總結(jié)是一個(gè)反思自身經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，讓我們更清楚自己的成長(zhǎng)點(diǎn)和需要改進(jìn)的地方。怎樣寫好一篇有說服力的議論文是我們需要探索的問題之一。以下是一些著名人士關(guān)于時(shí)間管理的名言，希望能夠給大家一些啟示。
論語心得翻譯篇一
論語是中國(guó)古代儒家學(xué)派經(jīng)典之一，深受讀者喜愛和推崇。作為一名翻譯工作者，我也曾有幸參與過論語的翻譯工作，并從中收獲了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)論語翻譯的心得和體會(huì)，希望能對(duì)其他翻譯工作者和學(xué)習(xí)者有所幫助。
首先，在翻譯論語時(shí)，我們應(yīng)該注重傳遞其中的思想精義。論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，內(nèi)含豐富的思想內(nèi)容，其中每一個(gè)有價(jià)值的觀點(diǎn)都值得我們仔細(xì)品味和傳播。因此，在翻譯過程中，我們要盡力保留原文中的思想精髓，盡可能用簡(jiǎn)練的語言表達(dá)出來，讓讀者能夠深入理解其中的智慧和哲理。
其次，在翻譯論語時(shí)，我們要注重譯文的準(zhǔn)確性。論語的語言簡(jiǎn)潔明了，但其中的含義卻常常非常深?yuàn)W。因此，在翻譯時(shí)，我們必須要對(duì)原文有準(zhǔn)確的理解，避免出現(xiàn)歧義和誤譯。在遇到難以理解的句子時(shí)，我們可以借助辭典或請(qǐng)教其他學(xué)者，以確保譯文的準(zhǔn)確性。
第三，我們應(yīng)該關(guān)注論語的文化背景和脈絡(luò)。論語是中國(guó)古代文化的重要組成部分，其中的許多觀點(diǎn)和思想都與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則有關(guān)。因此，在翻譯過程中，我們不僅要注重翻譯原文，更要注意將其中的文化內(nèi)涵傳達(dá)給不同文化背景的讀者。這就要求我們對(duì)中國(guó)文化有更深入的了解，并善于運(yùn)用跨文化翻譯的技巧。
第四，在翻譯論語時(shí)，我們要注重語言的優(yōu)美和流暢。論語的語言簡(jiǎn)練明了，往往有著一種獨(dú)特的韻律之美。作為翻譯工作者，我們要盡力保持這種美感，使譯文在語言上同樣具有吸引力。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們可以嘗試使用一些文學(xué)手法，如修辭和韻律等，以增強(qiáng)譯文的感染力和詩(shī)意。
最后，我們要不斷學(xué)習(xí)、積累和反思。翻譯是一項(xiàng)需要不斷學(xué)習(xí)和提升的技能，我們應(yīng)該時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的熱情并不斷積累翻譯經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，我們也要不斷反思自己的翻譯工作，從中找出不足，并努力改進(jìn)。只有不斷成長(zhǎng)和提升，我們才能夠更好地翻譯論語和其他文學(xué)作品。
總之，翻譯論語是一項(xiàng)很有挑戰(zhàn)性的工作，但同時(shí)也是一項(xiàng)非常有意義的工作。通過翻譯論語，我們可以更好地理解和傳遞中國(guó)文化的精髓，為世界各地的讀者帶去智慧和啟示。在這個(gè)過程中，我們不僅需要注重原文的思想精義和準(zhǔn)確性，更要關(guān)注文化背景和語言之美。希望我的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)能對(duì)其他翻譯工作者和學(xué)習(xí)者有所啟發(fā)，共同探索翻譯論語的奧秘。
論語心得翻譯篇二
1、君子求諸己，小人求諸人。譯文：君子嚴(yán)格要求自己，而小人則千方百計(jì)要求、苛求別人。
2、君子欲衲于言，而敏于行。譯文：君子要少說虛話，多干實(shí)事。
3、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。譯文：質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。
4、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。譯文：士不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。
5、己所不欲，勿施于人。譯文：自己不愿意的，不要加給別人。
6、溫故而知新，可以為師矣。譯文：復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。
7、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。譯文：顏回這個(gè)人很好學(xué)。為人不遷怒他人，不重復(fù)犯（同樣的）錯(cuò)。
8、欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。譯文：不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。
10、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。譯文：一個(gè)人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有近在眼前的憂患。
11、言必信，行必果。譯文：說話一定要講信用，做事一定要果斷。
12、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。譯文：見到賢能的.人就要（努力向他）看齊，見到不賢能的人就要（以他為反面教材）做自省。
13、敏而好學(xué)，不恥下問。譯文：做事勤敏，又好學(xué)，不以問及下于他的人為恥。
14、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。譯文：君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。
15、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。譯文：學(xué)習(xí)而不思考，人會(huì)被知識(shí)的表象所蒙蔽；思考而不學(xué)習(xí)，則會(huì)因?yàn)橐苫蠖游ｋU(xiǎn)。
16、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜！譯文：孔子在河邊說：時(shí)間就像這流水一樣，不分日夜的流淌。
17、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：那些有志向、有仁德的人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻(xiàn)出自己的生命來成就仁德的。
18、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。譯文：切要以忠信為本，不要結(jié)交不如自己的朋友，有錯(cuò)誤不要怕改正。
19、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。譯文：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的。
20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。譯文：軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。
21、當(dāng)仁，不讓于師。譯文：原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。
23、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。譯文：有知識(shí)不會(huì)疑惑有仁義不會(huì)擔(dān)憂有勇氣不會(huì)恐懼。
24、不患寡而患不均，不患貧而患不安。譯文：不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。
25、君子和而不同，小人同而不和。譯文：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。
26、君子泰而不驕，小人驕而不泰。譯文：君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。
27、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。譯文：每天能學(xué)到一些自己沒有的知識(shí)，每月不忘自己已掌握的知識(shí)，這樣就可以說是好學(xué)的了。
28、工欲善其事，必先利其器。譯文：要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。
29、不患人之不己知，患不知人也。譯文：不擔(dān)心人們不知道自己，只擔(dān)心自己不知道別人。
30、知之為知之，不知為不知，是知也。譯文：知道的就說知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是真正的明智。
論語心得翻譯篇三
論語是中國(guó)古代儒家思想的經(jīng)典之作，記錄了孔子及其弟子的言行和教誨，對(duì)于研究中國(guó)文化和思想具有重要意義。然而，由于其古老的文字和復(fù)雜的思想，其翻譯工作是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)。在翻譯論語的過程中，翻譯者需要面對(duì)語言的差異和文化的障礙，同時(shí)還要尊重原文的語境和讓譯文盡可能地傳達(dá)原文的精神。因此，論語的翻譯工作需要耐心、準(zhǔn)確和專業(yè)的能力。
第二段：翻譯論語的挑戰(zhàn)之一——語言的差異。
