最新金融的邏輯讀后感（匯總20篇）

讀后感是一個(gè)人獨(dú)立思考的過程，可以讓人更加深入地理解和領(lǐng)悟閱讀內(nèi)容。寫讀后感時(shí)，我們可以適當(dāng)遵循一定的寫作規(guī)范和格式，使文章更具整體性和可讀性。下面是一些經(jīng)典著作的讀后感摘錄，幫助大家更深入地理解和欣賞這些作品。

金融的邏輯讀后感篇一

看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會(huì)做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。

二、兩方面評(píng)價(jià)：

1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨(dú)特的視角，對(duì)金融的本質(zhì)做了一個(gè)經(jīng)典的闡述。個(gè)人印象最深的核心觀點(diǎn)主要有三大方面：一是錢、資本及財(cái)富的三大關(guān)系；二是國(guó)家財(cái)富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個(gè)人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場(chǎng)化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。

2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個(gè)人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會(huì)發(fā)展的特別是市場(chǎng)化的發(fā)展可能會(huì)在孝心表達(dá)的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。

二是對(duì)以美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)的根本原因，陳教授一語中的，指出是因?yàn)槲信c代理的鏈條太長(zhǎng)、花別人的錢不心疼而導(dǎo)致而成，但對(duì)如何防范和治理金融危機(jī)，特別是對(duì)我國(guó)在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過程中如何有效防范金融危機(jī)，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對(duì)策與舉措。

三、三層面反思

1、對(duì)于國(guó)家層面：一是金融的發(fā)展會(huì)帶來財(cái)富的增長(zhǎng)，我們國(guó)家的金融化程度還很低，國(guó)家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國(guó)富不如民富，國(guó)家應(yīng)盡量用公債來補(bǔ)充財(cái)政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國(guó)民投資創(chuàng)業(yè)。

2、對(duì)于公司層面：一是對(duì)于銀行、保險(xiǎn)、證券等金融企業(yè)，要認(rèn)清形勢(shì)趨勢(shì)，緊抓大好時(shí)機(jī)，借勢(shì)實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會(huì)把企業(yè)資產(chǎn)與未來收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實(shí)力。

3、對(duì)于個(gè)人層面：一是要學(xué)會(huì)用將個(gè)人未來收入資本化的手段來增加個(gè)人財(cái)富，均衡使用、享用個(gè)人財(cái)富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，面向未來，一方面要立足自身職責(zé)，扎實(shí)做好工作，用我們的才華與智慧實(shí)現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)橹挥泄净鶚I(yè)常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強(qiáng)自身，豐富個(gè)人實(shí)踐，不斷提升個(gè)人素質(zhì)能力與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，通過個(gè)人價(jià)值的不斷提升去應(yīng)對(duì)未來收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。

四、四點(diǎn)延伸思考：

1、我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買什么樣的股票？在資本市場(chǎng)不夠健全發(fā)達(dá)的情況下，更多的是靠投機(jī)，但在資本市場(chǎng)比較發(fā)達(dá)的前提下，我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當(dāng)搞價(jià)值投資。

3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，公司在國(guó)家與社會(huì)發(fā)展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺(tái)的大型紀(jì)錄片《公司的力量》，會(huì)對(duì)公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會(huì)發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個(gè)更加全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)。

4、要正確對(duì)待財(cái)富。正如《財(cái)富如水》中所言，財(cái)富與水有著許多共性，都可流動(dòng)，都有可能會(huì)蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點(diǎn)，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會(huì)渴死，但喝多了則會(huì)撐死或毒死，財(cái)富亦是如此。我們要明財(cái)性，審財(cái)情，結(jié)財(cái)緣，還財(cái)債，君子愛財(cái)，取之有道，散之亦有道。

金融的邏輯讀后感篇二

每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書看完了，面對(duì)這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。

這本書確實(shí)值得一讀，看到這本書的名字，總會(huì)讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國(guó)，前者以美國(guó)為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國(guó)為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場(chǎng)各抒己見，爭(zhēng)取這次辯論賽的勝利。

看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個(gè)門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書到用時(shí)方恨少的無奈，并以無論是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)立國(guó)，我覺得能夠讓社會(huì)進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。

這兩個(gè)國(guó)家都是我非常欽佩的國(guó)家，一個(gè)是制造強(qiáng)國(guó)，一個(gè)以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個(gè)國(guó)家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著他們；一個(gè)是金融帝國(guó)，一個(gè)世界超級(jí)大國(guó)，一個(gè)金融思想前沿，科技發(fā)達(dá)的帝國(guó)，雖然它會(huì)發(fā)生金融危機(jī)的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。

看完這一本書讓我感覺到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。

一個(gè)法律制度完善的國(guó)家會(huì)讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測(cè)的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過程，在這個(gè)過程不斷出現(xiàn)問題，不斷解決問題的過程。

我們都知道這個(gè)貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對(duì)當(dāng)時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。

在英國(guó)奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達(dá)，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，最終稱霸全球幾個(gè)世紀(jì)，成為日不落帝國(guó)。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國(guó)的四大發(fā)明。

從最初的原始社會(huì)公有制，再到后來的部落再到家庭，這個(gè)最小的社會(huì)單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會(huì)的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會(huì)經(jīng)?？吹郊彝シ茨砍沙鸬睦樱踔练茨砍沙?，究其原因，大部分是因?yàn)槔娴脑?。我也同意作者個(gè)觀點(diǎn)，那就是家庭是一個(gè)充滿愛的地方，不應(yīng)該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場(chǎng)。而“養(yǎng)兒防老”雖說是我們一直所倡導(dǎo)的，但是也正因?yàn)槿绱耍瑓s成為更多問題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計(jì)從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當(dāng)然，孝順是我們的美德之一，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個(gè)道理，還要多子多福。

這個(gè)也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的問題，如果有發(fā)達(dá)的保險(xiǎn)業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問題，因?yàn)闆]有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。

于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個(gè)小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會(huì)中的市場(chǎng)也是如此，正如作者所說：當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。

現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?/p>

簡(jiǎn)而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會(huì)讓我們生活的更好。

金融的邏輯讀后感篇三

很久沒有靜下心來認(rèn)真讀書，特別是有關(guān)專業(yè)的書籍，都只是淺嘗輒止，閑時(shí)翻翻。但對(duì)這本秘書長(zhǎng)薦書的閱讀，我一開始就把它作為一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，有壓力才會(huì)有動(dòng)力，拋卻閑散的閱讀習(xí)慣，一鼓作氣，用幾天時(shí)間通讀一遍，果然有很多感受，但也僅僅是收獲一些金融的表層知識(shí)，金融這門學(xué)問高深，理論復(fù)雜，對(duì)于我來說，完全弄懂還是有相當(dāng)難度，其中的感受也僅僅觸及皮毛。

這本書分為五部分，并且各個(gè)部分的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立，不像小說一環(huán)扣一環(huán)，也沒有涉及太多專業(yè)的學(xué)術(shù)討論，在了解本書大致框架之后，我首先認(rèn)真研讀了作者所寫的新版后記，通過后記，我重新定義了金融的概念，更新了之前錯(cuò)誤且片面的認(rèn)知。這應(yīng)該是我讀此書的最基本的一個(gè)收獲。

在2009年的金融危機(jī)之后，社會(huì)上有了一個(gè)流行的說法，認(rèn)為虛擬經(jīng)濟(jì)是泡沫，實(shí)體經(jīng)濟(jì)才是重點(diǎn)，只有制造生產(chǎn)實(shí)實(shí)在在看得見摸得著的東西才是真實(shí)的產(chǎn)出，才能創(chuàng)造價(jià)值。實(shí)話說，由于被現(xiàn)象迷住了雙眼，對(duì)金融的相對(duì)陌生，也讓我在這種錯(cuò)誤的觀念里沉淪，直到陳教授一翻對(duì)癥下藥的疏導(dǎo)，才有醍醐灌頂?shù)母杏X。

首先，對(duì)金融與實(shí)體經(jīng)濟(jì)對(duì)立予以否決，陳教授認(rèn)為，沒有游離于實(shí)體經(jīng)濟(jì)之外的.金融業(yè)，金融也是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的，都是為了讓消費(fèi)者與生產(chǎn)者生活得更加幸福。因此，一個(gè)人所做的事情只要能給他人增加幸福感，就是在創(chuàng)造價(jià)值。對(duì)于價(jià)值創(chuàng)造，應(yīng)該以人的效用增加來定義價(jià)值、定位價(jià)值，而不是以是否生產(chǎn)實(shí)物來判斷價(jià)值創(chuàng)造，譬如醫(yī)生雖然沒有生產(chǎn)實(shí)物，但是能治好病給人帶來健康，使人的效用增加，所以也在創(chuàng)造價(jià)值。

在這里，增加人的效用是一個(gè)新鮮提法，確實(shí)有一定的道理，金融雖然不直接增加物質(zhì)的總產(chǎn)出，但是通過給人們提供豐富的跨期配置收入與消費(fèi)、平滑風(fēng)險(xiǎn)(譬如保險(xiǎn))事件給生活帶來的沖擊工具，讓人們不至于一時(shí)餓得難有生路、一時(shí)收入多得無處可花，使每個(gè)人一輩子的總體效用達(dá)到最高，金融交易雖然沒有直接生產(chǎn)更多看得見摸得著的物質(zhì)，卻使人類社會(huì)的整體幸福感、整體效用大大增加。因此只要是在從事增加人類效用的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，并非只有工業(yè)和農(nóng)業(yè)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)而金融等服務(wù)行業(yè)是虛擬經(jīng)濟(jì)。

基于社會(huì)大眾以及主流政策對(duì)金融的定位，陳教授希望本書能夠幫助社會(huì)大眾消除對(duì)金融的誤解，他認(rèn)為金融作為現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不可或缺的重要組成部分，不僅不會(huì)因?yàn)橐淮位驇状挝C(jī)而中斷或者消失，恰恰相反，危機(jī)有時(shí)甚至是金融業(yè)必要的消毒、清毒過程，為其接下來更健康、更深入的發(fā)展奠定基礎(chǔ);他還認(rèn)為真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)、理解金融邏輯的決策人，應(yīng)該說的是“重點(diǎn)發(fā)展金融經(jīng)濟(jì)，放緩發(fā)展實(shí)物經(jīng)濟(jì)”，當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)不一定對(duì)，實(shí)物經(jīng)濟(jì)與金融經(jīng)濟(jì)孰輕孰重，這絕非某一個(gè)人可以說了算，絕非是這么簡(jiǎn)單分析可以得出的結(jié)論。

金融的邏輯讀后感篇四

很久沒看經(jīng)濟(jì)類的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)。

下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：

金融的核心是跨時(shí)間，空間的價(jià)值交換。在古代社會(huì)，因?yàn)榻煌?、生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)，金融的發(fā)展沒有社會(huì)土壤，但這并不意味著金融的不存在。世界各地的人都會(huì)把家作為基本單位來維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定以及發(fā)展。金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個(gè)人權(quán)力的保障，因?yàn)閮r(jià)值的跨空間、時(shí)間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應(yīng)的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔(dān)心老無所養(yǎng)，在年輕時(shí)會(huì)把大量時(shí)間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資！

“孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來說是為了規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)，是經(jīng)濟(jì)交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無所養(yǎng)，因此，小時(shí)候孩子必須對(duì)父母服從，要不長(zhǎng)大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個(gè)性受到嚴(yán)重壓制，整個(gè)社會(huì)缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長(zhǎng)幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會(huì)方面也會(huì)給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責(zé)任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展！

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是個(gè)人自由的基礎(chǔ)。所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風(fēng)險(xiǎn)，那就是現(xiàn)代金融！

一、金融的基礎(chǔ)是信用

信為萬善之本，疑是眾罪之根。信自己，也要信別人；信現(xiàn)在，也要信將來；信親人，更要信不相識(shí)的人。只有這樣，金融才能發(fā)揮其融會(huì)時(shí)間，跨越空間的功能，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各取所需，真正的達(dá)致個(gè)人的自由解放。而這一切，需要以制度為基礎(chǔ)，建立起值得信任的制度，并通過制度使“信”得以真正實(shí)現(xiàn)。

二、發(fā)展需要是最大的人性尊重

通過對(duì)各國(guó)發(fā)展模式的研究，發(fā)現(xiàn)有錢的反而沒有發(fā)展，而借債的反而發(fā)展得好。例如英美，從幾百年前至今，一直處于借債發(fā)展的模式之中，而歷代中國(guó)，幾乎都沒有缺過錢。通過對(duì)未來現(xiàn)金流的折現(xiàn)，加大對(duì)現(xiàn)狀的投資，從而創(chuàng)造更加美好的未來，這就是金融對(duì)于國(guó)家、乃至個(gè)人發(fā)展的最大功勞。由此思及個(gè)人的發(fā)展，當(dāng)我們投資于現(xiàn)狀時(shí)，也想到正是國(guó)家金融乃至父母的投資，我們?cè)诂F(xiàn)在才有更多的本事來發(fā)展。而我們現(xiàn)在，也要不遺余力的投資于自己，使自己的.身心、技能不斷的得到提升，以金融的思維不斷的發(fā)展，積極進(jìn)取。

以下是陳志武的經(jīng)典語句：

1、改革開放前的中國(guó)是一個(gè)有財(cái)富但沒有資本的社會(huì)；

6、當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易交給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。

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金融的邏輯讀后感篇五

大學(xué)時(shí)在學(xué)校附近的圖書超市看到了一本書，《讀大學(xué)，究竟讀什么》閱讀之后感覺作者實(shí)在是非常優(yōu)秀，作者在書中推薦了一些書籍，我就按著作者的推薦，開始了閱讀，作者推薦了一本金融類書籍《金融的邏輯》，我就在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買了這本書開始看，因?yàn)閳D書超市當(dāng)時(shí)找不到這本書。閱讀之后感覺作者的一些觀點(diǎn)非常有見地，深受啟發(fā)。

在分析英國(guó)崛起的原因時(shí)作者指出英國(guó)之所以在18世紀(jì)開始遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過法國(guó)，并最終在世紀(jì)末戰(zhàn)勝法國(guó)，其關(guān)鍵之一就在于英國(guó)有更發(fā)達(dá)的金融技術(shù)讓它更能將未來收入提前變現(xiàn)，正因?yàn)橛?guó)有著比法國(guó)遠(yuǎn)為發(fā)達(dá)的證券市場(chǎng)，是英國(guó)不僅能以未來收入為基礎(chǔ)融到更多國(guó)債資金發(fā)展國(guó)力，而且需要支付的融資成本也比法國(guó)低一半。更強(qiáng)的證券化能力使英國(guó)可以籌到更多的錢用于發(fā)展國(guó)家實(shí)力，使英國(guó)從18世紀(jì)到20世紀(jì)初都一直擁有世界最強(qiáng)大的海軍，讓不到兩千萬人口的英國(guó)主宰世界兩個(gè)世紀(jì)。正是由于金融的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了西方的崛起，而反觀中國(guó)，當(dāng)時(shí)落后的金融也造成了近代中國(guó)的苦難，分析的很深刻。

作者另外說中國(guó)的儒家文化其實(shí)是一種保險(xiǎn)，因?yàn)樵诠糯鐣?huì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)交易功能主要由家庭來承擔(dān)，那就對(duì)家庭文化有相應(yīng)的要求，在中國(guó)就有了儒家文化;如果這種功能主要由市場(chǎng)來承擔(dān)，那么社會(huì)政治法律制度必須有相應(yīng)的內(nèi)容，在此背景下西方發(fā)展出自由、民主與法制，與此同時(shí)，西方的“家”越來越成為一個(gè)單純的精神生活細(xì)胞，以兄弟姐妹間、長(zhǎng)輩與晚輩間的感情交流為基礎(chǔ)。因?yàn)槲鞣接邪l(fā)達(dá)的金融市場(chǎng)，保險(xiǎn)就可以用市場(chǎng)來取代，市場(chǎng)使個(gè)人更加自由，不再受儒家文化的影響。父母在退休后仍然可以保持自己的獨(dú)立人格，不需要受后代的支配。對(duì)于兒女來說，他們也不用感到“孝”的責(zé)任壓力，但他們出于愛父母還是可能選擇自愿去照顧父母。但是沒有了壓力，人會(huì)更加的輕松。

作者在分析公司時(shí)提出，公司不舉，則中國(guó)終不可以富，不可以強(qiáng)。西方之所以強(qiáng)大，在于他們有匯集大量資本、“集中力量辦大事”、分散創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的方式，亦即公司。因?yàn)楣镜膹?qiáng)大，帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的繁榮。作者從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)于國(guó)家發(fā)展的分析非常到位。

在談到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時(shí)，作者說到創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)成就的實(shí)現(xiàn)是由于資本市場(chǎng)培植、催化的結(jié)果。尤其是股市，股市給社會(huì)提供的不只是表面上的融資，更重要的是提前估價(jià)創(chuàng)業(yè)者的成功，并加速實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新者的成果，給社會(huì)貢獻(xiàn)活生生的創(chuàng)新榜樣。沒有金融市場(chǎng)，就沒有股市，沒有股市，就沒有風(fēng)投、pe投資，那么創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)就無法在更大范圍內(nèi)分散，也就不會(huì)有國(guó)家的強(qiáng)盛。

這本書使我對(duì)于金融有了一些初步的了解，在沒讀這本書之前我就是個(gè)金融小白，這本書算是金融的啟蒙教材，其中的以上觀點(diǎn)使我深受啟發(fā)，影響了我以后的決策，也許一本好書的作用就是可以改變一個(gè)人，往好的方向改變，而這本《金融的邏輯》就是這樣的一本好書。

金融的邏輯讀后感篇六

辯護(hù)邏輯的核心是對(duì)辯護(hù)觀點(diǎn)的表達(dá)與展開。所以無論是庭審中的語言表達(dá)，還是辯護(hù)詞的書面陳述，都應(yīng)當(dāng)清晰地向法庭闡明觀點(diǎn)。辯護(hù)觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)緊扣案件事實(shí)與法律依據(jù)，尤其是針對(duì)檢察機(jī)關(guān)的指控提出辯護(hù)觀點(diǎn)，無罪、罪輕等辯護(hù)觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔明確。

辯護(hù)實(shí)踐中會(huì)出現(xiàn)以下幾種情形：（1）直接鋪陳具體的若干點(diǎn)辯護(hù)意見，而沒有辯護(hù)觀點(diǎn)作為統(tǒng)領(lǐng)；（2）用設(shè)問的形式概括若干辯護(hù)意見的框架，沒有辯護(hù)意見作為指引；（3）使用反問的方式表達(dá)辯護(hù)觀點(diǎn)，意圖加強(qiáng)對(duì)指控意見的極其否定與強(qiáng)化辯護(hù)意見的力度等。

我們認(rèn)為，作為一種邏輯的起點(diǎn)，辯護(hù)的邏輯應(yīng)當(dāng)以辯護(hù)觀點(diǎn)作為開始。從邏輯的形式分析，辯護(hù)觀點(diǎn)、辯護(hù)意見、辯護(hù)論證、辯護(hù)總結(jié)構(gòu)成了完整的辯護(hù)邏輯形式，這與任何自然與社會(huì)科學(xué)命題、論證、結(jié)論的邏輯展開都是相同的。從邏輯的應(yīng)用分析，辯護(hù)觀點(diǎn)的闡明就是為了以最有效率的方式推進(jìn)法院、法庭、法官接收辯護(hù)律師的信息，即辯護(hù)人所要進(jìn)行的是無罪辯護(hù)還是罪輕辯護(hù)，針對(duì)檢察機(jī)關(guān)指控的哪些方面持有異議，所要提出的辯護(hù)意見可以概括為什么內(nèi)容。辯護(hù)觀點(diǎn)是辯護(hù)邏輯的起點(diǎn)與基石。

我們認(rèn)為，在辯護(hù)觀點(diǎn)的具體陳述上，應(yīng)當(dāng)采用“法律判斷+要素支撐”的簡(jiǎn)潔、實(shí)用、完整性表達(dá)模式。一方面，在表達(dá)無罪或者罪輕意見的基礎(chǔ)上，為辯護(hù)信息接收者提供最有效率的要素依據(jù)；另一方面，有效避免辯護(hù)觀點(diǎn)與具體辯護(hù)意見在內(nèi)容上的不必要重復(fù)。

例如，在本書“涂英尋操縱證券市場(chǎng)案”辯護(hù)意見中，我們提出的無罪辯護(hù)觀點(diǎn)是：“現(xiàn)有證據(jù)無法充分且確實(shí)地證明被告人涂英尋伙同他人‘利用信息優(yōu)勢(shì)，發(fā)布不以實(shí)際實(shí)施為目的的利好公告信息，并在二級(jí)市場(chǎng)交易該股，操縱hxsp的交易價(jià)格及交易量，情節(jié)特別嚴(yán)重’；《起訴書》認(rèn)定被告人涂英尋觸犯《刑法》第一百八十二條之規(guī)定，涉嫌操縱證券市場(chǎng)罪，屬于適用法律錯(cuò)誤。”這就清晰地表明無罪辯護(hù)觀點(diǎn)的依據(jù)是市場(chǎng)操縱犯罪的證據(jù)不足與具體法律條文解釋上的錯(cuò)誤。

金融的邏輯讀后感篇七

1.

