在我們的生活中，時(shí)間管理是一項(xiàng)必不可少的技能。列出總結(jié)的參考文獻(xiàn)和資料來源，提升總結(jié)的可信度和可靠性。以下是一些常見任務(wù)的總結(jié)范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
中國史綱讀書心得篇一
談起中國人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對(duì)話一定是這樣的。
"哥們，你們明代的生活怎么樣？"。
"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"。
"那你的房子哪里來的？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"田呢？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"那種田的方法呢。"。
"我爹教給我的唄。"。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。
中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
在中國儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對(duì)已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對(duì)祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時(shí)的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙！"。
中國人對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書活動(dòng)。
中國史綱讀書心得篇二
內(nèi)容簡介：
張蔭麟（1905―1942），號(hào)素癡，亦常作筆名。著名學(xué)者；歷史學(xué)家。寫有《老子生后孔子百余年之說質(zhì)疑》，針對(duì)史學(xué)家梁啟超對(duì)老子事跡考證提出異議，使清華師生大為震動(dòng)，并梁啟超的激賞。后又發(fā)表論文《明清之際西學(xué)輸入中國考略》，分析了明清兩代傳入的西方學(xué)術(shù)的差異及其對(duì)中國文化的影響。張蔭麟與夏鼐、吳晗和錢鐘書并稱“清華文學(xué)院四才子”；被吳宓稱為“梁任公第二”；梁啟超首次與他相見，也贊嘆為“天才”。
張蔭麟，除了一本未完成的教科書，張蔭麟似乎再?zèng)]留下什么。這本不到16萬字的小冊子便是《中國史綱》。但這本薄薄的作品不幸成為作者終生的絕唱?！氨R溝橋事變”后，張蔭麟不得不擱筆，當(dāng)時(shí)剛寫到東漢建立。直至他5年后病逝于貴州遵義浙江大學(xué)，《中國史綱》也只是更新了序言部分。
《中國史綱》一書包涵序文、十一章和最后的附錄三部分。作為文章主體的十一章，作者著重講述了自中國史的黎明商朝起，到西漢王莽改制失敗與西漢末年的農(nóng)民起義這一段的歷史事件。附錄主講了東漢前期的一些歷史事件、北宋從建立到宋神宗這一時(shí)期的一些歷史。
在主體的十一章中，作者將大量筆墨（前6章）用于寫前秦以前的歷史，又將其中的四章用于描寫春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交各個(gè)方面。
讀后感：
張蔭麟先生一直不滿當(dāng)時(shí)的歷史教育，說教材無窮無盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機(jī)械的史實(shí)”。因此這本名為《中國史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來“畫”歷史。這本教科書，除文筆優(yōu)美之外，“運(yùn)思情深意遠(yuǎn)”是華東師范大學(xué)歷史系教授王家范給予的另一評(píng)價(jià)。這位通史學(xué)者認(rèn)為，只有錢穆的《國史大綱》可以與之媲美。
這本書第一章：中國史黎明期的大勢----中突破了以往中國史書喜歡從遠(yuǎn)古時(shí)期的炎帝、皇帝說起的做法，而是有理有據(jù)的從有文字記載的商代開始記述，商以前的.歷史僅略述。全書語言通俗易懂，沒有大量嚴(yán)肅的語言，不注重考證，也沒有大量的引用原文，而是以作者自己的語言描述歷史事件。雖然僅僅是簡略介紹了商至漢的歷史，但是卻為我們描繪這一時(shí)期歷史發(fā)展的脈絡(luò)，簡潔明了，可讀性強(qiáng)。
從這本書中，也可以看到張蔭麟先生的歷史觀點(diǎn)：第一，從價(jià)值的角度來看，價(jià)值就是真善美的統(tǒng)一，歷史的效益問題，涉及到制約史學(xué)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要因素：讀者。不能傷害歷史的科學(xué)性。張蔭麟說：“一個(gè)健全的文化就是能使一切最后的價(jià)值都得到和諧的發(fā)展，都并育而不相害的文化?！币虼?，一個(gè)健全的歷史學(xué)，不但要求真，亦要求美。史學(xué)要想得到廣大讀者的接受，就必須具有藝術(shù)功能。第二，張蔭麟認(rèn)為，客觀歷史本身是史學(xué)藝術(shù)功能的自然基礎(chǔ)。第三，張氏談到了歷史的隱喻問題，即藝術(shù)性的修辭手法在史學(xué)中的地位問題。他說：以史事為直比或隱喻即狹義之所謂用典。此種修辭之技術(shù)若用之而洽切清新，明易不詭，則實(shí)足以溝通幻想或現(xiàn)實(shí)之美與史界之美，而予一意義以深遠(yuǎn)而豐富之背景。近人以典故為文病，相戒為用，此實(shí)一新式“塔布”，其由來則矯枉過正而昧于歷史之美學(xué)價(jià)值也。
對(duì)于這本書，出版后，好評(píng)如潮。如：熊十力說：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無城府，而一相見以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開方來，非蔭麟其誰屬乎？”王蕓生稱“張蔭麟是中國學(xué)界的一個(gè)國寶。……他的中國文學(xué)受教于王靜庵先生（國維），西洋文學(xué)受教于吳雨生先生（宓），……為梁任公先生所賞識(shí)。他不僅文史淹博，哲學(xué)的素養(yǎng)尤深?！?/p>
可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3時(shí)，張蔭麟在貴州遵義病世，享年37歲。他死后，錢鍾書《傷張蔭麟》詩中說：“清晨起讀報(bào)，失聲驚子死。天翻大地覆，波云正譎詭。絕知無佳訊，未忍置不視。赫然阿堵中，子占一角紙?！?/p>
陳寅恪寫有《挽張蔭麟二首》，曰“流輩論才未或先，著書何止?fàn)┤?。共談學(xué)術(shù)驚河漢，與敘交情忘歲年。”
朱自清《挽張素癡》一詩慨嘆：“妙歲露頭角，真堪張一軍。書城成寢饋，筆陣挾夙云。勤拾考工緒，精研復(fù)性文。淋漓修國史，巨眼幾揮斤?！?/p>
張蔭麟一生溫文爾雅，注重理性對(duì)學(xué)術(shù)嚴(yán)肅批評(píng)，受人尊重，不失為我們的榜樣。
中國史綱讀書心得篇三
張蔭麟先生一直不滿當(dāng)時(shí)的歷史教育，說教材無窮無盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機(jī)械的史實(shí)”。因此這本名為《中國史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來“畫”歷史。這本教科書，除文筆優(yōu)美之外，“運(yùn)思情深意遠(yuǎn)”是華東師范大學(xué)歷史系教授王家范給予的另一評(píng)價(jià)。這位通史學(xué)者認(rèn)為，只有錢穆的《國史大綱》可以與之媲美。
這本書第一章：中國史黎明期的大勢----中突破了以往中國史書喜歡從遠(yuǎn)古時(shí)期的炎帝、皇帝說起的做法，而是有理有據(jù)的從有文字記載的商代開始記述，商以前的歷史僅略述。全書語言通俗易懂，沒有大量嚴(yán)肅的語言，不注重考證，也沒有大量的引用原文，而是以作者自己的語言描述歷史事件。雖然僅僅是簡略介紹了商至漢的歷史，但是卻為我們描繪這一時(shí)期歷史發(fā)展的脈絡(luò)，簡潔明了，可讀性強(qiáng)。
從這本書中，也可以看到張蔭麟先生的歷史觀點(diǎn)：第一，從價(jià)值的角度來看，價(jià)值就是真善美的統(tǒng)一，歷史的效益問題，涉及到制約史學(xué)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要因素：讀者。不能傷害歷史的科學(xué)性。張蔭麟說：“一個(gè)健全的文化就是能使一切最后的價(jià)值都得到和諧的發(fā)展，都并育而不相害的'文化?！币虼?，一個(gè)健全的歷史學(xué)，不但要求真，亦要求美。史學(xué)要想得到廣大讀者的接受，就必須具有藝術(shù)功能。第二，張蔭麟認(rèn)為，客觀歷史本身是史學(xué)藝術(shù)功能的自然基礎(chǔ)。第三，張氏談到了歷史的隱喻問題，即藝術(shù)性的修辭手法在史學(xué)中的地位問題。他說：以史事為直比或隱喻即狹義之所謂用典。此種修辭之技術(shù)若用之而洽切清新，明易不詭，則實(shí)足以溝通幻想或現(xiàn)實(shí)之美與史界之美，而予一意義以深遠(yuǎn)而豐富之背景。近人以典故為文病，相戒為用，此實(shí)一新式“塔布”，其由來則矯枉過正而昧于歷史之美學(xué)價(jià)值也。
對(duì)于這本書，出版后，好評(píng)如潮。如：熊十力說：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無城府，而一相見以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開方來，非蔭麟其誰屬乎？”王蕓生稱“張蔭麟是中國學(xué)界的一個(gè)國寶。……他的中國文學(xué)受教于靜庵先生（國維），西洋文學(xué)受教于吳雨生先生（宓），……為梁任公先生所賞識(shí)。他不僅文史淹博，哲學(xué)的素養(yǎng)尤深?！?/p>
