旅游是一種通過前往不同地方、體驗不同文化和風(fēng)景來放松和享受的活動。寫一篇完美的總結(jié)需要我們對自己的行為和成就有清晰的認識和準(zhǔn)確的描述?？偨Y(jié)范文可以給我們提供一些寫作思路和參考案例。
體會到的思想感情篇一
自然景物的綺麗風(fēng)光，本身就構(gòu)成優(yōu)美的意境，作家以自己獨特的藝術(shù)感受，以飽和著感情的語言激起讀者的興致，從而形成文學(xué)作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏變化之美，動靜相襯之美相互作用，構(gòu)成一幅怡神悅性的山水畫。
《答謝中書書》全文只有68個字，就概括了古今，包羅了四時，兼顧了晨昏，山川草木，飛禽走獸，抒情議論，各類皆備。先以感慨發(fā)端，然后以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色，最后以感慨收束，“實是欲界之仙都”，自從謝靈運以來，沒有人能夠欣賞它的.妙處，而作者卻能夠從中發(fā)現(xiàn)無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。
《閱讀中體會文章的思想感情》.doc
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體會到的思想感情篇二
教學(xué)目標(biāo)：
二、了解體會思想感情的.重要途徑是有感情朗讀課文。
教學(xué)時間：一課時。
教學(xué)設(shè)計：
1、學(xué)生默讀，適當(dāng)圈畫。
2、討論：體會思想感情的方法有哪些？設(shè)身處地；感情朗讀。
三、閱讀《七子之歌dd臺灣》。
1、介紹時代背景，將自己融入當(dāng)時的社會之中，談?wù)勛约旱母惺堋?/p>
2、自由讀短文，討論生字詞，提出疑難。
3、邊讀詩歌邊想象畫面，然后將頭腦中的畫面描述給同學(xué)聽。
4、討論：體會到什么？（臺灣人民的悲慘生活，渴望解放的強烈愿望，頑強不屈的斗爭精神。）。
5、齊讀。表演讀。
四、歌唱《七子之歌dd澳門》。
體會到的思想感情篇三
本文借對陋室的描寫，表達了作者“高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道”的生活情趣?；虮磉_了作者“不慕名利，不與權(quán)貴同流合污”的品德和精神追求。
譯文。
山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不覺得簡陋了)。苔蘚碧綠，長到階上;草色青蔥，映入簾里。說說笑的都是博學(xué)的人，來來往往的沒有無學(xué)問的人。[1]可以彈不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒有嘈雜的音樂聲擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚子云的亭子?？鬃诱f：“有什么簡陋的呢?”
《陋室銘》寫作歷史背景。
劉禹錫因參加過當(dāng)時政治革新運動而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。按規(guī)定，通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子。可和州縣看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，劉禹錫仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京?！?/p>
那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的狗官，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請柳公權(quán)刻上石碑，立在門前。
鑒賞。
1—3句。
《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，
那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構(gòu)思奇妙?！八故锹?，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
4—7句。
在此點看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復(fù)推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質(zhì)。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢?青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒有(你們這些)無學(xué)之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言?！翱梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。這兩句同樣延續(xù)了“比”的手法，只不過由類比變成了反向的對比。
如果說本文的`1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進入了真正的對抗。作者以。
一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。
8—9句。
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，說明陋室“不陋”。表達了他對當(dāng)時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當(dāng)時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而楊雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
體會到的思想感情篇四
2、廬山的人文自然精神。
3、具體描寫廬山的香爐峰和瀑布。
4、表達一下廬山給自己帶來的美的享受，謳歌一下祖國的大好河山，也可以拓展一下內(nèi)涵，寫寫城市污濁對人的心靈對精神的戕害，經(jīng)濟觀念的入侵造成人心不古，工業(yè)化進程對環(huán)境的破壞，寫成個千把字的小文應(yīng)該沒什么問題。
但是詩歌不行，因為給你的舞臺很小，這就要求作者具有很強的概括和抽象能力，力求把詩歌的張力拉到極至，但不能脫離一首詩歌要表達的主題，當(dāng)然一首詩歌可以表達不同的主題，但那樣將更加的困難。
一是到那里找來好詩，
二是這樣做的弊病是什么。
從詩學(xué)詩的危害非常大，因為你必須保證你對你接觸的詩歌有充分的理解，理解一個人的作品必須從時代背景，生活狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、文化以及語言表達喜歡等各各方面解讀，對歐美詩歌的尤其如此，西方的詩歌傳統(tǒng)看，流派眾多，象征主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、自然主義、批判現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義等等不一而足。從人家的集子里找?guī)讉€意象當(dāng)然不是難事，把下面這組詞寫出來，隨便潤色就成詩歌了：桃花、流水、紅箋、煙雨江南、畫角塞北、孤燈照影、檀口鶯歌再加上點遠帆征人。
第二組：舞蹈、曖昧、迷亂、霓虹燈、歌舞場、撫摸、巖漿、溫度、沙漠、熱浪、寒冷、開頭寫：流鶯/在曖昧的夜里/站成/街頭/邪惡的風(fēng)景。結(jié)尾寫：我要用他尋找光明。這樣的文字只能是兔子湯的.湯，營養(yǎng)越來越少，味道越來越淡。