《羅輯課》內(nèi)容簡(jiǎn)介：她是一個(gè)勇敢的母親。羅媽媽八歲被-迫離家，開始她的街頭生涯;十四歲加入賣藥團(tuán)，全省街頭走唱：二十歲嫁給羅爸爸，后來更帶著當(dāng)時(shí)只有三歲，被成為“天才小鼓手”的羅志祥，全家人開始全省走遍的街頭表演生活。發(fā)有機(jī)會(huì)受太多教育的羅媽媽，卻將她在街頭的所見聽聞、所體會(huì)到的人生道理，拿來當(dāng)作從小教育羅志洋的真實(shí)教材。那些人們普遍面對(duì)的“事業(yè)”、“親情”、“愛情”、“友情”的疑惑，羅媽媽都有他饒富智慧的看法與解答。

看了書才知道小豬能有今天的成功，多虧羅媽媽的教導(dǎo)。每當(dāng)小豬遇到困難或者疑惑的時(shí)候，羅媽媽總是會(huì)給予了一個(gè)貼切不失為妙計(jì)的指點(diǎn)，讓友情沉淀、遠(yuǎn)離黑道、學(xué)會(huì)彎腰、直面貧窮……這些樸素的道理讓小豬無論在生命的低谷還是在事業(yè)的高-潮都銘記在心。我承認(rèn)每個(gè)故事對(duì)我來說都很受用，非常真誠(chéng)。

2.

最近看了羅志祥的新書羅輯課,是本充滿生活和人生智慧的書~~

當(dāng)中有不少金句想提醒下自己&可以同大家分享一下!!

1.每個(gè)人的生命線都不一樣,所以面對(duì)的生命分岔點(diǎn),也各不相同---但那也正是上天給我們的權(quán)利;你的人生道路要怎麼走,要如何活得精彩.活得有意義,真正有選擇權(quán)的人,其實(shí)是你自己.

2.五年後的好朋友的道理: 真正的好朋友並不是在一起有講不完的話;而是在一起就算不講話也不會(huì)尷尬。

3.你定義你自己: 別人可以看不起你;但你不能看不起自己。不要管別人怎麼說,那都是別人給你的定義,只有你自己知道你可以做到什麼!

4.玩一定要是工作的一部份, enjoy your life!!~~work hard, play hard~~~適時(shí)放假和放鬆,減壓等都要慢慢去學(xué)習(xí)安排喔!!

6.如果這世界真的有百分百情人,如果這世界真的有一張一百分的考卷,那一定是兩個(gè)人一起攜手努力的結(jié)果。

7.在愛的道路上,兩個(gè)人彼此改變、相互越位，並不是犧牲、更不是妥協(xié)，而是相愛的默契。

9.沒有一種成功是可以獨(dú)立完成的,學(xué)會(huì)謙卑,就可讓很多人願(yuàn)意幫助你,所以這樣的成功經(jīng)常會(huì)維持很久很久。要從懂得"彎腰"的視覺角度,才可看見一個(gè)更大的世界!

10.遇見喜歡的人,學(xué)習(xí)他受人喜歡的優(yōu)點(diǎn)比較容易; 要從一個(gè)你不喜歡、甚至傷害你的人身上,學(xué)習(xí)做人的道理,卻真的非常困難.....每個(gè)人都是你的老師: 那些讓你難過或傷害你的老師,所教會(huì)你的人生道理,是最讓人永生難忘的。

想想有很多都可以有親身明白的,人生和生活的智慧也是如此~

會(huì)做人,真的比會(huì)讀書更重要!。

金融的邏輯讀后感篇八

陳志武先生是美國(guó)耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，他撰寫的《金融的邏輯》一書雖然講解了很多東西方的金融發(fā)展事件，但貫穿全書的核心問題其實(shí)很簡(jiǎn)單：金融究竟是什么邏輯?通讀全書，我突出的感受有以下幾點(diǎn)：

一是資本的邏輯。作者把公元1600年左右的國(guó)家分成兩組：一組是國(guó)庫(kù)深藏萬寶的國(guó)家，中國(guó)明朝國(guó)庫(kù)藏銀1250萬兩，印度國(guó)庫(kù)藏金6200萬塊，土耳其帝國(guó)藏金1600萬塊，日本朝廷存金1030萬塊;另一組是負(fù)債累累的國(guó)家，像西班牙、英國(guó)、法國(guó)、荷蘭、意大利等。400年過去了，哪組國(guó)家發(fā)展得更好?當(dāng)年國(guó)庫(kù)藏金萬貫的國(guó)家，除日本通過明治維新改變命運(yùn)外，其他國(guó)家迄今仍是發(fā)展中國(guó)家，而當(dāng)時(shí)負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國(guó)家。作者據(jù)此得出一個(gè)結(jié)論：資本化是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。他提出，金融的核心是跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換，資本化就是把未來的錢通過證券化的方式轉(zhuǎn)化為今天的資本，用于當(dāng)前的生產(chǎn)生活開支。陳教授認(rèn)為，從英美等國(guó)家的發(fā)展歷史看，的原因主要不是對(duì)外掠奪，而是資本化發(fā)展與金融創(chuàng)新的結(jié)果。這是一個(gè)與國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)有較大出入的觀點(diǎn)。

應(yīng)該看到，中國(guó)改革開放30多年來，之所以“錢”越來越多，主要也是資本化改革的結(jié)果。但要注意一種現(xiàn)象：西方國(guó)家往往是政府窮得很，老百姓的日子過得滋潤(rùn);而當(dāng)前的中國(guó)恰恰是政府手上很有錢，絕大多數(shù)老百姓的日子卻是過得緊巴巴。因此，中國(guó)還需要很多的資本化和資本深化的改革。

二是市場(chǎng)的邏輯。資本化與市場(chǎng)化是既有聯(lián)系也有區(qū)別的兩個(gè)概念。之所以單列“市場(chǎng)化”，源于陳教授在書中對(duì)儒家思想的分析讓我印象深刻。幾千年來，中國(guó)人接受的都是儒家教育，儒家主張靠血緣網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部來互通有無，實(shí)現(xiàn)人際金融交易，但它不能每個(gè)人奮發(fā)向上。日常生活中，我們應(yīng)該都碰到過這樣的事情：買房子缺錢了，首先想到的是向親戚朋友借錢，而不是向銀行貸款。因?yàn)橛H戚朋友的錢是“軟約束”，沒錢可以賴賬不還;而銀行的錢是“硬約束”，是需要房產(chǎn)作抵押的，一般賴不得。比較而言，外部金融市場(chǎng)更能逼著每個(gè)人去自食其力，也為個(gè)人空間、個(gè)人自由的最大化提供了基礎(chǔ)。

從本質(zhì)上講，市場(chǎng)在中國(guó)一直受到儒家思想的壓制。但30多年的改革開放，特別是各種金融市場(chǎng)出現(xiàn)后，中國(guó)人的個(gè)人空間終于出現(xiàn)并正在擴(kuò)大。國(guó)內(nèi)社會(huì)各界普遍覺得中國(guó)文化重視家庭，而西方文化不重視家庭，或者說西方人對(duì)家庭情感看得比中國(guó)人淡，陳教授認(rèn)為是一種誤解。實(shí)際上中國(guó)人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同。傳統(tǒng)中國(guó)的“家”側(cè)重強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)交易功能，而西方社會(huì)的“家”側(cè)重基于自愿的感情交往功能。當(dāng)然，傳統(tǒng)儒家文化的轉(zhuǎn)型是正在進(jìn)行時(shí)，而且會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。但不管怎么說，一種基于金融市場(chǎng)和法治的體系最終取代傳統(tǒng)家庭和儒家文化的體系，則是歷史的必然。

三是創(chuàng)新的邏輯。作者在書中花很大篇幅分析了美國(guó)的次貸危機(jī)。從媒體上得到的印象似乎是美國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)已進(jìn)入“水深火熱”之中，但從實(shí)際的美國(guó)社會(huì)生活看，都難以感受到或者看到這種危機(jī)。也就是說，危機(jī)主要還是集中在金融證券市場(chǎng)和信貸市場(chǎng)，對(duì)多數(shù)美國(guó)人的生活影響有限。在分析金融危機(jī)的起因時(shí)，多數(shù)人都將矛頭指向了金融創(chuàng)新。作者承認(rèn)層出不窮的創(chuàng)新帶來了嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問題，但這是金融創(chuàng)新的過錯(cuò)嗎?作者給予了否定，并認(rèn)為危機(jī)之后美國(guó)的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)模式不會(huì)終結(jié)，相反中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也要從投資驅(qū)動(dòng)型向消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型轉(zhuǎn)變。

關(guān)于金融創(chuàng)新，作者認(rèn)為美國(guó)和中國(guó)的情況代表了兩個(gè)極端。在美國(guó)，金融創(chuàng)新可以說是完全放開的，出了問題再說，沒出問題可以完全自由。而中國(guó)則是，如果沒有政府批準(zhǔn)，任何創(chuàng)新都不行。美國(guó)允許自由的金融創(chuàng)新，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一些問題，但恰恰是通過出現(xiàn)問題，才知道什么地方應(yīng)該要有監(jiān)管。中國(guó)的金融管制，表面上看沒有什么代價(jià)，實(shí)際上這個(gè)代價(jià)在用其他形式表現(xiàn)出來。千萬不要因?yàn)槊绹?guó)金融創(chuàng)新出了問題，就認(rèn)為我們不放開金融創(chuàng)新的做法是對(duì)的。如果說，美國(guó)金融的問題是創(chuàng)新過度帶來的，那么中國(guó)金融可能恰恰是創(chuàng)新不足的問題，我們沒有任何理由為躲過了一次金融危機(jī)而暗自高興。

金融的邏輯讀后感篇九

金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個(gè)人權(quán)力的保障，因?yàn)閮r(jià)值的跨空間、時(shí)間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應(yīng)的制度去確保交換的公平性!家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)!典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔(dān)心老無所養(yǎng)，在年輕時(shí)會(huì)把大量時(shí)間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資!

“孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來說是為了規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)，是經(jīng)濟(jì)交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無所養(yǎng)，因此，小時(shí)候孩子必須對(duì)父母服從，要不長(zhǎng)大還了得!這種情況就削弱了家的另一種功能———情感交流，孩子的個(gè)性受到嚴(yán)重壓制，整個(gè)社會(huì)缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長(zhǎng)幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會(huì)方面也會(huì)給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責(zé)任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展!

所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風(fēng)險(xiǎn)，那就是現(xiàn)代金融!

