在寫讀后感時，可以結(jié)合個人經(jīng)歷、觀點和情感來進行表達。寫讀后感時，我們可以和他人交流，聽取不同的觀點，從而拓寬自己的思路。以下是一些讀者對名著和暢銷書的心得體會，或許能為大家?guī)硇碌乃季S啟發(fā)。
讀后感論文摘要篇一
在全球旅游中，僅僅重申新興市場作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點來看，李想博士的文章恰逢其時且富有建設性。如今，越來越多的來自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實踐中，然而在學術領域里，我們對這類市場的研究卻很滯后。當“發(fā)展中國家顯示出相當?shù)脑鲩L勢頭和經(jīng)濟潛力”時 (p. 419)，新興市場就不僅僅是一個情境或是一個背景，還是一種機制，一種促進消費者行為形成、中介的機制，在這種情形下，我們應該重新認識 (reconfigure) 消費者行為。蓬勃發(fā)展的中國市場非常符合這一情形，故而中國旅游市場研究者應該更細致地理解其消費者的心理機制和行為表現(xiàn)。
作為新興市場(尤指中國)的旅游研究者，我常常收到這樣的問題，“中國文化有怎樣的獨特之處?”或是“中國消費者與西方消費者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問題，但是我不得不承認想回答這些問題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。文章中，李想博士從新興市場和發(fā)達市場、宏觀和微觀角度描述了“新興市場情境與其他市場的區(qū)別問題”，其中有一個觀察尤其吸引我，同時也是我在近來研究中提出的一個重要問題：盡管市場增長已經(jīng)鼓勵了許多有關中國旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國樣本加西方框架”來驗證(新瓶裝舊酒)，同時，許多研究者已經(jīng)意識到使用西方范式研究中國市場存在一些局限，例如以下幾點。
現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設。然而，作為以東方文化為基礎的發(fā)展中國家，中國的情況和歐洲以西方文化為基礎的發(fā)達國家之間存在一定的差異。在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會給測量內(nèi)容和情境、以及理論推廣帶來潛在的問題。特別是從其他的社會和文化情境中提煉的有限的測量題項可能限制了中國旅游者充分表達他們行為和體驗的能力。在不同的文化情境中，維度和組成題項是否能通過同樣的方式被解讀是存在疑問的。
應該指出的是，當和其他西方旅游者做比較時，盡管中國旅游者似乎并沒有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點，而在之前的測量中并沒有捕捉這些特點。因此，已有的維度和組成題項可能無法發(fā)現(xiàn)中國旅游者行為的一些細微差別。例如，類似的維度，由于受社會和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關性或重要性。李想博士提出通過教育獲得更高社會地位的例子說明了這一問題。盡管幾乎所有的社會都強調(diào)教育的意義，但是與教育追求有關的期望可能在不同文化之間存在差異。例如，“學而優(yōu)則仕”這一中國信仰可能是一個中國文化視角的具體維度。這種文化差異可能是測量中國旅游者行為時在方法論上面臨的主要困難。
此外，李想博士指出來自新興市場的消費者已表現(xiàn)出“消費動機的快速轉(zhuǎn)變，從基本的生理/生存需要到對質(zhì)量、價值、便利以及更快樂的追求”(p. 420)。從需要實現(xiàn)的視角看，人類需要是復雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會和文化參數(shù)框定的更高水平的需要則不容易理解。來自新興地區(qū)的旅游者可能以相當不同的方式看世界;他們的社會和文化需要可能有所不同，因而有關度假行為的視角可能大相徑庭。
在談到“前方有什么機會” 的問題時，李想博士概括了一系列未來研究的機會，敦促我們擴大消費者基礎?？傮w上來看，中國社會經(jīng)濟正在經(jīng)歷市場導向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴大的階級分化等變革，由此催生了與中國情境相關的特殊細分市場，包括新中產(chǎn)階級旅游者、中國的暴發(fā)戶、個人主義風格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。這些新興的細分市場的存在表明旅游活動越來越開放多元，同時有著很大的市場消費潛力，但是我們對這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。同時，這些市場的存在使得如今中國的社會結(jié)構(gòu)變得錯綜復雜，一個典型的例子是近來已經(jīng)受到西方媒體廣泛關注的殺馬特亞文化群。當年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟現(xiàn)實中掙扎時，當這一群體的`數(shù)量在不斷增長時，我們對他們的了解卻少之又少。同時，我們又可以合理推斷，對于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來講，休閑和旅行的體驗具有社會經(jīng)濟意義。我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會現(xiàn)象情境下對旅游進行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實際上是如何揭示社會的變化。
既然西方量表解釋中國旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點，而不是僅僅復制已有的量表。那么，如何能做到呢?我們怎樣更充分、準確地應對新興市場群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場，具體在測量的層面，則需要聚焦于構(gòu)念、題項上，進而思考如何產(chǎn)生與文化、社會經(jīng)濟相關的維度。可以說理論構(gòu)建的時間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。
然而，雖然西方的范式在應用中存在嚴重局限，但并不是完全無效，這意味著我們不一定需要或是應該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來推翻之前的實證現(xiàn)象。正如李想博士所主張，盡管我們承認傳統(tǒng)營銷原則的局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場特性的社會經(jīng)濟條件和體驗經(jīng)濟的基礎上” (p. 424)，尋找中層理論來尋求解釋是現(xiàn)實的，因為“我們不僅能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問題，引領新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p. 424)。通過新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。
事實上，包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開始使用更基礎的方法和更本土的視角來探索中國消費者是哪類消費者，他們在旅途中尋找什么，他們實際上做什么。有如下兩個例子。1)傳統(tǒng)文化價值作為中國消費者指導原則的角色。2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價值體系互動，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價值體系。中國與其他新興市場在國內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長距離的國際旅游行為和體驗上的差別將會是另一個有趣的研究主題。這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國以及其他新興市場的目的地和企業(yè)提供實際可用的框架。
文化是動態(tài)的，新興市場的概念也是如此。正如李想博士指出的，新興市場將生長成為先進的經(jīng)濟，而先進的經(jīng)濟將可能再次成為新興市場。有趣的是，中國這一新興市場，在過去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導地位的經(jīng)濟，直到1810年，西方才通過產(chǎn)業(yè)革命超過了中國。在此之前，西方人通過橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。來自中國——當時世界的中心的任何物品都被認為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。如今，在中國與西方的第二次接觸中，中國正在發(fā)展、過渡和新興。誰又知道接下來將發(fā)生什么?可是時候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼頋M足我們的求知欲了。
讀后感論文摘要篇二
美術教育論文讀后感（一）
假期特別找了一本外國的教育書籍《德國美術教育》，書中介紹了在德國文化大背景中，德國的藝術教育既保留了本民族思辯性、有序性的特點，又吸收了寬容性、多元性等優(yōu)點，形成了具有相當伸縮力的教學模式。從我們的美術教育的角度看德國的藝術教育，它具有很強的個性，深受啟發(fā)：
一、多樣的教學方法，豐富多彩的教學素材，以啟迪孩子的智慧。
在德國，作為一名合格的教師，除了達到大學本科畢業(yè)外，還得用2―3年的時間來專修教育理論，通過教學實踐才能確定。這樣決定了一支具有較高素質(zhì)的教師隊伍，完成具有相當伸縮性的藝術教育成為可能。在小學，根據(jù)兒童的年齡特點，面對剛從幼兒園到小學的孩子，學校對一、二年級實行包班，教師明確所教學科的教學大綱和內(nèi)容，不設日課表（但應要求教師盡可能地向一個學科內(nèi)容為一課時過渡），教師所教內(nèi)容可隨機應變，如：課堂內(nèi)突然出現(xiàn)了美麗的蝴蝶，孩子的注意力自然隨蝴蝶而轉(zhuǎn)，這時教師的教學內(nèi)容隨蝴蝶而變，讓學生觀察蝴蝶飛的動態(tài)、形狀，介紹有關蝴蝶的種類、習性等常識，然后要用語言來描繪蝴蝶；用彩色筆畫蝴蝶。把常識、語文、美術等課結(jié)合起來，達到較好的教學效果。在這兒我體會到學科的橫向聯(lián)系，教學的靈活性，頗像我們的綜合實踐課，但在國內(nèi)似乎缺少一個過渡的階段，讓教師從一個循規(guī)蹈矩的狀態(tài)突然轉(zhuǎn)變到一個隨心所欲的狀態(tài)，結(jié)果必然是混亂失敗的。