閱讀歐美詩歌有兩種困難，一是我們掌握不了他們的思維習(xí)慣，學(xué)外語要求向母語一樣思考就是這個道理，二是翻譯的障礙，結(jié)果就是中國式本土話的外國詩歌，學(xué)來的只是奇形怪狀、支離破碎的東西，漢語從語言學(xué)和發(fā)生學(xué)角度，最適合表達詩歌，現(xiàn)代漢語四聲，不包括方言，是最有可能通過聲音把詩歌的內(nèi)在含義的微妙之處傳達出來的，古代詩歌要求“吟哦”就是這個道理，但是從內(nèi)容上來看，歐美詩歌比我國的現(xiàn)代詩歌要高出一大截，諸如對環(huán)境、暴政、人的本性、城市文明、工業(yè)文明的關(guān)注等等，當(dāng)然這不是詩人的錯誤，因為畢竟沒有人可以超越他的時代。
1963年一個夢的記憶（波蘭）塔丟茨·羅澤維：我夢見了列·托爾斯泰，他躺床上大得如同太陽。他的卷發(fā)濃密且長，這頭獅子我看見他的頭、他金獅起皺的面容，那上面正涌現(xiàn)雄心勃勃的光芒突然他熄滅了、變黑。他手上和臉上的皮膚變得粗糙開裂，像一棵棵樹的叫喊，我向他發(fā)問：“應(yīng)該做什么”，“沒什么”他回答。透過所有臉上的皺紋和裂縫，那光芒開始趨向我，一個巨大的光輝絢爛的笑容仍在燃燒。我把這首詩放到了，一字不改，只是加上了標(biāo)點符號，文章就是一小節(jié)散文。
上面談到詩歌強調(diào)以有關(guān)聯(lián)的意象入詩，圍繞一個主題，對白、工刻、敘述屬于非詩因素，除非是敘事詩，敘事詩是用詩歌的形式表達非詩歌的主題，這是個例外，例如《孔雀東南飛》，《大堰河，我的保姆》等，否則要小說、戲劇、散文干嗎？詩歌是需要余味和韻味的，正因為詩歌的的這種特質(zhì)，詩歌的創(chuàng)作和閱讀是很艱苦的一種事情。戴望舒的《雨巷》讀過的對其中丁香的比喻應(yīng)該是印象深刻，讀到了“油紙傘”，眼前出現(xiàn)的是梅雨季節(jié)、空洞無人的小巷，一個娟秀的江南女子形象，“一川煙草、滿城風(fēng)絮、梅子黃時雨”的影象油然而生，“這次第，怎一個愁字了得”，結(jié)合三十年代的中國，戴望舒的憂傷、彷徨、苦悶的情緒一點點清晰起來。
也正是詩歌的這種斷裂氣質(zhì)要求讀者具有各個方面的知識，我們說詩歌不是施政方略，是說詩歌有自己的靈魂和主張，詩歌不是政治的奴婢，但不是說詩歌不關(guān)心現(xiàn)實生活，詩歌是時代的早產(chǎn)兒，詩人是眼光最敏銳的，詩人的心理是最敏感的，他要求的不是嬰兒的眼睛而是嬰兒的心靈，不是未受污染的純潔而是滄桑歸后不失童貞。詩人看到路邊殘疾的老人會流淚，看到無家可歸的拆遷戶會悲哀和憤怒。
關(guān)于詩歌的分行問題一直是個最受人詬病的地方，韓寒評論叫：腰斬句子、腦袋抽筋。倒是形象的很，有些詩人也就是這樣做的，自己身上有了毛不去拔，還不叫人家說是妖怪了。詩歌分行我是贊同的，一是因為詩歌的凝練要求每一行詩歌都鮮明的表達主題，這種主題的表達是以一個句子的獨立表達而存在的，當(dāng)然它也是圍繞一個主題的。就如散文分段和小說分章節(jié)是一個道理，二是詩歌的短裂氣質(zhì)也要求它的結(jié)構(gòu)是分行行文的，即使如古代詩歌，也是分行的，三是吟誦和句逗的需要，四就是外國詩歌的影響了。
體會到的思想感情篇五
作者的思想感情，主要是通過文章內(nèi)容表現(xiàn)出來的，因而抓住了文章的主要內(nèi)容，就能體會出作者的思想感情來。
如《十六年前的回憶》一文，作者記述了十六年前父親犧牲前后的幾件難忘的事情：
局勢緊張，父親提前整理一些重要的書籍和資料;父親被捕經(jīng)過;法庭上，父女的最后一面;父親英勇就義，一家人悲痛萬分。
文章語言樸實無華，字里行間透露出對父親深深的懷念。
文章是通過具體的語言文字表情達意的，作者總會在字里行間表露出自己的觀點和態(tài)度，有時甚至直接用抒情、議論的方法來宣泄自己的感情。
因而，抓住了文章中帶有感情色彩的語句，就能體會出作者的感情來。
贊嘆道：“于是，我感到從未有過的快慰，從未有過的清爽;索溪峪的‘野’，蕩滌著我的胸懷”對索溪峪的贊美之情溢于言表。
作者在表明自己的態(tài)度時，力求明朗、顯豁，以便于讀者和自己產(chǎn)生感情上的共鳴。
有時為了取得意味深長的效果，作者不直接表情達意，而是采用比較含蓄的方法說出言外之情。
對于蘊含在語句中的作者的態(tài)度，我們或者要聯(lián)系作者寫作時特定的歷史背景，
或者聯(lián)系文章的寫作手法，
或者聯(lián)系文章的主要內(nèi)容、中心意思和結(jié)構(gòu)層次進行理解，尤其要聯(lián)系句子或語段所在的上下文的具體語境理解。
那樣愛憐地望著舍不得吞下……”
細致的描寫突出了母親一生的勤儉、辛勞。
聯(lián)系母親臨去世前舍不得吃一顆荔枝的舉動，母親對兒孫深深的疼愛之情著實令人感動。
有效的朗讀有助于更深入地把握文章的`主要內(nèi)容，體會文章的思想感情。
一邊讀，一邊想，在讀中理解，在讀中感悟，是小學(xué)階段重要的學(xué)習(xí)方法。
誦讀也是一種非常重要的閱讀方法，它不同于朗讀，不同于吟誦，誦讀強調(diào)眼到、口到、心到，核心是自我體驗的過程，重在感受體驗、整體把握。
小學(xué)生要通過朗讀和誦讀理解作品，同時積累語言材料，培養(yǎng)語感，發(fā)展語言。
此外，有的文章的開頭、結(jié)尾或點題的句子直接表達了作者強烈的感情。
例如《只有一個地球》結(jié)尾一段，為了喚起人們的環(huán)保意識，作者發(fā)出了這樣的呼吁“我們要精心地保護地球，保護地球的生態(tài)環(huán)境。
讓地球更好地造福于我們的子孫后代吧!”還有的文章標(biāo)題本身就流露出作者強烈的感情傾向。
例如《可愛的草塘》、《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》等，在閱讀文章的過程中，一定要深入地體會這種感情。
需要特別強調(diào)的是，過去小學(xué)高年級閱讀教學(xué)的重頭戲是“概括文章的中心思想”，語文課程標(biāo)準(zhǔn)中改為“體會作者的思想感情”。
“概括”需要理性的判斷，注重的是結(jié)果，強調(diào)的是規(guī)范、統(tǒng)一;“體會”則是感情的把握，注重的是過程，重在自主感悟，自由表達。”
中心思想”僅僅是就文章的主旨而言，而“思想感情”則可以從不同的角度、不同的側(cè)面去闡釋，后者的外延比前者要大得多。
體會到的思想感情篇六
《蘭亭集序》其文辭美，其書法妙，其字帖的流傳更具有一波三折之奇。在欣賞其書法之精妙、在驚嘆其流轉(zhuǎn)之奇特的同時，我們更有必要一探其文章情感之真面目。遺憾的是王羲之對此沒有明說，因而千古聚訟紛紜。情感思想是一篇散文的靈魂，不得不探討，至少應(yīng)給予言之有理的推論。理解本文情感的關(guān)鍵是正確深入地理解王羲之在文中顯露或傾向的人生觀、價值觀，對此，悉言如下：
封建社會，一般儒家思想占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，儒家價值觀是士人們的主流價值觀?？煽鬃釉缇驮畤@時間是“逝者如斯夫，不舍晝夜”。個體生命的有限性和自然宇宙的無限性就這樣亙古地悲劇性地對比著、對立著。一個人，尤其是封建士人，面對“宇宙之大”、“品類之盛”，誰也會“老之將至”、“終期于盡”，怎樣才能在暮年不會悔恨年華的蹉跎呢?肯定要踐行傳統(tǒng)儒家積極昂揚的人生觀、價值觀。儒家主張通過“立功立德立言”實現(xiàn)人生的“不朽”。只要有這樣的“功德”，那么一個人哪怕并不長壽，也會“不朽”。但我們在《蘭亭集序》中根本找不到這樣的高亢激昂之音，看來，本文的情感與儒家價值觀沒有太大關(guān)系。如果結(jié)合當(dāng)時時代背景看一看，更能明確這一點。
