論文研究綜述范文（17篇）

總結(jié)能夠增強我們對自身成長和發(fā)展的認知，為未來的進步提供指導(dǎo)。總結(jié)的目的是從過去的經(jīng)驗中汲取教訓(xùn)，為未來的學(xué)習(xí)和工作做好準備。下面是一些經(jīng)驗豐富者寫的總結(jié)樣本，供大家參考借鑒。

論文研究綜述篇一

近百年來，對于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進行比較研究，已不再僅僅是人類學(xué)家與社會學(xué)家的一個重要工作，也成為擺在哲學(xué)家、倫理學(xué)家、神學(xué)家與歷史學(xué)家們面前的一個迫切任務(wù)?，F(xiàn)在，越來越多的人們認識到，我們已經(jīng)進入了這樣一個時代：在這個時代中，每一種世界性的宗教，無論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用。在當今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結(jié)構(gòu)，而是變成了一種具有多種框架結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。當然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導(dǎo)致的宗教沖突與斗爭也在不斷繼續(xù)進行，有時甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。當我們即將進入公元后的第三個千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。

一、宗教比較研究的正誤。

因為宗教世界自身中存在著差異和相互依賴，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對于現(xiàn)實世界及來世，人們持各種各樣的不同觀點。表面上看來，這些觀點互不相同，但許多學(xué)者堅信，在這些表面上互不相同的觀點下面，一定隱藏著關(guān)于世界、人生和來世的相似憧憬。這些相似的憧憬，就為對宗教的比較研究提供了堅實的基礎(chǔ)。在對于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學(xué)看來，就像涓涓細流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達也可以整合為一個綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻。這一哲學(xué)認為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu)；盡管他們關(guān)于宗教理想的.表達方式各不相同，但是，他們所追求的精神目標卻是共同的，或者至少是相似的。正是在這種假定下，人們探索了對于世界各種不同宗教進行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現(xiàn)實。

另外一些學(xué)者對此持有全然不同的觀點。對他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補充。正因為如此，他們對宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價值屬于主觀性領(lǐng)域，評判不同的宗教觀點是不可能的；因為在宗教的領(lǐng)域，并不存在一種像運行于科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律那樣的強制要求普遍一致的規(guī)律。在實證主義哲學(xué)的影響下，一些學(xué)者堅持認為，宗教比較研究只有在人類學(xué)與社會學(xué)研究領(lǐng)域才能開花結(jié)果，而在哲學(xué)與宗教研究領(lǐng)域則不可能有任何收獲。前者是描述性學(xué)科，后者則屬于規(guī)范性的學(xué)科。作為描述性學(xué)科，宗教的社會學(xué)與人類學(xué)研究肯定會增加我們有關(guān)世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識；但是，要對宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來任何新的知識。他們認為，世界宗教的和諧不可能由“哲學(xué)想象”來創(chuàng)造，而只能來自于我們對于各種宗教本身的認知。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。

[1][2][3][4][5][6]。

論文研究綜述篇二

從前人的綜述性研究看，一是數(shù)量極少，僅《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》和《西南民族地區(qū)手工造紙研究綜述》進行了文獻綜述；二是內(nèi)容淺顯，都僅停留在對前人研究的簡單概括上，缺乏對造紙工藝各環(huán)節(jié)系統(tǒng)深入的研究和分析。

造紙原料研究現(xiàn)狀。

（1）植物學(xué)特征描述遠多于根的成分分析。幾乎所有研究都提到瑞香狼毒的外部特征，包括種屬、花葉形態(tài)、植株特點，開花期和生長環(huán)境。涉及根的纖維組成或化學(xué)成分的描述僅有“根部含纖維18.5%”[1]438和“根含甾醇、酚性成分、氨基酸、三萜類及有毒的高分子有機酸”[2]42。（2）原料與造紙質(zhì)量間關(guān)系的研究少且說法不一。一是根的最佳采挖時間。觀點從6月到9月，說法不一。本人認為，從表象上看，最佳采挖時間因地理環(huán)境而異，非討論重點，但深層次依據(jù)是何時根的毒性最強。有關(guān)這一層面的研究普遍認為其毒性在開花期最強，但也有人認為是在開花期后。二是根的粗細與造紙質(zhì)量間關(guān)系。以《四川德格縣和西藏尼木縣藏紙手工造紙調(diào)查》為例，文章在介紹德格縣造紙原料時說“狼毒草的根須越粗壯，造出紙質(zhì)量越好?！盵3]157在介紹尼木縣造紙原料時說“對于造紙而言，狼毒草的根粗和根細都是一樣的。”[3]159本人認為，根的粗細與造紙質(zhì)量間關(guān)系不應(yīng)受外部因素影響?？梢?，目前有關(guān)造紙原料的研究僅停留在外觀描述上，深入的科學(xué)探索很少，研究成果缺乏說服力，如只說其毒性給紙張帶來的優(yōu)良特性卻未深究其“紙壽千年”的化學(xué)機理。關(guān)乎造紙質(zhì)量的關(guān)鍵因素也不明確。

2.造紙流程研究現(xiàn)狀。

由于兩大藏區(qū)的造紙流程分別以德格印經(jīng)院和雪拉村最具代表性，這里分別對兩處造紙流程研究現(xiàn)狀進行綜述，并在比較中發(fā)現(xiàn)兩者的差異。

