讀后感不僅可以在閱讀后的整理中發(fā)現(xiàn)自己的不足,還可以引發(fā)更多深入的思考和研究。那么如何寫一篇好的讀后感呢?首先,要對(duì)書中的主題和意義有一個(gè)準(zhǔn)確的把握,并結(jié)合自己的思考和感受進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。其次,要注意語(yǔ)言的表達(dá)和文章結(jié)構(gòu)的安排,使讀者能夠清晰地理解你的觀點(diǎn)和觀察角度。此外,可以適當(dāng)引用書中的片段或者對(duì)比其他相關(guān)作品,以增加文章的深度和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。最重要的是,要真實(shí)地表達(dá)自己的情感和思想,不要過分追求華麗的辭藻,而是注重自己的思考和獨(dú)特的感受。以下是一些優(yōu)秀兒童文學(xué)作品的讀后感范文,供大家一起探討和分享。
國(guó)富論的讀后感篇一
眾所周知,中國(guó)歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長(zhǎng)達(dá)近百年的時(shí)間里,中國(guó)人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國(guó)主義等各方面的侵?jǐn)_。整個(gè)發(fā)展過程中,國(guó)弱民弱,人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。
直到新中國(guó)成立,再經(jīng)歷了改革開放,中國(guó)人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來(lái),國(guó)際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國(guó)人在買下世界”、“中國(guó)人買奢侈品如同買白菜”、“中國(guó)大媽撼動(dòng)了國(guó)際金價(jià)”等各種論調(diào)。這說明了中國(guó)人的國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,中國(guó)人切切實(shí)實(shí)地富了。
然而,常見于報(bào)端的除了“中國(guó)人富了”的論斷,還有“中國(guó)被嚴(yán)重污染了”的論斷。從小在中國(guó)長(zhǎng)大的人也許不會(huì)知道,水是可以清澈見底、天空是可以碧藍(lán)的,因?yàn)樗麄儚男【统砷L(zhǎng)在被污染的環(huán)境中。有幸出過國(guó)的人,發(fā)現(xiàn)那些被長(zhǎng)期鄙視的資本主義國(guó)家,竟然山青水秀,天空碧藍(lán),綠樹蔥蔥,花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個(gè)問號(hào),經(jīng)過深思熟慮,于是他們中的'精英選擇了離開祖國(guó)和家鄉(xiāng),移民國(guó)外。
國(guó)富論的讀后感篇二
我利用寒假時(shí)間閱讀了由有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父美譽(yù)的亞當(dāng)。斯密著作的《國(guó)富論》,覺得《國(guó)富論》真的是一部了不起的著作。
之前我學(xué)習(xí)馬克思理論時(shí),馬克思認(rèn)為:工人每天的勞動(dòng)一部分是必要?jiǎng)趧?dòng),這是工人的酬勞,是供工人維持自己和家庭生活的;而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng),是生產(chǎn)剩余價(jià)值的,這部分是資本家資本積累的源泉,資本家正是通過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)間加大對(duì)工人的剝削。其實(shí)我當(dāng)初在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的時(shí)候,會(huì)有這么一種思考:工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資,那么資本家在生產(chǎn)過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動(dòng)不是也應(yīng)該獲得一定數(shù)量的報(bào)酬嗎?后來(lái)看了《國(guó)富論》,其中亞當(dāng)。斯密認(rèn)為:工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分,一部分支付他們的工資,一部分支付雇主們的利潤(rùn),這部分又可細(xì)分為資本的利潤(rùn)和地租。資本的利潤(rùn)可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監(jiān)督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名,而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報(bào)酬。我覺得資本家在付出自己的勞動(dòng)同時(shí)應(yīng)該獲得報(bào)酬,但是所站的立場(chǎng)不同(如資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí))獲得多少就會(huì)因個(gè)人的私利心,從而會(huì)出現(xiàn)偏移。而在地租這個(gè)問題又會(huì)涉及到土地是否私有,與國(guó)家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論,《國(guó)富論》中的理論所支持的階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí),是兩個(gè)不同的階級(jí),所以他們的觀點(diǎn)也很難判斷孰對(duì)孰錯(cuò)。所站的階級(jí)不同,自然所持有的觀點(diǎn)就會(huì)不一樣。
看了《國(guó)富論》我對(duì)其中印象最深的應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在國(guó)富論中重點(diǎn)介紹了兩種富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系:重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國(guó)家收入主要來(lái)源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展,并主張限制制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展,但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國(guó),曾長(zhǎng)時(shí)間實(shí)行重農(nóng)抑商,實(shí)行海禁,閉關(guān)鎖國(guó),禁止商業(yè)發(fā)展,最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后,幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵(lì)制造和對(duì)外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。
該部分就花了大篇幅介紹了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。隨著國(guó)際上的全球化趨勢(shì),了解商業(yè)主義或重商主義的原理對(duì)于一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國(guó)會(huì)擔(dān)心自己國(guó)家的金銀會(huì)外流,會(huì)發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流,當(dāng)一個(gè)國(guó)家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時(shí),它在該國(guó)內(nèi)的價(jià)值就會(huì)降低;若鄰國(guó)的金銀量低于有效需求,它的價(jià)值就會(huì)升高。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令,高利潤(rùn)也不能禁止金銀從該國(guó)輸入鄰國(guó)。
還有只有增強(qiáng)對(duì)對(duì)金銀數(shù)量的使用,使依靠它得以流通,經(jīng)營(yíng)和制造的消費(fèi)品增加,才會(huì)增加金銀的數(shù)量。就如一個(gè)家庭,如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲(chǔ)存起來(lái)(這里不包括那種可以升值的銀行儲(chǔ)存),不做任何的投資,那么你的金銀還是這么多,不會(huì)無(wú)端端地增加。但是你用作投資的話,還有可以增值的可能。一個(gè)家庭如此,一個(gè)國(guó)家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì)造成巨大的損失,所以法律也阻止不了金銀被立即運(yùn)出國(guó)門。我想也是因?yàn)檫@樣才出現(xiàn)了我們現(xiàn)在的這個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行業(yè)!