東晉時代，統(tǒng)治階級內(nèi)部攻殺不斷，不時有權(quán)臣悍將擁兵自重，反叛奪位，皇權(quán)始終處在威脅之中。再加上東晉乃一偏安政權(quán)，北方有強大的異族政權(quán)的覬覦，在此種內(nèi)外情況之下，統(tǒng)治階級的成員唯求自保，很少有積極進取的雄心壯志。儒家價值觀這時在這里遇到了不太合適的現(xiàn)實生存土壤。因此，王羲之在本文中沒有體現(xiàn)出儒家積極進取的精神，也就不足為怪。再加上當(dāng)時思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是玄學(xué)，士林名流整天談玄論佛，儒家思想簡直被邊緣化了。那么王羲之是否傾心于清談，主張道家佛家的一些思想做法呢?從“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”可以明顯看到當(dāng)時人津津樂道的生活方式，但從后面“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”來看，即使這種“志同道合”式的極具時代特點的“清談”，對王羲之也產(chǎn)生不了長久且強大的吸引力。從“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”來看，他本人至少是不同意道家的生死觀的，哪怕當(dāng)時人們普遍這樣認為。因為“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)”。
道家主張泯滅自身與外物的界限、外物與外物的界限，雖然超脫與時代思潮合拍，但這在王羲之身上得不到共鳴。那么，既然儒釋道在此沒有真正影響王羲之，那么有沒有其他人生觀影響他呢?我們看到原文有這樣的句子：“因寄所托，放浪形骸之外?！辈贿^從上一段的分析中可以看出，王羲之本人是摒棄那種放浪形骸、縱情享樂的生活方式的。
體會到的思想感情篇七
主題：
從主題看，《陋室銘》通過對居室的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流和污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者消極循世、安貧樂道的隱逸情趣。
立意：
從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只寫陋室“不陋”的一面，而“不陋”是因為“德馨”，從而自然地達到了抒懷的目的。
表達方式和寫作手法：
從表達方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫“陋室”恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來表述自己高潔隱逸的情懷。
《陋室銘》的寫作技法運用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內(nèi)運用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。
從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中“何陋之有”又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的'美感。同時，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。
從線索看，《陋室銘》以“惟吾德馨”的立意貫穿全文的始終：開頭引出“惟吾德馨”，而后又以居室環(huán)境、往來人物和日常生活表述“惟吾德馨”，最后又以“諸葛廬”，“子云亭”的“何陋之有”映襯“惟吾德馨”。這都是作者的主觀感受。
文章借助陋室說理，以抒情的筆調(diào)表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠。
文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語——“何陋之有?”說明陋室“不陋”，從而增強了文章說理的可信性和說服力。
總之，作者在文中不是以“君子”自我標(biāo)榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現(xiàn)為一種對人生失意與仕途坎坷的超然豁達和樂觀開朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。
體會到的思想感情篇八
記憶是思想感情的載體。人的一生中,不同的經(jīng)歷和遭遇都會在內(nèi)心深處留下痕跡,形成思想感情的積累和體會。這些體會既是過去的一種反思,也是對未來的一種啟示。在我的生活中，我也通過不同的經(jīng)歷，有了一些關(guān)于思想感情的體會。
首先，面對人生的困境，我們首先需要積極樂觀的心態(tài)來面對挑戰(zhàn)。我還記得那個暑假在外地工作的時候，由于任務(wù)繁重，工作壓力一度無比巨大。當(dāng)初的我非常沮喪和消極，總覺得自己無法勝任這份工作。然而，慢慢地，我意識到消極的心態(tài)只會讓事情變得更糟。于是我開始努力改變自己，積極面對工作的挑戰(zhàn)。我不再抱怨，而是主動尋求解決辦法，與同事們互相幫助，逐漸地，我發(fā)現(xiàn)困境并不可怕，只要我們保持積極樂觀的心態(tài)，攻克難關(guān)就是有可能的。
其次，真誠對待他人是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵。在大學(xué)期間，我參與了一項社區(qū)志愿服務(wù)活動?；顒又?，我遇到了許多年長者。和他們聊天的過程中，我發(fā)現(xiàn)他們非?？释c人交流和分享自己的感受。于是，我設(shè)定了一個目標(biāo)，即每周至少拜訪一個年長者，與他們交流，傾聽他們的心聲。在和他們相處的過程中，我學(xué)會了尊重他人的意愿和感受，也學(xué)會了傾聽和關(guān)心他人。這些真誠的舉動，讓我與年長者們建立了深厚的感情，也讓我明白了真誠對待他人是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。
再次，堅守信念是實現(xiàn)人生目標(biāo)的根本所在。上大學(xué)的時候，我選擇了一門對我而言十分困難的專業(yè)。大學(xué)四年，不斷的挑戰(zhàn)和壓力讓我多次想要放棄。但是，每當(dāng)我想退縮的時候，我都會想起自己選擇這個專業(yè)的初衷。我真心熱愛這個領(lǐng)域，我想要用自己的知識和努力為這個領(lǐng)域做出貢獻。這種信念使我堅持了下來，并最終獲得了相對較好的成績。通過這個經(jīng)歷，我深刻領(lǐng)悟到，堅守自己的信念和目標(biāo)是實現(xiàn)成功的重要前提。
最后，正確處理情感問題對個人成長至關(guān)重要。曾經(jīng)，我與一位朋友鬧了矛盾，我們幾乎斷了所有聯(lián)系。當(dāng)時的我傷心欲絕，我甚至開始懷疑友情的真摯性。但是，時間的推移讓我更加深刻地認識到一個道理：家家有本難念的經(jīng)。面對人際關(guān)系的問題，我們不能輕易放棄和冷漠，而是要勇敢面對解決。我最后選擇與朋友坦誠相待，我們重新溝通，解決了誤會，友情得到了修復(fù)。通過這個經(jīng)歷，我明白了積極的溝通和情感管理對于促進良好的人際關(guān)系是至關(guān)重要的。
總結(jié)起來，通過積極的思考和對自己生活、人際關(guān)系、個人成長的反思，我有了一些關(guān)于思想感情的體會。我懂得了樂觀積極的心態(tài)可以幫助我攻克困難，真誠對待他人是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，堅守信念是實現(xiàn)人生目標(biāo)的前提，正確處理情感問題對個人成長至關(guān)重要。這些體會將繼續(xù)影響著我的人生，我相信，在未來的道路上，我會繼續(xù)學(xué)習(xí)和成長，不斷提升我的思想感情的品質(zhì)。
體會到的思想感情篇九
人的思想是人類最復(fù)雜、最深奧的內(nèi)在體驗。隨著社會的發(fā)展，人們的思想也不斷變化，并不斷對人類社會產(chǎn)生影響。通過思考、體會我們所經(jīng)歷的生活和所學(xué)到的知識，我們可以更好地了解自己的思想，對人生做出更好的規(guī)劃。
第二段：我對思想的理解。