論語是古代漢語的典范，其文字和用法與現(xiàn)代漢語有很大的差異。現(xiàn)代漢語的表達(dá)方式和語法結(jié)構(gòu)與論語有所區(qū)別，因此翻譯論語需要對(duì)古代漢語有較深的了解。同時(shí)，論語中的詞語和表達(dá)方式也是以學(xué)術(shù)方式和儒家思想為主導(dǎo)，對(duì)普通讀者來說不易理解。因此，翻譯者需要在保持原意的同時(shí)進(jìn)行語言的調(diào)整和調(diào)整，使譯文更貼近現(xiàn)代讀者的閱讀習(xí)慣。
第三段：翻譯論語的挑戰(zhàn)之二——文化的障礙。
論語中的思想和觀念深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家思想體系中。這些思想和觀念在中國(guó)文化中有特定的含義和理解，但在其他文化中可能不易理解。因此，翻譯者需要在保持原文的意思的基礎(chǔ)上，盡可能地適應(yīng)目標(biāo)文化的讀者。例如，翻譯孔子的“天下有道”的觀點(diǎn)時(shí)，可以選擇使用“天下和諧”或“世界和平”來表達(dá)，以幫助讀者更好地理解。
第四段：翻譯論語的應(yīng)對(duì)策略——尊重原文和傳達(dá)精神。
在翻譯論語時(shí)，翻譯者需要尊重原文的語境和思想，同時(shí)努力傳達(dá)原文的精神和意義。翻譯者應(yīng)該注重翻譯的準(zhǔn)確性，并在翻譯過程中保留原文的特點(diǎn)和風(fēng)格，使讀者能夠感受到原作的魅力和深度。同時(shí)，翻譯者還可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行解釋和注釋，以幫助讀者理解原文的背景和意義，使譯文更具可讀性和可理解性。
翻譯論語是一項(xiàng)挑戰(zhàn)性的任務(wù)，需要翻譯者具備扎實(shí)的語言能力和深厚的文化底蘊(yùn)。在翻譯的過程中，翻譯者需要充分理解原文的意義和思想，并將其轉(zhuǎn)化為目標(biāo)文化讀者能夠理解和接受的形式。翻譯論語不僅僅是語言的轉(zhuǎn)換，更是對(duì)于文化傳承和思想傳播的一種重要方式。因此，翻譯者需要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的能力，以更好地翻譯和傳達(dá)論語的精神和價(jià)值。
論語心得翻譯篇四
1、子路問政。子曰：“先之勞之?！闭?qǐng)益。子曰：“無倦?！?/p>
譯文：子路向孔子請(qǐng)教政治的做法?？鬃诱f：“自己帶頭做事，同時(shí)使百姓勤勞工作?！弊勇废胫肋M(jìn)一步的作為?？鬃诱f：“不要倦怠?！?/p>
2、仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”
譯文：仲弓擔(dān)任季氏的總管，向孔子請(qǐng)教政治的做法?？鬃诱f：“先責(zé)成各級(jí)官員任事，不要計(jì)較他們的小過失，提拔優(yōu)秀的人才。”仲弓再問：“怎么才能認(rèn)出優(yōu)秀的人才，再進(jìn)而予以提拔呢？”孔子說：“提拔你所認(rèn)識(shí)的，你不認(rèn)識(shí)的，別人難道會(huì)錯(cuò)過嗎？”
3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>
譯文：子路說：“假如衛(wèi)國(guó)的國(guó)君請(qǐng)你去治理國(guó)政，你要先做什么？”孔子說：“一定要我做的話，就是糾正名分。”子路說：“你未免太迂闊了吧？有什么好糾正的呢？”孔子說：“你真是魯莽??！君子對(duì)于自己不懂的事，應(yīng)該保留不說。名分不糾正，言語就不順當(dāng)；言語不順當(dāng)，公務(wù)就辦不成；公務(wù)辦不成，禮樂就不上軌道；禮樂不上軌道，刑罰就失去一定標(biāo)準(zhǔn)；刑罰失去一定標(biāo)準(zhǔn)，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來表示名分，一定要讓它可以說得順當(dāng)，說得出來的，也一定讓它可以行得通。君子對(duì)于自己的言論，要求做到一絲不茍吧?！?/p>
4、樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圊，曰：“吾不如老圊。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”
譯文：樊遲向孔子請(qǐng)求學(xué)習(xí)農(nóng)耕之事。孔子說：“我比不上有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫?！彼终?qǐng)求學(xué)習(xí)種菜?？鬃诱f：“我比不上有經(jīng)驗(yàn)的菜農(nóng)?！狈t離去之后，孔子說：“樊須真是個(gè)沒志氣的人！在上位的人愛好禮制，百姓就沒有敢不尊敬的.；在上位的人愛好道義，百姓就沒有敢不服從的；在上位的人愛好誠(chéng)信，百姓就沒有敢不實(shí)在的。能做到這樣，四方的百姓就背著小孩投奔過來了，又怎么用得到農(nóng)耕呢？”
5、子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”
譯文：孔子說：“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，給他政治任務(wù)沒有順利辦成；派他出使外國(guó)而不能獨(dú)當(dāng)一面；這樣念書再多，又有什么用處呢？”
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
譯文：孔子說：“政治領(lǐng)袖本身行為端正，就是不下命令，百姓也會(huì)走上正途；如果他自己行為不端正，即使下令要求，百姓也不會(huì)照著去做。”
7、子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”
譯文：孔子說：“魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)的政治，就像兄弟一樣?！?/p>
8、子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣’。少有，曰：‘茍完矣’。富有，曰：‘茍美矣?！?/p>
譯文：孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說：“他善于居家理財(cái)。剛開始有一點(diǎn)（錢財(cái)），他說：‘差不多也就夠了?！詾槎嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說：‘差不多就算完備了。’更多一點(diǎn)時(shí)，他說：‘差不多就算完美了?！?/p>
9、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>
譯文：孔子前往衛(wèi)國(guó)，冉有為他駕車。孔子說：“這里的人口眾多呀！”冉有說：“人口眾多之后，接著應(yīng)該做什么？”孔子說：“使他們富裕?！比接姓f：“如果已經(jīng)富裕了，還應(yīng)該做什么？”孔子說：“教育他們。”
10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?/p>
譯文：孔子說：“如果有人讓我主持國(guó)家政事，一年便差不多了，三年就一定會(huì)有成效?！?/p>
11、子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺?！\(chéng)哉是言也?！?/p>
譯文：孔子說：“‘善人治理國(guó)家，經(jīng)過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了?！@話說得真對(duì)呀！”
12、子曰：“如有王者，必世而后仁?！?/p>
譯文：孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政?！?/p>
13、子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
譯文：孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事有什么困難呢？如果不能使自身行為端正，又怎能使別人端正呢？”
14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”對(duì)曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱?。如有政，雖不吾以，吾其與聞之?！?/p>
譯文：冉求退朝回來。孔子說：“為什么回來得這么晚呀？”冉求說：“有政事?！笨鬃诱f：“那只是一般的事務(wù)。如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的?！?/p>
15、定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”
譯文：魯定公詢問孔子：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘做君主很難，做臣屬也不容易?！绻雷鼍骱茈y，不是近于一句話就可以使國(guó)家興盛嗎？”定公又問：“一句話就可以使國(guó)家衰亡，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘我做君主沒有什么快樂，除了我的話沒有人違背之外。’如果你說的是對(duì)的而沒有人違背，不也很好嗎？如果說的話是不對(duì)的，而沒有人違背，不是近于一句話就可以使國(guó)家衰亡嗎？”
16、葉公問政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來?！?/p>
譯文：葉公向孔子請(qǐng)教政治的做法?？鬃诱f：“使境內(nèi)的人高興，使境外的人來歸?！?/p>
17、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成?！?/p>
譯文：子夏擔(dān)任莒父的縣長(zhǎng)，向孔子請(qǐng)教政治的做法?？鬃诱f：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達(dá)不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事?！?/p>
18、葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸?。”