在商業(yè)主義國(guó)家,他們有兩條原則:財(cái)富由金銀構(gòu)成;無(wú)金銀礦山的國(guó)家只有通過貿(mào)易差額才能輸入金銀。所以限制進(jìn)口和鼓勵(lì)出口就成為國(guó)家致富的兩大引擎。我們國(guó)家作為一個(gè)對(duì)外開放的國(guó)家也是如此。中國(guó)也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來(lái)限制進(jìn)口,以及退稅,獎(jiǎng)勵(lì)等措施來(lái)鼓勵(lì)出口,使得從1997到20xx為止,對(duì)外貿(mào)易一直保持著順差,雖然以20xx年為基點(diǎn)出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降,但是之后又保持了一個(gè)平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)。斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究,認(rèn)為也不是國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止手段對(duì)從國(guó)外進(jìn)口的國(guó)內(nèi)商品進(jìn)行限制,在一定程度上可以保證國(guó)內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國(guó)進(jìn)口玉米的話,中國(guó)自己生產(chǎn)的玉米就可以完全壟斷中國(guó)市場(chǎng)。本國(guó)壟斷確實(shí)能鼓勵(lì)本國(guó)的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對(duì)有利的,當(dāng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)不如其他國(guó)家時(shí),進(jìn)口該產(chǎn)品就比國(guó)內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國(guó)一樣的優(yōu)勢(shì),因?yàn)樗度氘a(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限,這樣做就會(huì)使這些資本和勞動(dòng)不能朝著最有利的方向發(fā)展。所以向這種優(yōu)勢(shì)是徒勞的,不如選擇進(jìn)口該商品。
這就好像是一個(gè)木匠,雖然他自己會(huì)做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對(duì)沒有專業(yè)的裁縫好,與其把這部分力氣功夫放在做衣服上,不如更好地利用這部分力氣,把它用到最有利的用途上,用在做木工上,這樣木匠反而會(huì)收獲更多。他還發(fā)現(xiàn)對(duì)來(lái)自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對(duì)與我不利的國(guó)家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無(wú)論是根據(jù)重商主義還是其他原則來(lái)說都是不合理的。他認(rèn)為在其中有一個(gè)與貿(mào)易差額不同的但關(guān)乎國(guó)家盛衰的差額年生產(chǎn)與年消費(fèi)差額,即使在貿(mào)易差額不利于一個(gè)國(guó)家,生產(chǎn)與消費(fèi)差額仍可有利于這個(gè)國(guó)家,使這個(gè)國(guó)家的實(shí)際財(cái)富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅,獎(jiǎng)金,通商條約,建立殖民地等能大大地鼓勵(lì)出口,從而會(huì)給國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)益處。
在讀《國(guó)富論》的時(shí)候,我們也不應(yīng)該過于相信名人的權(quán)威,應(yīng)該抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀。在《國(guó)富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這樣價(jià)值悖論:沒有什么東西比水更有用,但它幾乎不能購(gòu)買任何東西相反,一塊鉆石有很小的使用價(jià)值,但是通過交換可以得到大量的其他商品。亞當(dāng)。斯密認(rèn)為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的,事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國(guó)富論》中有些觀點(diǎn)理論存在錯(cuò)誤,爭(zhēng)議,但是它對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和國(guó)家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都起了重大的作用。
國(guó)富論的讀后感篇三
該書由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著,并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”,雖不能拜讀到原著,但經(jīng)過譯本的閱讀我還是對(duì)《國(guó)富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識(shí),此刻就以自我感受較深的一方面記錄一下對(duì)其的感悟。
或許有人會(huì)說,《國(guó)富論》之所以能收到如此熱烈的追捧,是人性本身的私利引起的,大家認(rèn)為《國(guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì),而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心,但我要說每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面,也是一種自然表現(xiàn),而《國(guó)富論》能夠經(jīng)久不衰,更因?yàn)槠滟Y料的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。
在論分工一節(jié)中,他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改善級(jí)生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來(lái)的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果,并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都明白針是個(gè)極小的東西,但其制造工序其實(shí)是十分繁雜的,如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話效率只是十個(gè)人分開每個(gè)工序完成的.十二分之一,同同是一樣的技術(shù)工人,因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來(lái)的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn)。
在亞當(dāng)?shù)姆治鲋?,原因有三:其一,一個(gè)人特定做某一種活后,熟練程度會(huì)相應(yīng)提高,效率自然就高了;其二,省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間,這個(gè)很好理解了,當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中,肯定要花費(fèi)必須的時(shí)間去融入;其三,當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中,就會(huì)激發(fā)他的潛力,創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
尤為驚人的是,亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面,他清楚的認(rèn)識(shí)到,每個(gè)人都很自私,都為利益著想,但為了獲得更多的利益,聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)展,團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì),借用別人來(lái)彌補(bǔ)自己的短處,是大自然發(fā)展的必然趨勢(shì)。這些東西都十分值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
國(guó)富論的讀后感篇四
《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”,大學(xué)期間未能一讀,趕上吳曉波書友會(huì)每月同讀,選編本主次清晰,讀來(lái)容易,有種似曾相似的感覺,原來(lái)大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)課都來(lái)源于此書呢。
選編的《國(guó)富論》共五篇,第一篇講勞動(dòng)分工與勞動(dòng)產(chǎn)品的分配,第二篇講存貨與資本,第三篇講不同國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)過程,第四篇講重商與重農(nóng)兩種政治經(jīng)濟(jì)體系,最后一篇講整個(gè)國(guó)家的收入。前兩篇是原著的重點(diǎn),詳細(xì)譯出,幾乎無(wú)刪選,后三篇?jiǎng)t只敘大概,闡明觀點(diǎn)。
勞動(dòng)分工是經(jīng)濟(jì)學(xué)的支柱,分工促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來(lái)源于三方面:每個(gè)勞動(dòng)者熟練程度的提高;節(jié)約一種勞動(dòng)向另一種勞動(dòng)通常損失的時(shí)間;機(jī)器發(fā)明便利和簡(jiǎn)化了勞動(dòng),讓一個(gè)人能身兼數(shù)職。
在勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上,商品的價(jià)格組成分為三部分:勞動(dòng)者的勞動(dòng)工資、土地所有者的地租和資本家的利潤(rùn)。而產(chǎn)品越接近完成,工資和利潤(rùn)的部分與地租相比,占比越大,也就是我們現(xiàn)實(shí)生活中里看到的,天然產(chǎn)品的價(jià)格,遠(yuǎn)低于制造品的價(jià)格。