（1）德格印經(jīng)院的造紙流程研究現(xiàn)狀。準備階段大致分為挖根、清洗、砸根、分層、刨絲、蒸煮，捶打和搗漿；制作階段包括澆紙，晾曬和揭紙。第一，準備階段中挖根、清洗、分層、刨絲，搗漿和制作階段研究較統(tǒng)一。比如，準備階段的刨絲是用小刀將根沿纖維方向撕成細絲狀。搗漿是將紙料放入木桶用木棒搗勻。整個制作階段是將紙簾放入盛滿水的水池中，用勺子舀適量紙漿倒入紙簾，用手攪拌和輕拍使紙漿懸浮均勻，將紙簾從水中平抬起后拿到陽光下用木棍支起，一面干透再曬另一面，曬干后揭下紙張。第二，砸根程度不一、后續(xù)工作是否再清洗。絕大多數(shù)研究認為砸根要使根的表皮和木芯都砸裂，也有人認為“呈現(xiàn)稠粘狀”[4]。本人認為，在沒有蒸煮的前提下，僅憑擊打?qū)崿F(xiàn)黏稠狀困難較大。對于砸根后是否需要再清洗，僅李曉岑持肯定態(tài)度。應(yīng)該說砸根時不可避免會混入雜質(zhì)和雜碎的皮渣，再次清洗能保證根的干凈，確保最終的造紙質(zhì)量。但再次清洗是否會使根的毒性下降？若清洗僅為除雜，隨后的煮料環(huán)節(jié)完全可實現(xiàn)再清洗。此外，李曉岑還指出清洗后要將紙料放在陽光下曬約2個小時。本人認為，這樣做的前提是采挖的根太多，難以一天全部加工成紙張。曬根可減少水分，防止腐爛，增加根的保存時間。第三，蒸煮各項指標不明確、標準不統(tǒng)一、空白點較多，后續(xù)工作是否漂洗。工業(yè)堿的用量上，幾乎都是“適量”，讓人難以把握；工業(yè)堿的作用和可替代的試劑未說明；蒸煮的火候未說明；煮料時間上，一般認為在1個小時左右，也有說3個小時，這應(yīng)由火候決定；煮好的'標準上，僅一人提到“紙料呈黃色的漿狀”[3]158；對于煮料時是否要攪拌和煮好后是否要漂洗以除去殘留的工業(yè)堿，大部分研究未提及。第四，捶打后續(xù)工作是否再蒸煮。網(wǎng)上

論文研究綜述篇三

執(zhí)行力建設(shè)已經(jīng)成為目前高等學(xué)校關(guān)注的`重要課題,高校執(zhí)行力關(guān)系到高校的生存與發(fā)展,有效執(zhí)行是高校實現(xiàn)戰(zhàn)略目標和跨越式發(fā)展的關(guān)鍵因素.本文在對近年來國內(nèi)理論界對高校執(zhí)行力方面的研究作系統(tǒng)綜述的基礎(chǔ)上,指出了今后應(yīng)加強理念和理論的系統(tǒng)研究,構(gòu)建高校執(zhí)行力建設(shè)體系,并加強比較研究和實證調(diào)研.

楊林(云南師范大學(xué),校長辦公室,云南,昆明,650092)

論文研究綜述篇四

摘要：人才流動的合理性能夠使員工隊伍不斷優(yōu)化，同時打破傳統(tǒng)的模式限制，避免部門布局的阻礙，最大程度的激發(fā)人才潛力，從而創(chuàng)造出企業(yè)應(yīng)有的經(jīng)濟效益與社會效益，發(fā)揮出人才資源的價值。本文將著重分析人力資源的流動與管理，通過了解相應(yīng)的趨勢提出合理的可行性建議。

關(guān)鍵詞：人力資源；流動；管理。

人作為生產(chǎn)力的第一要素，同時又是改革的主體，因此在企業(yè)團隊中扮演著重要的角色，一個團隊中擁有高質(zhì)量的人才，同時具備穩(wěn)定可靠的人力資源才能為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的經(jīng)濟效益，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)員工隊伍的優(yōu)化?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該注重以人為本，通過對于員工的激勵來發(fā)揮每個人的積極性與創(chuàng)造力，同時創(chuàng)作出最大的工作價值，實現(xiàn)最大化的企業(yè)效益，以此推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。

一、人力資源的流動性特征。

人力資源流動主要包含著人資的流出、流入以及組織內(nèi)部發(fā)生的變動。人力資源是企業(yè)中最根本的支撐，其流動性關(guān)系到人力資源組織的合理配置，人力資源組織大多是靠人力資源的流動來維持著源源不斷的活動與新鮮血液，始終保持著組織隊伍的活力與效率，因此企業(yè)中的人力資源流動也被稱為員工流動、職員流動及雇員流動。通過人力資源的流動類別區(qū)分，可以分為人力資源地理流動、職業(yè)流動、社會流動三種，其中在職業(yè)流動下又細化出代際職業(yè)流動與個人職業(yè)流動，個人職業(yè)流動的動向區(qū)分又劃分出企業(yè)之間與企業(yè)內(nèi)部的流動。

二、人力資源的流動理論分析。

（一）目標一致理論。

在日本學(xué)者的理論中，處于組織中的個人，只有個人與組織的目標一致時才會發(fā)揮出最大的效力，為企業(yè)的發(fā)展盡心竭力全力以赴，但是如果企業(yè)中的個人始終處于壓抑狀態(tài)，通過個人目標主動向組織目標進行靠攏的過程或者是在不同崗位之間進行的人才流動會使雙方進入良性循環(huán)的階段。

（二）相對有效理論。

人才往往對于效用的追求是人才流動的主要動力，分析一個特定的人，如果這個人對于組織的貢獻能力在一個階段中比較穩(wěn)定，但是對于兩個群體來說，一個人對于兩者進行綜合評價，發(fā)現(xiàn)其中一個群體的相對效用大于另一個群體，則會產(chǎn)生人才流動，這種人才流動成為一種必然趨勢。