譯文：葉公告訴孔子；“我們鄉(xiāng)里（楚國(guó)）有個(gè)正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉?！笨鬃诱f：“我們鄉(xiāng)里（魯國(guó)）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面自然就有正直了。”
19、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>
譯文：樊遲向孔子請(qǐng)教如何行仁?？鬃诱f：“平時(shí)態(tài)度莊重，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，與人交往真誠(chéng)，即使到了偏遠(yuǎn)的落后地區(qū)，也不能沒有這幾種德行。”
20、子貢問曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦牛斜毓?，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次以?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
譯文：子貢向孔子請(qǐng)教：“要具備怎樣的條件才可以稱為士？”孔子說：“本身操守廉潔而知恥，出使外國(guó)不負(fù)君主所托，就可以稱為士了?！弊迂曊f：“想請(qǐng)教次一等的表現(xiàn)?！笨鬃诱f：“宗族的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里的人稱贊他尊敬長(zhǎng)輩?！弊迂曊f：“想請(qǐng)教再次一等的表現(xiàn)?！笨鬃诱f：“說話一定要守信，行動(dòng)一定有結(jié)果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了?！弊迂曉賳枺骸爱?dāng)前的政治人物怎么樣？”孔子說：“噫！這些人的器識(shí)，像是廚房里的小用具，算得了什么？”
21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?/p>
譯文：孔子說：“找不到行為適中的人來交往，就一定要找到志向高遠(yuǎn)，或潔身自好的人。志向高遠(yuǎn)的人奮發(fā)上進(jìn)，潔身自好的人有所不為?！?/p>
22、子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
譯文：孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，就不可以做巫醫(yī)?！@句話說得真好啊！”《易經(jīng).恒卦》的《爻辭》說：“做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱?！笨鬃诱f：“（這句話是說，沒有恒心的人）用不著去占卦了?！?/p>
23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
譯文：孔子說：“君子協(xié)調(diào)差異，而不強(qiáng)求一致；小人強(qiáng)求一致，而不協(xié)調(diào)差異。”
24、子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>
譯文：子貢向孔子請(qǐng)教說：“全鄉(xiāng)的人都喜歡他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“并不可取。”子貢再問：“全鄉(xiāng)的人都討厭他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“也不可取。比較可取的是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，壞人都討厭他?！?/p>
25、子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！?/p>
譯文：孔子說：“君子容易服侍而很難討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他不會(huì)高興；但是等到用人的時(shí)候，他會(huì)按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他也會(huì)高興；但是等到用人時(shí)，他會(huì)全面要求，百般挑剔?！?/p>
26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>
譯文：孔子說：“君子胸懷坦蕩而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不胸懷坦蕩。”
27、子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>
譯文：孔子說：“剛強(qiáng)、果決、樸實(shí)、口拙這樣就接近人生正途了?！?/p>
28、子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/p>
譯文：子路向孔子請(qǐng)教：“怎么做才可以稱為士呢？”孔子說：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和睦融洽?！?/p>
29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣?！啊?/p>
譯文：孔子說：“善人教導(dǎo)百姓達(dá)到七年的時(shí)候，就可以叫他們?nèi)④娮鲬?zhàn)了?！?/p>
30、子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?/p>
譯文：孔子說：“用沒有受過作戰(zhàn)訓(xùn)練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命?！?/p>
論語心得翻譯篇五
《論語》是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，它記錄了子夏、顏回等儒家學(xué)者所說所做，讓后人了解他們所推崇的道德倫理和哲學(xué)思想。由于《論語》的語言簡(jiǎn)潔，含有深刻的內(nèi)涵和精髓，因此對(duì)于翻譯工作提出了很高的要求。本文將回顧《論語》的翻譯歷史，探究在翻譯過程中所遇到的困難，以及翻譯過程中自己的體驗(yàn)和感悟。
第二段：翻譯歷史回顧。
《論語》的翻譯歷史可以追溯到唐朝時(shí)期。在唐朝，雖然翻譯者在提高文化交流方面，做出了很大的貢獻(xiàn)，但由于時(shí)代背景和其他種種原因，其翻譯成果難免有價(jià)值上的缺陷。翻譯《論語》最杰出者之一是朱熹。朱熹采用了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)方法，把《論語》切割成了多個(gè)小段來研究，但這種方法給學(xué)生造成了很大的閱讀難度。其次雷鐘隆的翻譯也在學(xué)術(shù)界占據(jù)很高的地位，但其繁瑣冗長(zhǎng)、語言加工過重的特點(diǎn)給讀者造成了閱讀的困擾。近代《論語》的翻譯也不斷涌現(xiàn)，但是給我們提示的是即便是現(xiàn)代《論語》的翻譯，也有其置之不理、把詞匯理解偏離原意等現(xiàn)象。
第三段：翻譯中的困難。
《論語》的翻譯相對(duì)于其他文學(xué)作品，是很具有特殊性的。首先因?yàn)樗爬狭耍Z言已與現(xiàn)在的漢語有許多不同。其次，由于《論語》的語言簡(jiǎn)約，重在深刻的思想，因此給翻譯工作帶來了很大的難度。同時(shí)，因?yàn)椤墩撜Z》有一定的固定詞匯和用法，必須作出選擇，以前者通順、有意義的表述為重點(diǎn)。
第四段：翻譯中的體驗(yàn)和感悟。
翻譯《論語》是一種啟迪人心的過程。在這個(gè)過程中，我不斷領(lǐng)悟到漢語的內(nèi)涵，掌握了一個(gè)人應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)社會(huì)和生活，以及如何成為一個(gè)高尚的人。在這個(gè)過程中，我也了解了文化的意義所在，并汲取了文化的營(yíng)養(yǎng)。然而，作為翻譯者，必須要尊重原意，以達(dá)到準(zhǔn)確表達(dá)原文的目的。因此，我深入思考了翻譯策略的選擇和技巧，這對(duì)我的語言表達(dá)能力有很大的提高。
第五段：結(jié)論。
漢語正是一種古老而絕妙的語言，在《論語》中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。由于翻譯的關(guān)系，我們能夠感受到翻譯與本源之間的對(duì)應(yīng)，理解和掌握原本的思想。同時(shí)翻譯也是一種文化交流的途徑，在契合多元文化的今天，使我明白一個(gè)旗幟鮮明不同的文化搜索到了那樣的離場(chǎng)樣子，這是一種非常的新穎和旋律。令人想到的是，我的成長(zhǎng)過程，我的思想習(xí)慣中，蘊(yùn)含了多少就是來源于博大精深的漢語文化？這是一個(gè)值得我們?nèi)ニ伎?，探究的個(gè)別主題。
論語心得翻譯篇六
1、子路問政。子曰：“先之勞之?！闭?qǐng)益。子曰：“無倦。”
譯文：子路向孔子請(qǐng)教政治的做法?？鬃诱f：“自己帶頭做事，同時(shí)使百姓勤勞工作。”子路想知道進(jìn)一步的作為?？鬃诱f：“不要倦怠?！?/p>
2、仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”
譯文：仲弓擔(dān)任季氏的總管，向孔子請(qǐng)教政治的做法?？鬃诱f：“先責(zé)成各級(jí)官員任事，不要計(jì)較他們的小過失，提拔優(yōu)秀的人才?！敝俟賳枺骸霸趺床拍苷J(rèn)出優(yōu)秀的人才，再進(jìn)而予以提拔呢？”孔子說：“提拔你所認(rèn)識(shí)的，你不認(rèn)識(shí)的，別人難道會(huì)錯(cuò)過嗎？”
3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>