二、重視美術教學中創(chuàng)造力的培養(yǎng)，給孩子以廣闊的思維空間，讓孩子獨立地用不同的手法表達自己的情感。
在美術教學中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)應首先注意創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維是以發(fā)散性思維為特征的。關于發(fā)散性思維，美國心理學家基爾福特認為：“創(chuàng)造性思維指的是重新組織觀念，而產(chǎn)生新的結(jié)果，并且在面對一個對象時，做出各種選擇的假設?！痹诘聡囆g教學大綱中從小學到中學始終強調(diào)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，在教學中著重研究創(chuàng)造的行為過程。與自己的教學相比，我似乎更注重學生的作業(yè)效果，在以后的課堂上應該找到更好方法，既能發(fā)散學生的思維，又能有好的作品出現(xiàn)。
三、師生之間提倡“幫助我，讓我自己來做”，淡化教師的權(quán)威性，使教師由權(quán)威變?yōu)轭檰?，?chuàng)造平等對話的關系。
教學過程中，為學生創(chuàng)造一個美好的環(huán)境，啟發(fā)學生如何感受和發(fā)現(xiàn)，使學生認識到事物本身美的潛在性，尊重學生對人和物的不同感受及表現(xiàn)。從小培養(yǎng)學生獨立分析問題的能力，讓學生獨立自主地解決問題，根據(jù)不同對象具有多樣選擇的可能性。這一點與我們的教學觀念不謀而合，淡化教師的權(quán)威性，與學生做朋友，才能更好的幫助學生發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美。
四、教師根據(jù)學生原有的知識能力，貼近學生的生活，讓學生在愉快中獲得新的知識。
對于色彩的基本知識，在德國的美術教學中表現(xiàn)為有序而輕松，色彩以心愛的事物為對象來認識；色環(huán)通過色板的游戲找色彩之間的關系；色調(diào)的聯(lián)系通過一些故事描述等方法來出現(xiàn)。如：“一座房間夜里著火了”，（既形成色調(diào)，又認識暗與亮的關系）；“公主希望城市變成紅色”；“綠色宮殿里的紅色巫師”等。表現(xiàn)有興趣的內(nèi)容促成知識掌握，不至于太理論化。
組織參觀當?shù)氐囊恍┎┪镳^和參加一些傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合這些活動來表現(xiàn)印象最深、最喜歡的事。如參觀汽車博物館，畫出不同時期汽車的風格；汽車比賽的場景；星期天的登山活動；為狂歡節(jié)制作臉譜等。這些對學生來說，有生活體驗，豐富了知識，又能生動地在畫面中體現(xiàn)。
這些靈活有趣貼近生活的教學方法才是我們應該追求的，而讓學生死記硬背，甚至加以考試，還要在他們?nèi)松谝淮沃卮笫录杏涗浬弦还P，不是學生沒興趣不愛學，是我們硬把學生踢出了藝術的大門，不是老師們教不好，而是我們赤足站在燒得火紅的石頭上，只有快步奔跑保命，無力顧及其它。
除以上四大方面以外，德國藝術教育同時強調(diào)藝術教育的學科性，體系框架十分清晰，學科色彩很濃等等?？傊?，藝術教育始終是圍繞最高教育目標，學生不僅是學會畫畫的技巧，更重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造力、審美力、動手能力及個性的發(fā)展。努力使藝術教育與工業(yè)發(fā)展和科技發(fā)展相適應，把美術造型觀念和能力滲透到日常生活中去，與一切領域的活動相聯(lián)系。德國對藝術教育的理解及其觀念，對我們的藝術教育深受啟發(fā)，值得我們借鑒。
美術教育論文讀后感（二）
美術學作為人文學科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人的理想、愿望、情感、道德、意志、價值、尊嚴、智慧、美、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同歷史、不同國度的藝術家所創(chuàng)造的美術作品中。因此在小學美術教學中融入人文素質(zhì)的培育思想，讓學生在創(chuàng)作過程中具備濃厚的人文性質(zhì)，可不斷提升和培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，陶冶小學生的身心。
二、小學美術教育中融入人文素質(zhì)教育的課堂實踐
1.注重學生審美情趣的培育，在弘揚藝術精神中提高學生的人文素養(yǎng)
中華民族傳統(tǒng)文化積淀著濃厚的人文精神，即以人為核心，把人的倫理精神、道德情操的提升與超越放在首位。弘揚藝術精神從娃娃開始，對小學生進行審美情趣與藝術精神的培養(yǎng)，要讓他們從小接受對事物、社會，對人生價值和意義的一種理解，為他們今后形成高尚的思想品德奠定基礎。如，我講授了人美版小學美術教材第六冊中的一節(jié)課，內(nèi)容是“威武的盾牌”。在這一課中，為讓學生很明顯地感受到編者的這個意圖，在教學實踐中不僅從美術角度來闡述盾牌功能，還可以通過盾牌上的動物頭圖案設計使盾牌增強威武感，給敵人造成心理上的恐懼感，從而削弱敵人的戰(zhàn)斗力。這種引導式的教學手段，較好地讓學生了解了盾牌的功能和特點，知道了盾牌是古代士兵用的一種防御性的武器；并且知道了盾牌威武是為了讓敵人見了膽戰(zhàn)心驚。學生通過學習能以繪畫的形式表現(xiàn)出威武的盾牌，特點突出、表現(xiàn)完整。通過教學，我完成了課前設計的所有教學任務，達到了一定的預期效果。
2.注重學生人文史觀的培育，在提升人文情懷中提高學生的人文素養(yǎng)
長期以來，我在平日的美術教學中都堅持讓學生收集整理當?shù)氐娜宋木坝^和自然美景，在課堂上進行介紹賞析。通過美術課堂，教師在陶冶學生健康審美情趣的同時弘揚了人文情懷，從而提升學生的人文素養(yǎng)，升華美術教學。如，人美版小學美術教材第六冊第八課“彩墨游戲二”中我是這樣設計的：第三環(huán)節(jié)結(jié)合教學內(nèi)容進行隨堂欣賞是欣賞的一種重要形式，學生從藝術大師吳冠中早期畫的江南水鄉(xiāng)中初步了解彩墨畫的語言――點、線、面，它們把畫面表現(xiàn)得美麗多姿……（邊播放課件邊進行描述）圖1白墻黑瓦，小橋流水，江南水鄉(xiāng)仿佛剛從春雨蒙蒙之中蘇醒過來……圖2垂柳飛燕，紅男綠女，為水墨江南增添了無限生機，圖3寥寥幾筆，流水人家，既準確地塑造了形體，也精細地分割了空間；圖4流暢的線條，活潑而豐富的彩點，構(gòu)成一幅充滿詩意的鄉(xiāng)村美景。
3.注重學生實踐能力的培養(yǎng)，在增進知識融合中提高學生的人文素養(yǎng)
現(xiàn)在美術教材在體現(xiàn)美術學科社會性、藝術性的同時，更注重展現(xiàn)美術學科的實用性和人文性，為豐富美術課堂教學內(nèi)容提供了一個更廣闊的空間。在平時的美術教學中除了有意識地聯(lián)系音樂、文學、歷史、媒體藝術等人文學科外，還特別注重架起美術學科與自然學科的橋梁，培養(yǎng)學生的知識遷移能力。如：“光芒四射的花燈”將美術教學與民間藝術相結(jié)合，讓學生動手設計制作彩燈，通過欣賞、感知聯(lián)想、創(chuàng)設情境等教學方法使學生對我國傳統(tǒng)燈飾、燈節(jié)產(chǎn)生一種親切、熟悉和融合的感覺，豐富學生的素質(zhì)教育內(nèi)涵，培養(yǎng)學生對民間藝術的審美情趣和能力，激發(fā)學生的民族意識與情感，開發(fā)學生的創(chuàng)造潛能研究。
4.注重學生情感抒發(fā)的培育，在感悟現(xiàn)實生活中提高學生的人文素養(yǎng)
生活是藝術的源泉，藝術是生活的再現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)生活的進步發(fā)展，人們對精神生活的要求也逐漸提升。在當今，小區(qū)規(guī)劃講究格調(diào)，居室布置講究情調(diào)，穿衣打扮講究別致，服裝配飾講究協(xié)調(diào)。日常生活中的藝術無時不在，無處不在，它正悄悄融入現(xiàn)代人的衣食住行和精神世界中，并以多樣的形式滋潤著社會文明。因此美術課堂教學不應僅垂青于歷史，只注重單一的、理論化的專業(yè)知識，而應與時俱進，使人文精神和美術文化進入到學生的真實生活世界，讓美術課堂教學真正成為溝通學生現(xiàn)實生活和理想生活的橋梁，激發(fā)學生的學習興趣，使學生的精神生活隨著社會物質(zhì)文明的進步而提高。
總之，美術教育與人文教育的有機結(jié)合，為美術課程增添了新的生命力，美術課堂教學中的人文因素對學生心靈的滋潤是潛移默化的。我希望通過自己的努力，提高學生人文素養(yǎng)，升華美術教育。
美術教育論文讀后感（三）
斷斷續(xù)續(xù)地，我教少兒學習美術已近二十年了。經(jīng)驗告訴我，三到十歲的少兒不應將大量的時間化在學習簡筆畫上，也不宜直接學習素描寫生。尤其是近幾年利用周末獨立辦班后，更是切身體驗到家長和孩子，尤其是孩子的需要――不是想簡單地學會畫幾副簡筆畫就夠了，而是想通過美術這門藝術挖掘潛力、完善人格、體驗別樣的成功、別樣的樂趣。因此，在我的“尖尖角”美術樂園里，如何讓孩子在快樂的氛圍中循序漸進地學會發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，是我最主要的教學目標。圍繞這個目標，我將所有的學生按照年齡和基礎的不同分編成幾個班，引導孩子從不同的角度去觀察事物，用盡可能用豐富多變有趣的手法來表現(xiàn)美術的方方面面，既不強求孩子的作品跟老師的一樣，更不要求和其他孩子一樣，鼓勵每一個孩子都盡可能地表達出自己的特色。比如我教孩子畫小鳥，練習圓、半圓、三角形的組合圖形，我通常是先引導孩子回憶并聯(lián)想曾經(jīng)見過的各種小鳥，都是什么顏色、什么形狀，然后請同學們自己先試著畫一畫，評一評?？偨Y(jié)出小鳥的基本形是圓、半圓與三角形的組合，色彩是豐富多變的。然后我會利用至少三個課時教孩子運用三種以上的方法來表現(xiàn)小鳥。一、剪紙拼貼畫，二、簡筆畫，三、寫生臨摹加想象畫。同時，每一節(jié)的課后作業(yè)我都會要求孩子帶著課堂所學知識去重新觀察分析生活和書中的小鳥，然后在新課開始的時候與同學相互交流自己的新發(fā)現(xiàn)。對于每一個孩子我都會設法找出一個優(yōu)點，當堂在他們的《美育周記冊》上畫上紅色的星星、月亮、太陽等等，以資鼓勵。對于學生的作品，無論是家庭作業(yè)還是課堂練習，我都會認真地將它們懸掛在教室里，經(jīng)常地找個理由點評一番，充分地肯定優(yōu)點，慎重地、建議性地指出不足。比如小鳥的頭畫的不圓，我會微笑著說：“哎呀，小鳥是不是不聽話，被他的媽媽打了一錘，把頭給砸扁啦？”如果孩子畫的小鳥身子太小，我會說：“小鳥好可愛呦，有點像大頭兒子哦。再畫一個身體大點的，強壯點的鳥兒做它的小頭爸爸，好嗎？”這樣一說，孩子多半會帶著快樂的好玩的心情再畫幾只鳥出來。時常是2-xx-xx小時課都上完了，許多孩子還不愿意放下畫筆回家。