我認為，思想是人類自我意識的集大成者，而自我意識則是人類最基本、最根本的心理狀態(tài)。人們的思想不僅受到外界的影響，也受到自身的優(yōu)劣勢條件所影響。我曾經(jīng)聽說一句名言，“人生苦短，但思想之大卻無窮。”這讓我深刻體會到，思想和生命都是無限的寶藏，無論在面對何種困境時，我們都只要堅持自己的信念和思想，就一定能度過難關(guān)。
第三段：我的思想成長。
作為一個普通人，我也經(jīng)歷了思想成長的整個過程。在我的青少年時期，我最為關(guān)注的是自我意識的建立和自我實現(xiàn)的目標(biāo)規(guī)劃。在成長的過程中，我也漸漸發(fā)現(xiàn)，嘗試著去了解他人的思想、感受更具有啟迪意義，也是自我認識的重要方面。因此，我試著去接受、包容和理解他人的思想，同時努力維護自身的獨立思考和我們的人生觀念。
第四段：思想對人生的影響。
人的思想是人生的重要組成部分，對于一個人的發(fā)展有著深刻的影響。當(dāng)我們遇到困難、經(jīng)歷挫折時，我們的思想便會影響我們的表現(xiàn)和反應(yīng)。這時，我們需要調(diào)整自己的思想，給自己注入一些積極的能量，幫助自身重新振作起來。無論“大道理”如何，人的思想踏實的發(fā)展才是所需要的、有意義的。
第五段：總結(jié)。
在現(xiàn)代人的思想體驗中，我們的思想被塑造、鼓勵和成長，我們正在深刻體會和理解更多人生的意義。通過對內(nèi)心的感想和體會，我們更能夠更好地把控自己的行為，塑造自己的人生，讓我們的人生更加充實、美好。有好的理念、有積極的思想，才能在未來的人生道路上行走得更為深刻、自由和樂觀。
體會到的思想感情篇十
企業(yè)是市場經(jīng)濟的主體、社會的細胞，是實現(xiàn)經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的主力軍。企業(yè)能否實現(xiàn)與社會、員工、自然的和諧發(fā)展，從而有效提高廣大職工思想道德素質(zhì)，對于構(gòu)建社會主義和諧社會起著特殊的作用。針對當(dāng)前企業(yè)職工思想道德建設(shè)方面出現(xiàn)的新問題、新情況和新動向，認真研究和把握企業(yè)職工思想狀況及其變化規(guī)律，提高企業(yè)職工思想政治工作的針對性和有效性，增強企業(yè)的凝聚力、向心力和公信力、影響力，是每一個思想政治工作者應(yīng)該探索的課題。
思想道德建設(shè)是企業(yè)文化生活的靈魂，是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，構(gòu)建和諧企業(yè)的需要。多年來，寶塔石化集團在推進企業(yè)又好又快發(fā)展中，采取各種方式進行職工思想道德建設(shè)，收益良好。
立足思想教育，夯實道德根基。這是加強道德建設(shè)的根本途徑,也是提高道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。要堅持不懈地深入開展以 “公民道德建設(shè)實施綱要”為主題的教育活動，不斷強化職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律教育和艱苦奮斗革命傳統(tǒng)教育以及紀(jì)律作風(fēng)整頓，引導(dǎo)職工堅定正確的思想信念，樹立正確的世界觀，從根本上夯實思想道德教育根基，把職業(yè)道德的要求貫穿于企業(yè)各項工作的全過程，融入于員工的言行之中，積極營造良好的職業(yè)道德建設(shè)環(huán)境，增強職工的榮辱觀和職業(yè)道德責(zé)任感。
完善規(guī)章制度,強化內(nèi)部管理。這是加強企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)的重要保障。良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成是一個長期、漸進的過程，離不開嚴(yán)明的規(guī)章制度。近幾年，我們車間對所有規(guī)章制度進行全面清理修訂，編纂完成了規(guī)章制度的管理、開停工方案和正常操作的工藝參數(shù)等內(nèi)容的制度匯編，真正做到有規(guī)可依，考核量化，便于操作。從2009年開始，我們實行對全員進行目標(biāo)化管理，建立全員目標(biāo)責(zé)任制、質(zhì)量保證體系和責(zé)任追究機制，將員工的職業(yè)道德建設(shè)寓于企業(yè)內(nèi)部的監(jiān)督和管理之中，不斷增強企業(yè)員工職業(yè)道德建設(shè)的自覺性。
弘揚勞模精神，凈化思想靈魂。勞動模范和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員是企業(yè)職工的杰出代表。我們一直堅持弘揚勞模精神，給勞模以應(yīng)有的精神和物質(zhì)獎勵。使勞模人物增強榮譽感，使廣大職工受感染、受教育、受鼓舞，陶冶情操，凈化靈魂，增強員工的凝聚力。
體會到的思想感情篇十一
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
您問歸期，歸期實難說準(zhǔn)，巴山連夜暴雨，漲滿秋池。
何時歸去，共剪西窗燭花，當(dāng)面訴說，巴山夜雨況味。
1.寄北：寫詩寄給北方的人。詩人當(dāng)時在巴蜀(現(xiàn)在四川省)，他的親友在長安，所以說“寄北”。這首詩表達了詩人對親友的深刻懷念。
2.君：對對方的尊稱，等于現(xiàn)代漢語中的“您”。
3.歸期：指回家的日期。
4.巴山：指大巴山，在陜西南部和四川東北交界處。這里泛指巴蜀一帶。
5.秋池：秋天的池塘。
6.何當(dāng)：什么時候。
7.共：副詞，用在謂語前，表示動作行為是由兩個或幾個施事者共同發(fā)生的?？勺g為“一起”。
8.剪西窗燭：剪燭，剪去燃焦的燭芯，使燈光明亮。這里形容深夜秉燭長談?！拔鞔霸捰辍薄拔鞔凹魻T”用作成語，所指也不限于夫婦，有時也用以寫朋友間的思念之情。
9.卻話：回頭說，追述。
現(xiàn)傳李詩各本題作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人經(jīng)過考證，認為它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄內(nèi)”詩，而是寫贈長安友人的。但從詩的內(nèi)容看，按“寄內(nèi)”理解，似乎更確切一些。
第一句一問一答，先停頓，后轉(zhuǎn)折，跌宕有致，極富表現(xiàn)力。翻譯一下，那就是：“你問我回家的日期;唉，回家的日期嘛，還沒個時間啊!”其羈旅之愁與不得歸之苦，已躍然紙上。接下去，寫了此時的眼前景：“巴山夜雨漲秋池”，那已經(jīng)躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿秋池，彌漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然顯現(xiàn);作者并沒有說什么愁，訴什么苦，卻從這眼前景生發(fā)開去，馳騁想象，另辟新境，表達了“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的愿望。其構(gòu)思之奇，真有點出人意外。然而設(shè)身處地，又覺得情真意切，字字如從肺腑中自然流出?！昂萎?dāng)”(何時能夠)這個表示愿望的詞兒，是從“君問歸期未有期”的現(xiàn)實中迸發(fā)出來的;“共剪……”、“卻話……”，乃是由當(dāng)前苦況所激發(fā)的對于未來歡樂的憧憬。盼望歸后“共剪西窗燭”，則此時思歸之切，不言可知。盼望他日與妻子團聚，“卻話巴山夜雨時”，則此時“獨聽巴山夜雨”而無人共語，也不言可知。獨剪殘燭，夜深不寐，在淅淅瀝瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢問歸期的信，而歸期無準(zhǔn)，其心境之郁悶、孤寂，是不難想見的。作者卻跨越這一切去寫未來，盼望在重聚的歡樂中追話今夜的一切。于是，未來的樂，自然反襯出今夜的苦;而今夜的苦又成了未來剪燭夜話的材料，增添了重聚時的'樂。四句詩，明白如話，卻何等曲折，何等深婉，何等含蓄雋永，余味無窮!
