮成一具衣架，笑是假笑，只為錢哭。十面理伏中的我在他們看來是一只動物園里的猴，我在嘶訊時，他們打呵欠?！盵16]美好的價值追求與現(xiàn)世的虛偽混濁，使得張承志變得憤怒和焦灼，為了尋找理想的人格模式，追尋純真的人性，為了重建想象的凈土和追尋“清潔的精神”，他選擇了拋棄與流浪，拋棄那種世俗的齷齪的生活，在流浪中尋找自己“潔凈”的精神世界。這種追求是對生命的強調(diào)和重新闡釋：只有守衛(wèi)好自己的精神家園，才能消除今日主體認同的危機感，獲得完整的生命感受。
理想主義的張承志在流浪中苦苦追尋著理想的凈土，找尋精神的依托，于是他的三大小說系列，即草原小說系列、北方小說系列和回民小說系列告訴我們：在那無際無涯的草原，在那貧瘠窮苦的黃土高坡，那村莊的古老和農(nóng)民的淳樸，綠色的原野和金色的牧場，這里是心靈的憩園、清潔精神的棲息地。他的《綠夜》《黑駿馬》等草原小說，悲壯而感傷。這些小說帶有苦難的幸福觀，充滿宗教的意味。額吉的博愛精神和宿命地對待人生苦難的態(tài)度，很接近佛教和基督教的觀點，《金牧場》中的男性主人公對待人生積極進取、“九死不悔”的“朝圣精神”，又是和儒家文化吻合的。這時張承志還沒有某一個明確的宗教信仰，宗教情感是基于個人現(xiàn)實閱歷自然形成的，又由于張承志雖然作為一名少數(shù)民族作家，但在漢文化環(huán)境中生長，所以這個時候他的宗教是復(fù)雜而豐富的，混雜了不同文化的因素。從《北方的河》開始，他的小說出現(xiàn)了一個父親形象。他稱黃河是“父親河”，以一種非常復(fù)雜的心情表現(xiàn)對父親的感情，這種中國標(biāo)準的祖先崇拜是最普遍的宗教主題之一。
但是，真正讓張承志似乎找到了自己宗教追尋的終點，則是他的母族信仰。他高揚起生命意識，徹底的皈依宗教，當(dāng)世人在的舞場和飯廳墮落和頹廢時，張承志卻選擇遠離都市燈紅酒綠，遠離世俗人群，走向了悲涼的哲合忍耶，在那里他看到了生命的堅韌，感受到了信仰的震撼?！饵S泥小屋》中的蘇尕三，17歲出門，背井離鄉(xiāng)，千里迢迢地漂泊遷徙，下死力氣，日復(fù)一日的揮鋤舞鐮，就是為了一個“黃泥小屋”的念想，這黃泥小屋那么神秘，那么令人悠然神往。
在這里，張承志用一個實體的黃泥小屋象征著一個抽象的念想，一種對凈土的憧憬，一種對精神的渴望。在第八次從大西北回來之后，他凝結(jié)了全部心血寫出了自己文學(xué)頂峰的作品《心靈史》。《心靈史》則用文學(xué)與宗教聯(lián)姻的方式，通過對回族哲合忍耶教派發(fā)展歷史全景式的描述，再一次集中反映了回回民族靈魂不滅的歷史。作品通過對宗教神秘主義的描繪，去揭示超乎一般宗教意義上的更深層的內(nèi)容，心靈魅力，提高人們參與拔河運動的意識。通過各種渠道去宣傳拔河項目，或通過重大節(jié)日去拓展拔河運動，使之成為全民健身活動的方式之一，通過組織拔河賽事為主要手段，可帶動加工業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，促進體育設(shè)施、器材如拔河用的麻繩、拔河鞋等各種各樣體育產(chǎn)品消費活動的發(fā)展，帶動拔河相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動經(jīng)濟增長。（本文作者：蘇茜、馬斌單位：西北民族大學(xué)）。
語義特征論文篇十四