今年五一長假期間，我?guī)Я藥讉€孩子上附近的山上寫生，有位路過的老者詢問：你這是教美術、素描還是簡筆畫呢？這話初一聽似乎老者還挺懂行，細一琢磨其實是個外行?？梢詳嘌?，這位老者對美術是一知半解，對少兒美術教育的內(nèi)容和方法更是一竅不通。
經(jīng)過美術專業(yè)訓練的人都知道，美術不僅僅是拿筆在紙上繪畫。如果說美術是一座四層樓，繪畫則是這四層中的一層，另外三層分別是工藝美術、建筑藝術和雕塑。而素描和簡筆畫呢，則不過就是這摟中的鋼筋或幾小塊磚。在我的日常美術教學中，對第一次來學習美術的孩子和家長，我總是這樣講解美術的分類和學習目標：美術好比是一個人，我們的四肢可分別代表美術的四大門類；學習美術就是要學習如何觀察美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美。如果說美術像語文的話，那么簡筆畫就像其中的夸張手法，而學習素描就有點像語文課上學字詞語法，那么寫生呢就好比是寫日記。大家都知道，學習語文不可能只學寫日記，更不可能把夸張手法作為主課講上一學期。但是奇怪的是，目前社會上就有很多課外美術輔導班把簡筆畫教孩子一畫就是一兩年！搞的很多家長對美術產(chǎn)生誤解，以為孩子學美術就非得學簡筆畫，學素描就非得畫石膏，也不考慮孩子的年齡和個性特點，隨便進個美術班就算學美術了。實在是荒謬。()
我認為，4-14歲的孩子學美術應該盡可能地教孩子了解、接觸到美術的各大門類。根據(jù)孩子的不同年齡和接受能力分班教學。圍繞造型、色彩和創(chuàng)意這三個基本要素，綜合運用繪畫、工藝、雕塑等多種表現(xiàn)技巧引導孩子從美術的角度認識生活、表現(xiàn)生活、熱愛生活，提高美的鑒賞力和表現(xiàn)力。我的美術教學以激發(fā)保護孩子的美術學習興趣為主要目標，堅決反對美術教師圖省事，一味地只教孩子學習簡筆畫。對于3-6歲初學美術的孩子，我更主張孩子的家長盡可能地陪同孩子一起學習，以便配合老師對孩子的美術學習給以經(jīng)常性的，相對比較理性和科學的輔導。目前為止我?guī)Я藊x-xx這樣的課外美術輔導班，我叫做美育親子班，每班有6-1xx-xx學生各帶6-10位家長，孩子的學習興趣及作品效果明顯優(yōu)于沒有家長陪同的班級。
讀后感論文摘要篇三
從大禹到桀，夏朝一共持續(xù)了四百多年的歷史。
那是在公元前十八世紀。桀是個極端殘暴，放蕩的人。他激起了人民的極度不滿。部落商的領袖湯利用這個形勢，推翻了夏朝，并在公元前十七世紀早期建立了商朝。在準備這場推翻夏朝的行動中，湯贏得了廣泛的支持。
一天，湯在一片開闊的田野里散步。他看見一個人正在捕鳥。那人支開一張像籠子般的大網(wǎng)，喃喃的說：“來吧，鳥兒們!飛到我的網(wǎng)里來。無論是飛得高的還是低的，向東還是向西的，所有的鳥兒都飛到我的網(wǎng)里來吧!”
湯走過去對那個人說：“你這種方法太殘忍了!這樣作你連一只鳥也不放過!”
一邊說著，湯砍斷了三面網(wǎng)。然后，像做祈禱那樣，他輕輕的低聲說道，“哦，鳥兒們，喜歡向左飛的，就向左飛;喜歡向右飛的，就向右飛;如果你真的厭倦了你的生活，就飛入這張網(wǎng)吧!”
其它部落的首領得知這件事后都非常感動。他們說：“湯真是一位賢王啊。他對鳥獸都如此仁慈，何況是對人呢?”不久就有四十多個部落宣誓效忠湯。
“網(wǎng)開三面”這個成語就是由此而來的。后來，人們把它改為“網(wǎng)開一面”，表示寬容的對待做錯事的人。
寬容是人類的美德。網(wǎng)開一面可以成就別人也可以升華自已!
讀后感論文摘要篇四
在經(jīng)濟學研究中，有兩種趨勢。一種是規(guī)范研究，另一種是實證研究。前者以某種“規(guī)范”為依據(jù)，給出一種標準，然后再指出應該怎么做;后者則以現(xiàn)實中實際發(fā)生的情況為依據(jù)，解釋事情為什么會像現(xiàn)在這樣。
張五常反對“規(guī)范”研究，贊賞“實證”研究。他認為有些“規(guī)范”純粹是空中樓閣，從來沒有得到過驗證，怎么可以以此為依據(jù)呢?他有一句名言，“有些經(jīng)濟學家總喜歡研究那些從來沒有發(fā)生過的事情”，就是這個意思。
“經(jīng)濟解釋”這四個字，涵義就是用經(jīng)濟學思維解釋實際中發(fā)生的事情，代表了實證研究。與它相對應的名詞應該就是“經(jīng)濟規(guī)范”了。
在過去，大多數(shù)經(jīng)濟學家往往根據(jù)應該是什么來分析，這是一種旨在提供政策建議的規(guī)范方法。但是，近年來情況已經(jīng)開始發(fā)生變化。
許多經(jīng)濟學家現(xiàn)在開始解釋事情為什么像現(xiàn)在這樣，這是一種立足與推導和檢驗假說的實證方法。
實證研究的典型方法是，首先找出大多數(shù)行為主體的行為方式，然后尋找原因。但是，有時候某些行為主體就是在胡作非為，這時就不是解釋的問題了，而是要直接指出不可以這樣做。這種情況往往發(fā)生在政府身上，一個直接原因是市場機制對政治權(quán)利不起作用。
張五常在解釋產(chǎn)權(quán)理論的應用時，說私有產(chǎn)權(quán)可以解釋歷史發(fā)展。
私有財產(chǎn)是經(jīng)濟增長最重要的前提?，F(xiàn)在快速增長的每一個國家都主要是把經(jīng)濟建立在私有企業(yè)制度之上。就是說，大多數(shù)生產(chǎn)性資源都歸私人所有，不受政府行為的干預。這一點曾經(jīng)是偶然的現(xiàn)象。
但亞洲的經(jīng)驗卻證實了一個鐵的規(guī)律：在整個歷史上，沒有一個經(jīng)濟在不存在較為明確的定義和執(zhí)行的私有產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的情況下取得了重要的增長。反過來說則是，在明確定義和私有產(chǎn)權(quán)支配著大多數(shù)重要資源時，沒有一個經(jīng)濟沒有增長。
我們無論是回顧歐洲的羅馬帝國還是回顧中國的清朝，都找不到這一規(guī)則的例外。
當私有產(chǎn)權(quán)被壓制時，經(jīng)濟就會大大增加交易成本和運行成本。結(jié)果是增長受阻。換言之，廣義的交易成本雖然在私有產(chǎn)權(quán)及相關的自由企業(yè)制度也非常之高，但仍然比在人類已知的任何其他制度下要低得多。
張先生他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合“自私前提”。
而這里的“自私前提”實際上是經(jīng)濟學的兩個基本假定之一，即“理性的經(jīng)濟人”假定。
不過我個人還是認為經(jīng)濟學應該避開哲學上人類本質(zhì)的討論，而使用“理性的經(jīng)濟人”的假定較為合理。
既然我們已經(jīng)有了人類本質(zhì)“自私”的假定前提，那么我們當然會追問人類行為的外部的原因到底是什么呢?其實這也是經(jīng)濟學研究的核心問題，張先生在《經(jīng)濟解釋》中用“缺乏”一詞來說明這個問題。既然市場上的物品是“缺乏”的，那么我們想擁有它就必須付出一定的代價。
張先生認為這個代價的高低就應當用市場價格的高低來衡量，而應排除政治權(quán)力或其他非正常因素的.影響。換句話說，個人手中的貨幣就是經(jīng)濟市場上的“選票”，它的多少決定了你可以消費的商品的多少，而政治權(quán)力的介入必然會削弱這個“選票”的作用。
“缺乏”引起了競爭，張先生認為“‘沒有競爭’這句話，從比較嚴格的經(jīng)濟學來看，是難以成立的?！睕]有競爭這個社會也就沒有進步，但競爭不應當是無序的、惡性的，競爭“跟任何運動游戲一樣，是要有游戲規(guī)則的。”張先生認為“產(chǎn)權(quán)制度就是競爭的游戲規(guī)則”。
產(chǎn)權(quán)理論并不應僅局限于市場，有時它的某些觀點當被引入到政治領域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當然這還有待于實踐。
對于效用的觀點在經(jīng)濟學中是有爭議的，有的學者認為它是有的，而有的學者認為這是一種唯心的觀點，也有的學者認為它的不存在是因為它的不可度量性。
張先生似乎不太同意“效用”理論，例如他在文中有這樣的闡述“我反對功用理論的主要原因，是‘功用’只不過是經(jīng)濟學者想出來的概念，是空中樓閣，在真實世界不存在，所以要推出可以被事實驗證的含意不僅困難，而且陷阱太多，以致推出來的很容易是套套邏輯，自欺欺人?！?/p>
至于需求定律，誰都知道這是經(jīng)濟學中最為核心的靈魂思想，倘若離開了它，我們的經(jīng)濟學似乎也就不存在了。
在認識需求定律時，我們必須區(qū)分需求量的變動和需求的變動這兩個概念。需求量是個變量，在其他條件不變時，它是由價格量的變動所引起的。
而需求的變動是在價格不變時，由其它因素的變動所引起的需求數(shù)量的變動，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個需求曲線的變動。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來向我們區(qū)別這兩個概念，我認為這是有必要的。而經(jīng)濟學歷史上著名的“吉芬反論”似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。
張先生為說明這個問題，主要引用了弗理德曼的觀點。按弗理德曼的觀點，“要是我們以社會整體的一般均衡來看世界，吉芬反論不能成立?！钡ダ淼侣挠^點并非完美，張先生的解決方案是就是“邏輯上，只要有競爭(而在社會中競爭無處不在)，吉芬物品不可能存在?！?/p>
吉芬物品的存在應當是有條件的，但當在一個競爭的社會中時，很難會有違反需求定律的吉芬物品存在。
通過讀《經(jīng)濟解釋》，經(jīng)濟問題可以比較通俗的進行理解。讀經(jīng)濟學的人應該要熟悉這么一本不可錯過的書。我想凡是讀過的同學都會對經(jīng)濟學有更深刻更直觀的認識。最后一句凡是好書都不應錯過。
讀后感論文摘要篇五
作為一名高校教師，一直受著教學與科研的雙重壓力。對于教學，我還能符合要求;可是長期以來，科研是我的弱項。
是，記錄下一些自己的收獲和想法。
一、關于選題
(一)如何進行選題?