姚培謙在《李義山詩集箋》中評《夜雨寄北》說：“'料得閨中夜深坐，多應(yīng)說著遠行人'(白居易《邯鄲冬至夜思家》)，是魂飛到家里去。此詩則又預(yù)飛到歸家后也，奇絕!”這看法是不錯的，但只說了一半。實際上是：那“魂”“預(yù)飛到歸家后”，又飛回歸家前的羈旅之地，打了個來回。而這個來回，既包含空間的往復(fù)對照，又體現(xiàn)時間的回環(huán)對比。桂馥在《札樸》卷六里說：“眼前景反作后日懷想，此意更深?！边@著重空間方面而言，指的是此地(巴山)、彼地(西窗)、此地(巴山)的往復(fù)對照。徐德泓在《李義山詩疏》里說：“翻從他日而話今宵，則此時羈情，不寫而自深矣?！边@著重時間方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回環(huán)對比。在前人的詩作中，寫身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例;寫時當(dāng)今日而想他日之憶今日者，為數(shù)更多。但把二者統(tǒng)一起來，虛實相生，情景交融，構(gòu)成如此完美的意境，卻不能不歸功于李商隱既善于借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗，又勇于進行新的探索，發(fā)揮獨創(chuàng)精神。
上述藝術(shù)構(gòu)思的獨創(chuàng)性又體現(xiàn)于章法結(jié)構(gòu)的獨創(chuàng)性?！捌凇弊謨梢?，而一為妻問，一為己答;妻問促其早歸，己答嘆其歸期無準(zhǔn)?！鞍蜕揭褂辍敝爻?，而一為客中實景，緊承己答;一為歸后談助，遙應(yīng)妻問。而以“何當(dāng)”介乎其間，承前啟后，化實為虛，開拓出一片想象境界，使時間與空間的回環(huán)對照融合無間。近體詩，一般是要避免字面重復(fù)的，這首詩卻有意打破常規(guī)，“期”字的兩見，特別是“巴山夜雨”的重出，正好構(gòu)成了音調(diào)與章法的回環(huán)往復(fù)之妙，恰切地表現(xiàn)了時間與空間回環(huán)往復(fù)的意境之美，達到了內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。宋人王安石《與寶覺宿龍華院》云：“與公京口水云間，問月'何時照我還?'邂逅我還(回還之還)還(還又之還)問月：'何時照我宿鐘山?'”楊萬里《聽雨》云：“歸舟昔歲宿嚴(yán)陵，雨打疏篷聽到明。昨夜茅檐疏雨作，夢中喚作打篷聲?！边@兩首詩俊爽明快，各有新意，但在構(gòu)思謀篇方面受《夜雨寄北》的啟發(fā)，也是顯而易見的。
《夜雨寄北》，選自《李義山詩集》，是李商隱膾炙人口的抒情短章，是詩人寫給遠在北方的妻子的。當(dāng)時詩人被秋雨阻隔，滯留荊巴一帶，妻子從家中寄來書信，詢問歸期。但秋雨連綿，交通中斷，無法確定，所以回答說：君問歸期未有期。這一句有問有答，跌宕有致，流露出詩人留滯異鄉(xiāng)、歸期未卜的羈旅之愁。詩人與夫人王氏伉儷情深，時刻盼望能速歸故里，與妻子共坐西窗之下，剪去燭花，深夜暢談。而此時，只能苦苦思念。詩只有四句，卻情景交融，虛實相生，既包含空間的反復(fù)對照，又體現(xiàn)時間的回環(huán)跳躍?！昂萎?dāng)”為設(shè)想之詞，設(shè)想由實景而生，所以第二句中的巴山夜雨成為設(shè)想中回憶的話題，自然成為“卻話巴山夜雨時”這樣的巧妙詩句。
李商隱的愛情詩多以典雅華麗、深隱曲折取勝，這首詩，《萬首唐人絕句》中題作《夜雨寄內(nèi)》，“內(nèi)”就是“內(nèi)人”，指妻子。詩人在巴山雨夜中思念妻子，充滿了深深的懷念之情。詩人用樸實無華的文字，寫出他對妻子的一片深情，親切有味。全詩構(gòu)思新巧，自然流暢，跌宕有致。
這是一首膾炙人口的小詩，是詩人身居遙遠的異鄉(xiāng)巴蜀寫給他在長安的妻子的詩(或?qū)懡o友人)。李商隱對妻子的愛很真摯，他們結(jié)婚不到12年，妻子便死了。就是在那12年中，由于詩人到處飄泊，也不能和妻子經(jīng)常團聚。俗話說：小別勝新婚。李商隱與妻子的分別卻常常是久別，因而對夫妻恩愛、相思情長就體會的更深、更強烈。在其筆下就呈現(xiàn)出“春蠶吐絲”、“蠟炬成灰”般的摯著熱烈，顯示出了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。
這首小詩寫得明白如話，不用典故，不用比興，直書其事，直寫其景，直敘其話;寓情于景，情景交融，蘊無限深情于質(zhì)樸無華的詞語之中，給人留下無窮的回味余地。
首句起筆以“君”直呼對方，以獨特的視角勾畫出一幅夫妻相思溫情脈脈的畫面：親愛的妻啊，你肯定是懷著急切的心情問我歸期是何日，那么，現(xiàn)在我告訴你，我也不知道何年何月才能回家。這句詩的獨特之處在于詩人以錯位的視角寫相思之情，即對方未必真有信寄來詢問歸期，而是詩人設(shè)想妻子思念、詢問歸期。在我國古詩中寫相思之情的詩，往往并不直接寫自己如何思念對方，而是寫對方如何思念自己，通過這種手法委婉地表達詩人的思念之情。如杜甫的《月夜》就是通過設(shè)想妻子在月夜對自己的思念來表現(xiàn)自己對妻子的思念?！熬龁枤w期未有期”一句看似平淡，卻把自己對妻子的思念之情注入到了每一個字中，委婉、深情、耐人尋味。
“巴山夜雨漲秋池”直寫自己當(dāng)時所處的環(huán)境，也就是寫景。詩人以簡練的語言描繪了一個特定的環(huán)境：巴山，秋夜，大雨傾盆。作者對這個環(huán)境作了較為具體的描寫，不僅寫了天上所下之雨，而且寫了地下所積之雨。透過寫實的景物，使人仿佛感受到了這樣一個氣氛：周遭一片黑夜迷茫，大雨滂沱，池水漲滿，作者身邊無一個親密的友人，雨驟風(fēng)狂，人事寂寥，此情此景使人倍感孤獨、凄涼。這淋淋的秋雨使人心煩，盈盈的池水令人情滿，自然作者的內(nèi)心情感也洶涌難平。那么，“漲秋池”給人的感覺豈止是滂沱的秋雨和上漲的池水?分明是作者在不眠之夜對妻子無限思念的感情波濤。所以，寫景中又深深地透著寫情，寫的是環(huán)境，但絕不單單是環(huán)境，字里行間流露著一個“情”字。這樣，情景交融就構(gòu)成了一種藝術(shù)境界。
本詩寫了兩次：“巴山夜雨”，第一次是實寫，第二次是虛寫、想象與妻子團圓，“共剪西窗燭”時再回憶起巴山夜雨情景。