譯文：子路說：“假如衛(wèi)國(guó)的國(guó)君請(qǐng)你去治理國(guó)政，你要先做什么？”孔子說：“一定要我做的話，就是糾正名分?！弊勇氛f：“你未免太迂闊了吧？有什么好糾正的呢？”孔子說：“你真是魯莽啊！君子對(duì)于自己不懂的事，應(yīng)該保留不說。名分不糾正，言語就不順當(dāng)；言語不順當(dāng)，公務(wù)就辦不成；公務(wù)辦不成，禮樂就不上軌道；禮樂不上軌道，刑罰就失去一定標(biāo)準(zhǔn)；刑罰失去一定標(biāo)準(zhǔn)，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來表示名分，一定要讓它可以說得順當(dāng)，說得出來的，也一定讓它可以行得通。君子對(duì)于自己的言論，要求做到一絲不茍吧?！?/p>
4、樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圊，曰：“吾不如老圊?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”
譯文：樊遲向孔子請(qǐng)求學(xué)習(xí)農(nóng)耕之事。孔子說：“我比不上有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫?！彼终?qǐng)求學(xué)習(xí)種菜?？鬃诱f：“我比不上有經(jīng)驗(yàn)的菜農(nóng)?！狈t離去之后，孔子說：“樊須真是個(gè)沒志氣的人！在上位的人愛好禮制，百姓就沒有敢不尊敬的.；在上位的人愛好道義，百姓就沒有敢不服從的；在上位的人愛好誠(chéng)信，百姓就沒有敢不實(shí)在的。能做到這樣，四方的百姓就背著小孩投奔過來了，又怎么用得到農(nóng)耕呢？”
5、子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”
譯文：孔子說：“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，給他政治任務(wù)沒有順利辦成；派他出使外國(guó)而不能獨(dú)當(dāng)一面；這樣念書再多，又有什么用處呢？”
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
譯文：孔子說：“政治領(lǐng)袖本身行為端正，就是不下命令，百姓也會(huì)走上正途；如果他自己行為不端正，即使下令要求，百姓也不會(huì)照著去做?！?/p>
7、子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！?/p>
譯文：孔子說：“魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)的政治，就像兄弟一樣。”
8、子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣’。少有，曰：‘茍完矣’。富有，曰：‘茍美矣?！?/p>
譯文：孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說：“他善于居家理財(cái)。剛開始有一點(diǎn)（錢財(cái)），他說：‘差不多也就夠了?！詾槎嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說：‘差不多就算完備了?！嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說：‘差不多就算完美了?！?/p>
9、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?/p>
譯文：孔子前往衛(wèi)國(guó)，冉有為他駕車?？鬃诱f：“這里的人口眾多呀！”冉有說：“人口眾多之后，接著應(yīng)該做什么？”孔子說：“使他們富裕?！比接姓f：“如果已經(jīng)富裕了，還應(yīng)該做什么？”孔子說：“教育他們?！?/p>
10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?/p>
譯文：孔子說：“如果有人讓我主持國(guó)家政事，一年便差不多了，三年就一定會(huì)有成效?！?/p>
11、子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺。’誠(chéng)哉是言也。”
譯文：孔子說：“‘善人治理國(guó)家，經(jīng)過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了?！@話說得真對(duì)呀！”
12、子曰：“如有王者，必世而后仁。”
譯文：孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政?！?/p>
13、子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
譯文：孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事有什么困難呢？如果不能使自身行為端正，又怎能使別人端正呢？”
14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”對(duì)曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱病Ｈ缬姓?，雖不吾以，吾其與聞之。”
譯文：冉求退朝回來?？鬃诱f：“為什么回來得這么晚呀？”冉求說：“有政事?！笨鬃诱f：“那只是一般的事務(wù)。如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的。”
15、定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”
譯文：魯定公詢問孔子：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘做君主很難，做臣屬也不容易?！绻雷鼍骱茈y，不是近于一句話就可以使國(guó)家興盛嗎？”定公又問：“一句話就可以使國(guó)家衰亡，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘我做君主沒有什么快樂，除了我的話沒有人違背之外。’如果你說的是對(duì)的而沒有人違背，不也很好嗎？如果說的話是不對(duì)的，而沒有人違背，不是近于一句話就可以使國(guó)家衰亡嗎？”
16、葉公問政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來?！?/p>
譯文：葉公向孔子請(qǐng)教政治的做法?？鬃诱f：“使境內(nèi)的人高興，使境外的人來歸。”
17、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成?！?/p>
譯文：子夏擔(dān)任莒父的縣長(zhǎng)，向孔子請(qǐng)教政治的做法?？鬃诱f：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達(dá)不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事。”
18、葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸?。”
譯文：葉公告訴孔子；“我們鄉(xiāng)里（楚國(guó)）有個(gè)正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉?！笨鬃诱f：“我們鄉(xiāng)里（魯國(guó)）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面自然就有正直了?！?/p>
19、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
譯文：樊遲向孔子請(qǐng)教如何行仁?？鬃诱f：“平時(shí)態(tài)度莊重，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，與人交往真誠(chéng)，即使到了偏遠(yuǎn)的落后地區(qū)，也不能沒有這幾種德行?！?/p>
20、子貢問曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次以?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
譯文：子貢向孔子請(qǐng)教：“要具備怎樣的條件才可以稱為士？”孔子說：“本身操守廉潔而知恥，出使外國(guó)不負(fù)君主所托，就可以稱為士了?！弊迂曊f：“想請(qǐng)教次一等的表現(xiàn)?！笨鬃诱f：“宗族的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里的人稱贊他尊敬長(zhǎng)輩?！弊迂曊f：“想請(qǐng)教再次一等的表現(xiàn)?！笨鬃诱f：“說話一定要守信，行動(dòng)一定有結(jié)果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了?！弊迂曉賳枺骸爱?dāng)前的政治人物怎么樣？”孔子說：“噫！這些人的器識(shí)，像是廚房里的小用具，算得了什么？”
21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?/p>
譯文：孔子說：“找不到行為適中的人來交往，就一定要找到志向高遠(yuǎn)，或潔身自好的人。志向高遠(yuǎn)的人奮發(fā)上進(jìn)，潔身自好的人有所不為?！?/p>
22、子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品颍 薄安缓闫涞?，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
譯文：孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，就不可以做巫醫(yī)?！@句話說得真好啊！”《易經(jīng).恒卦》的《爻辭》說：“做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱?！笨鬃诱f：“（這句話是說，沒有恒心的人）用不著去占卦了?！?/p>
23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
譯文：孔子說：“君子協(xié)調(diào)差異，而不強(qiáng)求一致；小人強(qiáng)求一致，而不協(xié)調(diào)差異?！?/p>