一個好的選題是一篇論文成功的一半。最好以問題到導向確定論文的選題。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，在發(fā)展的過程中有很多東西都在變，就像一個大試驗場，因此這里面有很多很好的素材可以去挖。
如果能在中國找到一個有意義的選題，別人研究過但你有好辦法，或者別人根本沒有研究過，那是非常好的。
(二)什么樣的是好選題?
第一種選題是要有新的理論構(gòu)想。
做純理論的東西不是很容易，因此還是需要問題導向，可以是在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)了一個什么東西，但現(xiàn)有的理論解釋不了，然后去發(fā)展一個新的理論。姚洋在報告中提到最忌諱看到的一類文章是，將一個已有的理論模型中假設改一改，進行非常復雜的推導，最后推導出的是一個非常沒有價值的東西，另外改已有模型的假設往往會改錯。
因此，最好是從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)有意義的題目，而不是純粹地去改已有的理論模型。
第二種選題就是解釋一個謎或者意外。謎就是邏輯上無法找到答案的現(xiàn)象。
譬如，李約瑟之謎。李約瑟在寫《中國古代技術史》這套書的時候，他提出來一個問題，中國古代技術水平到了如此之高的地步，但為何近代的工業(yè)革命沒有發(fā)生在中國，似乎在邏輯上沒有辦法解釋，這就是一個謎。意外就是你發(fā)現(xiàn)了和現(xiàn)有理論預測相左的經(jīng)驗事實。
譬如，理論上說隨著價格上升需求會減少，但后來吉芬發(fā)現(xiàn)價格上升需求上升的事實，這就是一個意外，對于這個意外進行解釋也是一個好的選題。無論是你發(fā)現(xiàn)的謎還是意外，只有這樣的問題才能抓住審稿人的眼神。
第三種選題就是用現(xiàn)有的理論來解釋現(xiàn)象，比如說檢驗現(xiàn)有的理論。有很多理論，以前沒有檢驗過，然后可以用新的數(shù)據(jù)，新的計量方法去檢驗，這也是一類選題。在做這類選題是，一種是用新的數(shù)據(jù)去檢驗理論。姚洋指出如果是論文是用微觀數(shù)據(jù)做的，被拒的概率會大大降低。
同時，姚洋指出中國現(xiàn)在的微觀數(shù)據(jù)較少，現(xiàn)在做微觀研究可用的數(shù)據(jù)就2個，中國居民家庭收入調(diào)查(chips)和美國北卡大學中國研究中心主持的中國健康和營養(yǎng)調(diào)查(chns)。另外，北大有兩個數(shù)據(jù)，一個是趙耀輝老師領導做的charls，主要做退休和健康的數(shù)據(jù)。
這個數(shù)據(jù)在ccer的網(wǎng)站上就可以查到的并且免費下載;另一個是中國家庭動態(tài)調(diào)查(cfps)，由于數(shù)據(jù)庫是北大出錢做的，所以北大先用，明年10月對外公布。另一種就是用新的計量方法。
幾類不好的選題。一是改別人模型的假設;二是，沒有把經(jīng)驗事實弄清楚，就生搬硬套別人的理論模型去解釋;三是，稻草理論;四是，研究決定因素的文章。
我們經(jīng)常會看到一些文章在研究某一問題時提出了很多變量，然后運用計量的方法對這些變量進行回歸。
姚洋認為這不是做研究的方法，他認為應該是研究一個機制，控制其他變量把一個機制說清楚就可以了。比如可以問工會對工資有沒有影響，只要把這個因素搞清楚就可以了，而不是說非要去研究工資有哪些因素決定。
二、關于寫作技巧
(一)關于理論研究的寫作技巧
做理論研究，并不是寫出一個模型，然后模型推導出什么結(jié)果就是什么結(jié)果。做經(jīng)濟學的文章，首先是我已經(jīng)知道了我要的結(jié)論;然后將一個符合直覺的故事用自然語言表述出來。
當然，如果故事沒辦法用自然語言表述出來，那肯定是什么地方出現(xiàn)問題了;最后是找到適當?shù)慕?jīng)濟學模型，用嚴謹?shù)臄?shù)學語言把故事用表達出來。
這里有個關鍵的地方，就是用適當?shù)慕?jīng)濟學模型，最好使用現(xiàn)有的經(jīng)濟學模型，就能把它給講出來，模型又比較精巧，然后你還能用數(shù)學語言講出來。
(二)關于經(jīng)驗研究的寫作技巧
經(jīng)驗研究，好的數(shù)據(jù)是第一要務。姚洋認為，省級的數(shù)據(jù)現(xiàn)在基本上都被大家用爛了，除非有好的主題，他建議大家少用省級數(shù)據(jù)，花一點時間收集縣的數(shù)據(jù)、城市的數(shù)據(jù)。
另外，在做經(jīng)驗研究時，不能直接將數(shù)據(jù)扔到模型中，認為回歸出來什么結(jié)果就是什么結(jié)果。經(jīng)驗研究也要有故事，最好要有理論模型，有分析框架。
寫完分析框架，就更清楚地知道在做數(shù)據(jù)分析時應該放入什么樣的變量，思路會更清楚。
三、優(yōu)秀論文的寫作
第一個是要說清楚文章在文獻中的定位，開篇就要說。論文的摘要很重要，姚洋提到很多文章在看過摘要后，就會決定不給發(fā)表了，這是因為通過看摘要就會發(fā)現(xiàn)里面什么都沒說。
另外，論文的前言很重要。審稿人一般都先看文章前言，然后看結(jié)論。如果他覺得沒意思，就會砍掉了。
所以一定要在前言里面寫清楚，文章在文獻中的定位是什么，你的貢獻在哪里。
第二個是要在前言里面把自己的故事說清楚，如果是做計量研究，把使用的方法大體上主要的說一遍，把結(jié)論說一遍。并且要在前言里面說清楚論文用的是什么數(shù)據(jù)。
第三個是要尊重規(guī)范，文字要符合語法，這個是最基本的要求。
讀后感論文摘要篇六
1835年秋天，馬克思在中學畢業(yè)考試中的一篇題為《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫到要為人類的幸福而工作，他認為“如果人只是為自己而勞動，他也許能成為有名的學者、絕頂?shù)穆斆魅恕⒊錾脑娙?，但他絕不可能成為真正的完人和偉人?！薄切楣餐繕藙趧右蚨棺约鹤兊酶痈呱械娜耍瑲v史承認他們是偉人;那些為最大多數(shù)人們帶來幸福的人，經(jīng)驗贊揚他們?yōu)樽钚腋５娜??！彼M一步發(fā)揮他的思想。
“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，我們就不會為它的重負所壓倒，因為這是為全人類所做的犧牲;那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的快樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在;而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！瘪R克思把自己的想法都寫進了這篇文章中，教師看了大為驚異，深受資產(chǎn)階級思想影響的老師對這作文只作了“思想豐富，理解深刻?！边@八個字的評語。
這告訴我們理想重要，立志重要，周恩來總理少年時期便有“為中華之崛起而讀書”的偉大志向。
讀后感論文摘要篇七
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1835年秋天，馬克思在中學畢業(yè)考試中的一篇題為《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫到要為人類的幸福而工作，他認為“如果人只是為自己而勞動，他也許能成為有名的學者、絕頂?shù)穆斆魅恕⒊錾脑娙?，但他絕不可能成為真正的完人和偉人?！薄切楣餐繕藙趧右蚨棺约鹤兊酶痈呱械娜?，歷史承認他們是偉人;那些為最大多數(shù)人們帶來幸福的人，經(jīng)驗贊揚他們?yōu)樽钚腋５娜??！彼M一步發(fā)揮他的思想。
“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，我們就不會為它的重負所壓倒，因為這是為全人類所做的犧牲;那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的快樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在;而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思把自己的想法都寫進了這篇文章中，教師看了大為驚異，深受資產(chǎn)階級思想影響的老師對這作文只作了“思想豐富，理解深刻?！边@八個字的評語。
這告訴我們理想重要，立志重要，周恩來總理少年時期便有“為中華之崛起而讀書”的偉大志向。
中佛羅里達大學傅蕭蕭博士的論文讀后感
在全球旅游中，僅僅重申新興市場作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點來看，李想博士的文章恰逢其時且富有建設性。
如今，越來越多的來自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實踐中，然而在學術領域里，我們對這類市場的研究卻很滯后。
當“發(fā)展中國家顯示出相當?shù)脑鲩L勢頭和經(jīng)濟潛力”時 (p. 419)，新興市場就不僅僅是一個情境或是一個背景，還是一種機制，一種促進消費者行為形成、中介的機制，在這種情形下，我們應該重新認識 (reconfigure) 消費者行為。
蓬勃發(fā)展的中國市場非常符合這一情形，故而中國旅游市場研究者應該更細致地理解其消費者的心理機制和行為表現(xiàn)。
“為什么”的問題
作為新興市場(尤指中國)的旅游研究者，我常常收到這樣的問題，“中國文化有怎樣的獨特之處?”或是“中國消費者與西方消費者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問題，但是我不得不承認想回答這些問題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。
文章中，李想博士從新興市場和發(fā)達市場、宏觀和微觀角度描述了“新興市場情境與其他市場的區(qū)別問題”，其中有一個觀察尤其吸引我，同時也是我在近來研究中提出的一個重要問題：盡管市場增長已經(jīng)鼓勵了許多有關中國旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國樣本加西方框架”來驗證(新瓶裝舊酒)，同時，許多研究者已經(jīng)意識到使用西方范式研究中國市場存在一些局限，例如以下幾點。