可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3時(shí)，張蔭麟在貴州遵義病世，享年37歲。他死后，錢鍾書《傷張蔭麟》詩中說：“清晨起讀報(bào)，失聲驚子死。天翻大地覆，波云正譎詭。絕知無佳訊，未忍置不視。赫然阿堵中，子占一角紙?！?/p>
陳寅恪寫有《挽張蔭麟二首》，曰“流輩論才未或先，著書何止?fàn)┤А９舱剬W(xué)術(shù)驚河漢，與敘交情忘歲年。”
朱自清《挽張素癡》一詩慨嘆：“妙歲露頭角，真堪張一軍。書城成寢饋，筆陣挾夙云。勤拾考工緒，精研復(fù)性文。淋漓修國史，巨眼幾揮斤。”
張蔭麟一生溫文爾雅，注重理性對(duì)學(xué)術(shù)嚴(yán)肅批評(píng)，受人尊重，不失為我們的榜樣。
中國史綱讀書心得篇四
自參加工作以來，沒完整看過幾本書，但還是洗洗品讀了柏楊老先生長達(dá)八十萬字的《中國人史綱》。當(dāng)偶然的機(jī)會(huì)從舍友書桌上瞥見這本書時(shí)，我就決定好好細(xì)讀它?；蛟S自幼對(duì)歷史比較感興趣，對(duì)通史之類的著作有一種莫名的親切感。還有一個(gè)重要的原因就是以前也讀過柏楊當(dāng)時(shí)也是轟動(dòng)一時(shí)的《丑陋的中國人》，深受感慨，受此影響，也從心底喜歡柏楊老先生。
《中國人史綱》是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從盤古開天地的神話時(shí)代一直講到清朝八國聯(lián)軍入侵北京時(shí)的中國歷史。柏楊先生在獄中完成此著作，歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，他以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書又有“字字看來都是血，十年辛苦不尋常的贊譽(yù)。自有深刻和獨(dú)到之處。
柏楊老先生素有“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”著作風(fēng)格，他一貫以批判的精神寫歷史，站在人性的角度評(píng)論歷史?！吨袊耸肪V》就以“人”為中心，重點(diǎn)在“人”.這本書的特殊性還表現(xiàn)在它是獄中成書，因此更能透過文字感受作者對(duì)于人性的獨(dú)特視角的剖析，歷史是人的歷史，故人類歷史就是一部人性的發(fā)展史。通讀此書，給我最多的思考就是人性的問題。何謂人性？孔子、孟子、老子、老子、荀子等皆有不同的看法，而釋迦牟尼與西方的柏拉圖等亦有各自的理解。人類社會(huì)的發(fā)展由低級(jí)而高級(jí)，于是善惡觀念逐漸產(chǎn)生出來，但是無論善還是惡，無非都帶著人的烙印，善、惡只是維護(hù)人類自身利益的工具罷了?？鬃訚M口的仁義道德，然而他剛剛出任了魯國的司寇，就把他的學(xué)術(shù)上的死對(duì)頭、名揚(yáng)天下的大學(xué)者少正卯給殺了，看來在政治斗爭中，孔子所謂的“仁”乃是具有針對(duì)性的，并非一視同仁的。戰(zhàn)國時(shí)期，長平之戰(zhàn)結(jié)束，趙軍40萬人投降秦軍，秦江白起名者40萬疲憊不堪的俘虜進(jìn)入長平附近一個(gè)名叫“殺谷”的深谷，秦軍從高山上拋下土石，40時(shí)萬人全被活埋。秦朝末年，巨鹿大戰(zhàn)后，20萬投降的秦軍被項(xiàng)羽全部坑殺。
南梁開國皇帝蕭衍先后四次舍身同泰寺，幾乎每次都要國家拿出一億萬錢來贖身，而這些巨大的舍身錢莫不是來源于對(duì)百姓的盤剝。蕭衍極醉心“仁慈”、“寬厚”的美名，皇親國戚無論有多大的罪惡，都不追究。但對(duì)于普通平民卻很猙獰，一個(gè)人犯罪時(shí)，父母妻兒都要受到連累，一人逃往，全家都被捕下獄，無一點(diǎn)寬假。再有明朝初年，朱元璋為了穩(wěn)固自己江山，殘忍殺害一大批如劉基、徐達(dá)等一大批開國元老。讀罷此書，我的最大感受是——老百姓實(shí)在很苦，能夠活著，已經(jīng)不容易了。盛世時(shí)可以奢談理想抱負(fù)，亂世時(shí)就只能夠東奔西跑，以便保全性命了。
我們現(xiàn)在的生活時(shí)空，盡管空間略顯狹小，難免碰了彼此的頭，但是我們畢竟是無法逃離開這間巨大的時(shí)代之屋，我們還要每日見面、互致問候，還要禮尚往來，還要彼此提攜、互相幫助。我們無法根絕亂世的誕生，因?yàn)槲覀儾皇菚r(shí)代的寵兒，更不是開創(chuàng)新時(shí)代的英雄，但是我們目前卻可以有一個(gè)選擇，那就是我們彼此達(dá)成協(xié)議，緊緊地團(tuán)結(jié)起來，快快樂樂的做一個(gè)人，我們相親相愛，我們不窩里斗，那么，我們至少可以延緩亂世的出生。如果要做人，那么最好的方式就是——大家一起做人。尊重別人，我們才能夠更加長久的做人。
中國史綱讀書心得篇五
之前一直很好奇為什么書名叫做《中國人史綱》，不知是被斷句為《中國人史綱》好還是《中國人史綱》?？戳藘烧潞笥X得還是理解為《中國人史綱》的好，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強(qiáng)調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實(shí)是人的歷史。
從來都覺得書寫歷史和做新聞對(duì)事實(shí)的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實(shí)，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對(duì)歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對(duì)前朝的史學(xué)家和儒家鴻儒們的錯(cuò)誤不留情面的一一批判。
書的開篇題目為“歷史的舞臺(tái)”，介紹了中國的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點(diǎn)以及環(huán)境與文化的關(guān)系。自然環(huán)境影響文化，每個(gè)民族都是如此。
柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬里長城純軍事工程外，古中國缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對(duì)君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國歷史上的新興政權(quán)對(duì)與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項(xiàng)羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運(yùn)籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。
柏老講了開天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題。在中國是盤古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個(gè)叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認(rèn)為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環(huán)境中的一種無望掙扎。我們信奉神祉的心理遠(yuǎn)沒有西方世界信奉神明那樣單純。說到底，是為了一己私欲去信奉。只有當(dāng)我們覺得需要神明保佑的時(shí)候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當(dāng)作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來是個(gè)很實(shí)際的民族，順我者興，逆我者亡。
書里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個(gè)東西方對(duì)比，可以看到當(dāng)我們處于一個(gè)時(shí)期的時(shí)候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。大世界自有公道。
《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對(duì)此稱贊不已，而對(duì)歷史上的動(dòng)亂年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字是對(duì)中國那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴。
總之，作者以人民的觀點(diǎn)來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)，他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。
中國史綱讀書心得篇六
這是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從我國的神話時(shí)代說起，直至20世紀(jì)結(jié)束，柏楊歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，作者以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書有：“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！钡馁澴u(yù)。自有深刻和獨(dú)到之處。