24、子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
譯文：子貢向孔子請(qǐng)教說：“全鄉(xiāng)的人都喜歡他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“并不可取?！弊迂曉賳枺骸叭l(xiāng)的人都討厭他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“也不可取。比較可取的是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，壞人都討厭他?！?/p>
25、子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！?/p>
譯文：孔子說：“君子容易服侍而很難討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他不會(huì)高興；但是等到用人的時(shí)候，他會(huì)按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他也會(huì)高興；但是等到用人時(shí)，他會(huì)全面要求，百般挑剔?！?/p>
26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>
譯文：孔子說：“君子胸懷坦蕩而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不胸懷坦蕩?！?/p>
27、子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>
譯文：孔子說：“剛強(qiáng)、果決、樸實(shí)、口拙這樣就接近人生正途了?！?/p>
28、子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/p>
譯文：子路向孔子請(qǐng)教：“怎么做才可以稱為士呢？”孔子說：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和睦融洽。”
29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣。“。
譯文：孔子說：“善人教導(dǎo)百姓達(dá)到七年的時(shí)候，就可以叫他們?nèi)④娮鲬?zhàn)了?！?/p>
30、子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”
譯文：孔子說：“用沒有受過作戰(zhàn)訓(xùn)練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命?！?/p>
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論語心得翻譯篇七
1、人而無信，不知其可也。（《為政》）。
一個(gè)人不講信用，不知道他是怎么可以在社會(huì)上站住腳的。
2、德不孤，必有鄰。（《里仁》）。
有道德的人是不會(huì)孤立的，一定有思想一致的人和他在一起。
3、老者安之，朋友信之，少者懷之。（《公冶長(zhǎng)》）。
讓年老的人得到安適，讓朋友們得到信任，讓年少的人得到關(guān)懷。
4、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《雍也》）。
自己想安身立命也要幫助他人一同安身立命，自己想興旺發(fā)達(dá)也要幫助他人一同興旺發(fā)達(dá)。
5、學(xué)而不厭，誨人不倦。（《述而》）。
學(xué)習(xí)知識(shí)從不滿足，教誨別人從不懈怠。
6、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（《述而》）。
以道為志向，以德為準(zhǔn)則，以仁為憑借，以六藝為學(xué)習(xí)活動(dòng)內(nèi)容。
7、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（《述而》）。
君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。
8、不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）。
用不義手段得到的富貴，對(duì)我來說就好像天空的浮云一樣。
9、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>
孔子說：“不到他苦思冥想時(shí)，不去啟發(fā)；不到欲說無語時(shí)，不去開導(dǎo)。不能舉一例能理解三個(gè)。
10．后生可畏，焉知來者之不如今也。（《子罕》）。
后生是值得敬佩的，怎么知道他的將來不如現(xiàn)在呢？
11、四海之內(nèi)皆兄弟也。（《顏淵》）。
天下的人都是自己的兄弟。
12．君子成人之美，不成人之惡。（《顏淵》）。
君子成全別人做好事，不助長(zhǎng)別人做壞事。
13．子曰：巧言令色，鮮矣仁。
孔子說：“花論語經(jīng)典名句翻譯言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的?！?/p>
類似的問題，就不要再重復(fù)教他了?！?/p>
14．當(dāng)仁不讓于師。（《衛(wèi)靈公》）。
面對(duì)仁德對(duì)老師也不要謙讓。
15．工欲善其事，必先利其器。（《衛(wèi)靈公》）。
做工的人想把活做好，必須先把工具弄好。
16、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹(jǐn)慎，時(shí)時(shí)改正自己的錯(cuò)誤，就算好學(xué)了?！?/p>
17“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
“以前的事不要再評(píng)說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”
18、“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也?！薄皩幬渥舆@人，國(guó)家太平時(shí)，就聰明，國(guó)家混亂時(shí)，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上?！?/p>
論語心得翻譯篇八
《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。分享了論語十二章的翻譯，一起來看看吧！
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄稙檎?。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《雍也》。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄妒龆贰?/p>
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄蹲雍薄?。
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄蹲雍薄?。
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺?。
譯文。
孔子說：“學(xué)了（知識(shí)）然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的.人嗎？”
曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
孔子說：“我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會(huì)超過規(guī)矩?！?/p>
孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了。”
孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)迷惑;只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑?！?/p>
孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∫恢窕@飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚?。 ?/p>
孔子說：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂趣的人?！?/p>
孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云?！?/p>
孔子說：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)?！?/p>
孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停?！?/p>
孔子說：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變?！?/p>
子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”
《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，與《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等“五經(jīng)”，總稱“四書五經(jīng)”。全書共20篇、492章，首創(chuàng)“語錄體”。是中國(guó)現(xiàn)傳揚(yáng)并學(xué)習(xí)的古代著作之一。
《論語》在古代有3個(gè)版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》?，F(xiàn)在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本，而《齊論》則在漢魏時(shí)期失傳。
論語心得翻譯篇九
顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無讱乎?”