現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設。
然而，作為以東方文化為基礎的發(fā)展中國家，中國的情況和歐洲以西方文化為基礎的發(fā)達國家之間存在一定的差異。
在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會給測量內(nèi)容和情境、以及理論推廣帶來潛在的問題。
特別是從其他的社會和文化情境中提煉的有限的測量題項可能限制了中國旅游者充分表達他們行為和體驗的能力。
在不同的文化情境中，維度和組成題項是否能通過同樣的方式被解讀是存在疑問的。
應該指出的是，當和其他西方旅游者做比較時，盡管中國旅游者似乎并沒有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點，而在之前的測量中并沒有捕捉這些特點。
因此，已有的維度和組成題項可能無法發(fā)現(xiàn)中國旅游者行為的一些細微差別。
例如，類似的維度，由于受社會和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關性或重要性。
李想博士提出通過教育獲得更高社會地位的例子說明了這一問題。
盡管幾乎所有的社會都強調(diào)教育的意義，但是與教育追求有關的期望可能在不同文化之間存在差異。
例如，“學而優(yōu)則仕”這一中國信仰可能是一個中國文化視角的具體維度。
這種文化差異可能是測量中國旅游者行為時在方法論上面臨的主要困難。
此外，李想博士指出來自新興市場的消費者已表現(xiàn)出“消費動機的快速轉(zhuǎn)變，從基本的生理/生存需要到對質(zhì)量、價值、便利以及更快樂的追求”(p. 420)。
從需要實現(xiàn)的視角看，人類需要是復雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會和文化參數(shù)框定的更高水平的需要則不容易理解。
來自新興地區(qū)的旅游者可能以相當不同的方式看世界;他們的社會和文化需要可能有所不同，因而有關度假行為的視角可能大相徑庭。
“前方有什么機會”的問題
在談到“前方有什么機會” 的問題時，李想博士概括了一系列未來研究的機會，敦促我們擴大消費者基礎。
總體上來看，中國社會經(jīng)濟正在經(jīng)歷市場導向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴大的階級分化等變革，由此催生了與中國情境相關的特殊細分市場，包括新中產(chǎn)階級旅游者、中國的暴發(fā)戶、個人主義風格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。
這些新興的細分市場的存在表明旅游活動越來越開放多元，同時有著很大的市場消費潛力，但是我們對這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。
同時，這些市場的存在使得如今中國的社會結(jié)構(gòu)變得錯綜復雜，一個典型的例子是近來已經(jīng)受到西方媒體廣泛關注的殺馬特亞文化群。
當年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟現(xiàn)實中掙扎時，當這一群體的數(shù)量在不斷增長時，我們對他們的了解卻少之又少。
同時，我們又可以合理推斷，對于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來講，休閑和旅行的體驗具有社會經(jīng)濟意義。
我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會現(xiàn)象情境下對旅游進行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實際上是如何揭示社會的變化。
“那又怎樣”的問題
既然西方量表解釋中國旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點，而不是僅僅復制已有的量表。
那么，如何能做到呢?我們怎樣更充分、準確地應對新興市場群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場，具體在測量的層面，則需要聚焦于構(gòu)念、題項上，進而思考如何產(chǎn)生與文化、社會經(jīng)濟相關的維度。
可以說理論構(gòu)建的時間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。
然而，雖然西方的范式在應用中存在嚴重局限，但并不是完全無效，這意味著我們不一定需要或是應該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來推翻之前的實證現(xiàn)象。
正如李想博士所主張，盡管我們承認傳統(tǒng)營銷原則的`局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場特性的社會經(jīng)濟條件和體驗經(jīng)濟的基礎上” (p. 424)，尋找中層理論來尋求解釋是現(xiàn)實的，因為“我們不僅能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問題，引領新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p. 424)。
通過新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。
事實上，包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開始使用更基礎的方法和更本土的視角來探索中國消費者是哪類消費者，他們在旅途中尋找什么，他們實際上做什么。
有如下兩個例子。
1)傳統(tǒng)文化價值作為中國消費者指導原則的角色。
2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價值體系互動，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價值體系。
中國與其他新興市場在國內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長距離的國際旅游行為和體驗上的差別將會是另一個有趣的研究主題。
這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國以及其他新興市場的目的地和企業(yè)提供實際可用的框架。
最后的思考
文化是動態(tài)的，新興市場的概念也是如此。
正如李想博士指出的，新興市場將生長成為先進的經(jīng)濟，而先進的經(jīng)濟將可能再次成為新興市場。
有趣的是，中國這一新興市場，在過去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導地位的經(jīng)濟，直到1810年，西方才通過產(chǎn)業(yè)革命超過了中國。
在此之前，西方人通過橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。
來自中國——當時世界的中心的任何物品都被認為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。
如今，在中國與西方的第二次接觸中，中國正在發(fā)展、過渡和新興。
誰又知道接下來將發(fā)生什么?可是時候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼頋M足我們的求知欲了。
讀后感論文摘要篇八
摘要：公共事業(yè)管理本科專業(yè)是為培養(yǎng)新型的公共事業(yè)復合型專業(yè)管理人才而設立的新建專業(yè)，在專業(yè)建設過程中，取得了一定成績，但也存在著人才培養(yǎng)的目標定位模糊、課程設置不夠合理、專業(yè)教材嚴重缺乏、師資力量薄弱等諸多問題，本文試提出若干改進思路，以求得該專業(yè)健康有序的發(fā)展。
關鍵詞：公共事業(yè)管理，專業(yè)建設，專業(yè)發(fā)展。
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讀后感論文摘要篇九
一、摘要的一般結(jié)構(gòu)和寫作規(guī)律
摘要是對研究課題的最后總結(jié)，是對自己研究的一個交代，也是對受眾的最簡短和最直接的匯報；它要非常有利于讀者進行計算機學術文獻信息檢索，達到關注該領域的學者能夠“呼之即出”;它要便于學者把握某項研究的關鍵之處，對研究成果和進展易于做出估價，對研究成果的獨創(chuàng)性易于做出判斷。那么，要完成以上內(nèi)容或以上任務，摘要在寫作上的一般結(jié)構(gòu)應是什么？下面就這個問題談一談。
學術論文在用兩種方式直接展示研究成果，一種是濃縮的，一種是全面的。濃縮的和全面的之間必然有一種內(nèi)在聯(lián)系。濃縮的展示就是指論文中的摘要，全面的展示就是指論文的正文，摘要和正文二者之間必然有一種內(nèi)在的聯(lián)系。進一步說，摘要的結(jié)構(gòu)如何與正文的結(jié)構(gòu)之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。學術論文正文的結(jié)構(gòu)一般由研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成，這四部分的關系可以看做是“3+1”,研究目的、研究方法、研究結(jié)論是“3”,演繹結(jié)論是“1”.“3”必須具有，演繹結(jié)論的“1”則可有可無。作為一篇學術論文，必須把研究目的、研究方法、研究結(jié)論（特指根據(jù)你的研究方法直接得出的結(jié)論）交代清楚；如果能把這三者寫清楚，事實上把研究也必然能交代清楚；根據(jù)直接結(jié)論可以得出其他方面的進一步的結(jié)論，即為演繹結(jié)論，是次要的，這項工作可以由作者來進行，也可以由讀者去想像和理解（當然，為了彰顯自己研究成果的重大價值和意義，一般作者都會花費精力去進一步總結(jié)出演繹結(jié)論的）。學術研究論文的寫作目的是客觀、清晰、直接地展開學術研究成果，因而在寫作上直奔主題，在寫作手法上以強調(diào)邏輯性為主，文章的結(jié)構(gòu)具有固定性而非文藝作品的靈活性。這種固定的結(jié)構(gòu)就是研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成的“3+1”結(jié)構(gòu)。同樣作為對學術成果濃縮展示的摘要，也必然同樣應具有研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論的“3+1”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。