《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對(duì)此稱贊不已，而對(duì)歷史上的動(dòng)亂年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字，是對(duì)中國那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴……總之，作者以人民的觀點(diǎn)來深刻的闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)。他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的。他用人民的眼光來考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要排除那些歷史上的糟粕。
作者的眼光不僅是深邃的，同時(shí)也是開闊的，作者在每一個(gè)“世紀(jì)單元”的最后，都寫了“東西方世界”，這使讀者在深入國史知識(shí)的同時(shí)，可以將之與世界的同步狀態(tài)進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，于是，我們?yōu)槠鸪踔袊冗M(jìn)于世界而歡呼，對(duì)后期中國落后于世界而悲憤。
生動(dòng)和明晰是我給本書下的兩個(gè)關(guān)鍵詞，也是本書的的定義。在生動(dòng)這個(gè)方面，作者的文學(xué)功底之深厚，敘述歷史的時(shí)候文筆樸實(shí)自然，而又字字傳神，恣意汪洋，對(duì)歷史上的人和事都娓娓道來。明晰指的是我們終于找到了一本歷史線索清晰明了的書，作者寫作歷史是粗線條，卻又詳略得當(dāng)，作者以現(xiàn)代的世紀(jì)為單元，更加便于讀者把握歷史的時(shí)間順序，也不會(huì)再被朝代的頻繁更迭而困擾。事件的先后也是一一闡明，十分清晰。另一方面，作者以現(xiàn)代的名詞代替了歷史上不斷變換的官銜，如用國防部長來寫一個(gè)職位，在之后又注明當(dāng)時(shí)的官職，這種變換使得我們對(duì)歷史上的人和事的把握更加真實(shí)，最后作者還親自繪制了眾多的地圖，地名亦多以現(xiàn)代地名標(biāo)注，有利于對(duì)歷史的把握，同時(shí)也學(xué)到不少的地理知識(shí)。
作者在講述歷史的同時(shí)，也是在創(chuàng)新的，如作者劃分的三個(gè)黃金時(shí)代（即春秋末期——漢、唐、清）是首次見到的，又如醬缸文化的生動(dòng)比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶頸危機(jī)”觀念，也是十分深刻的，即開國四、五十年后國家就處在一個(gè)瓶頸上，國家能夠安全度過則國家將穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，而倘國家沒有度過則，又進(jìn)入動(dòng)亂之中，這些對(duì)中國當(dāng)代史都有一個(gè)觀照的作用，也引發(fā)一些思考。
柏楊先生已經(jīng)逝世了（于20xx年4月29日逝世），但柏楊的思想永存。
中國史綱讀書心得篇七
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書不同，此書中更多的是對(duì)人，或者說對(duì)中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對(duì)中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。
正如其他文明一樣，宗教對(duì)中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有"中國特色"的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。"寧可信其有不可信其無"或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對(duì)較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
中國史綱讀書心得篇八
這個(gè)假期，我讀了臺(tái)灣作家柏楊先生的《中國人史綱》這本書。這本書是近代以來中國作家著史的最杰出代表作，講述和評(píng)論了從盤古開天地的神話時(shí)代到二十世紀(jì)第一年八國聯(lián)軍入侵北京的整部中國歷史。它以中國人的特定活動(dòng)為對(duì)象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國大地則是這部電影的演出場地。
柏楊的史觀以“人”為中心，自稱是平民著史、獄中著史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”，所以取名《中國人史綱》，重點(diǎn)在“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品的魅力不因時(shí)間的流逝而稍有減衰。本書完成于監(jiān)獄之中，以世紀(jì)為經(jīng)，從盤古開天地一直寫到20世紀(jì)初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會(huì)生活；篇幅浩大，文字流暢生動(dòng)，結(jié)構(gòu)精練緊湊。
歷史是酷的，我卻是淺薄的。歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷，戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對(duì)猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。唯物史觀無疑是科學(xué)的，但不能否認(rèn)的是在長河迂回蜿蜒的轉(zhuǎn)彎處，歷史是富有戲劇性的。某一個(gè)個(gè)體可以影響歷史的走向，使它選擇了其中的一個(gè)方向，而將其余諸般可能性留給了后人遐想與感嘆的空間。歷史上最熱鬧的地方，往往是占少數(shù)的權(quán)貴們明爭暗奪，而最冷清的地方，卻充斥著占絕大多數(shù)的老百姓。李唐趙宋復(fù)朱明，歷史的姓氏不斷更迭，歷史中人聲鼎沸，卻不知有一雙冷眼在歷史的邊緣靜靜旁觀，它叫做權(quán)利。歷史只有一個(gè)，但面孔卻有多種。某個(gè)角度上它是一個(gè)慈眉善目的老者，換個(gè)角度，即是一個(gè)窮兇極惡的屠夫。
本書的內(nèi)容精彩絕倫，并且很有特點(diǎn)。灑脫自在、游刃有余的表述。作者常常開門見山又一針見血地進(jìn)入歷史中最重要的事件和最關(guān)鍵的人物，分析勾勒，寥寥數(shù)筆，便使歷史中那些老朽的事件和人物神采頓生，也使隱藏在歷史積塵下的規(guī)則與真相昭然若揭。每章最后的“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野。宋明之后，尤其是十六世紀(jì)開始，西方政治文明突破性地發(fā)展起來，科技之光興起，中西方的發(fā)展遂于此分道揚(yáng)鑣，并終于導(dǎo)致十九世紀(jì)以后中國社會(huì)的不堪收拾。今天的人在扼腕嘆息之余，更應(yīng)該明白到，不僅僅從中國來看中國歷史，和不僅僅從中國歷史來看中國未來的發(fā)展，是多么必要和意義非凡。
本書特有的以世紀(jì)分章和以問題分節(jié)，不以帝王年號(hào)而以普遍的公歷算法來紀(jì)年，和將一個(gè)世紀(jì)分成十個(gè)年代來分別表示，等等做法，都使得全書脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)主題一目了然，大大地方便了閱讀。
富于文采的白話文字，這可從《史綱》里面不多的幾處古詩翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準(zhǔn)，絕對(duì)可讓作者躋身于一流白話文大師之列。
大量地以表格來代替冗長敘事的方式，既簡潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。例如，作者提到，我們的國家只有一個(gè)，那就是中國。我們以當(dāng)一個(gè)中國人為榮，不以當(dāng)一個(gè)王朝人為榮。當(dāng)中國強(qiáng)大如漢王朝、唐王朝、清王朝時(shí)，我們固以當(dāng)一個(gè)中國人為榮。當(dāng)中國衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年時(shí)，我們?nèi)砸援?dāng)一個(gè)中國人為榮。中國——我們的母親，是我們的惟一的立足點(diǎn)。所有的王朝只是中國的王朝，所有的國，都是中國的另一種稱謂。
看完了這本書，不僅僅是受到了震撼，更多的是對(duì)歷史的感悟與思考。歷史，要認(rèn)清事實(shí)。是時(shí)代的產(chǎn)物，也是一種潮流。社會(huì)在進(jìn)步，舊的制度被淘汰。歷史，其意義最主要的是文化精神的象征與傳承，歷史學(xué)科就是如此。我們的民族漢族在歷史上曾飽受欺辱，這自然有外在的原因，可更重要的原因在我們自己身上：統(tǒng)治者驕奢淫逸，百姓不能夠居安思危?？墒钱?dāng)今有些所謂的“愛國者”仍舊不肯正視歷史，卻熱衷于依靠對(duì)歷史的意淫來尋求快感，活在古代中國天朝上國的迷夢中而回不到現(xiàn)實(shí)。我覺得，這才是我們民族真正的恥辱。我們需要做的，是承認(rèn)歷史，以史為鑒，同時(shí)反思我們民族在歷史上走過的路，摒棄錯(cuò)誤的歷史觀，消除偏見，才能為日后中華民族的偉大復(fù)興打好思想基礎(chǔ)。對(duì)過去的事情的掌握和理性分析，使得我們可以跳出事情圈外，可以以一個(gè)旁觀者的角度客觀全面的分析，有高屋建瓴之意味。等我們對(duì)歷史有一定的認(rèn)識(shí)和積累，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這個(gè)世界上的大多數(shù)煩惱和憂慮都是如此的渺小。從自身修為角度來講，可以讓我們能夠超然世外遠(yuǎn)離目光短淺的痛苦。從處理事情來看，能讓我們更好的把握全局，可以站比一般人更高的角度來解決問題。我一直說，學(xué)歷史，不能指導(dǎo)你具體發(fā)財(cái)致富，但是可以更好地指導(dǎo)你的人生。這個(gè)多元的世界，賺錢容易，修身難。沒有好的修為，終生痛苦。內(nèi)心的苦痛是物質(zhì)不能彌補(bǔ)的。這就是學(xué)習(xí)歷史對(duì)自己的最大的幫助。