司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”
子張問明，子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣;浸潤(rùn)之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！?/p>
子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！?/p>
哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何?”有若對(duì)曰：“盍徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”
子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠(chéng)不以富，亦只以異?！?/p>
齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?”
子曰：“片言可以折獄者，其由也與?”子路無宿諾。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?！?/p>
子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”
子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?/p>
子曰：“君子成人之美，不成人之惡;小人反是。”
季康子問政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”
季康子患盜，問于孔子。孔子對(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！?/p>
季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>
子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣?”子曰：“何哉爾所謂達(dá)者?”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔玻沁_(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/p>
樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問!先事后得，非崇德與?攻其惡，無攻人之惡，非修慝與?一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與?”
樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?，子曰：“知人?！狈t未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>
子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎?”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”
仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，(都要認(rèn)真嚴(yán)肅。)自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人;做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也沒人怨恨(自己)?！敝俟f：“我雖然笨，也要照您的話去做。”
司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的?！彼抉R牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎?”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎?”
司馬牛問怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼?！彼抉R牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子說：“自己?jiǎn)栃臒o愧，那還有什么憂愁和恐懼呢?”
司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒有?！弊酉恼f：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子只要對(duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢?”
子張問怎樣做才算是明智的?？鬃诱f：“像水潤(rùn)物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠(yuǎn)見的了?！?/p>
子貢問怎樣治理國(guó)家?？鬃诱f，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者?！弊迂曊f：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曊f：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了?！?/p>
棘子成說：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢?”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼?。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣?！?/p>
魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國(guó)家用度困難，怎么辦?”有若回答說：“為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢?”哀公說：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢?”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎么會(huì)不夠呢?如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì)夠呢?”
子張問怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力?？鬃诱f：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛一個(gè)人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。(正如《詩(shī)》所說的：)‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊?！?/p>
齊景公問孔子如何治理國(guó)家?？鬃诱f：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀!如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎?”
孔子說：“只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧?！弊勇氛f話沒有不算數(shù)的時(shí)候。
孔子說：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生!”
子張問如何治理政事?？鬃诱f：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)?！?/p>
孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則與此相反。”
季康子問孔子如何治理國(guó)家。孔子回答說：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢?”
季康子擔(dān)憂盜竊，問孔子怎么辦?？鬃踊卮鹫f：“假如你自己不貪圖財(cái)利，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷竊，也沒有人偷盜。”
季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣?”孔子說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢?您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒?！?/p>
子張問：“士怎樣才可以叫做通達(dá)?”孔子說：“你說的通達(dá)是什么意思?”子張答道：“在國(guó)君的朝廷里必定有名望，在大夫的'封地里也必定有名聲?！笨鬃诱f：“這只是虛假的名聲，不是通達(dá)。所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，對(duì)察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國(guó)君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動(dòng)上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國(guó)君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì)有名聲?！?/p>
樊遲陪著孔子在舞雩臺(tái)下散步，說：“請(qǐng)問怎樣提高品德修養(yǎng)?怎樣改正自己的邪念?怎樣辨別迷惑?”孔子說：“問得好!先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎?檢討自己的邪念了嗎?由于一時(shí)的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎?”
樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“愛人。”樊遲問什么是智，孔子說：“了解人?！狈t還不明白?？鬃诱f：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思?”子夏說：“這話說得多么深刻呀!舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了?！?/p>
子貢問怎樣對(duì)待朋友?？鬃诱f：“忠誠(chéng)地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱?！?/p>
曾子說：“君子以文章學(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德?！?/p>
論語心得翻譯篇十
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。
得道多助失道寡助。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
魚我所欲也。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
論語心得翻譯篇十一
《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。以下小編為你整理了論語十三則原文及翻譯，希望對(duì)你有所參考幫助。
1、子路問政。子曰：“先之勞之。”請(qǐng)益。子曰：“無倦。”
譯文：子路向孔子請(qǐng)教政治的做法?？鬃诱f：“自己帶頭做事，同時(shí)使百姓勤勞工作。”子路想知道進(jìn)一步的作為?？鬃诱f：“不要倦怠?！?/p>
2、仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”
譯文：仲弓擔(dān)任季氏的總管，向孔子請(qǐng)教政治的做法?？鬃诱f：“先責(zé)成各級(jí)官員任事，不要計(jì)較他們的小過失，提拔優(yōu)秀的人才?！敝俟賳枺骸霸趺床拍苷J(rèn)出優(yōu)秀的人才，再進(jìn)而予以提拔呢？”孔子說：“提拔你所認(rèn)識(shí)的，你不認(rèn)識(shí)的，別人難道會(huì)錯(cuò)過嗎？”