三、人力資源流動的管理。

（一）完善管理機制，優(yōu)化配置體系。

人才屬于一種特殊的“商品”，在當前社會經(jīng)濟的發(fā)展背景下，市場的供求關(guān)系時刻決定著人才的流動方向，因此重視人才商品的市場化、社會化以及價值化特征，激發(fā)人才流動的活力，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)人才價值的最大化。完善人力資源的管理機制，優(yōu)化配置的體系，建立健全相關(guān)制度與人才市場，根據(jù)多方要求，確定好各自的職責與義務(wù)，保證引進先進的科學(xué)管理方式，為市場的發(fā)展與人才的選撥建立可靠的平臺，打破傳統(tǒng)的制度束縛，促進人力資源的合理流動。

（二）建立預(yù)警機制，危機處理機制。

在企業(yè)發(fā)展的過程中，人才流失會形成巨大的阻礙、也是企業(yè)不可避免的損失，人才流失預(yù)警機制是減少人才流失的重要舉措。需要在企業(yè)發(fā)展的過程中建立健全企業(yè)內(nèi)部的人才流失預(yù)警機制，建設(shè)與人才保持順暢溝通的專用渠道，時刻了解人才的真正需求與心理想法，及時處理不滿情緒，同時制定有效措施降低人才流失的風險。針對人才儲備機制存在的不足建立危險處置機制，企業(yè)應(yīng)該重視自身的人才儲備情況與人才梯隊建設(shè)，當發(fā)生人才流失情況時及時找到解決措施。

（三）建立人才跟蹤管理機制。

當人員發(fā)生流動之后，應(yīng)該對人才及時進行跟蹤，查詢其離職的具體原因，及時改善現(xiàn)有的組織管理機制，保證積極的對待人才流動問題。企業(yè)應(yīng)該采用戰(zhàn)略性的眼光看待人才流動的`問題，摒棄前嫌保持良好的溝通與合作，及時獲取流失資源的長期利用。抓住人才流失的根本原因，分析企業(yè)的內(nèi)在狀況，保持企業(yè)內(nèi)部進行定期交流，鼓勵人才回歸，展示企業(yè)的戰(zhàn)略風采。

（四）建立規(guī)范綜合激勵機制。

經(jīng)過專家學(xué)者分析，在企業(yè)發(fā)展進程中出現(xiàn)人才流動情況的原因常會出現(xiàn)兩種，一種是企業(yè)自身的工資水平、工作環(huán)境、企業(yè)政策以及人際關(guān)系等；另外一種就是運用適當?shù)姆绞教幚聿粷M情緒，使人才獲得滿意的情緒，因此提高工作效率。這樣兩種機制分別為保健機制與激勵機制。在企業(yè)中應(yīng)該積極重視科學(xué)規(guī)范的綜合激勵機制，無論是在企業(yè)內(nèi)部還是企業(yè)外部發(fā)生人才流動的情況，都應(yīng)該采取激勵的方式積極改善運營中的不足，建立完善的公司制度，及時處理人際交往的關(guān)系，保證營造出融洽的工作氛圍。

四、結(jié)語。

人力資源的流動與管理影響企業(yè)的發(fā)展狀況，因此應(yīng)該引起企業(yè)的足夠重視，加大企業(yè)人力資源的管理力度，尋找合適的方式管理企業(yè)人才流動，保證將損失降到最低，實現(xiàn)效益最大化。

參考文獻。

[2]吉潔.淺析人力資源流動及其管理[j].人才資源開發(fā),2016,10:116.

[4]耿炳莉.淺析我國物流企業(yè)人力資源管理存在問題及其對策[j].中國商界(下半月),2010,07:251.

論文研究綜述篇五

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)以學(xué)生為中心和以人為本的教育理念。它沖破了以“灌輸”知識為主的傳統(tǒng)行為主義學(xué)習(xí)理論，重視學(xué)生的綜合運用語言的能力。本文綜述了任務(wù)型教學(xué)法的理論淵源、發(fā)展歷史、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平和基本教學(xué)思想。

建構(gòu)主義、以人為本、國內(nèi)外現(xiàn)狀。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容。

什么是學(xué)習(xí)？建構(gòu)主義認為學(xué)生獲得知識不是因為教師的傳授，而是學(xué)生特定的社會文化下，收集知識信息，借助他人幫助，來建構(gòu)知識的意義，獲得新知識。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論包含了：有利于意義建構(gòu)的情境、有關(guān)資料方面的協(xié)作、與教師及其他幫助者的會話和事物本身相互聯(lián)系的意義建構(gòu)這四個要素。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程就是意義的建構(gòu)過程，這種意義建構(gòu)的過程在大腦中長期存在的形式就是“圖式”，“圖式”是指學(xué)習(xí)者個體對事物的知覺理解和思考方式。因此，學(xué)習(xí)者建構(gòu)新知識意義的能力決定了學(xué)習(xí)知識的多少。

如何進行有效學(xué)習(xí)？建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)在學(xué)習(xí)的過程中以學(xué)生為中心，但也需要在教師的幫助下。意義建構(gòu)的促進者是教師，意義建構(gòu)的信息加工主體是學(xué)生。學(xué)習(xí)者想要成為主動地意義建構(gòu)者就必須在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮主體作用，學(xué)習(xí)者要用創(chuàng)造性思維去建構(gòu)知識的意義，學(xué)習(xí)者要主動收集有建構(gòu)意義的相關(guān)資料和信息，并假設(shè)再論證。最后學(xué)習(xí)者要把學(xué)習(xí)內(nèi)容與已知的事物聯(lián)系起來，找出建構(gòu)的意義，這個過程中要懂得互相“協(xié)作”。教師作為意義的建構(gòu)者，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和啟發(fā)動機，要創(chuàng)建學(xué)習(xí)情境和提示連接線索，要組織協(xié)作學(xué)習(xí)和展開討論。