為后來人，正在續(xù)寫著歷史，必須接過先輩們的接力棒，跑好屬于自己的一程，做好歷史的傳承者、創(chuàng)造者。
讀完《中國人史綱》真是感悟頗深，希望這本優(yōu)秀的著作能被更多人發(fā)現(xiàn)并且閱讀。
中國史綱讀書心得篇九
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書不同，此書中更多的是對(duì)人，或者說對(duì)中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對(duì)中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。正如其他文明一樣，宗教對(duì)中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有'中國特色'的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。'寧可信其有不可信其無'或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對(duì)較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
談起中國人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對(duì)話一定是這樣的。
'哥們，你們明代的生活怎么樣？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'田呢？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'那種田的方法呢。'。
'我爹教給我的唄。'。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。
中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
中國人對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級(jí)版，如果說祖先崇拜的對(duì)象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。
唐太宗李世民'以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替'的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對(duì)借鑒歷史的推崇。
'以史為鑒，可知興替'.這里'替'是關(guān)鍵，為什么不是'興衰'?就是一個(gè)皇朝由盛而衰，最后被下一個(gè)朝代給'替換',這才是最重要的。所謂一個(gè)朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。
這是這種自上而下對(duì)歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會(huì)中，始終保持著對(duì)歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書活動(dòng)。
中國史綱讀書心得篇十
封建社會(huì)從周開始，終結(jié)于秦政，楚漢爭霸之時(shí)出現(xiàn)過短暫的分封，最后歸于豪族社會(huì)。封建社會(huì)終結(jié)的原因是鐵器、耕牛、竹簡的出現(xiàn)，鐵器、耕牛帶來了新經(jīng)濟(jì)，使君王可以脫離貴族得到更多的資源，而竹簡則帶來了新人力資源，使君王可以脫離貴族得到人才治理國家。
商周之變，封建初成。
歷史上著名的武王伐紂大家應(yīng)該耳熟能詳，周王聯(lián)合眾多國家趁著商朝大軍滯留東南之際，以迅雷不及掩耳之勢，擊潰朝歌守軍，一舉攻陷商都，占領(lǐng)商朝的政治中心，瓦解了商政權(quán)。當(dāng)時(shí)的歷史觀念是天命歸于族，意思就是上天選擇這個(gè)族做為正統(tǒng)，既這個(gè)族是正統(tǒng)，其他族是牲口，正因?yàn)榇嗣看紊虒?duì)外征戰(zhàn)得到的戰(zhàn)俘都是直接用來祭天的。當(dāng)時(shí)商族是大族，所以用這樣的方式能夠維持他的統(tǒng)治。而周國能夠打敗商國是眾多國家一起合力的結(jié)果，而且周國本身并不算強(qiáng)大，那么再用天命歸于族的方式，顯然就是自尋死路了。周人將天命歸于族改成了天命歸于周王，然后將輔助周王登上大位的重臣、親戚通過分封的方式進(jìn)行拉攏。這個(gè)制度在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下是非常有吸引力的，只要對(duì)周王有足夠的貢獻(xiàn)就能夠得到分封，世代繼承，這樣就把所有的人都拉攏到了周王的陣營，大家一個(gè)共主。封建社會(huì)也就此產(chǎn)生，其分封制下，天下被納入一種擬親緣共同體的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，核心是宗法制，相應(yīng)的形成了嫡庶之制、祭禮、服制等。而中國也從此時(shí)開始了正統(tǒng)性延續(xù)，直到清朝覆滅。
封建的巔峰。
封建社會(huì)的發(fā)展，天子受制于各個(gè)分封的諸侯國，同時(shí)也受制于國內(nèi)的貴族集團(tuán)，諸侯國則也有同樣的問題，所以大家在一個(gè)穩(wěn)態(tài)的均衡當(dāng)中。當(dāng)時(shí)的霸權(quán)是通過會(huì)盟的方式來確認(rèn)的，而不是戰(zhàn)國時(shí)期的滅國。楚國原來并不屬于中原，在當(dāng)時(shí)的中原人民眼中，楚國就是蠻夷。春秋之際，楚莊王伐陸渾之戎，兵鋒抵于洛陽。周天子派遣王筍滿勞軍，楚王竟問到天子之鼎的輕重。王孫滿對(duì)曰：在德不在鼎......周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。楚王遂罷兵，這說明楚王也接受了周朝的這套邏輯，重禮，并參與到這個(gè)體系當(dāng)中。隨著時(shí)間的推移越來越多原來蠻夷的.地方也接受了周天子的節(jié)制，這也為封建王朝的崩潰埋下了伏筆。
封建社會(huì)的奔潰。
封建制度需要不斷進(jìn)行分封，所以中央的權(quán)力會(huì)隨著一次次的分封開始日益衰敗。而隨著社會(huì)的發(fā)展，耕牛和鐵器的出現(xiàn)，讓一地一年一耕成為可能。以前的生產(chǎn)方式是一個(gè)人占很大的地，今年用著這塊，明年用那塊，采用輪耕的方式，因?yàn)橐郧暗耐恋鼗謴?fù)肥力需要幾年的時(shí)間。而鐵器、耕牛的出現(xiàn)，讓土地恢復(fù)肥力變的更加快，可以每年一耕，這樣就養(yǎng)活更多的人，同時(shí)君王也通過這些土地得到了更多稅收。竹簡的出現(xiàn)，意味文字從頂層貴族、皇室手中開始轉(zhuǎn)為一般貴族子弟和運(yùn)氣好的普通人都能學(xué)習(xí)。同時(shí)人口膨脹，無土地的貴族開始變成游士，各國爭相招攬。最終這些無土地的游士開始在各國進(jìn)行變法，最終秦國憑借商鞅變法打下政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，統(tǒng)一中國，封建制度到此終結(jié)。
中國史綱讀書心得篇十一
柏楊的《中國人史綱》，我是一口氣讀完的，當(dāng)我翻過最后一頁的時(shí)候，深以為這是一本很好的中國歷史讀本。它不同于以前讀過任何通史性質(zhì)的書籍。柏楊真正做到了從嶄新的角度看歷史，從這本書中，可以看到作者真正的以一個(gè)中國人而驕傲，真正的想中國強(qiáng)大，真正的去分析中國落后的根源。
柏楊以《丑陋的中國人》一書，在中國大陸，包括香港臺(tái)灣澳門，為人們所熟知。在那個(gè)民族自豪感無上光榮的年代里，出現(xiàn)這種不同聲音，顯得那么的不和諧，同時(shí)也顯得那么的警醒。我上初中的時(shí)候，曾經(jīng)草草看了一遍《丑陋的中國人》，沒有什么印象，但里面所提到的民主，人權(quán)等等話題，卻深深印在我的腦海了。
直到去年在上海，從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購得《丑陋的中國人》一書（從中也可以看出我國在媒體管制方面的放開，這種書籍以前是不可能被出版的），方始認(rèn)認(rèn)真真的閱讀了一遍。大概臺(tái)灣的學(xué)人都很崇拜胡適的緣故，我感覺書中到處可以看到胡適的影子，尤其針對(duì)中國傳統(tǒng)文化，柏楊的論調(diào)像極了胡適，都對(duì)傳統(tǒng)文化，包括語言文字，統(tǒng)統(tǒng)持反對(duì)的態(tài)度。
我在想，柏楊不過是一個(gè)繼承五四運(yùn)動(dòng)思想的文人。
《中國人史綱》讓我轉(zhuǎn)變了看法，讓我看到了一個(gè)不讀死書的柏楊。他的觀點(diǎn)鮮明，明確，一針見血。對(duì)于五千年中國帝王的豐功偉績，統(tǒng)統(tǒng)不放在眼里，帝王們的.好壞，完全取決于他對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)，民主，人權(quán)等命題，于字里行間慢慢滲出來，成為本書的靈魂。
在書中，作者做了一項(xiàng)前人從沒有做過的工作，就是在每一個(gè)章節(jié)后面，加上了當(dāng)時(shí)年代的東西方對(duì)比，通過對(duì)比，讓讀者更加清楚地看到了中華民族在世界上的地位變遷，從一個(gè)超級(jí)帝國如何轉(zhuǎn)變成為一個(gè)東亞病夫，真的能夠喚醒我們中國人去反思。書中有寫到明帝國的黑暗和肆無忌彈的殺人的時(shí)候，要求讀者注意，同時(shí)代的英國，已經(jīng)產(chǎn)生國會(huì)，《人權(quán)法案》已經(jīng)生效，君主再也沒有權(quán)利隨意殺人，真正意義上的西方民主河人權(quán)觀念出現(xiàn)了，也就是從這個(gè)時(shí)候開始，中國這個(gè)龐然大物，開始逐漸落后于西方，直到清帝國入主中原，為了鞏固它的統(tǒng)治，慘無人道的屠殺人民并且建立集權(quán)中央使之合法化，中國徹底滑向了深淵。鴉片戰(zhàn)爭所帶來的屈辱，在這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)注定了。