巴林石色彩豐富而高雅，色澤沉著而光澤足；且石質(zhì)細潤，通靈清亮，質(zhì)地細潔，光彩燦爛，顏色嫵媚溫柔。巴林石溫潤的質(zhì)地、迷人的色彩、抽象的紋理,也是激發(fā)創(chuàng)作者巧奪天工的魅力源泉。需要創(chuàng)作人員憑創(chuàng)作靈感，據(jù)色雕刀、隨形取意雕琢而成，從而達到“石人合一”，編織石人佳話。巴林石的每一件雕刻作品都要經(jīng)過嚴謹?shù)乃囆g(shù)構(gòu)思,設(shè)計者在創(chuàng)作前需要對一塊料石進行揣摩。揣摩就是根據(jù)料石的大小、肌理紋路、色彩布局等綜合考慮而進行創(chuàng)作設(shè)計前的構(gòu)思；而且能夠充分利用這塊料石，這個過程稱為“相石”。相石在整個創(chuàng)作過程中是至關(guān)重要的。確定料石的優(yōu)缺點，砂、釘、綹、裂的有無及準確位置，只有通過仔細的觀察研究，在得到創(chuàng)作的靈感和啟迪后，做到胸中有數(shù)，也就是意在筆先，才能創(chuàng)作出一件好的作品。
如果沒有經(jīng)過認真仔細地研究盲目下刀開工，創(chuàng)作設(shè)計出的作品一定會讓人失望，甚至在作品沒有完成時，料石就已經(jīng)報廢了。不論何種料石大都會存在不利于雕刻的缺陷，要因石而異地進行設(shè)計，揚長避短，選擇恰當(dāng)?shù)脑煨托问?，再使用特殊的刀法來掩蓋料石中的各種缺陷，巧妙地加以刻畫，才能收到較好的藝術(shù)效果。構(gòu)思與創(chuàng)作中，要在不損壞料石主體美的前提下進行取舍。一塊晶瑩剔透的凍石，也不宜過多刪料制作，因為這樣的料石本身就是一種藝術(shù)，本身就是很美的，雕刻有時會造成對上品凍石的破壞。如果必須雕刻，至多在表面上加工一些薄意，裝飾一下就可以了，其主要欣賞的是石質(zhì)也不一定是雕刻。
在創(chuàng)作設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)把質(zhì)地好、顏色好、透明度高的部分置于正面；而把質(zhì)地顏色透明度相對較差的部分，當(dāng)做基座或后襯。一些大部分石料很好而局部石質(zhì)較差的石材，也可以根據(jù)具體情況進行特殊設(shè)計處理，利用較差的石質(zhì)部分，進行雕刻，用以反襯主體石質(zhì)的美妙。最重要的是要把質(zhì)、形、色三個條件，有機地結(jié)合起來，大膽設(shè)計，大膽創(chuàng)新，出奇制勝。如果這幾個方面發(fā)揮運用得當(dāng)，那么制作的作品，就會令人拍案叫絕。
對印章的制作和印鈕的雕刻應(yīng)力圖在布局上有所突破，有所創(chuàng)新。凡屬觀賞用的方印章，高度一般不要低于9厘米，過小過矮，都不易于體現(xiàn)印材的那種美感。印鈕的雕刻，一般不要超過印章高度的三分之一。要特別注意的是，在制作印章和印鈕雕刻時，盡量打破方章呆板的傳統(tǒng)布局，使其章形和印鈕都活潑起來。如在古獸鈕的雕刻設(shè)計上，把古獸設(shè)計成上山回頭狀，與印章形成一個小斜角，破除印紐下石章的呆板平臺，整個印鈕就活潑起來了。
現(xiàn)在許多人購買印章并不是為了治印，而是把它作為一種禮品饋贈親友，或作為藝術(shù)品陳列。越來越多的人，也把印材石及印鈕作為陳列品欣賞。巴林石的色彩變化萬千，料石的肌理紋路與色彩相融更是造型各異，變化多端。對于紛繁的變化，設(shè)計者經(jīng)過精心的思考，在其色彩和肌理變化上把所要表現(xiàn)內(nèi)容盡可能地運用到極致，也是業(yè)內(nèi)所說的“俏色”的運用。中國工藝美術(shù)的寶玉石精品不凡，多為“俏色”運用得極為恰到好處，而成為中國工藝美術(shù)品中的珍品。
縱觀中國幾千年的雕刻歷史，我們感悟到，只有融入文化內(nèi)涵的石雕作品才能有生命力。作為一個優(yōu)秀的雕刻藝術(shù)工作者，首先要做到“雕石先修人”，“藝外求藝”，刀外功是雕刻藝術(shù)工作者在石雕作品內(nèi)性格、修養(yǎng)的再現(xiàn)。石雕藝術(shù)與任何藝術(shù)都是相互聯(lián)系的，只有不斷借鑒繪畫、音樂、文學(xué)、詩歌等的靈動性、抽象性、可讀性，才能完善巴林石雕的獨特藝術(shù)。
語義特征論文篇十五