二、建構(gòu)主義的教學(xué)思想。

建構(gòu)主義的教學(xué)思想可以從建構(gòu)主義知識觀、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀，師生角色和學(xué)習(xí)環(huán)境五個方面來體現(xiàn)。建構(gòu)主義知識觀：知識是人們對客觀世界的解釋和假說，可以隨著人們認知的深入不斷地改寫和升華；知識不能提供問題的解決途徑，只有對具體問題的原有認知結(jié)構(gòu)再加工和創(chuàng)造才能解決問題；學(xué)知識是學(xué)習(xí)者在特定的學(xué)習(xí)過稱中，基于自己的經(jīng)驗來建構(gòu)意義的`過程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)新知識的意義；學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地選擇和加工處理外部信息，在新舊知識的相互作用中獲得意義。建構(gòu)主義學(xué)生觀：學(xué)習(xí)者在進入學(xué)習(xí)情境前會基于已有的經(jīng)驗和憑借個體認知能力，形成對問題的解釋和假設(shè)；教學(xué)不是知識的傳遞，而是在原有的知識上生長新知識，處理和轉(zhuǎn)化新知識；建構(gòu)主義鼓勵學(xué)生這個共同體相互交流和質(zhì)疑，注重個體的認知結(jié)構(gòu)的自我發(fā)展；學(xué)生要主動收集和分析相關(guān)資料，提出假設(shè)并驗證假設(shè)，聯(lián)系和思考已有經(jīng)驗，協(xié)作互動。師生角色的定位：教師應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)意義的支持者和指導(dǎo)者，應(yīng)該多激勵學(xué)生自我控制，從多角度來解決問題，注重培養(yǎng)學(xué)生的認知能力和關(guān)心其情感態(tài)度；教師應(yīng)當組織和引導(dǎo)協(xié)作互動學(xué)習(xí)，幫助其建構(gòu)所學(xué)知識的意義。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境：建構(gòu)主義認為學(xué)生的知識是在情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個理想的情景下，借助他人的幫助下通過建構(gòu)意義獲得的。

三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平。

在國外，、rg、erg、和vogotsgy對建構(gòu)主義做出了杰出的貢獻，他們也是建構(gòu)主義的主要代表人物。建構(gòu)主義（constructivism）最早是由瑞士有名的心理學(xué)家piaget提出來的。他提倡“發(fā)生認識論”，她認為兒童認知的發(fā)展是內(nèi)因和外因相互作用的過程。他的基本觀點是兒童通過與周邊環(huán)境相互作用來完善自身認識結(jié)構(gòu)，構(gòu)建外部新信息。并提出其中存在“同化”與“順應(yīng)”兩個認知過程。他確信知識是在新舊知識相互作用的過程中建構(gòu)起來的，這也是一個雙向的建構(gòu)過程。在“認知結(jié)構(gòu)說”的基礎(chǔ)上，kernberg在piaget對認知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和發(fā)展前景等方面作了深入的探究；sternberg和katz認為在認知結(jié)構(gòu)的過程中個體的主動性起關(guān)鍵作用。vogotsgy提出了“文化歷史發(fā)展理論”和“最近發(fā)展區(qū)”的理論。他認為個體應(yīng)該在有利于的社會文化歷史環(huán)境下學(xué)習(xí)?！白罱l(fā)展區(qū)”就存在于這兩個水平之間?！白罱l(fā)展區(qū)”強調(diào)學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)是在于激發(fā)潛在的心理機制。這些都使得建構(gòu)主義運用到教學(xué)中的理論更加豐富和完善。建構(gòu)主義流派眾多，理論內(nèi)容也極其豐富，但都認為知識是學(xué)習(xí)者主體主動地建構(gòu)意義的過程。

在國內(nèi)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在中小學(xué)教學(xué)中被實踐得并不多。構(gòu)件主義符合新世紀教育體制改革后強調(diào)素質(zhì)教育的，建構(gòu)主義在我國起步比較晚。1993年，王德春教授發(fā)表《論建構(gòu)語言學(xué)》，之后陸續(xù)出現(xiàn)了有關(guān)建構(gòu)主義在外語教學(xué)中應(yīng)用的文章。這些研究者對該理論在外語教育中的作用進行了分析，并就建構(gòu)主義在語言教學(xué)中的應(yīng)用提出了一些方法和原則。但在他們的論述中，部分的方法和原則有些模糊，甚至存在一些錯誤的地方。

四、結(jié)語。

本文旨在通過對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的歷史淵源、基本內(nèi)容和教學(xué)思想的全面介紹，闡明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對教學(xué)工作中的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀、知識觀、教師角色和學(xué)習(xí)環(huán)境等五個方面的指導(dǎo)作用。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為外語教學(xué)增添了新的視角，也是英語教學(xué)改革獲得成功的關(guān)鍵，掌握這些思想和理論就能夠通過課堂教學(xué)幫助學(xué)生提高綜合應(yīng)用語言的能力。

參考文獻：

[1]catherinetwomeyuctivism：theory，perspectives，andpractice[m].teacherscollegepress，.

[2]ellislanguageacquisition[m].oxford：oxforduniversitypress，.