如果說前兩句是實寫當(dāng)前景的話，那么后兩句則是虛寫未來情。詩人在秋雨綿綿之夜，觸景生情，展開想象的翅膀，用豐富而自然的聯(lián)想來表現(xiàn)他們夫妻的恩愛之情。詩人在此選取了兩種情態(tài)：一個是動態(tài)“共剪”，一個是語態(tài)“卻話”?！肮布粑鞔盃T”，具體細膩而又無限傳神地描繪出了一幅良宵美景圖，一個“共”字極寫了親昵之情態(tài)。而“何當(dāng)”一詞卻又把詩人描繪的美景推向了遠方，推向了虛處。這美景原來不過是詩人追念、向往的，至于何時重回溫柔鄉(xiāng)中，一切都在“未有期”中。這是多么殘酷的事情，又是多么無奈的事情。這一句，字字含情，卻又不著一個“情”字，表達非常含蓄。
形象、細膩、含蓄、深刻，是這首詩的藝術(shù)特色。
體會到的思想感情篇十二
詩人為什么如此著迷地偏愛菊花呢?三、四兩句說明喜愛菊花的原因：“不是花中偏愛菊,此花開盡更無花”.菊花在百花之中是最后凋謝的,一旦菊花謝盡,便無花景可賞,人們愛花之情自然都集中到菊花上來.因此,作為后凋者,它得天獨厚地受人珍愛.詩人從菊花在四季中謝得最晚這一自然現(xiàn)象,引出深微的道理,回答了愛菊的原因,表達了詩人特殊的愛菊之情.這其中當(dāng)然也含有對菊花歷盡風(fēng)霜而后凋的堅貞品格的贊美.
這首詩從詠菊這一平常的題材,發(fā)掘出不平常的詩意,給人以新的啟發(fā),顯得新穎自然,不落俗套.在寫作上,筆法也很巧妙.前兩句寫賞菊的實景,渲染愛菊的氣氛作為鋪墊;第三句是過渡,筆鋒一頓,迭宕有致,最后吟出生花妙句,進一步開拓美的境界,增強了這首小詩的藝術(shù)感染力.
元稹是一個愛花的詩人，對花鐘情一生。對于菊花更是有著濃厚的興趣，以至于在房前屋后種植了許多的`菊花，每到秋天，菊花金燦燦地開放，出現(xiàn)一派人與自然和諧共生的美好境界，因花得詩，菊花引其詩興大發(fā)。于是，我們有幸在今天都到了他寫的一首膾炙人口的《菊花》詩：
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
元稹，字微之，河南人。他有一個非常不幸的童年。父親早死，使他淪為孤兒。從另外一個角度說，他有是特別幸運的，他的母親極其的賢惠而且是個懂得詩書的婦女，在嫁與元稹的父親之前是一個富家的千斤小姐。于是，她親自拿起書本向元稹傳授知識。由于自己是一個苦命的孩子，又得到母親的教誨，元稹學(xué)習(xí)也就特別的認真、勤奮，到元和初年，“應(yīng)制策第一”，可謂成績斐然。這為他后來的仕途順暢起到了奠基石的作用。
他的一生當(dāng)過許多的官職，到了太和初年，入為尚書左丞、檢校戶部尚書，兼鄂州刺史、武昌軍節(jié)度使。在五十三歲去世。元稹自年時代就與樂天倡和，當(dāng)時的詩歌界有稱“元白”的。
他寫詩的名氣跟白居易不相上下，一生中留下了大量詩歌作品，有些詩是在他們的詩歌圈子里玩耍高興了寫給白的。對于他的詩，后人從總體上評價說“其詩辭淺意哀，仿佛孤鳳悲吟，極為扣人心扉，動人肺腑?！贝碜饔小毒栈ā?、《離思五首》、《遣悲懷三首》、《兔絲》、《和裴校書鷺鷥飛》、《夜池》、《感逝(浙東)》、《晚春》、《靖安窮居》、《送致用》、《宿石磯》、《夜坐》、《雪天》、《酬樂天得微之詩知通州事因成四首》等，其中《菊花》、《離思五首》(其四)在文學(xué)史上尤顯厚重，在人們心目之中流傳甚廣。
今天，很多人都能夠情不自禁地引用“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”這樣美妙的詩句，覺得其語言幻美，意境朦朧。引用者覺得自己很有文氣，也好像在外形中把自己的修養(yǎng)在一個新的高度展示給了別人，卻不知道這詩是出自誰的原創(chuàng)。其實，這就是元稹的大作《離思五首》之中的第四首。
由此詩，你可以看出元稹這個人用情之專一與心智之高雅。他的心里有了一個女人就再也沒有第二個女人。這一方面說明那個女人特別的美好，另一方面說明元稹與她的愛情生活特別的幸福美滿。以至于在她去世后，元稹茶飯不思，“取次花叢懶回顧”，見到任何美女都沒有她好了。對于一個已故的女人，他把不盡情思久藏心底，最終釀造成為了千古絕唱。由此，可以讓人們對“相濡以沫”這個詞有一個更加深刻的理解。
愛情是多么的偉大啊。
在這里說出這樣的話，我認為是恰如其分的。在文章的開頭，我們看到了他的《菊花》，我這樣固執(zhí)地認為，菊花就是元稹心目中的“她”，也許他的好友白樂天或者哪一個粉絲問過他為什么如此的用情。他卻進行了一番表白，但也表白得入情入理：“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！闭f得真切，所以博得了人們的廣泛認同。
元稹是一位了不起的詩人，他寫詩作文遠比他做官有意思有名氣得多。他的一生寫了不少的“花”，有桃花：“山泉散漫繞階流，萬樹桃花映小樓?！薄疤一\深處，似勻深淺妝。春風(fēng)助腸斷，吹落白衣裳?！庇欣婊ǎ骸皩こ０俜N花齊發(fā)，偏摘梨花與白人?！庇猩炙帲骸吧炙幘`紅綃，巴籬織青瑣?！庇心档ぃ骸氨终G山卉，別來長嘆息。吟君晚叢詠，似見摧頹色?！庇袡烟一ǎ骸皺烟一ㄏ滤途龝r，一寸春心逐折枝?！庇需凌耍骸吧借凌?，花似牡丹殷潑血。往年乘傳過青山，正值山花好時節(jié)?！庇惺窕ǎ骸昂文臧彩瘒?，萬里貢榴花。迢遞河源道，因依漢使槎?！?/p>
晝靜簾疏燕語頻，雙雙斗雀動階塵。
柴扉日暮隨風(fēng)掩，落盡閑花不見人。
體會到的思想感情篇十三
思想，是人類智慧的結(jié)晶，也是人類與世界進行溝通與認識的橋梁。思想無孤島，當(dāng)我們與他人交流與思考時，便會深刻感受到思想的力量和無限的魅力。在我的生活中，思想給予了我很多啟示，為我提供了無窮的動力和力量。思想的力量，使我明白了自己的人生價值，使我成為一個擁有獨立思考能力和積極進取心的人。
首先，在思想的引領(lǐng)下，我明白了自己的人生價值。曾經(jīng)，我在追求名利和物質(zhì)的過程中感到迷茫和空虛，無法找到生活的方向和意義。然而，當(dāng)我開始思考人生的意義和價值時，我突然明白了一個道理——生活不僅僅是為了追求功名利祿，還應(yīng)該追求內(nèi)心的平靜和滿足。思想告訴我，每個人都是獨一無二的，我們的價值不應(yīng)該通過外界的評判來決定，而是應(yīng)該從內(nèi)心找到自己的存在意義。因此，我開始了一段探索內(nèi)心的旅程，不斷思考和反省自己，尋找真正使我快樂和有價值的事情。思想讓我明白了，每個人都可以為世界做出一點貢獻，我們的人生是有價值的。