我們看到，通過電視電影創(chuàng)作者和組織者的共同努力，一批具有鮮明電視節(jié)目個性、適合熒屏放映模式的佳作已閃亮登場，受到觀眾由衷的喜愛和專家的首肯，如《情不自禁》、《警威壯賀蘭》、《刑警張玉貴》系列、《楊門女將》系列、《咱得有個家》、《一介平民》、《半碗村傳奇》、《我真棒》、《戀愛季節(jié)》、《我和連長》、《九月還鄉(xiāng)》等。從這批作品中，我們欣喜發(fā)現(xiàn)，一批有著清醒頭腦的電視電影制作者，由于對電視電影特性的準確理解而走出了一條可行之路。這是非?？上驳默F(xiàn)象，由于諸多的原因，國產(chǎn)電影市場的長期低迷，電視電影在許多對中國電影充滿危機感的人的眼里，已成為中國民族電影的最后一道防線。所以電視電影能夠穩(wěn)步發(fā)展并深入人心，實在是中國電影界的一大幸事。但電視電影到底應(yīng)該是一種什么形態(tài)，它應(yīng)該具有什么樣的特征，這在許多人的眼里還存在著一些誤區(qū)和不甚明了之處。
今年五月在大學(xué)生電影節(jié)一次有關(guān)電視電影研討會上，有學(xué)者提出；電視電影應(yīng)該靈活多樣，對它的時長不能有所限制，應(yīng)該是長短自由，不一定要90分鐘左右，可60分鐘，可120分鐘。
我們知道，每天的電視節(jié)目編排是一種系統(tǒng)的板塊鏈接，各個電視頻道每天的不同時段會安排不同的播出內(nèi)容，相對固定，供電視觀眾選擇，這種板塊固定法固定了一定的收視人群。電影頻道節(jié)目的主要板塊是由一部部中外故事片及由其間穿插的攔目、少兒動畫短片、廣告等組成的，每一個內(nèi)容都有固定的時長。當(dāng)一部電影或一部電視電影在電視上播放時，它已不是一個獨立的存在，而是頻道全天電視節(jié)目中的一個組成元素，這些不同的組成元素有相對固定的收視人群。如果這些內(nèi)容的時長忽長忽短，便嚴重地違反了電視播出規(guī)律，影響下一個節(jié)目的按時播放，讓觀眾無所適從，從而影響收視。電影是為影院放映而制作的，它遵循的是影院放映規(guī)律，電視上播放電影，只能被動地根據(jù)它的時長將一整天的板塊進行調(diào)整，這是不得己而為之。而電視電影是v?為電視播放而制作的，足ad根據(jù)自己的身材縫制介體的衣服=這樣，電影頻道會由于電視電影的存在而使得句;一天的板塊hifi；所以，時長的固定是電視電視節(jié)目最起碼的要求，它符合電視播出規(guī)律，也是電影頻道在觀眾心中誠信形象的保證。
另外，電影頻道擁有大批忠實的觀眾。在這里，他們可以得到在別的頻道不太容易實現(xiàn)的完整的觀影經(jīng)歷。電影頻道每天都有8—9部中外影片，它每天都在給觀眾講述著一個個完整的故事。它總是在一個不太長的時間里給予人們一次次的滿足，而不是像電視連續(xù)劇那樣吊著人們的胃口。電視電影有著和電影一樣的特性，它在一個常規(guī)故事片的時長里，完成一個完整的故事，所以人們將它稱作“電視上放映的電影”。這個“完整”，是電視電影令觀眾愿意接受它的重要原因之一。所以，電視電影不宜采用超出90分鐘時長，分兩個晚上才能講述完一個故事的模式。以此區(qū)別于電視連續(xù)劇。
有的電視電影內(nèi)容豐富，人物形象既豐滿又可信可親，而有著無限延續(xù)下去的可能。僅90分鐘，講述有關(guān)這個人物的一個故事便嘎然而止，未免令人意猶未盡。為此，就出現(xiàn)了電視電影系列劇。《刑警張玉貴》系列，《楊門女將》系列都是成功的范例。這種模式在中外電影、電視劇中都有先例，中國20年代末的18集電影連續(xù)片《火燒紅蓮寺》、日本系列片《寅次郎的故事》、美國的《007》影片、臺灣的電視系列劇《包青天》等等。