論文研究綜述篇六

摘要：語用學(xué)研究在中國歷經(jīng)20多年的發(fā)展，從最初對西方語用學(xué)理論的簡單引進、介紹到結(jié)合漢語實際開展理論和應(yīng)用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語用學(xué)在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當代語用學(xué)研究的兩大流派，最后展望了語用學(xué)在宏觀層面的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：語用學(xué)；歷史；現(xiàn)狀；流派；趨勢。

語用學(xué)產(chǎn)生于上世紀30年代，但是直到70年代才把它看作一門學(xué)科。語用學(xué)把語言、現(xiàn)實和人類自身聯(lián)系起來，展示出強大的生命力。現(xiàn)在，語用學(xué)已成為語言研究的一個重心，是語言科學(xué)中一個富有生氣的領(lǐng)域。

一、語用學(xué)在西方的發(fā)展歷史。

語用學(xué)淵源于哲學(xué)家對語言的探索。上世紀30年代，美國邏輯學(xué)家莫里斯（charlesw。morris）在《符號學(xué)理論基礎(chǔ)》一書中，提出了符號學(xué)三分說：句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)。

從50年代初至60年代末，語用學(xué)領(lǐng)域的探索有了突破性進展，這一時期語用學(xué)研究的成就應(yīng)歸功于另三位哲學(xué)家的理論建樹。他們是英國哲學(xué)家奧斯汀和美國分析學(xué)家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語言哲學(xué)對所指、意義、陳述的真實和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321），首先提出了言語行為理論，向邏輯實證主義提出了挑戰(zhàn)。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎(chǔ)上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語言理論是行為理論的一部分”?，F(xiàn)在言語行為理論已成為語用學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。

進入70年代，語用學(xué)異軍突起，成為語言學(xué)的'一門獨立學(xué)科。1970年在波士頓召開的《自然語言的語用學(xué)》國際學(xué)術(shù)研討會標志著語用學(xué)研究時代的開始，成為其蓬勃發(fā)展的契機。1977年，《語用學(xué)雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標志著語用學(xué)作為一門新興學(xué)科已得到承認，確立了它在語言學(xué)研究中的地位。這個時期的研究表現(xiàn)出下面幾個特點：

（2）語用學(xué)吸引了眾多語言學(xué)家的興趣，形成了一支龐大的研究隊伍，沖破了哲學(xué)家的一統(tǒng)天下，已成為語言學(xué)研究的一個中心領(lǐng)域。

語用學(xué)在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語用學(xué)研究已呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。這一時期大發(fā)展的主要標志是：

（1）語言學(xué)家對前期的研究工作和取得的成果開始進行梳理和總結(jié)，語用學(xué)理論進一步系統(tǒng)化，研究內(nèi)容具體化。語用學(xué)研究朝著統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。

（2）研究的范圍進一步擴大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質(zhì)的某些重要理論問題，如語言使用者的知識和語言使用的關(guān)系，語言結(jié)構(gòu)如何跟語境相互作用等問題。

（2）語用學(xué)由縱向的內(nèi)部各部門之間關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向了同語言學(xué)各核心學(xué)科之間以及邊緣學(xué)科之間關(guān)系的研究。這種研究不僅促進了語用學(xué)自身的發(fā)展而且推動了其他學(xué)科的發(fā)展，形成了以語用學(xué)為中心，各學(xué)科同步發(fā)展的局面。

二、語用學(xué)研究流派和發(fā)展趨勢。

語用學(xué)是關(guān)于語言使用的研究。以這種基本的認識為前提，國外語用學(xué)研究形成了兩大流派：英美學(xué)派的微觀語用學(xué)和歐洲大陸學(xué)派的宏觀語用學(xué)。前者認為語用學(xué)如同音位學(xué)、句法學(xué)、語義學(xué)一樣是語言學(xué)一個相對獨立的研究領(lǐng)域，即“分相論”；另一種觀點認為語用學(xué)是對語言和交際的認知、社會和文化方面的研究，它是對語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。

向明友（2006）認為當前語用學(xué)的研究現(xiàn)狀和趨勢是在沿著完善理論體系和拓寬應(yīng)用領(lǐng)域兩個方面發(fā)展的。理論體系的完善是在沿著以下三個方向朝縱深展開：

（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學(xué)具體化為一種從認知的、社會的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”。

（2）著力嘗試語用研究方法論的革新，不再將語用學(xué)局限于語言哲學(xué)的定勢。

（3）語用學(xué)理論發(fā)展的第三個方向體現(xiàn)于關(guān)注語言使用與社會文化、大腦神經(jīng)等的關(guān)系。

參考文獻：

[1]胡壯麟。語用學(xué)[j]。國外語言學(xué)，1980，（3）。

[2]孫淑芳。俄語析使言語行為研究[m]。哈爾濱：黑龍江人民出版社，。

[3]向明友。語用學(xué)研究現(xiàn)狀談[j]。中國外語，2006，（1）：10—11。

論文研究綜述篇七

1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號楚墓，出土了一批楚文字竹簡，后經(jīng)荊門市博物館整理，著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審，這批戰(zhàn)國楚簡于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版，這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價它提供了大量前所未見的佚書，填補了學(xué)術(shù)空白；它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料?！薄穄其中，《窮達以時》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關(guān)系的獨特論述而備受人們的矚目，目前學(xué)界對《窮達以時》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個方面。現(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：

一、文宇釋讀方面研究概況

文字釋讀作為研究出土文獻的基礎(chǔ)方面，是準確把握出土文獻內(nèi)容和主旨的前提。這方面，學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達以時》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達以時》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字，“認為它們或當讀為‘世或當讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里?！才c‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題?！盵4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。

關(guān)于《窮達以時》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達以時〉第九號簡考論一兼及先秦兩漢文獻中比干故事的演變》，文章探討了《窮達以時》第9號簡，認為“‘滔賄’當理解為‘醚醵，。‘初釀醢，后名揚，非其德加?！v述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時期相關(guān)關(guān)文獻，梳理出比干故事在不同時期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達以時〉與傳世文獻關(guān)系簡論》除了對《窮達以時》作者、時代、體裁、性質(zhì)的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻相比較，從而深人地了解一些歷史史實?！盵6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡〈窮達以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達以時》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻的對讀，發(fā)現(xiàn)簡中的衍、錯，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現(xiàn)象；此外，相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達以時〉校譯》（《簡牘學(xué)研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達以時〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達以時〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學(xué)界研究成果頗豐，非常全面。