同時(shí)書中特別提到了這樣一個(gè)問題，同時(shí)儒家文化系統(tǒng)的日本，在明治維新以前，更加落后于中國，是什么原因讓他通過短短八年的時(shí)間，就超越了中國。我覺得這樣的問題，真的更加發(fā)人深省。
歷史在柏楊的筆下，再次變得生動(dòng)，再也不是帝王將相的家族史，真正的是中華民族波瀾壯闊的發(fā)展史，愿每一個(gè)中國人，都能夠讀一讀這樣的文字。
中國史綱讀書心得篇十二
幾乎所有的黨員都曾在黨旗下宣誓，要“把一切獻(xiàn)給黨”，但是能夠真正理解并踐行這個(gè)誓言的人卻為數(shù)不多。近段時(shí)間我讀了吳運(yùn)鐸先生的自傳體小說《把一切獻(xiàn)給黨》，這本書讓我深刻感悟到了一名真正的中共黨員所應(yīng)具備的素養(yǎng)和承擔(dān)的責(zé)任?！鞍岩磺蝎I(xiàn)給黨”不應(yīng)只停留于口頭的宣誓，而更應(yīng)見之于實(shí)際行動(dòng)。
吳運(yùn)鐸被稱為中國的保爾·柯察金，因?yàn)樗栆粯佑兄撹F般的意志，為祖國的革命建設(shè)事業(yè)拋頭顱、灑熱血。他是我國抗日戰(zhàn)爭時(shí)期革命根據(jù)地兵工事業(yè)的開拓者，被評(píng)為100位為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范之一。他的精神和事跡值得被永遠(yuǎn)的傳頌和學(xué)習(xí)。
《把一切獻(xiàn)給黨》一書記錄著吳云鐸跌宕而又傳奇的一生。出生于碎裂井，這一富于革命斗爭的地方，他自童年時(shí)代起就經(jīng)歷著革命的滌蕩。在動(dòng)蕩的局勢下，生活顯得格外艱辛。他努力在礦井里挑煤、撿煤渣卻還是難以糊口。1949年，抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)給了吳運(yùn)鐸，這一熱血青年，一個(gè)全新的生活理想。面對(duì)中國飽受列強(qiáng)欺壓的境遇，他意識(shí)到了唯有革命才能拯救中國于危難之中。于是，他毅然參加了新四軍，踏上了為中國革命奮斗的征程，致力于抗戰(zhàn)時(shí)期中國的槍炮制造，以強(qiáng)軍固國。
正如吳運(yùn)鐸自己所說，“只要我活著一天，我一定為黨和人民工作一天”。作為國民一員，他忠誠于祖國，熱愛自己的事業(yè)，承擔(dān)著自己對(duì)國家的一份責(zé)任；作為一名中共黨員，他履行了自己的職責(zé)與使命，把自己的一生都奉獻(xiàn)給了黨和國家，置個(gè)人生死安危于度外，為祖國兵工事業(yè)無私奉獻(xiàn)。他在工作期間曾多次嚴(yán)重負(fù)傷，留下傷口多達(dá)100余處，經(jīng)過二十多次的手術(shù)，身上仍有幾十片彈片沒取出。如1942年，為了給前線趕制炮彈，吳運(yùn)鐸在檢查挖雷管里的起爆藥時(shí)，雷管在他左手中突然爆炸。這場事故致使他的左眼變瞎，左手指頭炸掉4根。但吳運(yùn)鐸卻說“炸掉我的左手，還有右手，左眼瞎了，還有右眼”。所有這些傷痛都沒有將他打敗，每次在病魔面前他都奇跡般地頑強(qiáng)活了過來，手足傷殘仍奮斗不息。即使每次在健康狀況惡化的情況下，他仍思索著兵器的改進(jìn)問題，并且不停地繪制方案草圖。面對(duì)每次的意外受傷，他都沒有怨天尤人、憤世嫉俗，而是坦然接受，樂觀相待，把它們當(dāng)成了讓自己變得更加頑強(qiáng)、堅(jiān)韌的磨礪與鍛煉。這種不向苦難低頭，不向命運(yùn)妥協(xié)的精神讓我深深動(dòng)容。
另外，吳運(yùn)鐸還堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，經(jīng)常深入工廠車間和試驗(yàn)場，親自動(dòng)手，與技術(shù)人員和工人起研究產(chǎn)品的改進(jìn)，使得技術(shù)成果能迅速轉(zhuǎn)化為可靠的產(chǎn)品，大大縮短了兵工產(chǎn)品的研制周期。只有實(shí)踐才能出真知，這也正是馬克思的實(shí)踐觀所提倡的。吳運(yùn)鐸幾十年如一日的實(shí)踐活動(dòng)為中國的兵工制造事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
吳運(yùn)鐸的一生與我軍、我國的槍炮制造史一起走過。從一個(gè)文盲，到后來成為掌握現(xiàn)代科學(xué)的軍工專家，他的一生是奮斗不息的，是令人震撼的。他為我國的革命事業(yè)、國防事業(yè)奮不顧身，奮發(fā)圖強(qiáng)。國防大學(xué)圖書館主任馬祥林曾寫詩盛贊吳運(yùn)鐸，“威風(fēng)凜凜數(shù)運(yùn)鐸，死神屢屢擦肩過。拼將殘軀酬壯志，換來神州滿春色。山溝兵工懾寇倭，以身鑄劍砥礪多。中國保爾人欽敬，垂范后世稱楷?！薄Ｎ揖磁逵谒膱?jiān)強(qiáng)和勇敢，刻苦與執(zhí)著。從他身上，我懂得了什么叫做真正的把一切獻(xiàn)給黨！這不是一句空話，它是有具體和實(shí)在內(nèi)容的！作為一本革命回憶錄，《把一切獻(xiàn)給黨》是一個(gè)戰(zhàn)士的成長史，也是一個(gè)共產(chǎn)黨員的思想發(fā)展史。它記錄著一名優(yōu)秀中共黨員對(duì)祖國建設(shè)和革命事業(yè)的無私奉獻(xiàn)?！鞍岩磺蝎I(xiàn)給黨”是一個(gè)個(gè)在戰(zhàn)爭中浴血奮戰(zhàn)的共產(chǎn)黨員們的共同心聲。
吳運(yùn)鐸同志用他一生的實(shí)際行動(dòng)詮釋了怎樣“把一切獻(xiàn)給黨”，也實(shí)踐了自己的誓言：“把我們的力量、智慧、生命、我們的一切，都交給祖國、人民、黨”！不管是在過去的戰(zhàn)爭年代，還是在現(xiàn)如今的和平建設(shè)時(shí)期，他身上的這種對(duì)黨和人民的極度忠誠與奉獻(xiàn)都是必不可少的?？戳诉@本書，我深受鼓舞。作為一名中共黨員，我更加清楚地認(rèn)識(shí)到了自己肩上的責(zé)任與使命。在今后的人生道上，我一定用自己的實(shí)際行動(dòng)，真正地為黨做貢獻(xiàn)，為黨做實(shí)事！
中國史綱讀書心得篇十三
看完此書，不禁想起柏楊先生的《中國人史綱》，書中詳細(xì)介紹了中國從傳說時(shí)代到晚清時(shí)代的歷史，是中國人共同的家族史。《半小時(shí)漫畫中國史》讓歷史人物以詼諧幽默的方式與讀者見面，在此，不得不佩服作者深厚的歷史素養(yǎng)，與天馬行空的想象。用一個(gè)班級(jí)來引申一個(gè)時(shí)代，讓“中國最亂的一個(gè)時(shí)代”變得有條不紊，有理有據(jù)，我想看過的讀者應(yīng)該都會(huì)對(duì)這段歷史豁然開朗。
從春秋五霸到戰(zhàn)國七雄，從秦大一統(tǒng)到漢朝崛起，此書簡述的這一階段令人深思。我曾和朋友開玩笑說，古人都懂臥薪嘗膽，能屈能伸的道理，你進(jìn)化了兩千多年，怎么還不懂呢?這只是一句玩笑話，但更多的是對(duì)古人的敬佩，成功者都是有共同的特點(diǎn)，雖歷經(jīng)千年，尤有余溫。自古英雄多磨難，齊桓公、管仲、伍子胥、樂毅、孫臏、信陵君、蘇秦、張儀、商鞅、屈原……太多太多，哪一個(gè)不是經(jīng)歷了常人難以想象的痛苦，才取得成功。
中國史綱讀書心得篇十四
這是一本以中國“鴉片戰(zhàn)爭”為起點(diǎn)到以“改革開放社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”為末端的中國近代發(fā)展歷史。清代末期的腐朽統(tǒng)治，“鴉片戰(zhàn)爭”讓中國進(jìn)入了“雙半”社會(huì)。由于“小農(nóng)”的階級(jí)性并沒有科學(xué)的理論作為指導(dǎo)的“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”，最終都已失敗告終。洋務(wù)派的本階級(jí)利益，維新派的自身弱點(diǎn)與局限性根本不可能拯救中國。而孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的革命果實(shí)卻被袁世凱所竊取，中國的舊民主主義也隨之結(jié)束。以“新文化運(yùn)動(dòng)”作為鋪墊，“五四”運(yùn)動(dòng)成為了開啟新民主主義的一把金鑰匙，讓“雙半”的社會(huì)看到了一絲光明，“反帝反封”成為了社會(huì)的主流，馬克思主義的傳播播撒了革命的種子。第一二次國共合作的成功與失敗、十年內(nèi)戰(zhàn)，是由于國民黨的貪婪與野心作祟、浪費(fèi)國家人力、物力、財(cái)力而發(fā)生的不必要的戰(zhàn)爭。
民族資產(chǎn)階級(jí)的搖擺不定讓我們看到了要以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)來奪取國家的領(lǐng)土與主權(quán)的獨(dú)立自主?！鞍似邥?huì)議”糾正了“大革命失敗”的原因，是到土地革命興起的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！澳喜鹆x”打響了武裝反動(dòng)國民黨反動(dòng)派的第一槍，揭開了土地革命的序幕，開展“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”工農(nóng)武裝割據(jù)道路，《星星之火，可以燎原》《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在？》等著名論斷，鼓舞了氣勢。由于博古、王明等人犯了“左傾”錯(cuò)誤，采取“直面攻擊”“機(jī)會(huì)主義”錯(cuò)誤，導(dǎo)致了第五次“反圍剿”的失敗，“遵義會(huì)議”解決了在當(dāng)時(shí)具有決定意義的軍事和組織問題并確定了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，開展了“萬里紅軍長征”，挽救了黨的實(shí)力。