其次，思想讓我擁有了獨立思考能力。在一個信息爆炸的時代，我們經(jīng)常受到各種信息和觀點的沖擊，很容易迷失在別人的思想和意見中。然而，思想讓我明白了，我需要有獨立思考的能力，不盲目地接受他人的觀點，而是應(yīng)該通過自己的思考和判斷來決定自己的選擇。思想告訴我，每個人都有自己的生活經(jīng)驗和思考角度，我們應(yīng)該尊重和珍惜每個人的觀點，但最終的決策權(quán)在于自己。因此，我努力培養(yǎng)了獨立思考的能力，學(xué)會了思考問題的多個角度和方面，不輕易被他人的意見左右。思想讓我明白了，獨立思考是保持自己獨特性和自主性的重要方式，也是實現(xiàn)個人價值的必要條件。
再次，思想賦予我積極進取的精神和動力。思想告訴我，一個人的思想決定了他的行動，而行動則決定了他的命運。因此，我要積極地思考和反思自己的思想，不斷激勵和激發(fā)自己進取的精神，努力去追逐自己的夢想和目標(biāo)。在遇到困難和挫折時，思想告訴我，只要我堅持下去，努力奮斗，就一定能夠克服困難，實現(xiàn)自己的目標(biāo)。因此，我從不怕困難和挑戰(zhàn)，勇敢地面對并努力去克服它們。思想讓我明白了，人生的舞臺是屬于那些敢于行動、追求進步的人，只有積極進取的精神才能使我們走得更遠、高得更高。
最后，思想讓我成為一個自由自在的人。思想告訴我，自由是人類的一項基本權(quán)利，我們應(yīng)該有自由思考的權(quán)利，有追求自由和幸福的權(quán)利。思想讓我明白了，自由和幸福不僅僅取決于外界的條件和環(huán)境，更取決于我們內(nèi)心的思想和態(tài)度。因此，我不再拘泥于外界的評判和期望，追求著自己內(nèi)心那份真正的自由和幸福。思想讓我明白了，只有想通了、想透了，我們才能真正享受人生的自由與快樂。
思想是人類進步和發(fā)展的重要力量。它讓我們明白了自己的人生價值，擁有了獨立思考的能力，努力實現(xiàn)自己的夢想，成為一個自由自在的人。在我的生活中，思想給予了我無盡的啟示和力量，使我擁有了一個豐富而有意義的人生。因此，我會堅持不懈地思考和探索，讓思想繼續(xù)引領(lǐng)和指引著我的人生，幫助我成為更好的自己。
體會到的思想感情篇十四
習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)，“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！薄坝肋h把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進”。
堅持以人民為中心、堅持人民立場、堅持全心全意為人民服務(wù)、堅持人民主體地位……從中國共產(chǎn)黨成立以來，我們黨就堅持“人民”主題不變，“為勞苦大眾打天下”“隨時準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”“始終把人民放在心中最高位置”，正是我們黨抓住了革命的目標(biāo)、斗爭的目的、發(fā)展的方向，才贏得了廣大人民群眾的信賴和擁護，凝聚起攻堅克難、戰(zhàn)無不勝的寶貴民心、前進動力，使我們黨越來越強大，國家越來越強盛。
中華民族是歷經(jīng)磨難、不屈不撓的偉大民族，中國人民是勤勞勇敢、自強不息的偉大人民。“滴水之恩涌泉相報”。中國人民是世界上最為善良、最易滿足、最懂感恩的人民。人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本。20__年春節(jié)期間，在全國上下抗擊這場突如其來的新型冠狀病毒感染肺炎的戰(zhàn)役中，再次力證了人民群眾的可親可敬、偉岸偉大，佐證了我們黨堅持以人民為中心的發(fā)展思想的重大意義。
為抗擊疫情，山東日照一位環(huán)衛(wèi)工大爺?shù)疆?dāng)?shù)嘏沙鏊酉乱粋€紙包就走，紙包中有1.2萬元現(xiàn)金，并附紙條：“急轉(zhuǎn)武漢!為白衣天使加一點油，我的一點心意”;河南寶豐一農(nóng)民通過村黨支部向武漢慈善總會捐款10萬元;武漢菜農(nóng)秦師傅騎車40公里，為支援上海來的醫(yī)療隊送上了24箱剛剛采摘的新鮮蔬菜;穿越大半個中國，內(nèi)蒙古三男子20__公里送33.5噸蔬菜馳援武漢……全國各地，從城市到農(nóng)村，從市民到農(nóng)民，從黨員到群眾，從老師到學(xué)生，沒有動員、沒有強行，在國家“危難”時刻，人民自覺行動、自發(fā)組織，慷慨解囊，傾力相助，以不同的方式、不同的“禮物”支援湖北或當(dāng)?shù)氐目埂耙摺弊钃魬?zhàn)，再次譜寫了中國人民、中華民族團結(jié)一心、眾志成城的決戰(zhàn)病毒、抗擊疫情的壯美詩篇。
人民的精神是偉大的，人民的力量巨大的。20__年的這場“災(zāi)難”，讓我們看到了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國人民的不屈精神、偉大力量，看到了民族的未來和希望。關(guān)鍵時刻人民抱一團、聚一心，聽從組織的指揮和調(diào)遣，服從黨和政府的要求和安排，為早日戰(zhàn)勝疫情奠定了良好的基礎(chǔ)。
發(fā)生疫情是不幸的。但不幸中我們有幸看到了人性的光輝、人民的力量。這既是中華民族的光榮傳統(tǒng)、優(yōu)秀品質(zhì)，更是我們黨始終堅持人民為中心、人民至上的必然結(jié)果。通過這次疫情災(zāi)難，黨群干群關(guān)系進一步密切，黨心民心進一步貼近。通過這次與疫情的“搏激戰(zhàn)”，各級黨委政府、各級黨組織和黨員干部，應(yīng)更加珍愛人民、珍惜民力，堅定群眾立場、樹牢宗旨意識，切實把人民放在心里，一心一意為群眾真辦事、辦真事，辦好事、解難事;堅持定決策、謀發(fā)展首先想到群眾利益，把實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。
不忘初心，牢記使命。我們要牢固樹立堅持以人民為中心的發(fā)展思想，緊扣民心這個最大的政治，不斷增強黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的“四自”能力，不斷增強改革創(chuàng)新、干事創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)，眾志成城加油干，越是艱險越向前，加大民生領(lǐng)域投入，深化民生事項改革，不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。
體會到的思想感情篇十五
在中國文學(xué)史上與《孔雀東南飛》合稱為“樂府雙璧”.)。
一個叫木蘭的女孩,女扮男裝,替父從軍,在戰(zhàn)場上建立功勛,。
回朝后不愿作官,只求回家團聚的故事.