二、天人觀方面研究概況

天人關(guān)系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達以時》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨特論述視角而備受人們關(guān)注，很多學(xué)者都注意到這一點，他們通過分析《窮達以時篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關(guān)于窮達以時》天人觀，國內(nèi)這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺北市：文津出版社有限公司，5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發(fā)展與認識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京：科學(xué)出版社，8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點，結(jié)合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻，對思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進行綜合研究，書中第三節(jié)詳細介紹了郭店簡《窮達以時》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過郭店簡《窮達以時》思想論析來觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。

研究《窮達以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡〈窮達以時〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達以時》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚，顯現(xiàn)出人之為人的無上價值和尊嚴?！眒而后文章論述了{窮達以時》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認為“在先秦儒學(xué)史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點。不僅如此，文章還反面分析了《窮達以時》與荀子“天人之分”的區(qū)別進一步證明自己的觀點；《從竹簡〈窮達以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達以時》而聯(lián)想到孔子思想中蘊含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個問題一兼論郭店竹簡〈窮達以時〉》（《海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）期）這篇文章指出《窮達以時》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明?！薄?]從命運天定到修正命運一從〈郭店楚墓竹簡？窮達以時〉看先秦儒家對時運觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時運的看法，探討了《窮達以時》對先秦儒家對時運觀的另一種解讀?！丁案F達以時”—命運之天的現(xiàn)代追問》（《時代文學(xué)期）、《郭店楚簡窮達以時〉天人關(guān)系新探（南昌大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版）02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達以時》中蘊含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞《窮達以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進行研究。

三、德福觀及其他方面的研究概況

李存山先生《〈窮達以時〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達以時》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關(guān)的著作，指出“儒門中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實主義思想，《窮達以時》篇可以說就是這一思想最早的集中表述?！薄穄指出“孔子并不認為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達以時〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七、《說苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達以時》的異同關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，探討《窮達以時》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論?？偨Y(jié)出“窮達以時正是要求人超越環(huán)境、條件、機遇對他的影響?！蓖踔薪鬃拥纳铙w驗、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達以時〉及其相關(guān)文獻來考察》“指出《窮達以時》同其他相關(guān)文獻一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的，不能用單一的標準去衡量。”

甚至有人將《窮達以時》中蘊含的思想運用到投資學(xué)，有人甚至寫出文章《〈窮達以時〉助投資》，將《窮達以時》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。

四、總結(jié)

通過以上對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達以時》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對《窮達以時》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達以時》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達以時》對中國傳統(tǒng)文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進一步推進實現(xiàn)。

論文研究綜述篇八

作者：謝應(yīng)芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘，及賦詩自挽。既而失去行囊之資用，然康強無恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動教人、負鍤相隨。驚得青蚨飛去了，無酒飲，卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢，春水漫，夕陽遲。

論文研究綜述篇九

[摘要]謝應(yīng)芳是元末明初的理學(xué)名人，著名隱士，留下了大量的文學(xué)作品。古人對他思想的評價多重篤志衛(wèi)道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對他的作品的評價上，古人多重思想內(nèi)容，集中闡述其作品淳化風俗、關(guān)切民隱的方面，很少涉及其藝術(shù)特點，也不全面。今人對謝應(yīng)芳的研究無論在思想、作品上都有欠全面和深入。

[關(guān)鍵詞]謝應(yīng)芳研究綜述古人評價今人研究

謝應(yīng)芳（1296-1392）字子蘭，自號龜巢老人，江蘇武進人，生活于元末明初。謝應(yīng)芳一生好學(xué)，以讀書為樂，“我生無他長，耽書竟成癖”[1]（卷四）。他學(xué)識淵博，有“大雅才，胸藏經(jīng)史庫”[2]（p190）。元朝末年，社會動蕩，戰(zhàn)火波及大半個中國。謝應(yīng)芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來江南戰(zhàn)事平定，他才重新回到家鄉(xiāng)。戰(zhàn)亂歸來后，他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山，直到去世。謝應(yīng)芳在當?shù)仡H有名望，很受士人和官員的推崇。《嘉慶重修一統(tǒng)志》記載他“德望重于東南。”[3]（p12）《明史》也記載：“（謝應(yīng)芳）避地吳中，吳人爭延致為弟子師……達官縉紳過境者，必訪于其廬?！盵4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2]（p157）。雖然在當?shù)赜泻芨叩耐侵x應(yīng)芳始終沒有做官，只以一個教書先生的身份終了一生。謝應(yīng)芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風范。

謝應(yīng)芳在當?shù)叵碛泻芨叩拿?，但是他蔑視功名利祿，追求自由安閑的生活狀態(tài)。他屢次得到當?shù)毓賳T的推薦，卻始終不肯出來為官，過著隱逸的生活。謝應(yīng)芳一生基本靠教書和農(nóng)耕為生，處境極為貧寒，經(jīng)常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫到了自己年老體衰還要受嚴寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來墮雙指。”[1]（卷五）在嚴寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護被）里勉強渡過了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應(yīng)芳依然堅持過隱逸的生活，并且表現(xiàn)出知足有樂的心態(tài)。比如他在詩中寫道“儂亦自知足，做詩謝天公”[1]（卷十七）（《負暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無味，有時其實是難以下咽的。謝應(yīng)芳卻認為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無窮的樂趣在其中。對于謝應(yīng)芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風，回邁流輩”[2]（p175）。