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是個(gè)人自由的基礎(chǔ)。如果老年人也能經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，那么他們將不會(huì)對(duì)孩子的行為過分干預(yù)，退休基金、養(yǎng)老保險(xiǎn)等為規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)提供了充分的選擇，老人參與這些金融活動(dòng)就會(huì)在年老時(shí)享受金融投資帶來的回報(bào)。

上面的描述只是從家的角度分析金融的存在以及其重要性，那么對(duì)于社會(huì)而言其存在性以及發(fā)展的必要就不言而喻。

金融初期主要形式是銀行以及保險(xiǎn)。葡萄牙，西班牙，英國(guó)等是其發(fā)展的搖籃。這些國(guó)家為了拓展其海外貿(mào)易，維護(hù)海上霸權(quán)地位，大力發(fā)展銀行以及保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，后來為了維持戰(zhàn)爭(zhēng)需要，又大量發(fā)行國(guó)家債券，從而為金融的.發(fā)展提供了基礎(chǔ)。英國(guó)是最早發(fā)行股票的國(guó)家，但由于缺乏相關(guān)監(jiān)督契約制度，發(fā)生南海股市大泡沫，英國(guó)決定限制股票發(fā)展，從而逐漸在競(jìng)爭(zhēng)中失去金融霸主地位而被美國(guó)取代。證券，保險(xiǎn)，基金，債券，說到底，就是為了優(yōu)化資金的配置，將未來收入流現(xiàn)金化，也即資本化!

人們一般在青壯年時(shí)期消費(fèi)需求最大，但此時(shí)的錢也最緊張，而到老年時(shí)最不需要花錢卻最不缺錢，為此利用金融，他們可以通過借貸以及分期付款的方式來滿足消費(fèi)的需求，這樣做的好處：

2、減輕一次購(gòu)買時(shí)的壓力，提前享受生活;

答案是：不是!美國(guó)的金融危機(jī)的確來源于這種借貸消費(fèi)，但不是模式本身所帶來的。舉美國(guó)住房按揭貸款為例：a想買一套房，但他付不起全額資金，于是他向銀行借貸，以未來的收入作為抵押買下這套房。假設(shè)還款期限為30年，那么銀行就只能在30年后才能連本帶息收回所有錢，這就存在流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)，如果銀行中間需要錢或者30年后收不回來這筆錢怎么辦?這勢(shì)必影響銀行的借貸，影響金融的發(fā)展!伴隨這個(gè)問題的產(chǎn)生就有了聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會(huì)(fm)，他的作用是專門買那些銀行想轉(zhuǎn)手的按揭貸款(現(xiàn)金支付)，于是死錢又變活錢了。銀行承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)小了，貸款量也多了。接下來的挑戰(zhàn)是fm的錢也不是無限的，于是70年成立了gm，專門將從美國(guó)買來的各種住房按揭到款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場(chǎng)投資者出售，即按揭貸款證券。這樣就將風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)到社會(huì)中，同時(shí)使活錢的來源無限變大，但同時(shí)借貸者與資金提供者的距離越來越長(zhǎng)，交易鏈長(zhǎng)了，風(fēng)險(xiǎn)就大了，中間夾雜著很多的代理商、代理機(jī)構(gòu)，他們很多只負(fù)責(zé)收取中介費(fèi)而不管其他的，一環(huán)壞了，那么全環(huán)就可能出問題。從而引發(fā)次貸危機(jī)，又因?yàn)榉抠J已經(jīng)同眾多金融產(chǎn)品及其衍生物密切相關(guān)所以導(dǎo)致金融危機(jī)也就不足為怪了!

金融的邏輯讀后感篇十

最近讀了(金融的邏輯)一書，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對(duì)金融工作研究得出的經(jīng)驗(yàn)對(duì)金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學(xué)講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟(jì)全球化背景下的政府工作，提升我們的理財(cái)觀念。

(金融的邏輯)一書揭示了金融對(duì)社會(huì)的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開這一主題的過程中，作者的獨(dú)到見解令人耳目一新。

第一，采用“經(jīng)濟(jì)——金融——政治——文化”這種四級(jí)互動(dòng)模式敘說問題。人類只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，就必然會(huì)存在不同時(shí)間、不同空間的價(jià)值交換;在不同的社會(huì)生產(chǎn)力水平條件下，會(huì)有不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制度來保障這種跨越時(shí)空的價(jià)值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險(xiǎn);越發(fā)達(dá)的社會(huì)，價(jià)值交換的數(shù)值、地理范圍、時(shí)限也越大，越需要一種先進(jìn)的文化制度來做保障。

第二，用現(xiàn)代金融學(xué)的認(rèn)知方式分析中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，如“孝”、“養(yǎng)子防老”、“父母在不遠(yuǎn)游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會(huì)人們規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長(zhǎng)者能有回報(bào)的文化制度保證。本人覺得這是一個(gè)很有啟發(fā)性的論述。

第三，由人們熟知的經(jīng)濟(jì)史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說明社會(huì)歷史變遷及這種變遷對(duì)個(gè)人自由的促進(jìn)和保障作用，這種理論與現(xiàn)實(shí)和歷史相結(jié)合的敘述方式確實(shí)是作者學(xué)術(shù)功力深厚的體現(xiàn)。

第四，提升金融的社會(huì)歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學(xué)技術(shù)比肩的地位——傳統(tǒng)觀念中的玩錢術(shù)、圈錢術(shù)和套錢術(shù)變成了不斷創(chuàng)新的金融技術(shù)。

陳志武教授在美國(guó)全面接受西式金融教育，但又跳出西方學(xué)術(shù)界把金融問題模型化、計(jì)量化、復(fù)雜化，小眾化的范式，為中國(guó)讀者勾勒出一個(gè)清晰的金融邏輯。在這本書中，作者更多的筆觸是討論中國(guó)現(xiàn)在為什么有錢，以及中國(guó)有了錢，為什么許多人并不感到富有。對(duì)于上述話題，他運(yùn)用現(xiàn)代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國(guó)”還是“藏富于民”的問題。他還通過探討中國(guó)是否會(huì)發(fā)生金融危機(jī)、中國(guó)股市究竟是怎么回事，以及將美國(guó)次貸危機(jī)引以為鑒來論述自己的觀點(diǎn)。

(金融的邏輯)引起了我對(duì)鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國(guó)道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開高速公路和正在建設(shè)的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。

近幾年來，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動(dòng)了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國(guó)民小額貸款有限公司正式開業(yè)運(yùn)營(yíng)，這標(biāo)志著鶴山市金融環(huán)境得到進(jìn)一步改善，同時(shí)是鶴山市貫徹落實(shí)國(guó)家、盛江門市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門分行設(shè)立的第一家支行，該支行的開業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對(duì)于鶴山市金融事業(yè)的重視。

我認(rèn)為，我們應(yīng)該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結(jié)合(珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱要)的實(shí)施，在金融業(yè)方面與港澳展開更緊密的合作，吸收港澳先進(jìn)的管理理念和靈活的運(yùn)作方式，通過引進(jìn)新型股份制商業(yè)銀行，扶持農(nóng)村信用社改革，申報(bào)成立小額貸款公司，引進(jìn)外資銀行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動(dòng)政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動(dòng)中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

總的來說，(金融的邏輯)一書具有相當(dāng)?shù)睦碚撚绊懥椭R(shí)普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運(yùn)用通俗的金融理論分析現(xiàn)實(shí)問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。

金融的邏輯讀后感篇十一

讀完一本書以后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，這時(shí)就有必須要寫一篇讀書筆記了!

最近讀了(金融的邏輯)一書，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對(duì)金融工作研究得出的經(jīng)驗(yàn)對(duì)金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學(xué)講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟(jì)全球化背景下的政府工作，提升我們的理財(cái)觀念。

(金融的邏輯)一書揭示了金融對(duì)社會(huì)的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開這一主題的過程中，作者的獨(dú)到見解令人耳目一新。

第一，采用“經(jīng)濟(jì)——金融——政治——文化”這種四級(jí)互動(dòng)模式敘說問題。人類只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，就必然會(huì)存在不同時(shí)間、不同空間的價(jià)值交換;在不同的社會(huì)生產(chǎn)力水平條件下，會(huì)有不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制度來保障這種跨越時(shí)空的價(jià)值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險(xiǎn);越發(fā)達(dá)的社會(huì)，價(jià)值交換的數(shù)值、地理范圍、時(shí)限也越大，越需要一種先進(jìn)的文化制度來做保障。

第二，用現(xiàn)代金融學(xué)的認(rèn)知方式分析中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，如“孝”、“養(yǎng)子防老”、“父母在不遠(yuǎn)游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會(huì)人們規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長(zhǎng)者能有回報(bào)的文化制度保證。本人覺得這是一個(gè)很有啟發(fā)性的論述。

第三，由人們熟知的經(jīng)濟(jì)史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說明社會(huì)歷史變遷及這種變遷對(duì)個(gè)人自由的促進(jìn)和保障作用，這種理論與現(xiàn)實(shí)和歷史相結(jié)合的敘述方式確實(shí)是作者學(xué)術(shù)功力深厚的體現(xiàn)。

第四，提升金融的社會(huì)歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學(xué)技術(shù)比肩的地位——傳統(tǒng)觀念中的玩錢術(shù)、圈錢術(shù)和套錢術(shù)變成了不斷創(chuàng)新的金融技術(shù)。

陳志武教授在美國(guó)全面接受西式金融教育，但又跳出西方學(xué)術(shù)界把金融問題模型化、計(jì)量化、復(fù)雜化，小眾化的范式，為中國(guó)讀者勾勒出一個(gè)清晰的金融邏輯。在這本書中，作者更多的筆觸是討論中國(guó)現(xiàn)在為什么有錢，以及中國(guó)有了錢，為什么許多人并不感到富有。對(duì)于上述話題，他運(yùn)用現(xiàn)代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國(guó)”還是“藏富于民”的問題。他還通過探討中國(guó)是否會(huì)發(fā)生金融危機(jī)、中國(guó)股市究竟是怎么回事，以及將美國(guó)次貸危機(jī)引以為鑒來論述自己的觀點(diǎn)。

(金融的邏輯)引起了我對(duì)鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國(guó)道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開高速公路和正在建設(shè)的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。

近幾年來，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動(dòng)了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國(guó)民小額貸款有限公司正式開業(yè)運(yùn)營(yíng)，這標(biāo)志著鶴山市金融環(huán)境得到進(jìn)一步改善，同時(shí)是鶴山市貫徹落實(shí)國(guó)家、盛江門市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門分行設(shè)立的第一家支行，該支行的開業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對(duì)于鶴山市金融事業(yè)的重視。

我認(rèn)為，我們應(yīng)該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結(jié)合(珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱要)的實(shí)施，在金融業(yè)方面與港澳展開更緊密的合作，吸收港澳先進(jìn)的管理理念和靈活的運(yùn)作方式，通過引進(jìn)新型股份制商業(yè)銀行，扶持農(nóng)村信用社改革，申報(bào)成立小額貸款公司，引進(jìn)外資銀行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動(dòng)政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動(dòng)中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

總的來說，(金融的邏輯)一書具有相當(dāng)?shù)睦碚撚绊懥椭R(shí)普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運(yùn)用通俗的金融理論分析現(xiàn)實(shí)問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。

金融的邏輯讀后感篇十二

去年國(guó)慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識(shí)更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。

《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對(duì)于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因?yàn)楦拍畈攀钦胬恚嬖诤捅举|(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。