敘事方式和民族化的審美關(guān)照在敘事特性上，電影藝術(shù)是一種“觀看”，而電視藝術(shù)是一種“閱讀”，所以電視電影的敘事便顯得尤為重要。電視進入千家萬戶，對象主要是具有民族審美習(xí)性的中國老百姓，所以符合中華民族傳統(tǒng)審美習(xí)性的經(jīng)典敘事方式當(dāng)是電視電影的首要選擇。從電視電影作品《情不自禁》、《一介平民》、《我真棒》、《九月還鄉(xiāng)》、《戀愛季節(jié)》等的敘事特征中，我們可以清楚地看到一種素質(zhì)，那就是：以經(jīng)典的敘事方式表達對民族審美習(xí)性的尊重和體貼。首先，這些故事在敘事結(jié)構(gòu)上曉暢明了，開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等各階段環(huán)環(huán)相扣；善惡分明，矛盾突出；敘事理想上，善惡有報，結(jié)局團圓。堅持塑造理想人物。如主持人間公道為民作主的包公，天不怕地不怕，智勇雙全正直勇敢無堅不摧的孫大圣等等。他們身上寄托著百姓的理想，是百姓的代言人，這種審美習(xí)性實際上表現(xiàn)出的是中國百姓的道德觀和價值觀。無論時代如何發(fā)展，一個民族集體意識中最本質(zhì)的東西永遠不會變。藝術(shù)家把握住這一點，就把握住了藝術(shù)成功的法寶。
我們知道，電視電影目前在中國還只是在電視上與觀眾見面，雖然有朝一日它一定會在現(xiàn)代科技的幫助下走入影院，但它的主要的存身之地還是在突屏。家庭觀影的方式就決定它所應(yīng)追求的視聽效果，營造視聽奇觀不是電視電影的首要目的。因為在這樣的觀影環(huán)境中，制作者苦心營造的視聽效果在小小的熒屏上顯現(xiàn)不出它的魅力。像《泰坦尼克號》、《珍珠港》等影片是非電影莫屬的；它給人們的許多觀影愉悅都來自影院大銀幕、音響等才可能顯現(xiàn)出的視聽沖擊。小小的熒屏，很難形成巨大視聽沖擊力。同樣是飛機快速地穿越山巒河谷，但我們在科技館環(huán)幕影院觀看美國影片《速度》時，特殊的觀影環(huán)境使我們與影片的間離感完全消逝：我們的椅子會跟著騰飛，我們坐不穩(wěn)，我們急速地眩暈——我們被帶入畫面，無法脫身。我相信，髙希希的《人沙暴》放到環(huán)幕影院太?放映，丨一定會有我們觀石《速度》那樣的視聽感受。怛是家屮的電視機，不能給予我們這樣的卓受，我i不端花太大的精力在電視電影上營造視覺舒觀n彳ii.某些視聽效果還是應(yīng)該為電視電影所注總。這種視聽效果4、是作用t感'r'ifi丨足作)t丨t'心靈的，它配合著閱讀，對某些情節(jié)進行著強化和點染，在觀眾的記憶里—劃下深深的痕跡?？础稇賽奂竟?jié)》、%《我真棒》之后好長時間了。影片最:：:|后的段落依然讓我記憶猶新?！稇賛愛季節(jié)》中，李鐵因為誤會而失去了趙芳，他想盡各種辦法都無法找到她，李鐵的心陷入深深的疼痛和冷寂。應(yīng)該說該片的導(dǎo)演睿子是一個非常會用畫面講故事的導(dǎo)演，在他使李鐵與觀眾同時絕望的時候，又及時地讓趙芳出現(xiàn)了。她是這樣表現(xiàn)李鐵獲得新生的表情的：昏暗的咖啡屋里，李鐵驚訝而呆滯的臉，突然一道金色的光照到他的`臉上，緊接著他的整個人都亮堂起來，雖然李鐵的表情沒有變，但你通過這一片金色的光，分明看到李鐵明亮幸福的心境。導(dǎo)演通過作用于觀眾心靈的視覺沖擊，成功地完成了一次敘述，成為導(dǎo)演給予觀眾最愉快的視覺禮物?！段艺姘簟分械牡谌齻€小故事“水煮牛肉”的最后，獲得好成績的孩子和他的家庭教師一同游泳出來后，天空突然下起了雨，孩子突然從躲雨的地方騎著自行車歡快地沖進雨中，然后他的家庭教師也跟著沖進去。在師生歡暢的心境中，我們看到空中落下的雨，不是雨滴也不是雨線，而是密密擠擠細細碎碎的小方片，閃著銀色和金色的光。這真是神來之筆，此時惟有這世上從未出現(xiàn)過的“雨”方能表達這個孩子從未有過的喜悅心境，觀眾也只有通過這奇異的雨的詮釋，才能明白這孩子是多么的輕松與歡暢。這種作用于心靈的異樣的畫面展現(xiàn)，真正讓觀眾領(lǐng)略了影視畫面的敘事魅力。