摘要的結(jié)構(gòu)既然同正文的結(jié)構(gòu)是完全一致的，那么摘要與正文的區(qū)別就僅僅是短與長的區(qū)別。從此點而言，完全可以說，摘要是一篇超級短論文。摘要必須在極為有限的字數(shù)內(nèi)，把所從事研究的研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論陳述清楚。摘要的結(jié)構(gòu)應當包括研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分，這是就一般情況而言。對于具體的某項研究，可能因為該研究是眾所周知的話題，學者普遍對該項研究已經(jīng)普遍熟悉，或者該項研究僅僅就某一專題發(fā)表結(jié)論性意見，在這種情況下，摘要就可以把研究目的、研究方法和演繹結(jié)論的某一部分內(nèi)容舍去，只留下研究結(jié)論和其他一或兩個部分，從而簡化摘要的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，大大節(jié)省摘要的字數(shù)，從而節(jié)省讀者的閱讀時間，而又不太會影響摘要存在的目的。因此摘要的寫作是靈活的，具體可以劃分為以下六種主要類型：
1.研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論
對于具有重大價值和獨立研究特點的學術研究一般上述四要素都應具備。例如：中國古代科學曾達到很高的水平，但在近代卻落后了。從和諧思想對中國古代科學比較有限的作用上，可以看到較深層次的原因。通過與西方和諧思想的對比，可以看出中國古代的和諧思想存在著一定的缺陷，如：偏重于社會領域；其基礎是氣；比較含糊、籠統(tǒng)；缺乏具體的規(guī)定和具體模型；提出者很少有著名的科學家，等等。這決定了中國古代科學沒有出現(xiàn)像歐幾里德幾何那樣的公理化系統(tǒng)，缺乏依靠科學理論體系自身的矛盾運動的推動，局限在生產(chǎn)實踐推動下的樸素的發(fā)展。（毛建儒《論和諧思想與中國古代科學的發(fā)展》，《山西大學師范學院學報》1999年第1期）
這篇論文的摘要顯示，研究目的是探討中國古代科學技術落后的原因，研究方法是概括和對比的方法，研究結(jié)論是中國古代科學技術發(fā)展的特點，演繹結(jié)論是中國古代科學技術發(fā)展的本質(zhì)特征。
人類文化的發(fā)展既有連續(xù)發(fā)展的一面，也有不連續(xù)發(fā)展的一面，但以往的文化研究只注重連續(xù)發(fā)展的一面，而僅僅從連續(xù)發(fā)展的一面進行文化研究，就不可能對文化發(fā)展得出全面的結(jié)論，導致許多文化現(xiàn)象不能解釋，或者對歷史上諸多文化現(xiàn)象視而不見。因此，對文化的研究，既要注重漸進的、累積的一面，也不能忽視斷續(xù)發(fā)展的一面?！皵鄬游幕备拍钍窃趯θ祟愇幕飞掀毡榇嬖诘奈幕洹⑽幕^滅、文化裂變、文化躍遷等客觀事實研究的基礎上，概括出的一個文化理論研究的高級范疇。首先，在人類文化史上，文化斷層的存在具有普遍性，幾乎每一地區(qū)的文化史、每一民族的文化史中都存在；第二，愈是文化古老的地區(qū)，斷層烈度和密度也愈大。文化斷層的客觀和普遍存在，說明文化的發(fā)展存在著間斷性發(fā)展的一面；文化發(fā)展的規(guī)律并不僅僅是量變質(zhì)變規(guī)律，還有突變的規(guī)律，突變的規(guī)律在一定的條件下，甚至會起決定性的作用。沿著文化斷層的深入和回溯，可以發(fā)現(xiàn)世界各地區(qū)古代先民具有強大的科技和文化創(chuàng)新能力，這一點隔著歷史的空間和我們自身理論研究視線的遮蔽而對之有所低估。對斷層文化的研究，可以彌補當今文化研究的缺漏，對疑古學派長期盤踞文化研究領域形成的偏頗局面也是一種非常必要和重要的修正。（孫關龍《斷層文化論》，《山西大學師范學院學報》2001年第3期）
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關注人類文化發(fā)展不連續(xù)的一面，研究方法為對人類文化歷史的客觀考察，研究結(jié)論是文化斷裂普遍存在，文化發(fā)展還存在突變的規(guī)律，演繹結(jié)論是以往的文化研究存在著偏頗，文化斷裂的研究是一種對以往研究的非常必要和重要的補充與修正。
20世紀中國學術界沒有產(chǎn)生世界級的`思想大師，這與中國學術界流行的指導思想和學術風氣有關。其一是“思想抄襲”普遍而不以之為恥。自五四以降，中國學術界就一直處于西方學術的霸權(quán)話語統(tǒng)治之下，在西方發(fā)達和強大的社會面前，中國學者失去了應有的自信，()惟西方學術的馬首是瞻，變相抄襲西方的思想。其二是否定傳統(tǒng)的文化虛無主義盛行而不以之為失。有這兩個原因，就足以導致20世紀的中國學術界不可能出現(xiàn)世界級的思想創(chuàng)造，這不能不說是中國學術界在20世紀的一大遺憾。經(jīng)濟的發(fā)展與學術的發(fā)展之間并無直接的因果關系，經(jīng)濟落后的國家照樣可以出思想大師，關鍵的問題是要消除對某種外在文化的崇拜，樹立起內(nèi)在的自信心，形成一種創(chuàng)造性思維的環(huán)境，這便是20世紀中國學術界的遺憾帶給我們的啟示。（嚴春友《20世紀中國學術之遺憾與警示》，《山西大學師范學院學報》2001年第3期）
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關注20世紀中國學術界沒有產(chǎn)生世界級思想大師的重要現(xiàn)象，研究方法為歸納和概括的方法，研究結(jié)論為幾個方面的結(jié)論，演繹結(jié)論是只要中國消除對某種外在文化的崇拜，樹立起內(nèi)在的自信心，就有可能改變歷史狀況。
從以上三例可見，對比較大的研究課題，正文和摘要中對研究目的、研究方法、直接結(jié)論、演繹結(jié)論四要素都應該交代齊全。
2.研究目的、研究方法、研究結(jié)論
對于比較專題的研究，可以去掉演繹結(jié)論部分，只談研究目的、研究方法、研究結(jié)論，從而完成對某項專題的學術考察。因為相當多的研究都是屬于專題性的，只得出直接結(jié)論，不對其他更廣泛的領域發(fā)表什么意見，因此這種摘要是最為普遍的一種。例如：
當前我國司法領域存在的主要問題是司法腐敗，其根本原因不是司法人員的素質(zhì)差和具體管理制度的缺陷，而是制度性的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的缺陷，繼而導致司法的腐敗，即我國還沒有真正實現(xiàn)在計劃經(jīng)濟體制下形成的、以國家權(quán)力為本的司法制度，向與市場經(jīng)濟相適應的、以公民權(quán)利為本的現(xiàn)代司法制度的轉(zhuǎn)型。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，對“依法治國，建設社會主義法治國家”具有重要的意義。這將是一個較長期而艱難的歷程。目前在觀念上對政治體制改革的目標、方向和核心要明確，對司法、司法機關、司法權(quán)力等范疇的研究和認識要深化，對市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟具有性質(zhì)不同的法律要求要多加關注，對法律承認和平等地維護多元利益主體的新觀念要樹立，并處理好學習外國經(jīng)驗與保持中國特色的關系問題，以及扭轉(zhuǎn)“非此即彼”簡單類比的思維模式。（程宗璋《我國司法制度轉(zhuǎn)型的意義與問題研究》，《山西大學師范學院學報》2000年第3期）
這篇摘要顯示出，研究目的為對司法腐敗問題的關注，研究方法為制度轉(zhuǎn)型設想與設計，結(jié)論是幾個方面的細化。
創(chuàng)新思維和非邏輯思維的關系非常密切，采取對創(chuàng)新思維及其過程進行研究、以創(chuàng)新思維為參照對象展開論述非邏輯思維的方法，可以看到創(chuàng)新思維的關鍵是直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維。有許多人或者認為非邏輯思維能力是神賜的、天賦的，是不能培養(yǎng)的；或者認為非邏輯思維能力雖能培養(yǎng)，但卻難以找到有效的方法。這種觀點是錯誤的，非邏輯思維實質(zhì)上就是一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維活動。要培養(yǎng)非邏輯思維能力，其實就是要養(yǎng)成一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維習慣。正所謂：習慣形成人的第二天性。非邏輯思維能力可以進行有效培養(yǎng)。（余華東《創(chuàng)新思維的關鍵是非邏輯思維》《山西大學師范學院學報》2002年第1期）
這篇文章的摘要顯示出，研究目的為對創(chuàng)新思維的關注，研究方法為從非邏輯思維的角度探究創(chuàng)新思維的本質(zhì)，研究結(jié)論揭示了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
3.研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論
有些研究是公眾長期關注的學術話題，這類話題永遠都是仁者見仁、智者見智、眾說紛紜，難以形成固定和一致的結(jié)論，因此沒有必要再交代研究目的，直接從介紹自己的研究方法入手，得出研究結(jié)論和演繹結(jié)論。這種研究在學術研究中也屬于比較普遍的一種，因此這種摘要也是非常普遍的一種。例如：