本書的第一部分“存在論”又分為三個(gè)小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質(zhì)的體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會(huì)讓我們混淆概念的存在，就不會(huì)出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒有質(zhì)，就無所謂存在了。

存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識(shí)。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本2000頁的字典都是書，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會(huì)影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學(xué)過的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說對(duì)質(zhì)影響極少。

存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，，或者可以說是影響的范圍有限。還是以我們的書為例，1000頁的書是書，999頁還是書，800頁也是書，但是減少到了一頁兩頁，七頁八頁，就不能夠用書來稱呼了，只能說這是小冊(cè)子或是其他什么的稱呼。

讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無法繼續(xù)。從存在的尺度為出發(fā)點(diǎn)，才能夠進(jìn)入本書的第二部分：本質(zhì)論。相比存在論，本質(zhì)論就非常難懂了，我讀了很久也無法理解透徹，在此只是寫一些小的看法。

黑格爾認(rèn)為本質(zhì)是設(shè)定起來的概念，本質(zhì)包含規(guī)定，但是規(guī)定又是相對(duì)的，沒有完全返回概念本身，所以在本質(zhì)中，概念是不自為的。本質(zhì)是相對(duì)映現(xiàn)在自身之中的存在。黑格爾在書中表達(dá)的就是本質(zhì)是存在的真理，是自己過去了的或內(nèi)在的存在，具有反思性與自身映現(xiàn)性。

第二部分讀完也無法理解，簡(jiǎn)單的說，事物中的永久才是事物存在的本質(zhì)。如果只是用從量變到質(zhì)變?cè)俚搅孔兊挠^點(diǎn)來看，只能看得一頭霧水。用我們?nèi)粘Ｕ甄R子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經(jīng)不是原本的自己，而原本的自己，就是本質(zhì)。

存在通過相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)，本質(zhì)通過映現(xiàn)來體現(xiàn)，而概念不通過這兩種方式體現(xiàn)，概念用我們現(xiàn)在的話說，就是發(fā)展?！案拍钍亲杂傻脑瓌t，是獨(dú)立存在著的實(shí)體性的力量。概念又是一個(gè)全體，這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構(gòu)成概念的一個(gè)整體，而且被設(shè)定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西?！边@是本書概念論的第一段，這就是說明了概念是一種絕對(duì)不依賴其他物體的存在或者說概念是一種自由自在，不需要你去通過其他方式來證明其存在的存在。比如說動(dòng)物，人是動(dòng)物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動(dòng)物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動(dòng)物。動(dòng)物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現(xiàn)形式來表明它是存在的。

金融的邏輯讀后感篇十三

第一段：引言（100字）

金融作為一門學(xué)科，一直以來都牽動(dòng)著人們的生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過對(duì)金融的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)金融有著自己獨(dú)特的邏輯和規(guī)律。在這篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)金融過程中的心得體會(huì)，以及我對(duì)于金融邏輯的理解。

第二段：風(fēng)險(xiǎn)與收益的平衡（200字）

金融行業(yè)最基本的邏輯就是風(fēng)險(xiǎn)與收益的平衡。投資者進(jìn)行投資時(shí)，會(huì)根據(jù)自己的風(fēng)險(xiǎn)承受能力來選擇不同的投資產(chǎn)品。通常情況下，風(fēng)險(xiǎn)收益成正比，高風(fēng)險(xiǎn)通常伴隨著高收益。然而，投資者需要根據(jù)自己的風(fēng)險(xiǎn)偏好和目標(biāo)來權(quán)衡風(fēng)險(xiǎn)與收益。對(duì)于保守型投資者來說，他們更傾向于選擇低風(fēng)險(xiǎn)、低收益的投資產(chǎn)品，相反，激進(jìn)型投資者則更愿意承擔(dān)高風(fēng)險(xiǎn)以追求高收益。

第三段：市場(chǎng)的供求關(guān)系（300字）

市場(chǎng)的供求關(guān)系也是金融邏輯中的重要因素。供求關(guān)系會(huì)直接影響到金融產(chǎn)品的價(jià)格和市場(chǎng)的穩(wěn)定性。市場(chǎng)上，當(dāng)需求大于供給時(shí)，價(jià)格就會(huì)上漲，反之亦然。投資者需要根據(jù)市場(chǎng)供求關(guān)系來做出決策，根據(jù)供求關(guān)系預(yù)測(cè)價(jià)格走勢(shì)和市場(chǎng)趨勢(shì)，從而選擇最適合自己的投資時(shí)機(jī)。同時(shí)，投資者還需要關(guān)注供求關(guān)系的變化，及時(shí)做出調(diào)整，以獲得更高的收益。

第四段：利率對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響（300字）

利率是金融邏輯中的核心要素之一，它直接影響到經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展。利率的變動(dòng)會(huì)對(duì)借貸、投資、消費(fèi)等方面產(chǎn)生影響。通常情況下，當(dāng)利率下降時(shí)，借貸成本會(huì)降低，促進(jìn)投資和消費(fèi)的增加，從而刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；相反，當(dāng)利率上升時(shí)，借貸成本增加，會(huì)抑制投資和消費(fèi)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)放緩。因此，投資者需要密切關(guān)注利率的走勢(shì)，以及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，從而做出相應(yīng)的投資決策。

第五段：金融市場(chǎng)的波動(dòng)性（200字）

金融市場(chǎng)的波動(dòng)性是金融邏輯中不可忽視的因素之一。金融市場(chǎng)經(jīng)常受到各種因素的影響，如政治、經(jīng)濟(jì)、自然災(zāi)害等，市場(chǎng)價(jià)格會(huì)因此波動(dòng)。投資者需要具備應(yīng)對(duì)市場(chǎng)波動(dòng)的能力和心態(tài)。在面對(duì)市場(chǎng)波動(dòng)時(shí)，投資者不能盲目跟風(fēng)，應(yīng)堅(jiān)持自己的投資策略，并具備足夠的耐心和決心。只有在市場(chǎng)波動(dòng)中保持冷靜和理性，才能找到更好的機(jī)會(huì)。

結(jié)尾（100字）

通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到金融的邏輯是一門綜合性的學(xué)科，需要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能真正理解其背后的規(guī)律和邏輯。在投資中，我們需要根據(jù)個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)承受能力、市場(chǎng)供求關(guān)系、利率變動(dòng)和市場(chǎng)波動(dòng)等因素做出決策，以獲取最佳的投資回報(bào)。只有通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能逐漸掌握金融的邏輯，從而在投資中取得成功。

金融的邏輯讀后感篇十四

《集體行動(dòng)的邏輯》是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧爾森的成名作，他的另一本代表作是《國(guó)家的興衰》。雖然這本書是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，但是其揭示的現(xiàn)象在社會(huì)生活許多領(lǐng)域廣泛出現(xiàn)，因此，這本書，又通行于管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。

奧爾森這本書要回答的便是這樣的一個(gè)問題：小集團(tuán)里的成員為什么集體行動(dòng)效果更佳，而越大的集團(tuán)集體行動(dòng)的效果反倒會(huì)越來越差。中國(guó)有一句古語，“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝”，后來編成一首兒歌，后面還加上一句“你說這是為什么啊為什么”，奧爾森先生這本經(jīng)典著作要回答的就是一個(gè)類似于“三個(gè)和尚沒水喝”的問題，而且后面給出了相應(yīng)的解決舉措。

這本書，我是在好幾年前，托一學(xué)生網(wǎng)購(gòu)從上海買過來的，買到這本書時(shí)很是激動(dòng)，因?yàn)橹罢伊宋錆h大大小小的許多書城書店，沒有買到，后來我又找了幾個(gè)書商托他們能否購(gòu)書時(shí)帶回一本，可惜也未實(shí)現(xiàn)夙愿，后來還是我一機(jī)敏的學(xué)生在網(wǎng)上幫我搜到了這本書，輾轉(zhuǎn)周折，終了我愿。

奧爾森先生在這本書里對(duì)以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家理所當(dāng)然認(rèn)為的一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批駁，“人們都認(rèn)為集團(tuán)是為了集團(tuán)成員的共同利益而存在的，為了獲取更大的集體利益，集團(tuán)成員往往會(huì)自發(fā)的行動(dòng)以增進(jìn)集體更大的利益。”奧爾森先生認(rèn)為，事實(shí)絕不是這樣的。

我們不需扯遠(yuǎn)，只需結(jié)合上文兩個(gè)例子來問問，為什么“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝”，一個(gè)和尚反倒有水喝了，三個(gè)和尚怎么就沒水喝了？因?yàn)樵谶@里每一個(gè)和尚都有自己的小算盤，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，他不能打別人的主意了，必須得行動(dòng)，不行動(dòng)就沒水喝，被渴死，所以一個(gè)和尚為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)或者說利益必須行動(dòng)；而兩個(gè)和尚的時(shí)候，他們二人各自都需做出行動(dòng)，而且是份額均等的行動(dòng)，兩人心理平衡，何況不行動(dòng)沒水喝，所以兩個(gè)和尚抬水喝，也會(huì)采取集體行動(dòng)最后有水可喝；但是，三個(gè)和尚，問題就稍稍復(fù)雜了，三個(gè)和尚可以看成一個(gè)小集團(tuán)，如果一人行動(dòng)去打水，另外兩個(gè)人沒行動(dòng)，準(zhǔn)備去打水的肯定心理不平衡不樂意，如果兩人去打水，另外又有一人沒行動(dòng)，這要去打水的兩人肯定也不會(huì)樂意，這樣，這三個(gè)人思來算去，各自算計(jì)，你推我我推你，都怕吃虧，最后反倒沒人去打水了，所以三個(gè)和尚沒水喝。人多了，集團(tuán)大了，還成不了什么事，更別提大事了。所以說大的未必就是好的，在歐洲人的理念里，小的才是好的，小企業(yè)，小國(guó)家，西方遍地都是。中國(guó)推崇大，要搞大國(guó)企，大項(xiàng)目，往往最后沒效益，許多大型國(guó)企虧損嚴(yán)重，長(zhǎng)期如此，在這里有根本的癥結(jié)制約在其中。組織的規(guī)模是有限度規(guī)律在的，不能盲目擴(kuò)張，它有它本身的制約和運(yùn)作邏輯。

三個(gè)和尚沒水喝，從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的角度來講，根本原因在于，每一個(gè)和尚都是“理性經(jīng)濟(jì)人”，他們只有在認(rèn)為條件是最理性最劃算的時(shí)候，才會(huì)做出行動(dòng)，如果一個(gè)集體中“搭便車”的人越來越多，集體行動(dòng)便很難實(shí)現(xiàn)，集團(tuán)越大，集體行動(dòng)越難實(shí)現(xiàn)；集團(tuán)越小，反倒越容易實(shí)現(xiàn)集體行動(dòng)。