古人對謝應(yīng)芳的評價更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚理學(xué)的精神上。謝應(yīng)芳一生信奉儒學(xué)，認為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學(xué)，“少穎悟，好讀書，尤潛心宋儒之學(xué)?！盵2]（p167）謝應(yīng)芳一生身體力行，努力實踐理學(xué)思想。他從小就嚴守理學(xué)所倡導(dǎo)的言行規(guī)范。明人段民在《龜巢先生傳》中說他“自幼潛心宋儒之學(xué)，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應(yīng)芳一生始終以移風易俗為己任，“事事維持倫紀，言言扶植綱?！盵2]（p163），努力改變有違于儒道的社會風俗，堅決捍衛(wèi)理學(xué)精神，捍衛(wèi)儒道在社會中的地位。比如《靜嚴公邀同族中謝士鰲等請建專祠呈詞》中便記載了謝應(yīng)芳許多篤志衛(wèi)道的事跡：“（謝應(yīng)芳）清議而扶持明教。學(xué)中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。?？?fù)道鄉(xiāng)之墓，蘇郡修元公之祠，無非勸忠孝而維名節(jié)也?！盵2]（p159）

對謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的舉動和發(fā)揚理學(xué)的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評價。比如清朝政府公認他是“理學(xué)名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說道：“元季以來，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當時以道鳴者，偃然都高位而無所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟以精博之學(xué)，遁世高風，遯世高風回邁流輩，而其見于言者皆民物則之訓(xùn)。所以距淫辭，息邪說，明天理而正人心者，居然可見。時雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評價在關(guān)于謝應(yīng)芳的歷史記載中比比皆是。

謝應(yīng)芳一生著述頗豐。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷?！盵2]（p169）今天可以見到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應(yīng)芳的存詩將近兩千首。謝應(yīng)芳的作品內(nèi)容非常豐富，全面反映了他的思想。通過這些作品可以看到謝應(yīng)芳的思想具有復(fù)雜性和豐富性。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚理學(xué)精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時也有著一定的出世思想。

對于謝應(yīng)芳本人的評價，古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面，對他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對謝應(yīng)芳作品的評價也是如此。古人對其作品的評價多從思想內(nèi)容著眼，而且基本都從他作品淳化風俗、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進行評價，非?？粗仄浣袒饔谩Ｈ纭稓沉耆似酚洝分醒裕骸捌渌鼋砸哉诵?、息邪說為主?！盵5]（p151）清人沈德潛評價他：“所著詩文雅正醇茂，薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議，長歌短謠，多有裨世教?！盵2]（p156）等等。

對于謝應(yīng)芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒有提及。古人也有對謝應(yīng)芳作品的藝術(shù)表現(xiàn)方面進行評價的。如《明史》言其“詩文雅麗蘊藉”[4]（p7225）。但是這方面的內(nèi)容很少。

可見，古人對謝應(yīng)芳作品的評價并不全面，體現(xiàn)了一定的思想局限性。

綜上所述，謝應(yīng)芳的作品數(shù)量很多，而且全面反映了他豐富復(fù)雜的思想，具有比較高的研究價值。同時謝應(yīng)芳一生都篤信理學(xué)，并且為了捍衛(wèi)理學(xué)、發(fā)揚理學(xué)終生奮斗不息，是一個極受古人推崇的理學(xué)名人，在理學(xué)史上也占有不可忽視的地位，是研究理學(xué)不應(yīng)忽視的一個現(xiàn)象。但是，今人對謝應(yīng)芳的研究很少。關(guān)于今人對謝應(yīng)芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學(xué)史著作，一則為單篇的論文。

黃拔荊的《中國詞史》提及了他的詞在題材上的特點：“表現(xiàn)出強烈的反戰(zhàn)情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風貌”。作者認為第三類詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕。”[6]（p632-635）

楊鐮在《元詩史》中將謝應(yīng)芳列在“避難詩人”一節(jié)，寫道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽。謝應(yīng)芳可以作為這一類人的典型”?！巴砟陮W(xué)行益劭，達官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來訪者接談……其詩被世人評為可與傅若金相伯仲?！洱敵哺濉分卸嘤嘘P(guān)于元末戰(zhàn)亂的紀實之作，又證史之用。謝應(yīng)芳文章則多為應(yīng)酬而作，缺乏特點。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠坦率。他是元代詩人中年壽最高的一個?！盵7]（p563-565）

可以看到，今人對謝應(yīng)芳有所關(guān)注，對他做出了一些客觀正確的評價。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽”，“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風貌”便準確把握了謝應(yīng)芳思想中的隱逸方面。“這類作品一般較真誠坦率”的評價，也符合他詩歌創(chuàng)作的'實際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應(yīng)芳作品對戰(zhàn)亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應(yīng)芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點兩方面對謝應(yīng)芳的詞進行了闡述，在一定程度上抓住了謝應(yīng)芳詞的特點。

結(jié)合謝應(yīng)芳的全部作品，會發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應(yīng)芳的詩與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應(yīng)芳的文章數(shù)量很多，其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性，而且鮮明地體現(xiàn)了謝應(yīng)芳的思想，是研究謝應(yīng)芳絕對不可忽視的材料。其次，對于謝應(yīng)芳的思想研究和認識不夠全面。謝應(yīng)芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強烈的篤志衛(wèi)道思想。今人的研究對謝應(yīng)芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡略。而且這些研究絲毫未涉及謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的一面。所以今人的研究遠遠不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌。再次，對于謝應(yīng)芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面?？v觀謝應(yīng)芳的詞作，他的詞雖然數(shù)量不多，但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂的情懷，有強烈的否定功名的意識，有功業(yè)未成的悲哀，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對謝應(yīng)芳詞的評價也多偏頗之處。比如前述《中國詞史》所言：“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！北闶且蕴扑卧~的審美趣味來要求金元詞而得出的結(jié)論，并未認識到金元詞不同于唐宋詞的獨特審美價值。

由以上分析可以看出，謝應(yīng)芳具有不小的研究價值。但是古人和今人對謝應(yīng)芳無論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補充。