在這樣的商品價(jià)格組成下,勞動(dòng)產(chǎn)品的分配在勞動(dòng)者、資本家和土地所有者之間相互博弈平衡。
勞動(dòng)者工資的提升,并不取決于國(guó)民財(cái)富的實(shí)際大小,而取決于它的不斷增長(zhǎng)。近三十多年來(lái),中國(guó)gdp始終未能超越美國(guó),但勞動(dòng)者工資的提升卻高于美國(guó),在于中國(guó)搭上全球化的快車,整個(gè)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期高速發(fā)展。
而資本家的利潤(rùn)也與一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度息息相關(guān),經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),資本越充裕,利潤(rùn)率就越低。相比勞動(dòng)者提升工資,資本家提升利潤(rùn),更容易太高產(chǎn)品價(jià)格,因?yàn)樵谟谏a(chǎn)鏈條某一環(huán)節(jié)的提升,會(huì)引發(fā)整個(gè)鏈條的提升,進(jìn)而產(chǎn)生復(fù)利效應(yīng),而工資的提升只是單利的。
與勞動(dòng)者和資本家相比,土地所有者所要求的地租更多受到產(chǎn)品價(jià)格的影響。工資和利潤(rùn)的高低,是產(chǎn)品價(jià)格高低的原因,而地租的高低,則是價(jià)格高低的結(jié)果。產(chǎn)品價(jià)格有高有低,與支付生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工資和利潤(rùn)相比,高出許多、不足支付或不高不低,支付的地租便或高或低,或根本沒有。今天的中國(guó)樓市也恰好說明了這點(diǎn),大城市寸土寸金,三四線城市一片空城。
相比第一篇,第二篇給我的印象更加深刻,亞當(dāng)斯密從微觀的個(gè)體出發(fā),來(lái)討論整個(gè)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富增長(zhǎng),對(duì)個(gè)人的財(cái)富積累也有極大的借鑒意義。
亞當(dāng)斯密樸素地認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)體的財(cái)富積累需要每個(gè)人的勤勞與節(jié)儉,而戲劇、音樂、舞蹈這類一次性消費(fèi)則可有可無(wú)。相比花在仆人、衣服裝飾等非生產(chǎn)性勞動(dòng)上,將資本花費(fèi)在房屋、擴(kuò)大生產(chǎn)上等能帶來(lái)生產(chǎn)性勞動(dòng)上,財(cái)富的積累有著相反的效應(yīng),后者更有助于公共富裕的增長(zhǎng)。
對(duì)照個(gè)人的財(cái)富規(guī)劃,就是讓消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)性勞動(dòng),讓錢生錢,增加資本品的消費(fèi),而減少消費(fèi)品的消費(fèi)。如果一個(gè)國(guó)家資本不足,投資的順序是農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易。人與國(guó)家一樣,資本也是有限的,對(duì)個(gè)人來(lái)說,也需要不斷地積累,一方面在自己的收入中做積累,另一方面理性合理消費(fèi),雙管齊下增加自己的財(cái)富。
后三篇是選編內(nèi)容,綜述性強(qiáng),但有些觀點(diǎn)直至今日依舊是較為理性和開放的。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為,城鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展,不但鼓勵(lì)了農(nóng)村的耕種和改良,還開發(fā)了大量未耕種的土地,更重要的是,商業(yè)與制造業(yè)的發(fā)展逐步帶來(lái)了秩序和良好政府,進(jìn)而給鄉(xiāng)村居民帶來(lái)更多的自由與個(gè)人安全,在商業(yè)未發(fā)展之前,鄉(xiāng)村居民一般處于與鄰人作戰(zhàn)、對(duì)上級(jí)奴役依附的狀態(tài)。
這個(gè)觀點(diǎn),可以用世博會(huì)的廣告詞簡(jiǎn)短概括:城市讓生活更美好。如今,網(wǎng)絡(luò)讓信息傳播變得更便利快捷。一方面能讓你了解最前沿的科技與產(chǎn)品,感受更文明發(fā)達(dá)的社會(huì)生活,另一方面,也將社會(huì)陰暗的一面剝開展示在你眼前,圖文并茂給你最強(qiáng)烈的刺激,讓你感覺到安全感的喪失。但大部分的人,都能明智地認(rèn)識(shí)到,透過網(wǎng)絡(luò)去監(jiān)督社會(huì)文明執(zhí)法,保障社會(huì)公平,遠(yuǎn)比唾棄排斥城市發(fā)展更理性些,畢竟城市化進(jìn)程不可阻擋,也無(wú)法阻擋。
讀完《國(guó)富論》,不得不說,所謂經(jīng)典,乃是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。240年過去了,世界風(fēng)云變幻,革命浪潮不斷,科技飛速發(fā)展,霸主幾度更換,當(dāng)年的亞當(dāng)斯密很難預(yù)測(cè)到今天的世界,但他的真知灼見,以淺顯易懂的語(yǔ)言表述出來(lái),依然適用于今天,時(shí)常拿出來(lái)翻翻很有益處。
國(guó)富論的讀后感篇五
《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密,在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,分析了勞動(dòng)分工的決定因素,并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富,而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué),利用超邊際分析方法,復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為,勞動(dòng)分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的,即:由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工,而勞動(dòng)分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益,并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
接著,作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1:勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬,是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。
命題2:勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工,沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
命題3:經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度,在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。
另外,新興古典分工理論證明,不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,對(duì)應(yīng)于不同的分工水平,產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此,欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件,應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類,并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1:人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2,此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì),依靠自身的市場(chǎng)需求,選擇合適的分工模式,也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
作者認(rèn)為,應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域,將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集,發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”,以節(jié)約交易費(fèi)用,提高專業(yè)化水平,進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2:人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村,交通不便,相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高,制度創(chuàng)新的成本更高,制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平,以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn),提高城市化水平,使人口更加集中,從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù),為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1,政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè),也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期,沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本,也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉,因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域,為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