再回到寢室就餐的問題，仍是如此，四個(gè)人的寢室出錢就餐，能夠“搭便車”的份額機(jī)會(huì)相對(duì)6人8人寢室要少很多，如果六個(gè)人的話，有人食量大的可能性增多，最后估計(jì)就很有可能有人找理由不去了，當(dāng)然，這里排除確實(shí)有人生病或有事等其他原因，如果是8個(gè)人，最后就更難實(shí)現(xiàn)這個(gè)稍大的集體行動(dòng)了！人越多，越難成行。

之后，奧爾森先生從工會(huì)組織、國(guó)家集團(tuán)、壓力集團(tuán)三個(gè)角度論述了在這三個(gè)領(lǐng)域中，大小型集團(tuán)行動(dòng)的內(nèi)在邏輯，特別是在所謂的政府機(jī)構(gòu)中，所謂為民服務(wù)的人并不必然是純?yōu)楣怖嫒バ袆?dòng)的，他們也有自己的私心雜念，當(dāng)所有的條件達(dá)到他們認(rèn)為最劃算的時(shí)候，政府人員才會(huì)采取某一行動(dòng)。而如果缺乏諸多有效因素，集體行動(dòng)便很難實(shí)現(xiàn)。

那么對(duì)于這個(gè)問題如何解決呢？這是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問題，比如說，在班級(jí)管理中，如果有的學(xué)生愛學(xué)習(xí)，有的學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，有的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣一般般，那么對(duì)于這樣的班級(jí)如何進(jìn)行教育引導(dǎo)，讓整個(gè)班風(fēng)學(xué)風(fēng)好起來，讓整個(gè)集體采取最有效的集體學(xué)習(xí)行動(dòng)呢？再比如說，如今的共青團(tuán)組織特別是基層共青團(tuán)組織，越來越萎縮渙散缺乏積極性，很多人沒有工作干勁，下達(dá)的任務(wù)很難執(zhí)行，在全國(guó)都是一個(gè)普遍現(xiàn)象，這樣一個(gè)棘手的問題，它的原因癥結(jié)何在，解決措施路徑有哪些呢？結(jié)合奧爾森先生的這本書，里面給出了解釋并給予了路徑指引。

要保證大型組織集體行動(dòng)的成效，要嚴(yán)厲打擊“搭便車”現(xiàn)象，對(duì)于自身不作為不勞動(dòng)便想獲取好處的個(gè)體要采取懲罰措施，對(duì)于努力付出、成效顯著的個(gè)體要給予“選擇性激勵(lì)”，比如說，公司里的職員辛苦工作，為公司創(chuàng)造了比他人多很多的效益，這樣的員工就要給予嘉獎(jiǎng)。主動(dòng)作為者給予積極的激勵(lì)措施，“搭便車”或托后腿者予以懲罰扣獎(jiǎng)金。具體執(zhí)行起來，就是要定制賞罰分明的獎(jiǎng)懲制度，進(jìn)行“選擇性激勵(lì)”，當(dāng)然這里的激勵(lì)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。

所以，回到文章開頭“三個(gè)和尚沒水喝”的問題，為什么沒水喝，因?yàn)槊總€(gè)人都想“搭便車”，想不勞而獲，最后想干事的人都沒積極性了。要解決“三個(gè)和尚沒水喝”的問題該怎么辦呢？那就是訂立制度規(guī)范，對(duì)于去打水的和尚給予獎(jiǎng)勵(lì)，不去打水的給予懲罰，用強(qiáng)制性的手段，用“選擇性激勵(lì)”措施解決這個(gè)問題。

關(guān)于“選擇性激勵(lì)”的具體措施，在不同的領(lǐng)域有多種多樣，只要一個(gè)團(tuán)隊(duì)組織中的領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識(shí)到這個(gè)問題，并能做到相應(yīng)的制度安排制度設(shè)計(jì)，那么這個(gè)組織集體行動(dòng)便能輕松得以開展取得實(shí)質(zhì)成效！

因此，歸結(jié)起來。這本書，實(shí)質(zhì)上得出了這樣幾個(gè)重要的結(jié)論:

二、要保證任何一個(gè)集團(tuán)的有效發(fā)展，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)集體行動(dòng)成效，需要制定賞罰分明的“選擇性激勵(lì)”措施。

以上這兩個(gè)結(jié)論，可以說，在古今中外的歷史上頻繁出現(xiàn)，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，龐大的帝國(guó)軍團(tuán)在喪失激勵(lì)機(jī)制后頃刻間土崩瓦解，被有戰(zhàn)斗力的項(xiàng)羽精銳部隊(duì)一舉攻破，項(xiàng)羽率兵三萬，而秦軍當(dāng)時(shí)有虎狼之師五十萬之眾；再比如，新中國(guó)時(shí)期，人民公社化運(yùn)動(dòng)期間，農(nóng)村建大食堂，大伙一起勞作，吃大鍋飯，因?yàn)槿狈Α斑x擇性激勵(lì)”，干多干少一個(gè)樣，吃飯的時(shí)候大伙都搶著吃，搶著“搭便車”，最后干事的越來越少，所謂的“三年自然災(zāi)害”時(shí)期，導(dǎo)致中國(guó)餓死三千萬人（有一說是餓死一千萬），所以劉少奇說“三年自然災(zāi)害”是三分天災(zāi)，七分人禍，這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動(dòng)制度規(guī)范和激勵(lì)機(jī)制。再比如，在現(xiàn)代合伙公司運(yùn)作中，往往兩三個(gè)人的合伙企業(yè)很容易成功，合伙者越多，最后很容易引起利益糾紛內(nèi)部矛盾導(dǎo)致企業(yè)無法運(yùn)作，根源就在于人多了“搭便車”者多了，而這其中又缺乏科學(xué)合理的制度設(shè)計(jì)和激勵(lì)措施。這樣的例子，可以說，在生活中，比比皆是。

讀了奧爾森先生的這本書，我們想必會(huì)受到很多啟發(fā)。當(dāng)讓，奧爾森先生主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的觀點(diǎn)不免帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)痕跡，充滿功利主義色彩，每一個(gè)人似乎都變成了冷冰冰只知算計(jì)的機(jī)器，而生活是復(fù)雜多元的，人性也是如此，既有理性的一面，又有溫情的一面，很多人會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來不可思議的事情，比如說革命烈士舍身成仁、志愿者無私奉獻(xiàn)、母親為愛割腎救子等等，所以，讀書要懂得在吸取知識(shí)的同時(shí)，結(jié)合實(shí)際反復(fù)思考，更要增進(jìn)智慧，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋很多問題，但光有一個(gè)視角是不夠的，生活不是單一的一面，而是由方方面面構(gòu)成的！

這個(gè)端午節(jié)，我沒出門，看完歐洲杯睡了一上午，然后又集中精力把奧爾森先生的這本經(jīng)典力作重讀了一遍，受益頗多，對(duì)于以后開展組織建設(shè)會(huì)有諸多幫助。多讀書，讀好書，正所謂，讀萬卷書，行萬里路，然后為千萬人而服務(wù)！好書不厭百回讀！

金融的邏輯讀后感篇十五

在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?不妨讀讀《羅輯思維》。

本書根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。

《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。

他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”--“在知識(shí)中尋找見識(shí)!”!資深媒體人羅振宇對(duì)正在到來的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。

他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。

《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽光、人格健全的年輕人。

看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開闊的視野、敏銳洞察力以及極具機(jī)智幽默與智慧的語言所折服。

更重要的是能新增很多有意思的歷史知識(shí)，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發(fā)現(xiàn)歷史里的一個(gè)關(guān)鍵的小知識(shí)，小發(fā)明，可以由點(diǎn)及面地影響著無窮盡的未來!如果當(dāng)時(shí)羅胖做我的歷史老師的話，估計(jì)我當(dāng)時(shí)歷史成績(jī)可以提升一大步呀。

而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無知了，太愚昧了，不說了，一說都是淚，趕緊惡補(bǔ)知識(shí)去。

我們平時(shí)從各個(gè)方面獲取信息和知識(shí)，但獲取后怎樣吸取營(yíng)養(yǎng)呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個(gè)令人耳目一新的角度，讓你受到啟發(fā)。

你未必全部贊同它的觀點(diǎn)，但它眼界之開闊，思路之新穎肯定對(duì)我們是有幫助的。

說到讀書，蘿卜青菜各有所愛，《羅輯思維》，這是一本書名，也是一檔視頻脫口秀的節(jié)目。

喜歡在空余閑暇的時(shí)光聽羅胖說書。

我覺得這是挺享受的一件事。

盡管他的觀點(diǎn)不一定全都正確，但是他的思維方式和視角的確值得我們學(xué)習(xí)。

在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?

不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。

《羅輯思維》一書是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。

知識(shí)信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。

他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”。

幽默犀利的語言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長(zhǎng)見識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。

作者羅振宇對(duì)正在到來的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。

他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。

《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽光、人格健全的年輕人。

印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說這個(gè)話題太大了，平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。

但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來，我看得懂，我就能講地出來，所以我在合適的時(shí)候，當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。

之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個(gè)話題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書，《吾國(guó)教育病理》，這本書的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，鄭也夫先生。

中國(guó)教育最大的問題其實(shí)就兩個(gè)：第一個(gè)是不公平，第二個(gè)，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個(gè)受過中國(guó)式教育的人都深知其中三味。

關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺得聽來耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。

創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì)，比方說把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征，他們?cè)谑畾q的時(shí)候，有四分之一的人雙親都死去了一個(gè)，到了20歲的時(shí)候，有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。

說白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。

家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。

你說哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，比方說還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，人類目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無一例外都有一個(gè)特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時(shí)候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來的無數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。

甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人，甚至在別人看來極端的精神病人，所以很多人說左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。

這話可能不好聽，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!

那請(qǐng)問，怎么培養(yǎng)創(chuàng)新力啊?很多學(xué)校高舉大旗，創(chuàng)造力培養(yǎng)學(xué)院，請(qǐng)問怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力?要知道“創(chuàng)造力”這個(gè)詞，它創(chuàng)生出來之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他既不可測(cè)量，也不可識(shí)別，更不可培養(yǎng)，如果你能測(cè)量、能識(shí)別、能培養(yǎng)，那還叫創(chuàng)造力嗎?創(chuàng)造力在它發(fā)生的那一瞬間，你根本就不知道這叫創(chuàng)造力，比爾蓋茨退學(xué)的那一剎那，所有同學(xué)都嘲笑他是傻子，這才對(duì)，他才叫創(chuàng)造力;喬布斯一定是一個(gè)性格特異的人，這才叫創(chuàng)造力。

所以如果這樣去理解創(chuàng)造力，我們還要培養(yǎng)創(chuàng)造力的話，那教育該怎么轉(zhuǎn)型?很簡(jiǎn)單，不干涉，不要去試圖培養(yǎng)創(chuàng)造力，給選擇，造環(huán)境，讓他想要什么可以更輕易地、低成本得到即可，這就是好的教育。

而我們現(xiàn)在的教育呢?用一句土話說，伺候地太勤，老想干涉，我看著你，我怎么給你搞點(diǎn)創(chuàng)造力，你怎么知道你能給他創(chuàng)造力呢?我們?nèi)祟愔荒芨闱宄趺礆鐒?chuàng)造力，我們現(xiàn)在沒有能力搞明白，怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力。

所以根據(jù)鄭也夫先生的判斷和學(xué)術(shù)上的研究，等什么時(shí)候我們的教育從智力教育，變成了情商教育，等什么時(shí)候我們的教育，從過度干涉地、伺候地太勤的教育，變成一種袖手旁觀似的，更溫煦的，看故事的，旁觀者似的教育，我們的教育才有希望。

在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?