什么是哲學？關鍵要確立哲學研究的對象。方法是從幾位成功的哲學家的工作中去尋找和總結(jié)。這些哲學家包括洛克、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾等。結(jié)果說明：科學是以對象化的方法對客體的認識，而哲學是某種中介以自我為對象的自我運動。哲學考察的對象是主體（自我），考察所借助的中介是人類的各種能力，即“推理”、“看”和“作”,哲學因此由認識論、美學和倫理學構(gòu)成。以此觀照，中國哲學的成就主要體現(xiàn)在美學和倫理學領域。（趙旗《試論哲學的對象和方法―――兼評中國哲學成就》，《山西大學師范學院學報》1999年第1期）
這篇文章的摘要顯示出，研究方法是對幾代有代表性哲學家的工作進行考察，得出哲學是什么的直接結(jié)論，并演繹出中國哲學歷史發(fā)展特征的結(jié)論。
中國傳統(tǒng)文化的思想主流，由儒、釋、道三家糅合而成，看似多有分歧、對立之處，實質(zhì)上根本上存在著深刻的統(tǒng)一，即在思維的最高層次上都強調(diào)“一”和“中”的理念，“一”與“中”正構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主脈。東西方文化相比較，中國傳統(tǒng)文化偏于向內(nèi)的陰性思維模式，重覺性，帶有藝術特征；西方文化偏于向外的陽性思維模式，重理性，富于科學品味。覺性與理性是人類進步的雙腿，中西文化互補、融合、匯流將成為未來人類文化發(fā)展的趨勢。（王義勇《試論中國傳統(tǒng)文化的主脈》，《山西大學師范學院學報》1999年第4期）
這篇文章的摘要顯示出，研究方法是從統(tǒng)一性和對比的角度對中國傳統(tǒng)思想進行研究，得出“一”和“中”的理念是中國傳統(tǒng)文化思想主流的直接結(jié)論，并得出中西文化互補匯流將成為人類文化發(fā)展趨勢的演繹結(jié)論。
4.研究方法、研究結(jié)論
有些研究屬于熱門和焦點研究，作者直接發(fā)表自己的研究方法和研究結(jié)論，因而整篇文章就僅僅包括研究方法和研究結(jié)論兩個部分，因而摘要的寫作也只是對研究方法和直接結(jié)論進行陳述。例如：
科學理論創(chuàng)新，屬于一社會的自源發(fā)展范疇。中國現(xiàn)階段科學技術發(fā)展的現(xiàn)狀和性質(zhì)，總體上尚處于依附發(fā)展階段，這決定了未來較長一段時期內(nèi)中國科學技術發(fā)展的戰(zhàn)略目標，是盡快完成和實現(xiàn)科技本土化，從而促成社會文化進入到自源發(fā)展階段。在這一歷史發(fā)展過程中，必然伴隨著科學技術發(fā)展觀的深刻變革。認清中國當代科學技術發(fā)展戰(zhàn)略的邏輯出發(fā)點，抓住科技本土化的主戰(zhàn)場，對傳統(tǒng)認知思維形態(tài)之缺陷保持高度警醒并給以自覺主動的革新，進行一場理論、實踐、制度皆包含在內(nèi)的完整的文化創(chuàng)新，這幾方面構(gòu)成了科技發(fā)展觀變革的具體思路。（張進峰《中國科學技術本土化的歷史進程呼喚著科技發(fā)展觀的變革》，《山西大學師范學院學報》1999年第1期）
這篇文章考察的是“科學理論創(chuàng)新”這一熱門話題，摘要顯示出研究方法為歷史考察的方法，結(jié)論為在諸方面對科學理論創(chuàng)新的認識。
任何生存者皆生存于生存環(huán)境之中，生存環(huán)境對生存者具有絕大的、不可超越的制約作用，人類所生存的地理環(huán)境同樣對人類具有天然的、絕大的、不可超越的、千百萬年來如一的制約作用，這應當是不難理解的客觀真理。幾千年來，不同時期、各種文化中的思想家都從不同角度、不同深度論述了這一真理，但是直到目前，人類理性還很不完善，還不能對地理環(huán)境決定論這一事關人類生存的重要思想作出完整表述。面對日益嚴重的與人的活動密切相關的環(huán)境問題，人類的理性正面臨著一個必然的警醒：對于人類古老的生存信仰―――地理環(huán)境決定論，清除迷霧，回歸主題，是當前人類明智的也是必然的抉擇。（宋正?！痘貧w人類古老的生存信仰：地理環(huán)境決定論》，《山西大學師范學院學報》2000年第2期）
這篇摘要顯示出，研究方法為對幾千年來著名思想家就地理環(huán)境的重要作用所發(fā)表思想的考察和匯總，結(jié)論為地理環(huán)境決定論仍應是現(xiàn)代人們信仰中一個不可缺失的部分。
5.研究結(jié)論、演繹結(jié)論
有些理論性不強、論述比較感性的領域（如文藝理論）的研究，對研究方法比較淡化，在摘要中直接交代研究結(jié)論和演繹結(jié)論。例如：
對經(jīng)典文本的疏離與消解，拒絕提供“精神鏡像”,擺脫文學由來已久的精英主義與啟蒙主義理想，直逼形而下，認同世俗，放逐欲望，在同一個平面上與當代生活同流合污，已構(gòu)成了近年來文學寫作觀的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型從一個極端走到另一個極端，雖然有其過激和消沉之處，但其把文學從本質(zhì)敘事的玄虛格局中重新歸位于普通百姓的生存本真，還文學以久違了的民間色彩和大眾色彩，使新中國文學從來沒有像今天這樣貼近現(xiàn)實，貼近民間，貼近大眾。在政治、經(jīng)濟和文化的多重結(jié)構(gòu)中，保持文學與歷史對話，與現(xiàn)實對話，這成為近年來新生代作家的求真之道。新生代作家的這種價值取向，應該說是對文學藝術品格的新的奠基。（趙聯(lián)成《文學寫作觀轉(zhuǎn)型與新生代作家的求真之道》，《山西大學師范學院學報》2000年第2期）
解放區(qū)戲劇是中國20世紀戲劇史上與戰(zhàn)爭環(huán)境密切相適應的一段特殊存在，在整個民族面臨危亡的時代，戲劇藝術“犧牲”自己一部分特性進行鼓動宣傳，拯救民族于危亡，從而對歷史發(fā)展起到巨大的推動作用，這一點任何時候都應當?shù)玫娇隙?。然而，作為以政治思維為核心，以對立、對抗、斗爭思維和善惡價值判斷思維為主要內(nèi)容的思維方式，對藝術與生活的關系在理解上必然存在著一定的偏頗。為達到特定的政治目的而在藝術創(chuàng)作上選擇具體的切入方式，造成了戲劇作品存在著人物形象簡單化、戲劇沖突單一化、大團圓結(jié)局等藝術硬傷，不可避免地成為解放后的戲劇走向歧路的萌芽和先聲。歷史應當區(qū)別對待，在社會生活環(huán)境發(fā)生根本變化以后，對戰(zhàn)爭時期的解放區(qū)戲劇在藝術上的缺陷進行檢討，方才有利于戲劇藝術自身的發(fā)展。（賈冀川《解放區(qū)戲劇藝術得失談》，《山西大學師范學院學報》2000年第2期）
6.研究結(jié)論
有的研究拋開了學術研究的固定框框和套路，完全是作者的思緒在流淌，但其研究結(jié)論對于深化認識具有很好的啟發(fā)意義，摘要就變成了直接結(jié)論―――思想火花的聚集。例如：
人文科學所要求的不僅是真，而且還有善和美，因此，真理不應當是赤裸裸的，應當穿上美麗的外衣，歷史上那些偉大的文本，無一不是道與語言的完美結(jié)合。人文科學不能像自然科學那樣定量化，因而也就不可能有特定模式的、大家用一個腔調(diào)來說的語言，因此，真理應當是有個性的，歷史上那些經(jīng)典的文本，無一不體現(xiàn)出創(chuàng)造者獨特的概念、表述方式以及迥異于時代世俗的新異創(chuàng)見。真理是在人們“說”的過程中，才顯露為真理的，有“說”才能夠推陳出新，推陳出新才能誕生真理，因此，真理應當是謙虛的，與人為善的，是以尊重他人的自覺理解為前提的，而不是蠻橫地去奪得別人的理解和強迫別人來接受?？傊?，真理就如同一位妙齡女子，美麗、獨特、溫柔、真誠，才會為大眾所折服。（嚴春友《真理應該是美麗的》，《山西大學師范學院學報》2000年第4期）
真理具有多樣性，它是由事物性質(zhì)及人的認識的多樣性所導致的，這種多樣性決定了真理的多樣性。真理具有個體性，最初都是個人發(fā)現(xiàn)的，最終被社會承認以后才被確認為真理，這就是說，真理是個人發(fā)現(xiàn)的社會存在形式。真理的個體性還意味著真理必須以個人的自覺接受為前提，真理不應強加于人，真理也無須強加于人。真理是社會約定的結(jié)果，由個人的“意見”轉(zhuǎn)變成真理的過程就是真理約定的過程。真理具有全體性，即任何真理都包含著未知的因素，因而任何真理都不是絕對真理。實踐檢驗只在最終證明的意義上是惟一的，但在現(xiàn)實生活中，實踐檢驗存在著局限性，那些被檢驗為錯誤的東西往往已經(jīng)無可挽回了。（嚴春友《真理與約定》，《山西大學師范學院學報》2001年第1期）
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作者：張進峰，太原師范學院學報編輯部編輯。本文發(fā)表與《太原師范學院學報（社會科學版）》（2006年2期），文章為節(jié)選，。如有侵權(quán)請聯(lián)系小編。
讀后感論文摘要篇十
讀貝弗里奇報告感覺是即簡單又復雜，簡單是因為它構(gòu)建了社會保障制度的框架，提出了三種社會保障方法、六項改革原則、二十三項改革的理由和具體建議以及六類人群；復雜的是它對各種各項社會保險、各類人群的各種待遇都做出了明確的規(guī)定，系統(tǒng)的考慮英國社會保障制度的改革方案。我在閱讀的過程中，發(fā)現(xiàn)英國當時社會的現(xiàn)狀是與我國存在相似之處的，因此根據(jù)貝弗里奇報告的內(nèi)容，我整理出了以下四點啟示。
我國社會保障實行國家、單位和個人共同負擔的原則，以企業(yè)和個人繳納基金的形式進行籌集。但長期以來社會保障費用全部由國家和企業(yè)包攬，沒有個人的參與和積累，個人過分依賴國家，缺乏自我保障的意識和責任，不愿負擔社會保障的有關費用;許多民營企業(yè)不繳納社會保險費，職工負擔部分更無從說起;社會保障基金的收繳難度較大，缺少必要的強制手段，導致職工的合法權(quán)益難以保證，造成基金收不抵支，影響退體金的社會化發(fā)放，影響離退休人員的生活，不利于社會穩(wěn)定。
總而言之，社保資金的吸收速度還是跟不上經(jīng)濟發(fā)展的速度，社?；鸬陌l(fā)展速度并不能跟隨得上我國社保的發(fā)展速度，造成許多利國利民的措施并不能徹底的貫徹到實處。