是,政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展,通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流,提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3:人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少,無(wú)論是否集中,從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平,以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本,經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后,在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴,從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過程中的政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè),鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張,帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國(guó)富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”的作用,必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá),但是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國(guó)富論的讀后感篇六
每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民提供生活所需的必需品和便利品,或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因,也就是說勞動(dòng)提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個(gè):一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力,一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn),第一點(diǎn)的影響更大,因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中,有很多文明未開化的種族中,人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘,以保證種族的延續(xù);在許多文明開化的社會(huì)中,總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人,比如古代的官員和軍隊(duì)!
勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情況:第一,每一個(gè)工人只從事一種工作,能提高勞動(dòng)熟練程度;第二,節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間;第三,發(fā)明了一些機(jī)器,大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么,因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫,所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑:一種是自己勞動(dòng)獲得,一種通過交換獲得。在族群內(nèi),某些具有特殊才能的人,比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利,于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了,分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約。因?yàn)槭袌?chǎng)太小,勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近,因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代,相對(duì)來(lái)說,水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì):第一,水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,陸運(yùn)要通過野蠻民族的領(lǐng)地,危險(xiǎn)較大;第二,成本相對(duì)較低,通過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運(yùn)的好處巨大,工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過程中,有一些物品得到所有的人的公認(rèn),可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)角色,但是最終都被金屬所取代。這是因?yàn)榻饘僖子诒4?,易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富,依照他能享受的生活必需品,便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富,最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,而是通過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,一年一年的來(lái)說貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前,勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如,兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),必須給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn)),這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后,地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己(也就是地租),這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開來(lái)說,每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說,構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,還是逐年減少要取決于工資,利潤(rùn)以及地租是以怎么樣的比例在國(guó)民間分配。
國(guó)富論的讀后感篇七
《國(guó)富論》全名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,作者亞當(dāng)·斯密是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年,與美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。
亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國(guó)富論》在其成文之后的`200多年時(shí)間里,先后贏得了無(wú)數(shù)榮譽(yù):“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中,甚至認(rèn)為“從最終效果來(lái)看,這也許是迄今最重要的書”,“這本書對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn),超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。
更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是,亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作,仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面,而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),無(wú)懈可擊。
在《國(guó)富論》里,亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上,說明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富,并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。全書分為5篇,作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說,“本書前四篇的目的,在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的,并說明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源,究竟有什么性質(zhì)。
國(guó)富論的讀后感篇八
繼上一次的《新賣桔者言》,這次我選擇了讀《國(guó)富論》。和《新賣桔者言》不同,這本書的內(nèi)容理解起來(lái)有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受:“這些字分開來(lái)我都認(rèn)識(shí),可是組合起來(lái)我就不認(rèn)識(shí)了?!彼?,我不得不一邊看,一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng),說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤(rùn)。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為,勞動(dòng)生產(chǎn)力上的改進(jìn),以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國(guó)富論》居于開篇之位,足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性。