不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。

《羅輯思維》一書是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。

知識(shí)信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。

他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”。

幽默犀利的.語言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長(zhǎng)見識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。

作者羅振宇對(duì)正在到來的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。

他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。

《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽光、人格健全的年輕人。

印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說這個(gè)話題太大了，平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。

但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來，我看得懂，我就能講地出來，所以我在合適的時(shí)候，當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。

之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個(gè)話題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書，《吾國(guó)教育病理》，這本書的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，鄭也夫先生。

中國(guó)教育最大的問題其實(shí)就兩個(gè)：第一個(gè)是不公平，第二個(gè)，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個(gè)受過中國(guó)式教育的人都深知其中三味。

關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺得聽來耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。

創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì)，比方說把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征，他們?cè)谑畾q的時(shí)候，有四分之一的人雙親都死去了一個(gè)，到了20歲的時(shí)候，有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。

說白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。

家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。

你說哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，比方說還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，人類目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無一例外都有一個(gè)特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時(shí)候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來的無數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。

甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人，甚至在別人看來極端的精神病人，所以很多人說左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。

這話可能不好聽，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!

金融的邏輯讀后感篇十六

金融邏輯是金融領(lǐng)域中非常重要的一部分，它涉及到金融市場(chǎng)、金融產(chǎn)品和金融政策等方面的分析和判斷。在實(shí)踐中，金融邏輯能夠幫助我們更好地理解金融現(xiàn)象和問題，為決策提供基礎(chǔ)。通過我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了金融邏輯的重要性，并形成了自己的一些心得體會(huì)。

第二段：金融邏輯的基本原則

金融邏輯的基本原則是理性思考和綜合分析。在進(jìn)行金融邏輯分析時(shí)，我們需要遵循邏輯思維的規(guī)律，通過觀察、分析和推理來得出結(jié)論。同時(shí)，還需要對(duì)各種各樣的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)因素進(jìn)行全面、準(zhǔn)確地分析，以獲得更準(zhǔn)確的判斷。

第三段：金融邏輯的實(shí)踐應(yīng)用

在金融邏輯的實(shí)踐應(yīng)用中，我們需要運(yùn)用一些具體的分析方法和工具。例如，利用數(shù)據(jù)分析的方法，我們可以通過收集和分析大量的數(shù)據(jù)來了解市場(chǎng)趨勢(shì)和風(fēng)險(xiǎn)。此外，通過經(jīng)濟(jì)模型的運(yùn)用，我們可以預(yù)測(cè)和評(píng)估金融政策的效果。金融邏輯的實(shí)踐應(yīng)用能夠幫助我們更好地把握市場(chǎng)和機(jī)會(huì)，并做出更明智的決策。

第四段：金融邏輯的挑戰(zhàn)

金融邏輯的實(shí)踐并不是一件簡(jiǎn)單的事情，它需要我們具備豐富的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。金融市場(chǎng)的復(fù)雜性和不確定性給金融邏輯的運(yùn)用帶來了很大的挑戰(zhàn)。此外，金融邏輯還面臨著信息不對(duì)稱、市場(chǎng)操縱以及輿論影響等問題，這些都可能對(duì)我們的分析和判斷產(chǎn)生偏差。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的金融邏輯能力，以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和提高準(zhǔn)確性。

第五段：總結(jié)和展望

金融邏輯在金融領(lǐng)域的意義重大，它是我們正確判斷金融現(xiàn)象和問題的基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了金融邏輯的重要性，并形成了一些心得體會(huì)。在今后的實(shí)踐中，我將進(jìn)一步提升自己的分析能力，并加強(qiáng)對(duì)金融市場(chǎng)和金融產(chǎn)品的學(xué)習(xí)，以應(yīng)對(duì)金融邏輯實(shí)踐中的挑戰(zhàn)，并為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

總結(jié)起來，金融邏輯對(duì)于金融領(lǐng)域的決策和分析至關(guān)重要。通過引入邏輯思維和綜合分析的原則，我們能夠更好地理解、分析和預(yù)測(cè)金融市場(chǎng)中的各種現(xiàn)象和問題。然而，金融邏輯的運(yùn)用并非易事，它需要我們具備豐富的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并面對(duì)市場(chǎng)復(fù)雜性和不確定性的挑戰(zhàn)。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的金融邏輯能力，以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)并做出正確的決策。只有這樣，我們才能為金融市場(chǎng)的穩(wěn)定和發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

金融的邏輯讀后感篇十七

金融作為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分，充滿了復(fù)雜的邏輯和變化的規(guī)律。在金融領(lǐng)域工作多年，我深有體會(huì)地認(rèn)識(shí)到金融運(yùn)作中存在著獨(dú)特的邏輯體系。下文將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，從風(fēng)險(xiǎn)管理、市場(chǎng)信息、資金運(yùn)作、人性需求以及金融創(chuàng)新等五個(gè)方面，對(duì)金融的邏輯心得進(jìn)行論述。

首先，金融的邏輯心得與風(fēng)險(xiǎn)管理緊密相關(guān)。金融的本質(zhì)是資金的配置，而資金的流動(dòng)必然伴隨著風(fēng)險(xiǎn)。正確的風(fēng)險(xiǎn)管理是金融邏輯的核心。金融機(jī)構(gòu)應(yīng)建立完善的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估體系，通過合理的分散投資和科學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)，降低風(fēng)險(xiǎn)，保障金融系統(tǒng)的安全運(yùn)作。同時(shí)，投資者也需要樹立正確的風(fēng)險(xiǎn)觀念，均衡投資組合，分散風(fēng)險(xiǎn)，以規(guī)避投資風(fēng)險(xiǎn)。在實(shí)際操作中，我們必須時(shí)刻警惕潛在風(fēng)險(xiǎn)的存在，靈活應(yīng)對(duì)市場(chǎng)波動(dòng)，以保證資金的安全和盈利能力。

其次，市場(chǎng)信息是金融邏輯的重要組成部分。金融市場(chǎng)的運(yùn)作離不開信息的收集、傳遞和分析。有效的信息獲取和利用是金融成功的關(guān)鍵。在今天信息時(shí)代，海量的信息給我們提供了更多的機(jī)會(huì)，但同時(shí)也面臨信息過載的問題。金融從業(yè)者要學(xué)會(huì)辨別信息真?zhèn)?，分析信息的可靠性和價(jià)值，并及時(shí)調(diào)整投資策略。同時(shí)，個(gè)人投資者也要加強(qiáng)自身的信息獲取能力，通過多渠道獲取信息，進(jìn)行分析和判斷，以提高投資的準(zhǔn)確性和收益。

第三，資金運(yùn)作是金融邏輯中的重要一環(huán)。金融業(yè)的中介功能使得資金能夠高效地流動(dòng)和運(yùn)作。金融機(jī)構(gòu)要根據(jù)市場(chǎng)需求，靈活運(yùn)用各種工具和手段，合理調(diào)配和利用資金，推動(dòng)資金的流動(dòng)和配置。同時(shí)，金融機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)管控，確保資金的安全性和流動(dòng)性。在個(gè)人投資領(lǐng)域，我們要合理規(guī)劃自己的財(cái)務(wù)狀況，理性運(yùn)用資金，根據(jù)自身的風(fēng)險(xiǎn)承受能力和收益預(yù)期，制定合適的投資計(jì)劃。

第四，人性需求是金融邏輯中不可忽視的一部分。金融活動(dòng)的核心是滿足人們對(duì)金錢和利益的需求。人們追求財(cái)富和利益，但同時(shí)也要面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。因此，在金融邏輯中，個(gè)人和機(jī)構(gòu)的行為往往受到人性需求的驅(qū)使。投資者常常在貪婪和恐懼之間徘徊，而金融機(jī)構(gòu)也可利用人性需求來引導(dǎo)市場(chǎng)行為。因此，了解和研究人性需求對(duì)金融市場(chǎng)有著重要的意義。

最后，金融創(chuàng)新是金融邏輯的新趨勢(shì)。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，金融創(chuàng)新已經(jīng)成為金融邏輯的重要方向。金融創(chuàng)新可以提高金融效率，降低金融成本，促進(jìn)金融市場(chǎng)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮。但是，金融創(chuàng)新也帶來了新的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，需要加強(qiáng)監(jiān)管和管理。在金融創(chuàng)新的過程中，合規(guī)經(jīng)營(yíng)和風(fēng)險(xiǎn)控制是保持金融邏輯健康發(fā)展的重要前提。

綜上所述，金融的邏輯心得是多方面的，從風(fēng)險(xiǎn)管理到市場(chǎng)信息，再到資金運(yùn)作、人性需求以及金融創(chuàng)新，這些方面互相交織、相互影響，共同構(gòu)成了金融邏輯的延伸和展開。在金融工作中，我們應(yīng)該全面把握這些邏輯關(guān)系，依據(jù)其規(guī)律進(jìn)行實(shí)際操作，以提高工作的效率和精確度，實(shí)現(xiàn)金融目標(biāo)的最大化。同時(shí)，我們也應(yīng)該不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究的意識(shí)，深入理解金融的邏輯心得，為金融事業(yè)的持續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

金融的邏輯讀后感篇十八

我之所以選擇這本書，是因?yàn)楸绕鹌趯?shí)踐的理論，我對(duì)類似于“根源”的邏輯學(xué)更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。

黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門科學(xué)中回復(fù)到理念自身。基于這一理念，他建立了一個(gè)以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對(duì)立面的統(tǒng)一。他把整個(gè)的自然界、人類社會(huì)、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時(shí)，正是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。

《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書通讀過，但是邏輯學(xué)畢竟是哲學(xué)中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當(dāng)吃力的。下面我就來談一談我在閱讀過程中的一些粗淺的理解與認(rèn)識(shí)。

第一部分是全書的導(dǎo)論。在這一部分里，黑格爾從哲學(xué)作為一門科學(xué)的本質(zhì)，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內(nèi)容，形式，后思，存在，合理性等基礎(chǔ)詞匯，并從相對(duì)通俗的角度分析了哲學(xué)為什么是“晦澀難懂”的。他說：“哲學(xué)的興起，是思維的這些渴望帶來的結(jié)果，他的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)。”“哲學(xué)就是經(jīng)驗(yàn)的孩子，他的興起歸因于一個(gè)憑經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！庇纱?，黑格爾闡述了經(jīng)驗(yàn)，思考與否定事物的聯(lián)系。同時(shí)也從一個(gè)純理性的角度向我們傳達(dá)：經(jīng)驗(yàn)是一切哲學(xué)思考的基礎(chǔ)。