社會保障管理缺乏統(tǒng)一性，政出多門。由于歷史的原因和利益關系的.驅(qū)動，我國城市社會保障運作出現(xiàn)了政出多頭，管理多門，條塊分割，政事不分的格局。養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療保障由勞動和社會保障部門的經(jīng)辦機構(gòu)負責，撫恤、救濟由民政部門負責。基金統(tǒng)籌有市縣統(tǒng)籌、省級統(tǒng)籌、行業(yè)統(tǒng)籌，統(tǒng)籌形式、統(tǒng)籌辦法多種多樣，不夠規(guī)范。同時我國城市社會保障制度的運行又缺乏有效的監(jiān)督體系，導致社會保障基金的循環(huán)和運轉(zhuǎn)在一定程度上處于失控狀態(tài)。這種多頭管理、缺乏監(jiān)督的社會保障體制往往導致議而難決、決而難行，降低了社會保障管理的科學性、規(guī)范性、有效性。
傳統(tǒng)的城市社會保障的實施與就業(yè)單位緊密的聯(lián)系在一起，因所有制性質(zhì)不同，社會保障的水平也不同。國有企業(yè)下崗職工基本生活保障、失業(yè)保險、城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度三條保障線未能覆蓋到城鎮(zhèn)全體社會成員;養(yǎng)老、失業(yè)保險主要覆蓋了國家行政事業(yè)單位、國有和部分集體企業(yè)，且繳納的統(tǒng)籌款少，標準低，職工退體金難以維持家庭基本生活;醫(yī)療保險起步晚，覆蓋面狹窄，許多城鎮(zhèn)人口無法負擔巨額醫(yī)療費，部分國有或集體企業(yè)無力支付醫(yī)療費，私營企業(yè)則不支付醫(yī)療費，導致了因病致貧與因病返貧現(xiàn)象。而中國社會長期存在的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)造成不同對象的保障水平差距極大。中國近80%的人口在農(nóng)村，長期以來他們的全部保障依賴于家庭和土地，直到1992年才開始實施農(nóng)村社會養(yǎng)老保險事業(yè)，但僅僅是一個開端，農(nóng)村社會保障仍以家庭自我保障為主，絕大多數(shù)村鎮(zhèn)尚未建立社會保障網(wǎng)。除城鄉(xiāng)差別之外，社會保障政策中還存在著部門差別、職工身份差別等等，與社會保障的公平性和全民性原則相背離。
和待遇的折算、資金的清算計算辦法。三是部分社會保障項目多部門管理，信息之間不對稱，缺乏有效的協(xié)作機制。四是現(xiàn)有的高保障需求與當前的經(jīng)濟發(fā)展水平未實現(xiàn)有效匹配。五是社會保障制度改革多數(shù)情形下，局限于本單位、本部門，缺乏與其他相關領域改革同步實施，造成治標不治本，又引起一系列新的問題。
在《貝弗里奇報告》中第五部分——社會保障計劃中提出了三種保障方法。計劃由三個不同部分組成，社會保險滿足基本需要，國民救助解決特殊情況的需要；自愿保險用于超過基本需要的額外需要，社會保險作為社會保障的主要手段，但不能單靠這一手段，還需要國民救助和自愿保險作為保障。
目前我國的社會保障中，養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險已經(jīng)基本實現(xiàn)了全民的覆蓋，但是商業(yè)保險的發(fā)展卻遠遠落后，這與我國的經(jīng)濟發(fā)展水平緊密相關，公民沒有更多的錢去參加商業(yè)性質(zhì)的保險，觀念的落后也使我國參加商業(yè)性養(yǎng)老保險的發(fā)展遇到瓶頸，在下一步發(fā)展中，我們應該更加科學的引導公民去參加商業(yè)性質(zhì)的保險，政府也可以通過提供擔保來提高公民的積極性，既有利于利用社會資金進行社會化建設，同時也能夠提高我們整體的保障水平，豐富社會保障的類型，擴大社會保障的范圍，讓更多的公民享受到社會保障帶來的福利。
同樣在《貝弗里奇報告》第五部分——管理中認為社會保障是一項系統(tǒng)的工程，涉及到社會的方方面面和社會各利益集團的利益，提出社會保障計劃（包括社會保險、國民救助和自愿保險）的管理工作將由內(nèi)閣部長領導下的社會保障部承擔。該部要建立地區(qū)或地方的社會保障辦公室，形成組織網(wǎng)絡。地方社會保障辦公室負責管理現(xiàn)金待遇和救助，并承擔其他相關工作。社會保障部不負責醫(yī)療服務，該項工作由衛(wèi)生部門承擔。但要成立一個聯(lián)合委員會，負責采取措施預防疾病已減輕社會保險基金負擔。聯(lián)合委員會由社會保障部和有關醫(yī)療保險和福利的所有相關部門組成。
我們可以借鑒貝弗里奇報告中的設想，設立一個專門的委員會，協(xié)助民政部門開展社會保障工作。委員會主席由民政部部長出任，委員會的成員可以由相關政府部門專門的副部長兼任，抽調(diào)一些有經(jīng)驗的學者擔任委員會的顧問，委員會獨立和凌駕于政府各部門，對全國人大負責，收受全國人大監(jiān)督，從而保障我國的社會保障的管理更加規(guī)范化、效率化和科學化。
同樣在《貝弗里奇報告》第五部分中提出了社會保障計劃的六條基本原則：基本生活待遇水平統(tǒng)一、繳費率統(tǒng)一、行政管理職責統(tǒng)一、待遇水平適當、廣泛保障、分門別類。貝弗里奇還把參加社會保障的人員分成六大類，分別是:(1)雇員;(2)其他從事有酬工作的人員;(3)家庭主婦;(4)其他在工作年齡段卻沒有從事有酬工作的人員;(5)尚未達到工作年齡的人員;(6)超出工作年齡的退休人員。
我們說公平應該是所有原則的基礎。如果不能實現(xiàn)公平，則其他原則就失去了依據(jù)。公平并不是要消滅差別，恰恰相反，有差別才更體現(xiàn)公平。貝弗里奇報告考慮到不同收入人群的生活方式差異，考慮到不同人的不同需求，建議實施分門別類的保險方案，充分體現(xiàn)了差別化原則。我國社會保障制度也應實行差別化原則。首先，應考慮到城鄉(xiāng)生活的差別，社會保險的繳費標準在城市和農(nóng)村之間應該有所區(qū)別，建立統(tǒng)一的城市繳費標準、農(nóng)村繳費標準。其次，應該考慮到不同人群收入的差異，對于特殊貧困人群和困難人群實行“豁免繳費”或“視同繳費”的政策。再次，應考慮不同部門的生產(chǎn)效率，在基本待遇相同的前提下，體現(xiàn)部門效益?？梢酝ㄟ^增加補充待遇如企業(yè)年金或職業(yè)年金等方式，使不同部門的人待遇有所區(qū)別，但差別不應很大。
《貝弗里奇報告》首先對英國現(xiàn)行社會保障制度的缺陷提出批評。報告指出，英國現(xiàn)行社會保障制度中，每一種社會問題在處理時都是單獨進行，而不考慮或很少考慮相關社會問題，這使各種社會保障措施彼此孤立，有時造成重復，有時出現(xiàn)空白點，從而影響了社會保障制度的實際效果。英國社會保障制度改革應該堅持三項原則:第一，社會保障制度未來改革與發(fā)展不應該僅限于局部利益的考慮和以往的經(jīng)驗，而應該是一種革命性變革;第二，社會保險應成為綜合性社會發(fā)展政策的一部分;第三，社會保障必須通過國家與個人之間的合作來實現(xiàn)。
讀后感論文摘要篇十一
摘要即概要、內(nèi)容梗概。摘要主要要包括論文的四個要素，即：題目、目的、方法、結(jié)果、結(jié)論、關鍵字和要求。
論文摘要是論文中不可或缺的一部分。它是用簡明、扼要的話語記述論文的重要內(nèi)容，對論文全文進行概括的.一篇獨立的短文。
中文摘要一般為200—300字，外文摘要不超過250個實詞。
摘要的一個重要作用就是便于人們進行文獻檢索和分類，易于在龐大的數(shù)據(jù)資源庫中為他人提供所需信息，因此，須引起重視。
論文摘要一般也遵循開頭、展開、結(jié)尾三步走的結(jié)構(gòu)。
第一段為研究背景、意義或目的;。
第二段為本文的結(jié)構(gòu)。
開頭(what)即主題句，開門見山地點出論文的主要內(nèi)容;展開(how)即對主題句進行進一步的闡釋，說明其論據(jù)、論點及分析過程;結(jié)尾是全文的結(jié)論或補充。
二、寫作論文摘要一般有以下幾點注意事項：
1.論文摘要中一般不出現(xiàn)圖片、表格、數(shù)學公式或各種結(jié)構(gòu)式等，除非實在無法表達。
2.論文摘要的中英文必須對應，一般不以數(shù)字開頭。
3.論文摘要敘述要簡明扼要、有邏輯、結(jié)構(gòu)完整，刪除不必要的、修飾性的敘述。
4.盡量使用第三人稱，使用“進行了……研究”、“做了……調(diào)查”等句式表明主旨思想，不使用”作者“類的主語表達。
5.論文摘要要有實質(zhì)性的內(nèi)容，不得簡單重復標題的意思。
6.論文摘要一般不使用長句式，用簡短的語句表達最確切的意思，一段式寫完，不必分段。
三、摘要范文。
目的轉(zhuǎn)變患者對高血壓的認識，提高患者戰(zhàn)勝疾病的信心。
方法收集xxxx9年1月—xxxx0年1月之間我院收治的104例高血壓患者的臨床資料對患者心理狀態(tài)進行分析，從而有針對性地制定具體護理措施。
在護理過程中，注意建立護患關系，親切而又耐心的解釋并盡可能地解決患者存在的思想問題，創(chuàng)造良好的醫(yī)療環(huán)境，鼓勵患者自覺配合各種治療。
結(jié)果患者由最初對疾病認識不足出現(xiàn)異常到引導患者對疾病的正確認識，樹立戰(zhàn)勝疾病的信心，從而提高護理質(zhì)量。
結(jié)論良好的護理指導對防止血壓升高起著重要作用。
讀后感論文摘要篇十二
英文摘要原則上要求由原論文的作者提供，但許多作者尤其是人文社科類的科研人員尚難以使用英文表達自己的思想，實際上都是委托他人將自己的中文摘要翻譯成英文。
譯者要特別注意專有名詞的翻譯，如外國人名或已被公認的中國人名的拼寫，外國地名的拼寫，文章或書籍名稱的翻譯，專業(yè)術語的翻譯等等。千萬不要想當然地去翻譯，而應該通過咨詢專業(yè)人士或查找資料找到這些詞語正確的英文表述。英文摘要常常使用被動語態(tài)，這樣可以避免主觀色彩太濃，給人以強加的印象；但是有時為了突出所表達的內(nèi)容，主動語態(tài)可以更加直接有力；時態(tài)通常使用一般現(xiàn)在時和一般過去時，主語使用單數(shù)第三人稱。
讀后感論文摘要篇十三
論文名稱（字體：黑體，三號字）
作者1作者2
(1單位一地址郵編，e-mail;2單位二地址郵編，e-mail)
摘要：
字體：宋體，字體大?。盒∷奶枺芯啵?.5倍行間距
關鍵詞：宋體，小四號，每詞之間用分號“；”
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