在書中,斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子:“一個(gè)工人,如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練,也不知道怎樣使用它的機(jī)械,那么即使再努力工作,一天也許也造不出一枚針,當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè),并且將這種工作非為若干工序,其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)?!幸粋€(gè)這種小工廠,只雇用十個(gè)工人,有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚,即一人一日可成針4800枚?!?/p>
如果他們不分工合作,不由每個(gè)人專門操作某道工序,那么不論他們?cè)鯓优?,一天也不可能造?0枚針,說不定連一枚也造不出來(lái)。
凡是能夠分工的工作,一旦使用分工制,就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn),從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來(lái)說都是比較遙遠(yuǎn)的,不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐,如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜,那她大概就得從中午開始忙活,不然是不夠時(shí)間煮大餐的,但是如果全家出動(dòng),媽媽負(fù)責(zé)炒菜,爸爸負(fù)責(zé)殺雞,姐姐負(fù)責(zé)切菜,我負(fù)責(zé)洗菜,全家人分工合作,那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴,而且所需時(shí)間也不多,可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識(shí),而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察,分析研究出來(lái)的。在《國(guó)富論》一書中,斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)。
《國(guó)富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多,我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的,在以后,我還會(huì)好好的再次研讀這本書,希望有興趣的各位同學(xué),也去圖書館借來(lái)看看吧。
國(guó)富論的讀后感篇九
亞當(dāng)?斯密(adamsmith,1723~1790),英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和倫理學(xué)家,英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的奠基人,被后人稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。他總結(jié)了近代資本主義經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展經(jīng)驗(yàn),構(gòu)建了近代最主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,并就經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系提出了見解。斯密終身未娶,以教學(xué)為生,主要著作有:《道德情操論》(1759年)與《國(guó)富論》《1766年》。
國(guó)富論的讀后感篇十
讀《國(guó)富論》完全是因?yàn)闀宋遥鳛橐幻缂t的共青團(tuán)員對(duì)國(guó)家如何富強(qiáng)十分感興趣。但是,后來(lái)發(fā)現(xiàn)《國(guó)富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用。
《國(guó)富論》全稱為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著?!秶?guó)富論》一書總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)第一次作出了較為系統(tǒng),詳細(xì)的闡述。一經(jīng)出版,不僅在英國(guó)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響,還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書中的理論和觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者奉為真理。
“看不見的手”是《國(guó)富論》中重要觀點(diǎn)之一,但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯現(xiàn)出來(lái)。于是,曾經(jīng)有一段時(shí)間,這一觀點(diǎn)被世人全盤否定,甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”都是“對(duì)私有制的公然辯”。所幸的是,現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)并運(yùn)用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。人的利己性在“看不見的手”的驅(qū)動(dòng)下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,我們不能完全忽略“看不見的手”的作用,但同時(shí)也要注意政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控,而不是斯密所說的完全放任自由。
《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中學(xué)過,所以讀起來(lái)并沒有太過晦澀難懂。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國(guó)崩潰后的經(jīng)濟(jì)興起為例論訴了各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí),農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求。因?yàn)檗r(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料來(lái)源,城市的發(fā)展絕不能超過農(nóng)村所能支持的最大限度??墒?,自從羅馬帝國(guó)崩潰后,農(nóng)民的利益被削減,農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài),自由市民的制度應(yīng)運(yùn)而生,并進(jìn)一步推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動(dòng)力,使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國(guó)家的富裕是通過土地的改革實(shí)現(xiàn),那么,國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)久地?fù)碛性撠?cái)富。
《國(guó)富論》對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用,但是運(yùn)用其理論時(shí),要聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際國(guó)情,而不是盲目地去運(yùn)用。根據(jù)書中的勞動(dòng)分工理論,中國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率,分工和專業(yè)化越是精細(xì),一個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度就會(huì)越高。我國(guó)政府應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)際分工,引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù),提高自主創(chuàng)新的能力,生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品,減少附加值低的產(chǎn)品出口比例,提高中國(guó)的國(guó)際地位。
作為當(dāng)代中國(guó)的金融學(xué)學(xué)子,我們應(yīng)該靜下心來(lái)研讀此書,了解增加國(guó)民財(cái)富的方法,并且聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際情況思考,為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路添磚加瓦。
國(guó)富論的讀后感篇十一
每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民提供生活所需的必需品和便利品,或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因,也就是說勞動(dòng)提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個(gè):一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力,一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn),第一點(diǎn)的影響更大,因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中,有很多文明未開化的種族中,人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘,以保證種族的延續(xù);在許多文明開化的社會(huì)中,總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人,比如古代的官員和軍隊(duì)!勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情況:
第一,每一個(gè)工人只從事一種工作,能提高勞動(dòng)熟練程度。
第二,節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間。