第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學(xué)是純粹研究理念的科學(xué)，邏輯學(xué)的對(duì)象是思維。”的概念。此處黑格爾頻繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認(rèn)為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學(xué)在宗教以及生活中的重要地位。毫無疑問的，再有思維的地方就有邏輯學(xué)的影子。思維具有的主觀活動(dòng)的性質(zhì)，是人所特有，且每個(gè)人都不同的。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質(zhì)，自我意識(shí)等等。當(dāng)然，這些東西中有很多是我還未理解的。

第三、四、五部分是“思維對(duì)客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學(xué)之前的形而上學(xué)入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學(xué)的局限性。在他看來，早期形而上學(xué)的體系采用了一個(gè)錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。這使得科學(xué)變成了一種教條主義。在我看來，這和那個(gè)時(shí)期歐洲甚至整個(gè)西方世界宗教主義氣息過于濃重有關(guān)。

接下來，黑格爾談到了經(jīng)驗(yàn)主義的興起。他認(rèn)為這主要是因?yàn)楸魂愂龀鰜淼膶?duì)具體內(nèi)容的需要，以及哲學(xué)與邏輯學(xué)在這個(gè)時(shí)期需要一個(gè)穩(wěn)固的立足點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義告訴我們：“凡是真實(shí)的東西，必須是在現(xiàn)實(shí)世界之中，并且出現(xiàn)在感覺之中?！痹谶@里，我認(rèn)為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的分析是非常巧妙的：

如果你想描述生活并猜想其意義

那你首先就一定是把生活的精神驅(qū)逐出去

這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中

但連接部件的精神，唉，卻消失了！

我認(rèn)為，“分析是從實(shí)際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達(dá)的東西。批判哲學(xué)，與經(jīng)驗(yàn)主義一樣，他也假定經(jīng)驗(yàn)為種種認(rèn)知提供了那個(gè)唯一的基礎(chǔ)。然而又不讓那些認(rèn)知位列于真理之中，而只是把他當(dāng)做有關(guān)現(xiàn)象的知識(shí)。

縱觀哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認(rèn)知之中”這一定義在早期形而上學(xué)，甚至是休謨的不可知論中也有提及。

但是同時(shí)，批判哲學(xué)也存在著一個(gè)巨大的負(fù)面價(jià)值——即知性的范疇在在其領(lǐng)域上是有限的。

第六章的主題是“進(jìn)一步界定與劃分”。即邏輯學(xué)的原理有三個(gè)方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時(shí)認(rèn)知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動(dòng)，而是知性的一種運(yùn)用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個(gè)領(lǐng)域都是不可或缺的，且范圍和領(lǐng)域越是沒有知性，就越有缺陷。

第七章為我們介紹了邏輯學(xué)的第一個(gè)次范疇：存在論。

在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對(duì)事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關(guān)系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。

《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認(rèn)知與存在，經(jīng)驗(yàn)主義與批判哲學(xué)等。雖然與這學(xué)期所學(xué)的馬克思主義并不直接相關(guān)，但是卻是其基石。不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧。總的來說，《小邏輯》還是很值得一讀的。

金融的邏輯讀后感篇十九

《失敗的邏輯》真是一部迷人的讀物。

的確，德國(guó)人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們?cè)谌粘Ｐ袨橹猩儆凶⒁獾降模踔潦遣豢伤甲h的。書中提到這樣一個(gè)例子："物理學(xué)家笑著講他的故事：“對(duì)提出的計(jì)劃，人人贊同。市長(zhǎng)得到市民和市政議會(huì)的一致?lián)碜o(hù)。因?yàn)槌抢飺頂D的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經(jīng)到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時(shí)20英里，而且為了防止超速，又在多處設(shè)置了水泥的限速顛簸路障。"

這樣一個(gè)提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實(shí)施性。也就是說雖然提議對(duì)于解決問題非常有用，但是這是一個(gè)沒有可行性的提議，因?yàn)檐囁傧拗七^低對(duì)于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個(gè)模型定義為理想模型。

然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認(rèn)定的，但他并不認(rèn)為這是一個(gè)理想模型。所謂理想模型，應(yīng)該是在該模型得以實(shí)施的時(shí)候問題能得以圓滿解決。對(duì)于這樣一個(gè)解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。

"但是，結(jié)果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進(jìn)，以致噪聲更大，產(chǎn)生的廢氣更多。去商店買東西，過去只花20分鐘，可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車的數(shù)量，無論何時(shí)都比過去明顯增加。這是一場(chǎng)災(zāi)難嗎？"看到這里，大多數(shù)人或許都會(huì)點(diǎn)頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。

然而德爾納的思維也并不止于此。"不——由于進(jìn)城買東西如此麻煩，結(jié)果進(jìn)城的人也就變得越來越少。如此說來，總算達(dá)到了預(yù)期結(jié)果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗(yàn)了一次轉(zhuǎn)折，接下來，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因?yàn)榧词菇煌恐饾u恢復(fù)到原來的水平，可噪聲和空氣污染依然相當(dāng)嚴(yán)重。在交通量增加的時(shí)段情況還會(huì)更糟。到處傳言說，臨近的城郊有一個(gè)購(gòu)物大商城，每周一次去那里遠(yuǎn)足購(gòu)物，既實(shí)惠又省時(shí)。于是，越來越多的人便開始采納這種購(gòu)物方式。這給市長(zhǎng)造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現(xiàn)在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產(chǎn)，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計(jì)劃演變成一個(gè)大失誤，它在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，將給該社區(qū)造成沉重負(fù)擔(dān)。"

就這樣，在作者假設(shè)的一個(gè)個(gè)情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學(xué)習(xí)到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時(shí)進(jìn)行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓(xùn)。到這里，很多讀者已無法自拔地沉迷。

金融的邏輯讀后感篇二十

近年來，隨著大眾對(duì)理財(cái)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)注，財(cái)經(jīng)類的暢銷書備受追捧，各種討論金融危機(jī)的觀點(diǎn)相互碰撞，類似的講座、報(bào)告也四處開花，大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡，以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢外，對(duì)社會(huì)到底有沒有貢獻(xiàn)、有沒有創(chuàng)造價(jià)值？如果有的話，是如何貢獻(xiàn)的、如何創(chuàng)造價(jià)值的？陳志武撰寫的《金融的邏輯》一書從全新的視角為讀者撥開了這些迷霧。

陳志武是美國(guó)耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)終身教授，是目前華人領(lǐng)域公認(rèn)的最優(yōu)秀、最有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和金融專家之一。

此書的一大亮點(diǎn)是讓人們重新審視過去那些曾經(jīng)理所當(dāng)然的觀點(diǎn)。過去我們總認(rèn)為，國(guó)庫(kù)里真金白銀越多的國(guó)家就越強(qiáng)大，要借錢花的國(guó)家是弱國(guó)，一個(gè)國(guó)家財(cái)政經(jīng)常赤字，要發(fā)行大規(guī)模國(guó)債融資，這是不好的。陳志武的研究發(fā)現(xiàn)徹底顛覆了讀者慣性的認(rèn)知：以公元1600年為例，一組是國(guó)庫(kù)深藏萬寶的國(guó)家，一組是負(fù)債累累的國(guó)家，現(xiàn)在來看，當(dāng)年國(guó)庫(kù)藏金萬貫的國(guó)家除了日本外，都是發(fā)展中國(guó)家，而當(dāng)時(shí)負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國(guó)家。而且我們又無奈地發(fā)現(xiàn)，將“未來收入”提前變現(xiàn)的資本化、證券化體系才是這個(gè)世界近200年來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主流。資本化是美國(guó)資本主義文化的核心。長(zhǎng)期以來，美國(guó)欠下一身的巨額外債但發(fā)展勢(shì)如破竹，而中國(guó)、印度這些在幾千年封建發(fā)展史上一貫擁有大量金銀儲(chǔ)備的國(guó)家至今仍是發(fā)展中國(guó)家。

同樣，用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國(guó)改革開放以來的發(fā)展。過去的30年大致可以分為兩個(gè)階段：第一階段是從1978年到90年代中期，其核心是給老百姓買賣東西的自由，他們有選擇生產(chǎn)什么、到哪里賣、如何賣的自由，包括勞動(dòng)力市場(chǎng)和創(chuàng)業(yè)市場(chǎng)上的自由，那是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“市場(chǎng)化”或說“錢化”階段。20世紀(jì)90年代中期開始，可以概括為“資本化”時(shí)期，就是讓企業(yè)資產(chǎn)（包括有形資產(chǎn)和未來收入流）、土地和各類自然資源、勞動(dòng)者未來收入流，都可通過產(chǎn)權(quán)化、證券化或者金融票據(jù)化轉(zhuǎn)變?yōu)榱魍ǖ慕鹑谫Y本。一個(gè)國(guó)家可以賣的東西越多，或者已經(jīng)資本化或能夠被資本化的資產(chǎn)和未來收入流越多，它的“錢”自然就越多，可能的資本也越多，而由資本和勞動(dòng)的自由結(jié)合產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力正是我國(guó)過去30年高速增長(zhǎng)的最根本的原因。

本書還從歷史的角度探討治國(guó)的金融之道。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，是靠加征稅還是發(fā)國(guó)債來維持財(cái)政，關(guān)鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報(bào)率，只要納稅人的投資回報(bào)率高于政府公債利息，最優(yōu)的國(guó)策就是少征稅，把錢留給老百姓，藏富于民，政府盡量用公債補(bǔ)充財(cái)政赤字。如外國(guó)政府購(gòu)買美國(guó)國(guó)債，美國(guó)政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉(zhuǎn)給企業(yè)和老百姓做生產(chǎn)性資產(chǎn)投資，這種策略的效果是讓美國(guó)的財(cái)富超速增長(zhǎng)，即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國(guó)靠赤字、靠國(guó)債、靠減稅做強(qiáng)的道理。由此我們很容易聯(lián)想到我國(guó)目前增速超20%財(cái)政收入或許并不是好事。所以，目前我國(guó)的政策導(dǎo)向之一就是：一方面應(yīng)該減稅，至少應(yīng)該控制稅負(fù)過快增長(zhǎng)，要藏富于民，同時(shí)政府進(jìn)一步退出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，讓市場(chǎng)真正發(fā)揮作用，提高民間創(chuàng)業(yè)和投資的回報(bào)；另一方面可繼續(xù)依靠國(guó)債促進(jìn)發(fā)展。當(dāng)然，這兩個(gè)方面都有一個(gè)共同的提前，那就是政治制度構(gòu)架必須要適應(yīng)這種自由開放的市場(chǎng)。

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