所以，電視電影的視覺語言應(yīng)該在沖擊觀眾心靈上下功夫，而不要將資金和心血花在營造視聽奇觀上。小小的電視熒屏無力助你完成你的這種“藝術(shù)理想”。
電視電影應(yīng)注意的形態(tài)和特性不僅僅局限于以上所列，如利用電視電影創(chuàng)作班子短小精悍、小投資、小制作、短周期，影視頻道覆蓋面較寬的優(yōu)勢，制作紀實性節(jié)目和重要的紀念日節(jié)目；如為滿足電視市場的需求，強化電視電影的市場競爭力，制作類型化的電視電影娛樂片如為避免環(huán)境干擾，電視電影人物語言必須字幕化等問題，都應(yīng)是電視電影所要注意的。
語義特征論文篇十六
面對對人性化社會的21世紀，中國的通俗歌曲也以人性化為自己的目標(biāo)，并已經(jīng)在這方面邁出了堅實的步伐。具體表現(xiàn)在以下幾方面：1.歌詞內(nèi)容的人性化。流行歌曲更加注重情感的真摯熱烈與人性的美好崇高，無論是親情、友情、愛情，還是愛國情，都達到了動人心魄、蕩人肺腑的程度。例如《小芳》，就表現(xiàn)了“知青情結(jié)”；《牽掛你的人是我》，表現(xiàn)了純真的愛情；《朋友》表現(xiàn)了珍貴的友情；《男兒當(dāng)自強》表現(xiàn)了英雄豪情；《我的中國心》，表現(xiàn)了偉大的愛國情。
2.曲作內(nèi)蘊的人性化。從旋律到節(jié)奏，都與大眾的審美習(xí)慣、審美情趣相一致，從而引起情感共鳴。
3.演唱風(fēng)格的人性化。真正以聽眾為知己，尊重歌迷，注重與聽眾交流，實行與聽眾的雙邊互動、動作配合、氣氛調(diào)節(jié)等，使歌手與聽眾渾然一體，真正完成由聽眾參與的藝術(shù)創(chuàng)造過程。
語義特征論文篇十七
好歌詞不能只抒發(fā)個人情緒，應(yīng)該更多關(guān)注人生情感中共性的東西。當(dāng)下歌詞多止于表現(xiàn)“小我”情感，而忽視了“大我”精神，富有精神感召力的作品越來越稀缺。有些歌詞有“反詩性”，為了滿足一些聽眾低俗的審美趣味，歌詞呈現(xiàn)出蒼白無力、無病呻吟、欲望化寫作等現(xiàn)象。
歌詞與詩歌一樣會傳達人對世間萬物的看法，總體來看，我國當(dāng)下流行歌曲的歌詞多表達被人們認可的觀念，比如珍惜時光、愛情、友情，追求美好的東西等。愛情是流行歌曲中的不老主題。方文山作的《千年之戀》歌詞意象精美、意境凄美，前世的驀然錯過與今生的浪漫期待，執(zhí)著而優(yōu)雅。對真善美的追求給流行歌曲注入精神力量。同時，宇宙的永恒與人生的短暫，使人更熱衷于追求生活的快樂，比如感嘆容顏易逝的傷感《落花》、感慨人世變換的流轉(zhuǎn)《g大調(diào)的悲傷》、宇宙間不可知的宿命《殺破狼》等。憂傷的歌曲往往更易感染國人，美好事物的彌足珍貴也時時警醒人們享受現(xiàn)世?！皩τ跊]有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！焙玫母柙~也需要進入到人的心里、構(gòu)成其流行性需要人的傾聽和感受。
流行歌曲歌詞的詩意化傾向還表現(xiàn)在歌詞的節(jié)奏韻律、押韻、建筑美、畫面感等多方面，好歌詞應(yīng)當(dāng)吸取戲劇中“潛臺詞”之長，聽之即懂，思之有味。借助于歌詞的詩意化，不直接指明意象的內(nèi)涵與意境的旨意傾向，可以任憑聽者去自由猜測，這種方式符合詩意化的藝術(shù)欣賞規(guī)律，運用得當(dāng)可以大大擴展詞義的內(nèi)涵，充分發(fā)揮歌詞的社會效應(yīng)并實現(xiàn)流行歌曲的流行目的。詩歌和歌詞的結(jié)合拓展了詩歌的生存空間。流行歌曲對詩詞的精華加以借鑒發(fā)揚，使之成為一種大眾化的精神食糧；詩詞為現(xiàn)代流行歌曲的詞作者提供了思路和借鑒，它將會是流行歌曲歌詞創(chuàng)作中一條重要的道路。
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