第三,發(fā)明了一些機(jī)器,大大提高勞動(dòng)效率。
那造成分工的原因是什么,因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫,所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑:一種是自己勞動(dòng)獲得,一種通過交換獲得。在族群內(nèi),某些具有特殊才能的人,比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利,于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了,分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約。因?yàn)槭袌?chǎng)太小,勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近,因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代,相對(duì)來(lái)說,水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì):
第一,水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,陸運(yùn)要通過野蠻民族的領(lǐng)地,危險(xiǎn)較大。
第二,成本相對(duì)較低,通過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。
所以由于水運(yùn)的好處巨大,工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過程中,有一些物品得到所有的人的公認(rèn),可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)角色,但是最終都被金屬所取代。這是因?yàn)榻饘僖子诒4?,易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富,依照他能享受的生活必需品,便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富,最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,而是通過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,一年一年的來(lái)說貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前,勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如,兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),必須給其相應(yīng)的報(bào)酬,這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后,地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己,這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開來(lái)說,每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說,構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,還是逐年減少要取決于工資,利潤(rùn)以及地租是以怎么樣的比例在國(guó)民間分配。
商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn),制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租,工資和利潤(rùn),這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格,有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人,稱為有效需求者,他們的需求是有效需求,因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量,如果不夠滿足這種商品的有效需求,那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量,他們當(dāng)中有些人,寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn),市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格,價(jià)格上升程度大小,要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之,如果市場(chǎng)上的供售量超過了這種有效需求,這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人,其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人,市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小,要看賣方怎樣急于要把商品賣出,易腐朽的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格,但是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格,必然是工資,利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分,使商品數(shù)量接近有效需要量,向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格,壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),如果一個(gè)人通過勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自己,那他必須通過坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),而是出現(xiàn)在最快富裕的社會(huì),也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn),勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn),較低的工資;在即將衰退的社會(huì),資本具有最高的利潤(rùn),最低的工資。
國(guó)富論的讀后感篇十二
除“緒論及全書設(shè)計(jì)”外,《國(guó)富論》分為上下兩卷,共五篇三十二章。在“緒論及全書設(shè)計(jì)”里,斯密明確指出,所謂國(guó)民財(cái)富,就是指供給國(guó)民每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品。
第一篇為“論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序”,斯密認(rèn)為增加財(cái)富的具體途徑主要有兩條:一是加強(qiáng)勞動(dòng)分工以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;二是增加資本積累,從而增加從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者人數(shù)。從這些觀點(diǎn)出發(fā),該書首先說明分工能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和增加國(guó)民財(cái)富,進(jìn)而論述分工的原因。斯密認(rèn)為交換是分工的起因,于是就接著分析了交換,認(rèn)為人類天生就有互通有無(wú)的傾向;同時(shí)斯密還考察了交換和分工的相互關(guān)系。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)交換,必須得借助貨幣這個(gè)媒介才能順利實(shí)現(xiàn),所以接著便論述了貨幣的起源和功能,由于商品和貨幣之間的交換又引起了價(jià)格和價(jià)值的問題,于是接下來(lái)就闡述了衡量?jī)r(jià)值的尺度和價(jià)格的構(gòu)成及變動(dòng)。因?yàn)樗姑軋?jiān)持認(rèn)為工資、利潤(rùn)、地租是價(jià)格的三個(gè)組成部分,所以隨后他便研究了工資、利潤(rùn)、地租的性質(zhì)及其變動(dòng)規(guī)律。
第二篇為“論資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其儲(chǔ)蓄和用途”,主要研究了資本的性質(zhì)、構(gòu)成、積累和用途。在這一篇中,最先明確地說明了資本的構(gòu)成可分為固定資本和流動(dòng)資本,區(qū)分了生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng),論述了資本的各種形態(tài),即借貸資本、工業(yè)資本和商業(yè)資本之間的區(qū)分。前兩篇基本上包括了斯密政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的所有內(nèi)容。
第三篇為“論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展”,從經(jīng)濟(jì)史的角度,對(duì)促進(jìn)或阻礙國(guó)民財(cái)富發(fā)展的原因作了分析,主要考察了羅馬帝國(guó)崩潰到18世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史,研究了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)財(cái)富生產(chǎn)發(fā)展的作用。從歷史角度出發(fā),論證了只有采用自由放任的經(jīng)濟(jì)政策,才會(huì)有利于分工和國(guó)民財(cái)富的發(fā)展。
第四篇為“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”,從經(jīng)濟(jì)思想史的角度出發(fā),對(duì)阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判??疾炝瞬徽_的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng),實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性。