3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
譯文：子路說：“假如衛(wèi)國(guó)的國(guó)君請(qǐng)你去治理國(guó)政，你要先做什么？”孔子說：“一定要我做的話，就是糾正名分?！弊勇氛f：“你未免太迂闊了吧？有什么好糾正的呢？”孔子說：“你真是魯莽啊！君子對(duì)于自己不懂的事，應(yīng)該保留不說。名分不糾正，言語就不順當(dāng)；言語不順當(dāng)，公務(wù)就辦不成；公務(wù)辦不成，禮樂就不上軌道；禮樂不上軌道，刑罰就失去一定標(biāo)準(zhǔn)；刑罰失去一定標(biāo)準(zhǔn)，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來表示名分，一定要讓它可以說得順當(dāng)，說得出來的，也一定讓它可以行得通。君子對(duì)于自己的言論，要求做到一絲不茍吧?！?/p>
4、樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圊，曰：“吾不如老圊。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”
譯文：樊遲向孔子請(qǐng)求學(xué)習(xí)農(nóng)耕之事?？鬃诱f：“我比不上有經(jīng)驗(yàn)的.農(nóng)夫?！彼终?qǐng)求學(xué)習(xí)種菜?？鬃诱f：“我比不上有經(jīng)驗(yàn)的菜農(nóng)?！狈t離去之后，孔子說：“樊須真是個(gè)沒志氣的人！在上位的人愛好禮制，百姓就沒有敢不尊敬的；在上位的人愛好道義，百姓就沒有敢不服從的；在上位的人愛好誠(chéng)信，百姓就沒有敢不實(shí)在的。能做到這樣，四方的百姓就背著小孩投奔過來了，又怎么用得到農(nóng)耕呢？”
5、子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”
譯文：孔子說：“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，給他政治任務(wù)沒有順利辦成；派他出使外國(guó)而不能獨(dú)當(dāng)一面；這樣念書再多，又有什么用處呢？”
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
譯文：孔子說：“政治領(lǐng)袖本身行為端正，就是不下命令，百姓也會(huì)走上正途；如果他自己行為不端正，即使下令要求，百姓也不會(huì)照著去做?！?/p>
7、子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”
譯文：孔子說：“魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)的政治，就像兄弟一樣?！?/p>
8、子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣’。少有，曰：‘茍完矣’。富有，曰：‘茍美矣?！?/p>
譯文：孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說：“他善于居家理財(cái)。剛開始有一點(diǎn)（錢財(cái)），他說：‘差不多也就夠了?！詾槎嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說：‘差不多就算完備了?！嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說：‘差不多就算完美了。’”
9、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?/p>
譯文：孔子前往衛(wèi)國(guó)，冉有為他駕車。孔子說：“這里的人口眾多呀！”冉有說：“人口眾多之后，接著應(yīng)該做什么？”孔子說：“使他們富裕。”冉有說：“如果已經(jīng)富裕了，還應(yīng)該做什么？”孔子說：“教育他們。”
10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
譯文：孔子說：“如果有人讓我主持國(guó)家政事，一年便差不多了，三年就一定會(huì)有成效。”
11、子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺?！\(chéng)哉是言也?！?/p>
譯文：孔子說：“‘善人治理國(guó)家，經(jīng)過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了?！@話說得真對(duì)呀！”
12、子曰：“如有王者，必世而后仁?！?/p>
譯文：孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政?！?/p>
13、子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
譯文：孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事有什么困難呢？如果不能使自身行為端正，又怎能使別人端正呢？”
14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”對(duì)曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱病Ｈ缬姓?，雖不吾以，吾其與聞之?！?/p>
譯文：冉求退朝回來?？鬃诱f：“為什么回來得這么晚呀？”冉求說：“有政事?！笨鬃诱f：“那只是一般的事務(wù)。如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的?！?/p>
15、定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”
譯文：魯定公詢問孔子：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘做君主很難，做臣屬也不容易?！绻雷鼍骱茈y，不是近于一句話就可以使國(guó)家興盛嗎？”定公又問：“一句話就可以使國(guó)家衰亡，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘我做君主沒有什么快樂，除了我的話沒有人違背之外?！绻阏f的是對(duì)的而沒有人違背，不也很好嗎？如果說的話是不對(duì)的，而沒有人違背，不是近于一句話就可以使國(guó)家衰亡嗎？”
16、葉公問政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來?！?/p>
譯文：葉公向孔子請(qǐng)教政治的做法?？鬃诱f：“使境內(nèi)的人高興，使境外的人來歸?！?/p>
17、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成?！?/p>
譯文：子夏擔(dān)任莒父的縣長(zhǎng)，向孔子請(qǐng)教政治的做法?？鬃诱f：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達(dá)不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事?！?/p>
18、葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣?！?/p>
譯文：葉公告訴孔子；“我們鄉(xiāng)里（楚國(guó)）有個(gè)正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉?！笨鬃诱f：“我們鄉(xiāng)里（魯國(guó)）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面自然就有正直了?！?/p>
19、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>
譯文：樊遲向孔子請(qǐng)教如何行仁?？鬃诱f：“平時(shí)態(tài)度莊重，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，與人交往真誠(chéng)，即使到了偏遠(yuǎn)的落后地區(qū)，也不能沒有這幾種德行?！?/p>
20、子貢問曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次以?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
譯文：子貢向孔子請(qǐng)教：“要具備怎樣的條件才可以稱為士？”孔子說：“本身操守廉潔而知恥，出使外國(guó)不負(fù)君主所托，就可以稱為士了?！弊迂曊f：“想請(qǐng)教次一等的表現(xiàn)?！笨鬃诱f：“宗族的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里的人稱贊他尊敬長(zhǎng)輩?！弊迂曊f：“想請(qǐng)教再次一等的表現(xiàn)?！笨鬃诱f：“說話一定要守信，行動(dòng)一定有結(jié)果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了?！弊迂曉賳枺骸爱?dāng)前的政治人物怎么樣？”孔子說：“噫！這些人的器識(shí)，像是廚房里的小用具，算得了什么？”
21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?/p>
譯文：孔子說：“找不到行為適中的人來交往，就一定要找到志向高遠(yuǎn)，或潔身自好的人。志向高遠(yuǎn)的人奮發(fā)上進(jìn)，潔身自好的人有所不為。”
22、子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩印！?/p>
譯文：孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，就不可以做巫醫(yī)?！@句話說得真好?。 薄兑捉?jīng).恒卦》的《爻辭》說：“做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱?！笨鬃诱f：“（這句話是說，沒有恒心的人）用不著去占卦了。”
23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
譯文：孔子說：“君子協(xié)調(diào)差異，而不強(qiáng)求一致；小人強(qiáng)求一致，而不協(xié)調(diào)差異?！?/p>
24、子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>
譯文：子貢向孔子請(qǐng)教說：“全鄉(xiāng)的人都喜歡他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“并不可取。”子貢再問：“全鄉(xiāng)的人都討厭他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“也不可取。比較可取的是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，壞人都討厭他?！?/p>
25、子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！?/p>
譯文：孔子說：“君子容易服侍而很難討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他不會(huì)高興；但是等到用人的時(shí)候，他會(huì)按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他也會(huì)高興；但是等到用人時(shí)，他會(huì)全面要求，百般挑剔?！?/p>
26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>
譯文：孔子說：“君子胸懷坦蕩而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不胸懷坦蕩?！?/p>
27、子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>
譯文：孔子說：“剛強(qiáng)、果決、樸實(shí)、口拙這樣就接近人生正途了?！?/p>