熱情贊揚了這位女子勇敢善良的品質(zhì)、
保家衛(wèi)國的熱情和英勇無畏的精神.
體會到的思想感情篇十六
不知何處吹蘆菅，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！钜?。
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(李白《靜夜思》。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！醢彩?。
但愿人長久，千里共嬋娟?！K軾。
獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！蹙S。
浮云游子意，落日故人情?！畎?。
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池?！钌屉[。
客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)。(劉皂《旅次朔方》）。
嵐霧今朝重，江山此地深。灘聲秋更急，峽氣曉多陰。望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。將何慰幽獨？賴此北窗琴。
人春才七日，離家已二年.人歸落雁后，思發(fā)在花前。(薛道衡《人日思歸》)。
若為化得身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)?！谠?。
少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?《賀知章《回鄉(xiāng)偶書》)。
誰家玉笛暗飛聲，散人春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故國情?李白《春夜洛城聞笛》）。
梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離?！茏现?。
相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘?！钌屉[。
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零叮人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋。風(fēng)又飄飄，雨又瀟瀟。何日歸家洗客袍。銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋。紅了櫻桃，綠了芭蕉。
悠悠兮離別，無因兮敘懷?！焓?。
稚子牽衣問，歸來何太遲?共誰爭歲月，贏得鬢邊絲?――杜牧《歸家》。
體會到的思想感情篇十七
春江花月夜，中國唐代詩人張若虛僅存的一首名詩，描繪春天夜晚江畔的景色，詞句優(yōu)美，被稱為是“孤篇蓋全唐”的杰作，小編帶來的《春江花月夜》的思想感情。
《春江花月夜》是唐代詩人張若虛現(xiàn)存的兩首詩之一，張若虛也僅憑這首詩奠定了他在唐詩史上的大家地位。詩人將屢見不鮮的傳統(tǒng)思婦題材，注入了新的含義，融詩情、畫意、哲理為一體，在內(nèi)涵和形制上顯示出了空前的創(chuàng)造性，被譽為是“孤篇蓋全唐”的杰作。
全詩從春江月夜的寧靜美景入筆，勾勒出充實的意象和開闊的境界，以眾多意象交融形成完美的詩境。詩中不僅描繪出了一幅精美的春江月夜圖，而且也蘊含了豐富細膩的情感。而且，尤為重要的是，作者在這情感中也滲入了對人生的思考，即情中有思。
全詩前半部分主要描寫月光與其他景物交融形成的美景，表現(xiàn)了詩人對美好生命的感受體認。詩人由時空的無限，遐想到了生命的有限，感到神秘而又親切，表現(xiàn)出一種更深沉，更寥廓的宇宙意識。文中月相似而人不同的意象，深藏詩人對生命短促的悼惜之情。
中間部分是對思婦的描寫，運用擬人的手法寫了月亮對思婦的憐憫，體現(xiàn)出了思婦對離人的懷念。思婦因盼望與愛人相見而不得而苦悶。但她仍相信，雖然兩人相隔異地，不能聲息相聞，但此時一定會共對明月寄托相思。
后半部分寫游子，詩人用落花、流水、斜月來烘托離子的思歸之情，沉沉的海霧遮隱了落月;碣石、瀟湘，天各一方，道路是多么遙遠?！颁秩玖嗽娙说墓录?，表達出了詩人的.思鄉(xiāng)之情以及其對月圓人聚的向往。
作者在詩里營造了一種自然界各種美景融合為一、如夢似幻的境界，但最重要的是他由相思戀人引發(fā)出對全人類終極問題的關(guān)注，即生命是有限的，而自然界是無窮的，我們都是歷史中的小小塵埃，存在的價值又在哪里呢?但詩人自己又回答了自己提出的問題，從宏觀上看人類的生命也像自然一樣生生不息。
雖然全詩融入了一層淡淡的憂傷，也蘊含了詩人對人生短暫的傷感，但這憂傷是從優(yōu)美感悟而來，傷感是緣于對人生的熱愛與追求，詩人并沒有因此而頹廢和絕望，其基調(diào)是“哀而不傷”的，體現(xiàn)出初唐的時代之音。
春江花月夜作者表達了詩人的思鄉(xiāng)之情和對月圓人聚的向往?！洞航ㄔ乱埂肥翘拼娙藦埲籼摰脑娮?。此詩沿用陳隋樂府舊題，運用富有生活氣息的清麗之筆，以月為主體，以江為場景，描繪了一幅幽美邈遠、惝恍迷離的春江月夜圖。
有“以孤篇壓倒全唐”之譽的《春江花月夜》，被聞一多先生稱為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。該詩通過對江南春色、江畔月色的生動描寫和“游子思歸”的情感，表達了作者深邃的宇宙意識、深刻的生命意識、深沉的情感意識和深長的人生意識，這四種意識交織、盤旋，形成了獨特的美感，同時也體現(xiàn)了作者積極的生命態(tài)度，與崇高的生命價值。
整篇詩由景、情、理依次展開，第一部分寫了春江的美景，第二部分寫了面對江月由此產(chǎn)生的感慨，第三部分寫了人間思歸游子的離愁別緒。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬里，何處春江無月明!
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰;。
空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月?江月何年初照人?
人生代代無窮已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子?何處相思明月樓?
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，愿逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
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