第五篇為“論君主或國(guó)家的收入”,研究的是國(guó)家財(cái)政收支對(duì)國(guó)民財(cái)富發(fā)展的影響。斯密強(qiáng)調(diào)了必須采取合理的財(cái)政制度,使國(guó)家的收入大于支出,促使資本的積累,才能增加國(guó)民財(cái)富。
國(guó)富論的讀后感篇十三
作者亞當(dāng)·斯密是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年,與美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。
亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國(guó)富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里,先后贏得了無(wú)數(shù)榮譽(yù):“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一” 等。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中,甚至認(rèn)為“從最終效果來(lái)看,這也許是迄今最重要的書”,“這本書對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn),超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。
更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是,亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作,仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面,而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),無(wú)懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說)。
在《國(guó)富論》里,亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上,說明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富,并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。全書分為5 篇,作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說,“本書前四篇的目的,在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的,并說明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源,究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的,是君主或國(guó)家的收入?!本唧w而言,第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因,以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后,歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落,和商業(yè)城市興起的實(shí)際,探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上,從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始,論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來(lái)源。
亞當(dāng)·斯密在論述所有問題時(shí),都有一個(gè)基本的前提,這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及:在經(jīng)濟(jì)生活中,每個(gè)人都追求自己的利益,經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來(lái)源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點(diǎn):
1、“看不見的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī),主要在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的,這是人性的一面,是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。
2、勞動(dòng)率增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁(yè)),來(lái)說明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。
國(guó)富論的讀后感篇十四
本來(lái)以為和《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》類似,結(jié)果發(fā)現(xiàn)完全不一樣。我感覺《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》講的是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析,主要通過圖表等講述經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本原理,做為教科書簡(jiǎn)直講得非常好了,但是缺少其他的延伸,比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在《國(guó)富論》中是通過歷史資料來(lái)總結(jié)基本概念,這讓它變得有些枯燥,但是也讓它的描述很令人信服。讀了這本就覺得資本主義實(shí)在是再自然不過的制度了,而共產(chǎn)注意卻顯得很反自然:資本的所有者當(dāng)然是想從已有資本來(lái)賺錢,這根本無(wú)可厚非,沒有了集中的資本,勞動(dòng)力根本就集中不起來(lái),也便無(wú)法形成規(guī)模效應(yīng),降低成本,提高大眾生活水平。在都比較窮時(shí)實(shí)施共產(chǎn)注意就是找死,除非政府擁有大量資本,這樣才可以集中起來(lái)推動(dòng)生產(chǎn),但是就像《國(guó)富論》中所說的,最有效的調(diào)控手段還是“看不見的手”,只是因?yàn)橹袊?guó)可以模仿他國(guó)的發(fā)展過程來(lái)模擬這只“看不見的手”而已。
一般都會(huì)認(rèn)為《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,但是里面的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué),還包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面,如下面的摘抄:
“司法權(quán)如不脫離行政權(quán)而獨(dú)立,要想公道不為世俗所謂政治勢(shì)力所犧牲,那就千難萬(wàn)難了。肩負(fù)國(guó)家重任的人,縱無(wú)何等腐敗觀念,有時(shí)也會(huì)認(rèn)為,為了國(guó)家的重大利害關(guān)系,必須犧牲個(gè)人的權(quán)利。但是,各個(gè)人的自由,各個(gè)人對(duì)于自己所抱的安全感,全賴有公平的司法行政。為使各個(gè)人感到自己一切應(yīng)有的權(quán)利,全有保障,司法權(quán)不但有與行政權(quán)分離的必要,且有完全脫離行政權(quán)而獨(dú)立的必要。審判官不應(yīng)由行政當(dāng)局任意罷免,審判管的報(bào)酬也不應(yīng)隨行政當(dāng)局的意向或經(jīng)濟(jì)政策而變更?!?/p>
所以我現(xiàn)在倒覺得這書對(duì)管理者也十分有用。
下面摘抄一些我覺得受益匪淺的幾句:
“凡是能采用分工制的工藝,一經(jīng)采用分工制,便相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力?!?/p>
“人們壯年時(shí)在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來(lái)的極不相同的才能,在多數(shù)場(chǎng)合,與其說是分工的原因,倒不如說是分工的結(jié)果?!?/p>
“分工起因于交換能力,分工的程度,因此總要受交換能力大小的限制,換言之,要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過小,那就不能鼓勵(lì)人們終身轉(zhuǎn)務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下,他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分?!?/p>
“一國(guó)盡管非常富有,如若長(zhǎng)久陷于停滯狀態(tài),我們就不能希望在那里找到極高的工資。指定用來(lái)支付工資的資金,換言之,居民的收入和資本,也許達(dá)到極大的數(shù)額。但這數(shù)額如果世紀(jì)不變,或幾乎不變,那么每年雇傭的勞動(dòng)者人數(shù)就很容易供應(yīng)下一年所需勞動(dòng)者人數(shù),甚至還有剩余。這樣,勞動(dòng)者既不缺少,雇主也不會(huì)為要獲得勞動(dòng)者而相互競(jìng)爭(zhēng)。在另一方面,勞動(dòng)者的增加卻自然會(huì)超過需要雇傭的人數(shù)。就業(yè)機(jī)會(huì)常感不足,于是勞動(dòng)者為要獲得工作,不得不相互競(jìng)爭(zhēng)。假如,該國(guó)勞動(dòng)者的工資,本來(lái)足夠養(yǎng)活他們各自的身家而且還有剩余,那么勞動(dòng)者間的競(jìng)爭(zhēng)和雇主們的利害關(guān)系,不久就會(huì)使工資減低到合乎一般人道標(biāo)準(zhǔn)的最低工資。”
“所以勞動(dòng)報(bào)酬優(yōu)厚,是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的必然結(jié)果,同時(shí)又是國(guó)民財(cái)富增加的自然征候。反之,貧窮勞動(dòng)者生活維持費(fèi)不足,是社會(huì)停滯不進(jìn)的征候,而勞動(dòng)者處于饑餓狀態(tài),乃是社會(huì)急速退步的征候?!?/p>
“資本的增加,提高了工資,因而傾向于減低利潤(rùn)。在同一行業(yè)中,如有許多富商投下了資本,他們的相互競(jìng)爭(zhēng),自然傾向于減低這一行業(yè)的利潤(rùn)?!?/p>