28、子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/p>
譯文：子路向孔子請(qǐng)教：“怎么做才可以稱為士呢？”孔子說：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和睦融洽。”
29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣。“。
譯文：孔子說：“善人教導(dǎo)百姓達(dá)到七年的時(shí)候，就可以叫他們?nèi)④娮鲬?zhàn)了?！?/p>
30、子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?/p>
譯文：孔子說：“用沒有受過作戰(zhàn)訓(xùn)練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命?！?/p>
論語心得翻譯篇十二
論語十則
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
2、曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
3、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚?/p>
5、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚?/p>
6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>
7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。________________________，_______________________?！保ā妒龆罚?/p>
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯））
9、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍薄罚?/p>
10、子貢問曰：“有一言可以終身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
注釋：
2、子：先生，指孔子?？鬃?，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑人。我國(guó)古代偉大的思想家、教育家。
3、時(shí)習(xí)：經(jīng)常地復(fù)習(xí)。
4、說（）：“悅”的古字，愉快。
5、慍（）：生氣、發(fā)怒。
6、君子：這里指道德上有修養(yǎng)的人。
7、吾：人稱代詞，我。
8、日：每天。
9、三?。ǎ憾啻芜M(jìn)行自我檢查，反省。三，泛指多次。
10、信：真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。
11、傳（）：老師傳授的知識(shí)。
12、溫故而知新：溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可得到新的理解與體會(huì)。
13、罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。
14、殆：有害。
15、女：通“汝”，人稱代詞，你。
16、是知也：這是聰明的。是，此、這。知，通“智”。
17、見賢思齊焉：見到賢人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他看齊。
18、弘毅：剛強(qiáng)，勇毅。
19、凋：凋謝。
20、其恕乎：大概就是“恕”了。其，大概、也許。恕，指儒家的推己及人，仁愛待人。
譯文
第一則孔子說：“學(xué)習(xí)了（知識(shí)），然后按一定的時(shí)間去溫習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”
第二則曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過了呢？”
第三則孔子說：“在溫習(xí)舊知識(shí)后，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。”
第四則孔子說：“只讀書卻不思考，就會(huì)迷惑而無所得；只是空想?yún)s不讀書，就有危害。”
第五則孔子說：“由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這就是聰明智慧?！?/p>
第六則孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病?！?/p>
第七則孔子說：“幾個(gè)人一同走路，其中必定有值得我學(xué)習(xí)的，我要選擇他們的長(zhǎng)處來學(xué)習(xí)，（看到自己也有）他們那些短處就要改正。
第八則曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅(jiān)定，以為他肩負(fù)著重大的使命，路程有很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”
第九則孔子說：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的。”
第十則子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話？”孔子說：“那大概是‘恕’吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上?！?/p>
重點(diǎn)
1.讀準(zhǔn)下列加橫線的字音
不亦說乎人不知而不慍
曾子吾日三省吾身
學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆
誨女知之是知也
自省不可以不弘毅
2.指出本文的通假字，并說明通什么字。
——學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？“說”通“悅”。
——由，誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。
“女”同“汝”“知”通“智”
3.這一課出了哪些成語？
不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行必有我?guī)?、擇善而從、任重道遠(yuǎn)、死而后已、歲寒知松柏、己所不欲勿施于人。
5.用一句話概括：孔子是什么時(shí)代的人？是哪國(guó)人？是一個(gè)怎樣的人？——我國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子是春秋時(shí)代魯國(guó)人。
6.解釋加橫線的`詞
吾日三省吾身與朋友交而不信
傳不習(xí)乎弘毅
死而后已其恕乎
答案：每天多次反省誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信老師傳授的知識(shí)復(fù)習(xí)胸懷寬廣意志堅(jiān)強(qiáng)停止
大概恕，指儒家的推己及人，仁愛待人。
7.翻譯：
溫故而知新，可以為師矣。
子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
三人行，必有我?guī)熝桑?/p>
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
歲寒，然后知松柏之后凋也。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?/p>
其中理解性、應(yīng)用性背誦默寫是：
孔子論述學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系的一句是——學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
同學(xué)們中的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，你怎樣對(duì)待？（用孔子原話回答）——擇其善者而從之，其不善者而改之。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
孔子認(rèn)為當(dāng)老師必須有什么能力？——“溫故而知新”的能力。
經(jīng)過惡劣環(huán)境考驗(yàn)才能看出君子品格的比喻句是——?dú)q寒，然后知松柏之后凋也。
孔子認(rèn)為怎樣才是智慧？——知之為知之，不知為不知。
曾子認(rèn)為“士”為什么任重而道遠(yuǎn)？——仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
“忠恕之道”的“恕”是什么意思？——己所不欲，勿施于人。
論語心得翻譯篇十三
1、子曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
3、子曰：“君子成*人之美,不成*人之惡。小人反之。”
4、子曰：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！?/p>
5、子曰:“德不孤，必有鄰?！?/p>
6、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>
帥：統(tǒng)帥。
志：志向。
溫故而知新：溫，溫習(xí)。故，舊的（知識(shí)）。知，理解，領(lǐng)悟。
逝：消逝。
斯：這樣。
1、子曰:三軍可奪帥,匹夫不可奪志也。
孔子說：“軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣?！?/p>
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》。
孔子說：“復(fù)習(xí)舊的`知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。”
3、子曰：“君子成*人之美,不成*人之惡。小人反之。”
子曰：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反?！?/p>
4、子曰：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！?/p>
孔子說：“樹立崇高理想、培養(yǎng)高尚品德、心懷仁慈友愛、陶冶高雅情操?！?/p>
6、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>
孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去?！?/p>
論語心得翻譯篇十四
1936年冬天，梅山游擊隊(duì)根據(jù)地遭敵圍困，當(dāng)時(shí)我受傷又生病，在樹叢草莽中隱伏了20多天，心想這次大概不能突圍了，就寫了三首詩(shī)留藏在衣底。不久，敵人的包圍被粉碎了。
現(xiàn)在要砍頭了想些什么？身經(jīng)百戰(zhàn)才創(chuàng)立了這番事業(yè)。這次到陰間去召集犧牲的同志。用十萬大軍殺死閻王。（閻王這里指的是反動(dòng)派）。
南方已經(jīng)打了十年仗了，死后頭顱要掛在城門，那些還活著的同志要多多努力，用勝利的消息來祭奠我。
革命者四海為家，含有血腥味的風(fēng)雨應(yīng)當(dāng)有止境，今天為正義的事業(yè)犧牲生命，反動(dòng)派必將失敗，自由幸福的`美好理想必將實(shí)現(xiàn)。
旋：不久。
泉臺(tái)：傳說中的陰間。
舊部：從前的部下。這里指犧牲了的戰(zhàn)友。
旌旗：這里借指部隊(duì)。旌，古代用于指揮或開道的一種旗幟。
烽煙：古代邊境有敵人入侵時(shí)在高臺(tái)上點(diǎn)燃起來作報(bào)警用的煙火，后泛指戰(zhàn)火。這里指當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。
諸君：這里是各位同志的意思。諸，許多、各位。君，對(duì)人的尊稱。
涯：邊際，止境。
取義成仁：為真理或正義事業(yè)而獻(xiàn)身。這里指為中國(guó)人民的解放事業(yè)而英勇犧牲。取，求取。義，正義。成，成全，達(dá)到。仁，現(xiàn)在借指崇高的道德。
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