接下來的毛澤東領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期讓我折服，抗日戰(zhàn)爭全過程、第二次國共合作抗日、土地革命，無時(shí)無刻讓我看到了他犀利的眼光、審時(shí)度勢、先見性與戰(zhàn)略性。他能夠在危機(jī)關(guān)頭作出決定性的正確判斷，能夠在讓士氣低落的戰(zhàn)士看到勝利的曙光，能夠顧及人民的利益，注重民生，他可以不顧個(gè)人安危、挺身情愿走進(jìn)蔣介石的圈套里，他可以“熊掌與魚兼得”、看清國民黨本質(zhì)、制定周密計(jì)劃，他可以看清國際國內(nèi)環(huán)境、看出世界發(fā)展主流、抓住機(jī)遇。建國后，過渡時(shí)期總路線、社會(huì)主義改造對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)改造，工業(yè)化和社會(huì)主義同時(shí)并舉，社會(huì)主義基本制度的確立，“大躍進(jìn)”“十年”，毛澤東盡管有錯(cuò)誤，但是“人無完人”，“熟能無過”?年紀(jì)的上升也會(huì)使決定產(chǎn)生錯(cuò)誤思想。每個(gè)人都有思想，作為領(lǐng)導(dǎo)更希望自己的國家能夠走上民主富強(qiáng)的道路，他是為國家而急、為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展而急、為社會(huì)進(jìn)步而急、為深陷貧困的廣大人民群眾而急。他有被中國人民稱頌的資格與權(quán)利！
鄧小平的第二代的領(lǐng)導(dǎo)提出了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要戰(zhàn)略意義-改革開放與“一國兩制”制度，發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路。以為第三代的領(lǐng)導(dǎo)提出了“三個(gè)代表”，以胡錦濤為第四代的領(lǐng)導(dǎo)提出了“科學(xué)發(fā)展觀”“構(gòu)建社這樣會(huì)主義和諧社會(huì)”。
中國史綱讀書心得篇十五
中國史綱是中國歷史上著名的教科書，每個(gè)學(xué)過歷史的人都不會(huì)陌生。而張蔭麟是這本書中的作者之一，他的心得體會(huì)對(duì)于理解這本教科書非常重要。下面我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，以五段式的形式，來談?wù)勎覍?duì)“中國史綱張蔭麟心得體會(huì)”的見解。
一、中國史綱的背景和意義。
中國史綱是中國歷史上的一份著名的歷史教材，它是以較為系統(tǒng)的方式概括了中國歷史的發(fā)展脈絡(luò)，成為了后來的歷史學(xué)界和教育界的重要參考書。作為學(xué)生，可以通過它來了解各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)生的重大事件、社會(huì)制度的演變以及各種文化流派的興衰變遷等等，這對(duì)于我們理解中國歷史、文化、政治和社會(huì)現(xiàn)象有著非常重要的意義。
二、張蔭麟在中國史綱中的貢獻(xiàn)。
張蔭麟是中國史綱的主要作者之一，他在這本書中負(fù)責(zé)編撰了明、清兩個(gè)朝代的歷史內(nèi)容，特別的是他深入研究了中國古代的緣起、轉(zhuǎn)變和發(fā)展歷程，尤其是以地理環(huán)境、氣候條件和自然資源作為指導(dǎo)，注重了流域文明和民間文化的探討，并著重強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在中國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性，他對(duì)于中國史綱中這些細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，為中國歷史的研究提供了珍貴的史料資料。
三、中國史綱對(duì)于中國文化認(rèn)識(shí)的影響。
中國自古以來便有著豐富的文化積淀，其思想體系和文化內(nèi)涵成為了構(gòu)筑中國人民的思想和情感基礎(chǔ)。中國史綱，是具體而細(xì)致地呈現(xiàn)了中國歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的演變與發(fā)展，讓我們對(duì)于中國的文化認(rèn)識(shí)更加深刻、全面。他們多角度的闡述，促進(jìn)了對(duì)于歷史事件的理性看待，增加對(duì)于自己文化的自信與認(rèn)知。
中國史綱是中國歷史上重要的教材之一，他在展現(xiàn)中國歷史時(shí)期脈絡(luò)上，貫穿著精妙的結(jié)構(gòu)，需要我們通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和深度探討。我們需要找到學(xué)習(xí)歷史的靈感，學(xué)習(xí)歷史不是簡單的記述事件或年代，我們需要思考那時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景，考慮當(dāng)時(shí)的政策、制度和人物等，這樣才能領(lǐng)略中國歷史的精妙和擁有融入進(jìn)中國歷史的體驗(yàn)。
五、結(jié)語。
中國史綱張蔭麟心得體會(huì)，這部作品是一個(gè)深度挖掘中國歷史的重要經(jīng)典。它幫助人們進(jìn)一步了解中國歷史、文化，并揭示了它們的種種優(yōu)勢，也是人們初步掌握精神知識(shí)的有效渠道。作為中國人，我們需要理解中國歷史，而掌握這部杰作，可以加深我們對(duì)于祖國文化的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，也可增加我們對(duì)于歷史的領(lǐng)略和理解，讓我們更好地以理性的態(tài)度面對(duì)我們的歷史、文化和未來，譜寫新時(shí)代的歷史篇章。
中國史綱讀書心得篇十六
中國史綱是一份全面綜合了中國歷史的文獻(xiàn)資源，通過它，我們可以更加清晰地把握中國的歷史軌跡。張蔭麟先生作為中國史學(xué)家的代表人物，對(duì)中國史綱有著深刻的研究和探討。在我的學(xué)習(xí)中，我也通過學(xué)習(xí)張蔭麟先生的著作，有了很多體會(huì)和收獲。
第一段：理論研究。
張蔭麟提出了“我國歷史分期四大基本原則”，這種分類法可以更好的理解中國歷史，使得歷史的研究更加系統(tǒng)化和全面化。通過基本原則的設(shè)定，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到我國歷史的發(fā)展脈絡(luò)，從而更好地理解歷史的影響。
第二段：文化深度。
張蔭麟對(duì)中國文化的深刻思考也非常值得借鑒。在對(duì)中國文化與外部世界文化的比較研究中，張蔭麟強(qiáng)調(diào)了中國文化的獨(dú)特性和脆弱性，同時(shí)呼喚人們珍視和保護(hù)好我們的文化。張蔭麟的一系列思考都為我們營造了一種強(qiáng)烈的文化自覺和國家意識(shí)。
第三段：細(xì)節(jié)刻畫。
在中國史綱的編寫中，張蔭麟對(duì)歷史細(xì)節(jié)的關(guān)注也非常到位。例如他關(guān)于元朝在統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)于信仰佛教的勸返和討伐，都做了詳盡的記述。這些歷史的細(xì)節(jié)雖然不及時(shí)的反映歷史變化，卻能夠?yàn)樽x者提供一個(gè)更加細(xì)膩的歷史場景，從而有利于加深對(duì)歷史的理解。
第四段：深刻總結(jié)。
除了對(duì)史綱的細(xì)節(jié)刻畫，張蔭麟還進(jìn)行了很多深入的總結(jié)和分析，多維度地解析最具代表性的歷史事件，這些總結(jié)既有其歷史背景，又帶有其歷史進(jìn)程的啟示。通過他的反思和探索，我們可以了解到我國歷史變遷的多樣性和復(fù)雜性，從而更全面地把握歷史的發(fā)展趨勢。
第五段：啟示。
我們可以借鑒張蔭麟的這些思考和創(chuàng)新，進(jìn)一步完善自己的歷史知識(shí)體系，同時(shí)從史學(xué)角度切入，從政治、文化、思想、地理、民族等多方面了解歷史真相，加深對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和思考。在我們以后的學(xué)習(xí)和研究中，也應(yīng)該對(duì)自己的歷史學(xué)習(xí)進(jìn)行深思熟慮的反思和完善，使史學(xué)的研究不斷深入發(fā)展。
總之，張蔭麟先生以其高超的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和深厚的學(xué)術(shù)功底為我們打下了深刻的歷史基礎(chǔ)。我們在學(xué)習(xí)中國史綱的同時(shí)，也應(yīng)該學(xué)習(xí)他的歷史研究理論和方法，最終實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、全方位、深層次地理解和掌握中國歷史，以此為我們的學(xué)習(xí)和生活帶來更廣闊的視野。
中國史綱讀書心得篇十七
近代史和現(xiàn)代史可以以1949年中華人民共和國的成立為界。從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中華人民共和國成立前夕的歷史，是中國的近代史;1949年中華人民共和國成立以來的歷史，是中國的現(xiàn)代史。
通過對(duì)中國近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)了近現(xiàn)代中國社會(huì)發(fā)展和革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程及其內(nèi)在的規(guī)律性，還了解了國史、國情，深刻的領(lǐng)會(huì)到歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路，選擇了改革開放。
中國史綱讀書心得篇十八