“一國(guó)土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)物,或者說,年產(chǎn)物的全部加個(gè),自然分解為土地地租、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)三部分。這三部分,構(gòu)成三個(gè)階級(jí)人們的收入,即以地租為生,以工資為生和以利潤(rùn)為生這三種人的收入。此三階段,構(gòu)成文明社會(huì)的三大主要和基本階級(jí)。一切其他階級(jí)的收入,歸根結(jié)底,都來(lái)自這三大階級(jí)的收入?!?/p>
“第二階級(jí)即靠工資過活的階級(jí)的利益,也同樣于社會(huì)利益密切相關(guān)。如前所述,勞動(dòng)工資最高的時(shí)候,就是對(duì)勞動(dòng)的需求不斷增加、所屬勞動(dòng)量逐年增加的時(shí)候。當(dāng)社會(huì)的真實(shí)財(cái)富處于不不減的狀態(tài)時(shí),勞動(dòng)者的工資馬上就會(huì)低落,只夠他們贍養(yǎng)家庭,維持種類。當(dāng)社會(huì)衰退時(shí),其工資甚至?xí)档偷竭@一限度下。勞動(dòng)者在繁榮社會(huì)中不能享得地主階級(jí)那樣大的利益,在衰退的社會(huì)中卻要蒙受任何階級(jí)所體驗(yàn)不到的痛苦?!?/p>
“按照事物的本性,資財(cái)?shù)男罘e,必須在分工以前。預(yù)蓄的資財(cái)越豐裕,分工就能按比例地越細(xì)密,而分工越細(xì)密,同一數(shù)量工人所能加工的材料,就能按更大的比例增加。每個(gè)工人所擔(dān)任的操作,既漸趨簡(jiǎn)單,變有各種新機(jī)械發(fā)明是操作更為簡(jiǎn)單迅速。所以,當(dāng)分工進(jìn)步了的時(shí)候,雇傭工人數(shù)目不變,所必須預(yù)先儲(chǔ)有的食物供應(yīng),要和在分工沒有這樣進(jìn)步時(shí)相同;而必須預(yù)先儲(chǔ)備的材料和工具,卻要比分工沒這么進(jìn)步時(shí)所需要的來(lái)得多。況且,一種行業(yè)分工越是細(xì)密,它的工人人數(shù)往往越是增加;更確切地說,使他們分工能越來(lái)越細(xì)密的,就是他們?nèi)藬?shù)的增加?!?/p>
“司法上的職權(quán),如是君主或酋長(zhǎng)自己行使,無(wú)論如何濫用,亦無(wú)法矯正,因?yàn)樗亲詈髾?quán)勢(shì)的,任何人都不夠資格責(zé)問他??墒?,這職權(quán)如由代理者行使,那就有矯正的余地。代理者如犯了某種不正當(dāng)行為,而且有單是為了他自己的利益,君主未必總是不愿意懲罰他,貨強(qiáng)制矯正錯(cuò)誤。但代理者所行的不正,如是為了君主的利益,換言之,如是為了獻(xiàn)媚于任命他重用的人,那在大多數(shù)場(chǎng)合,就嚴(yán)如君主自行不正一樣,無(wú)法得到補(bǔ)救?!?/p>
國(guó)富論的讀后感篇十五
《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密,在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論供給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,將各種不一樣的數(shù)字與因素一并研究,對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,分析了勞動(dòng)分工的決定因素,并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不一樣經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不一樣的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富,而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué),利用超邊際分析方法,復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為,勞動(dòng)分工是經(jīng)過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的,即:由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工,而勞動(dòng)分工經(jīng)過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益,并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
之后,作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1:勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬,是經(jīng)濟(jì)提高的源泉。
命題2:勞動(dòng)分工依靠于勞動(dòng)分工,沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提高。
命題3:經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度,在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。
另外,新興古典分工理論證明,不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,對(duì)應(yīng)于不一樣的分工水平,產(chǎn)生不一樣的增長(zhǎng)效果。所以,欠發(fā)達(dá)區(qū)域應(yīng)對(duì)不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件,應(yīng)選擇不一樣的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類,并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1:人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2,此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì),依靠自身的市場(chǎng)需求,選擇適宜的分工模式,也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提高。
作者認(rèn)為,應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域,將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集,發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”,以節(jié)儉交易費(fèi)用,提高專業(yè)化水平,進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2:人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村,交通不便,相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高,制度創(chuàng)新的成本更高,制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平,以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn),提高城市化水平,使人口更加集中,從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù),為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展供給服務(wù)。根據(jù)命題1,政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè),也應(yīng)當(dāng)是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期,沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本,也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉,所以可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域,為其供給配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是,政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展,經(jīng)過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流,提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3:人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少,無(wú)論是否集中,從理論上講都難以獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平,以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本,經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后,在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依靠,從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè),鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張,帶動(dòng)其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國(guó)富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的提高與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,如要代替這只“看不見的手”的作用,必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá),可是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
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