中國史綱是中國歷史上最權(quán)威的歷史綱目，其編寫歷經(jīng)四十年，由著名史學(xué)家張蔭麟先生親自主持。中國史綱涵蓋了自古至今的歷史事件，是一部對(duì)于中國歷史有著深入準(zhǔn)確闡述的巨著。本文主要介紹作者通過閱讀《中國史綱》的理解和心得體會(huì)。
第二段：關(guān)于作者對(duì)于《中國史綱》的看法。
讀完《中國史綱》，作者深感中國歷史悠久廣袤。《中國史綱》中所涵蓋的歷史事件和文化遺產(chǎn)，令人嘆為觀止。作者認(rèn)為，這部巨著不僅僅是一部學(xué)術(shù)研究，更是一部承載了中國文化和民族精神的寶庫。
第三段：對(duì)于《中國史綱》所展示的中國文化精髓的理解。
《中國史綱》中所展示的中國文化精髓，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)于中華民族諸多杰出代表人物的肯定和贊頌；二是對(duì)于中國文化中獨(dú)有的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的詳實(shí)闡述。中國文化的傳承和發(fā)展，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了幾千年的封建制度以及百年的近代史洗禮，但卻從未失去其獨(dú)特性和魅力。
第四段：《中國史綱》為中國文化的傳承和發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。
《中國史綱》為中國文化的傳承和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。它不僅僅是一部歷史綱目，更重要的是引領(lǐng)新時(shí)代的中國文化，同時(shí)它為中華民族的精神文明建設(shè)提供了重要的理論支撐和政治保障。這種影響力和深遠(yuǎn)的歷史淵源，令人不得不佩服中國史學(xué)家張蔭麟先生的無私貢獻(xiàn)和辛勤工作。
第五段：結(jié)語。
《中國史綱》的重要性不言自明。它不僅是一部學(xué)術(shù)典籍，更是中華民族精神的標(biāo)志性巨著。如今，我們已經(jīng)走過了歷史的長廊，迎來了屬于自己的新時(shí)代，但是，中華民族的精神和價(jià)值觀念從未改變，所以，我們應(yīng)該銘記歷史，不忘民族精神，珍視我們的文化遺產(chǎn)。
中國史綱讀書心得篇十九
讀到朱元璋大殺功臣了，早就聽說書里把明朝說的一無是處，黑暗中的黑暗，專制中的專制。其實(shí)秦漢以來那一個(gè)朝代都差不多，明朝只不過做的更成熟一點(diǎn)了，“集大成者”?？偟膩碚f這本書是屬于暢銷書、通俗讀物類型的，不是學(xué)院派的力作，不能做為大學(xué)教材。
歷史是一個(gè)人所讀到的歷史，作者也是歷史的閱讀者，并把自己的所知所學(xué)所想寫了出來，夾雜著自己很多的感情，暢銷書大概都是這類的，好不好關(guān)鍵在于組織的好壞、文筆的流暢與否、個(gè)人批判素質(zhì)如何如果是學(xué)術(shù)型或教材就不可能這樣了，需要一本正經(jīng)，客觀描述，有限評(píng)議了僅此本書作者不能稱之為歷史學(xué)家。
本書的評(píng)議應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)研究中有爭議的幾種結(jié)論中的一種，，至于為什么舍去其它幾種，作為暢銷書沒有必要再說明了。書中并沒有啟發(fā)讀者自己去思考，因?yàn)樽髡咭呀?jīng)把其中一種的思考結(jié)論直接當(dāng)作事實(shí)來描述了。書中并沒有給出歷史換代的基本規(guī)律，書中極少描述每個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治制度及人文環(huán)境、社會(huì)階層，對(duì)這些作為基礎(chǔ)的這些東西的研究才能產(chǎn)生出歷史演進(jìn)的基本思路。
書中只對(duì)重大歷史事件和關(guān)鍵人物進(jìn)行了述說和評(píng)議，其實(shí)只不過是把二十五史用現(xiàn)代文翻譯了一遍而己，其中夾雜了一些近代歷史學(xué)研究的結(jié)論而己。書中按世紀(jì)來敘述并沒有什么新意，反而用的太復(fù)雜，人為割開一些歷史“模塊”，沒用足夠多的模塊進(jìn)行縱向比較，因?yàn)闆]有詳細(xì)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)，這種比較也是不可能的。書中反而比較了一些相似的歷史事件，但基本無意義。不能孤立地看歷史事件，不能拋開社會(huì)的基本條件。
中國史綱讀書心得篇二十
天，我讀了《中華魂》這本書，讀后使我受益匪淺。
我們偉大的中華民族，孕育了五千年的輝煌，五千年的歷史，留下了璀璨的傳統(tǒng)文化。在歷史的長河中，仁人志士層出不窮，中華美德熠熠生輝，民族精神世代傳承。
掀開摞摞發(fā)黃的歷史，在白骨累累的中國近代史上我們看到一個(gè)個(gè)舉著明晃晃鋼刀的劊子手，一只只滿口鮮血的吸血蝙蝠，一頭嚙著血淋淋心肺的豺狼，一群群叼著頭顱的鷹犬和一淌淌鮮艷刺目的血！
1949年10月1日，伴隨著雄壯的國歌和天安門廣場上冉冉升起的五星紅旗，中華人民共和國宣告成立了。中國人民從此站起來了，中國歷史開創(chuàng)了新的紀(jì)元。當(dāng)國歌奏響時(shí)，站在迎風(fēng)飄揚(yáng)的五星紅旗下的每個(gè)中華兒女，無不熱血沸騰、壯志激昂。恥辱和不幸已經(jīng)成為過去，中華民族迎來了新的輝煌。
xx年前，中國還只是戰(zhàn)后的貧困國家，經(jīng)濟(jì)落后，百廢待興，國際地位也受到了威脅。自強(qiáng)不息的中華民族不堪忍受祖國如此落后的局面，團(tuán)結(jié)一致，勇往直前，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。再一次次的發(fā)展浪潮中，憑著對(duì)祖國的熱愛和對(duì)未來發(fā)展的美好愿景，中華民族用血汗譜寫出一篇篇華美的文章，涌現(xiàn)出一批批可歌可泣的感人事跡。鐵人王進(jìn)喜，人民好公仆焦裕祿——他們前赴后繼，用自己的身軀為祖國鋪墊出一條通向光明，通向崛起的康莊大道，用自己的生命為祖國創(chuàng)造出美麗的神話。
正當(dāng)中華民族在黑暗中不斷摸索發(fā)展前進(jìn)方向的時(shí)候，改革開放的總設(shè)計(jì)師中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平為中國指明了道路。第十一屆三中全會(huì)的春風(fēng)吹遍了祖國大地，也吹進(jìn)了每一個(gè)中國人民的心中。在“改革開放”思想的指導(dǎo)下，中國人民群情激昂，紛紛出謀劃策尋求最適合中國的發(fā)展道路，并互相借鑒，共同進(jìn)步，全國上下一心，勇往直前，于是，中國這片廣闊的土地上發(fā)生著翻天覆地的變化。樓宇大廈拔地而起，代替了柴棚草屋，柏油馬路代替了羊腸小道；人民生活水平不斷提高，向小康水平邁進(jìn)：xx年的滄桑巨變，xx年的光輝歷程，讓所有中華兒女看到了未來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的曙光！改革的春風(fēng)不僅給中華大地注入了新鮮的血液與活力，更為中華兒女重塑了民族的信心！在中華民族的共同努力下，中國，這個(gè)讓所有人都驚嘆的奇跡，正在穩(wěn)步的走向世界。
回顧共和國走過的xx年，光輝歷程這樣記錄著：振興中華的奮進(jìn)精神，使“兩彈一星”上了天，“神舟飛船”遨游太空，“嫦娥一號(hào)”探月成功；敢想敢干的創(chuàng)新精神，使三峽工程蓄水發(fā)電；堅(jiān)韌頑強(qiáng)的拼搏精神，使體育健兒在奧運(yùn)賽場上取得一個(gè)又一個(gè)冠軍。
站在時(shí)代的今天，我們回望一個(gè)民族要獨(dú)立，要發(fā)展，不僅需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，還需要強(qiáng)烈的民族自信心與自尊心，需要一種更為博大深沉的民族精神。黃河在我們的血脈中流淌，長城讓我們永遠(yuǎn)剛強(qiáng)，“神舟”載人飛船使我們的大地?zé)o限寬廣?！皥F(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”傳承了xx年的民族精神，正等待我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大，使我們的明天更加輝煌。為了祖國的繁榮，民主的興旺，我們會(huì)用激情點(diǎn)燃希望之火，用青春汗水澆灌成功之花。
我們偉大的祖國，是一個(gè)擁有悠久歷史的古老國度，她幅員遼闊、山川秀美、氣勢磅礴，像一個(gè)巨人屹立在世界的東方；她用自己博大的胸懷孕育出一個(gè)偉大的民族——中華民族。中華民族是一個(gè)具有高遠(yuǎn)志向和宏大報(bào)復(fù)的民族，是一個(gè)創(chuàng)造出五千年文明和燦爛文化的民族。而我們能做些什么呢?我們現(xiàn)在的主要任務(wù)就是好好學(xué)習(xí)，成為祖國的棟梁之才，為祖國出一份力。未來屬于我們，讓我們頑強(qiáng)拼搏，時(shí)刻準(zhǔn)備著為中華民族的偉大騰飛而努力奮斗吧！
中國史綱讀書心得篇二十一
中華民族，是個(gè)有著幾千年悠久歷史的民族；一直以來，我都為自己是一個(gè)中國人而驕傲。雖然，在近代，我們的祖國忍受了太多的蹂躪、承受了太多的折磨，我們的國民被列強(qiáng)所歧視、侮辱，但，我依然深愛著他們。這種愛，包含著輝煌、包含著屈辱；包含著惜弱、包含著圖強(qiáng)。這種愛，沒有什么原因，卻有千萬個(gè)理由。這種愛，已經(jīng)深深的植根于我的心中。這種愛，給了我無形的強(qiáng)大動(dòng)力，使我們每個(gè)有良知、有責(zé)任的華夏兒女，為了那段不堪回首的歲月，為了洗卻積壓于胸的憤怒，為了我們的子孫不再有我們的尷尬，為了中華民族的復(fù)興，都應(yīng)努力的奉獻(xiàn)。前事不忘，后事之師。沒有一個(gè)強(qiáng)大的祖國，沒有一個(gè)繁榮的民族，作為個(gè)人，不論怎樣，都逃不掉先輩的遭遇。
在中國人的心中，被刺傷最深的，是我們的學(xué)生、近鄰、狂妄自大而又狹隘的日本國。他們在我們國土上的獸行，已經(jīng)深印我們腦海；他們對(duì)我們國民的敵視，更使我們憤慨。我相信，倘若現(xiàn)在誰要是能把日本給消滅了，那他將是中華民族的大英雄，遺憾的是，我們不能那樣做。我們不能左右狹隘民族的狹隘觀念，我們也不能忘卻被稱作“支那豬”的黑色的烙印。我們無法報(bào)復(fù)，更不能侵略。我們能做的，只能是，記住那段可恥的歲月，努力的發(fā)展我們的祖國，使他不再積貧積弱，不再任人宰割。經(jīng)歷了屈辱，便知道了災(zāi)難的沉重。
現(xiàn)在，我們的祖國走出了陰霾，我們的人民，正在把傷口輕輕的掩埋；我們?nèi)找娴膹?qiáng)大，但絕不狹隘，我們盡力的丟掉過去，但絕不忘記歷史；我們的民族，有著很強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力，但絕不去奴役；我們的人民，有著博大的胸懷，但也絕不會(huì)一味的容忍。為了那屈辱的歲月，我們將緊緊的團(tuán)結(jié)；為了那屈辱的歲月，我們將發(fā)奮的努力；為了那屈辱的歲月，我們不再沉默；為了那屈辱的歲月，我們都更加深愛我們的祖國。為了那屈辱的歲月，我們的民族將在悲憤中爆發(fā)！
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中國史綱讀書心得篇二十二
1、詳讀教材。
自學(xué)考試最大的特點(diǎn)是統(tǒng)一性和規(guī)范性。其命題和判卷標(biāo)準(zhǔn)的擬定嚴(yán)格依據(jù)指定教材(大綱的具體化)內(nèi)容?？荚囶}的應(yīng)答應(yīng)該是“再現(xiàn)教材”?；诖颂攸c(diǎn)，要求同學(xué)必須認(rèn)真閱讀教材，了解教學(xué)大綱。
2、以題為干。
自學(xué)考試是應(yīng)考性極強(qiáng)的考試形式。教材編寫注意的是全面的分析介紹，設(shè)計(jì)內(nèi)容廣泛。但如果不突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，就會(huì)眉毛胡子一把抓，大投入?yún)s所得不多。
因此，同學(xué)要注意在每一章節(jié)，甚至節(jié)下小目的學(xué)習(xí)中，抓出問題點(diǎn)，即以問題(比如，設(shè)定為簡答和論述題)作綱，做到提綱攜領(lǐng)，回歸問題。這樣會(huì)取得事半功倍的效果。
比如，第一章第一節(jié)第二目中“西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張”部分，教材敘述較多，比較繁密，同學(xué)自己不妨可變成“西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的特點(diǎn)是什么?”這樣一個(gè)問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原始積累時(shí)期和資本主義制度確立后的不同，就易于掌握了。
3、邏輯記憶。
本門課程是思想政治理論課程，但歷史課特點(diǎn)明顯，涉及諸多事件、人物、年代等，因此較多的記背是必須的。但死記硬背不行，那就必須用邏輯記憶法，即尋找有關(guān)聯(lián)的東西聯(lián)系起來記背。
比如，中國近現(xiàn)代史上涉及中國共產(chǎn)黨的會(huì)議教材寫了很多。那就找特點(diǎn)記，比如教材評(píng)價(jià)為轉(zhuǎn)折性的會(huì)議有哪些?共三次，“八七會(huì)議”、“遵義會(huì)議”和“十一屆三中全會(huì)”。
又如，中華民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，在1949年以前和以后具體表現(xiàn)是不一樣的，同學(xué)們需要跨章進(jìn)行聯(lián)系記憶，這樣效果才好。
4、多動(dòng)手筆。
俗語講“不動(dòng)筆墨不成書”。勤動(dòng)筆(廣義上也包括打字)，是協(xié)助理解和記憶的好方法。很多同學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是平時(shí)對(duì)聽過或讀過的課程按問題做一些歸納，并寫在本子上。平日寫得多了，腦子中就有了較好的記憶和思緒，考試的時(shí)候，下筆就比較輕快和容易。
中國史綱讀書心得篇二十三
正如法國歷史學(xué)家馬克〃布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》中所說：“歷史學(xué)以人類的活動(dòng)為特定對(duì)象，它思接千載，視通萬里，千恣百態(tài)，令人銷魂，因此它比其也學(xué)科更能激發(fā)人們的想象力?！卑貤钕壬摹吨袊耸肪V》，便是一部以“中國人”的活動(dòng)為特定對(duì)象的“思接千載、視通萬里”之作。有人在評(píng)價(jià)這部書時(shí)說：史學(xué)界大多推崇這部書的文學(xué)價(jià)值，而文學(xué)界則對(duì)這部書的歷史觀很是稱贊。的確，相對(duì)于傳統(tǒng)的史學(xué)著作來說，《中國人史綱》觀點(diǎn)新穎個(gè)性，語言活潑幽默，給人耳目一新的感覺。在很多方面，柏楊的突破和創(chuàng)新讓我們對(duì)于歷史有了一個(gè)新的角度的看法，這相對(duì)傳統(tǒng)史書來說是一個(gè)不小的進(jìn)步。通過《中國人史綱》，我開始從另一個(gè)角度去看待歷史。
歷史是殘酷的，卻是淺薄的。歷史并非是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷。戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，眾生在歷史重重迷霧之中對(duì)猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。我驚覺，原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。
歷史是勝利者書寫的贊歌，也許我們看到的，卻未必是真實(shí)的。明孝陵甬道上的牌匾上所描述的朱元璋是恩澤天下的圣主，其實(shí)也許他只是個(gè)熱愛殺人的混蛋。就像人們賦予項(xiàng)羽英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年，但也許他只是個(gè)徒有武力的莽夫:項(xiàng)羽一把大火燒掉了咸陽，不但給后世的__們開了一個(gè)以焚燒故都來章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽的記錄著春秋戰(zhàn)國以來璀璨學(xué)術(shù)思想的珍貴典籍。而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古。相形之下的差別和痛心，不知怎樣才能言語。
都說造成黃金時(shí)代學(xué)術(shù)典籍遺失的罪魁是焚書坑儒的始皇贏政，其實(shí)也許那只是另一片迷茫的眼神。柏楊說，焚書的原因是儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛奉承的的手段，但不幸碰上始皇這個(gè)一切都向前看的人政治硬漢。法家的李斯作出細(xì)致分析之后建議“非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ撸t(yī)藥卜筮種樹之書……”是為焚書?？梢姺贂俚亩嗍敲耖g非科學(xué)方面的書籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍。事實(shí)上，按當(dāng)時(shí)的條件，民間就真的能存有很多的書么？藏書在很大程度上還只是政府行為。而坑儒的原因則是兩個(gè)道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人。這其中大抵是些方術(shù)之士，不過因?yàn)橼A政也提到了儒生在咸陽言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列。
因?yàn)檫@兩個(gè)原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上。古人說三人成虎。儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪.。
暴政是有的，但暴政是每個(gè)朝代都有，而贏政所做的開創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝。不用螯述從小學(xué)課本就介紹的統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項(xiàng)，其后兩千年的中國帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來。“始皇帝”這一稱謂，真的是名副其實(shí)。
但柏楊在評(píng)判歷史人物和歷史現(xiàn)象似乎也不那么客觀和公正正。例如對(duì)中國從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面都作出巨大貢獻(xiàn)創(chuàng)造出“乾隆盛世”的清代皇帝弘歷，在柏楊看來，卻是按下按鈕讓打黑暗時(shí)期重新來臨的人物。柏楊甚至將他與楊廣、朱厚照相提并論，提出“中國歷史上有三個(gè)因下江南而聞名于世的酒肉皇帝，那就是7世紀(jì)的楊廣，十六世紀(jì)的朱厚照跟本世紀(jì)的弘歷?！薄昂霘v跟和珅兩個(gè)滿洲肥佬密切合作，傾所有的力量把清王朝的根基鑿空把打黑暗召回?！边@種看法顯然是過于偏激和不公正的，柏楊只看到了乾隆皇帝時(shí)期造成的文字獄以及下江南時(shí)的奢侈就以偏概全只字不提他在其他方面的巨大貢獻(xiàn)，這顯然是缺乏歷史公正性的判斷。
和科學(xué)一樣，讀史讓我們接近世界本來的樣子，還原事物本來的面貌。不論它是好是丑。
因此，總堅(jiān)信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。
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