參考文獻

[1]謝應(yīng)芳，龜巢稿[a]四部叢刊三編（集部）[c]上海：上海書店，1985

[4]張廷玉，明史[m]北京：中華書局，1974，4

論文研究綜述篇十

口程林盛張立欣

在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè)，被譽為“第361行”的秘書職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國的26種普遍性職業(yè)中，秘書的就業(yè)增長率占第一位，也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達國家引入的，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前，秘書職業(yè)化在西方國家已經(jīng)實現(xiàn)。在我國，從20世紀80年代起，秘書逐步從官職中分離出來，成為分類眾多、前途廣闊的社會職業(yè)之一，存在于政府機關(guān)、企事業(yè)單位和社會團體中，滲透于社會生活的各個領(lǐng)域。秘書職業(yè)化已經(jīng)成為國際通例、世界潮流。

一、秘書職業(yè)化的含義

關(guān)于秘書職業(yè)化的含義，科書學(xué)界的專家學(xué)者初步形成了共識。

趙映誠認為，秘書職業(yè)化是指秘書工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，成為一種可供廣大社會成員自由選擇的行業(yè)類型。他將中國秘書的職業(yè)化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個階段，并認為我國秘書職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴大化、工作智能化和社會化四個特點。李麗認為，職業(yè)化是指如今的秘書由特定的官方職務(wù)演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認為，職業(yè)化就是秘書職業(yè)在社會上廣泛存在并得到社會普遍認可，其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓(xùn)、考核并且有相關(guān)法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認為，秘書工作的職業(yè)化，是指在組織上制度上建立秘書的分級分類體系，明確各類秘書的職責范圍，通過專業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員，以規(guī)范的.考核評定秘書的就業(yè)資格和工作水平，實現(xiàn)秘書工作的專業(yè)化管理。她們還指出了我國秘書職業(yè)化推進的三個有利條件：秘書從業(yè)領(lǐng)域社會化、技術(shù)含量不斷增加、行業(yè)性特點突出。艾洪濤認為，職業(yè)化是指某項工作已成為一種相對固定且為人們所認同的社會職業(yè)，從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會、謀求生活的方式，從而形成了一個相對穩(wěn)定的社會群體。作者同時對其內(nèi)涵作了揭示，即從業(yè)人數(shù)擴大，形成社會群體；業(yè)務(wù)專門化，職業(yè)準入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認為，秘書的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容：作為職業(yè)的秘書工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書人員的職業(yè)化。郭建慶指出，秘書職業(yè)化包括三層含義，職業(yè)精神、專業(yè)技能、行為規(guī)范，并且指出秘書職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務(wù)對象多元化、知識技能專業(yè)化。

從上述觀點可以歸納出：秘書已經(jīng)成為一種獨立的職業(yè)，從業(yè)人員不斷增加，從業(yè)領(lǐng)域不斷擴大，從業(yè)者須具備相應(yīng)的專業(yè)技能，從業(yè)者要遵守秘書職業(yè)行為規(guī)范，其服務(wù)對象呈現(xiàn)多元化特征。

因此，秘書職業(yè)化，就是秘書工作要職責明確、分工恰當，體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化；秘書從業(yè)人員要符合職業(yè)標準、具備職業(yè)技能，體現(xiàn)工作者的職業(yè)化，并使二者統(tǒng)一起來，切實提高服務(wù)質(zhì)量。

二、秘書職業(yè)化的功能

對于秘書職業(yè)化的功能或作用，秘書學(xué)界的主要觀點如下：

秘書職業(yè)化是預(yù)防秘書腐敗的措施。呂錦如認為，將建立秘書職業(yè)化體系作為治理秘書腐敗的基本途徑，要從秘書職業(yè)道德體系、教育培訓(xùn)體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會保障體系五個層面建立與完善，這為秘書職業(yè)化的制度建設(shè)提出了很好的建議。楊碩林認為，職業(yè)化是防止秘書腐敗的有效途徑，具體從職業(yè)化在技能的專業(yè)性、服務(wù)的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對秘書腐敗所起的防范和抑制作用兩個方面作了論證。

秘書職業(yè)化是實現(xiàn)與國際接軌的必然選擇。在這個經(jīng)濟全球化的時代，秘書人才的國際化成為現(xiàn)實，這對秘書人員的國際素質(zhì)提出了要求。為此，就需要對秘書工作者進行嚴格的、規(guī)范的職業(yè)化訓(xùn)練，讓他們學(xué)習(xí)國際秘書工作經(jīng)驗，推動中國參與世界發(fā)展。

秘書職業(yè)化是實現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國雄對秘書職業(yè)化的歷史與發(fā)展進行了梳理，認為秘書職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會環(huán)境因素更加多元化，社會發(fā)展節(jié)奏更快，各項實踐活動更具適變和應(yīng)變活力。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較強的整體調(diào)控能力和敏捷的反應(yīng)力，這就需要作為參謀助手的秘書人員提供綜合性輔助和服務(wù)?？梢灶A(yù)見，隨著職業(yè)秘書隊伍的壯大，秘書工作職能的強化，秘書人員素質(zhì)的提高，秘書職業(yè)化將得到進一步的發(fā)展。

三、推進秘書職業(yè)化建設(shè)

職業(yè)化已成為國際職場通行的規(guī)則。我國受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響，秘書職業(yè)化進程緩慢。20世紀80年代，秘書真正成為一種社會職業(yè)；198月，國家《秘書職業(yè)技能標準》和《秘書職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行；6月，國家勞動和社會保障部發(fā)布了《秘書職業(yè)資格培訓(xùn)工作方案》，并在北京、上海等10省市進行秘書職業(yè)資格培訓(xùn)和鑒定的試點工作，這標志著我國秘書職業(yè)化開始走上規(guī)范化道路。3月16日，國家勞動和社會保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》，決定從207月1日起，凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術(shù)種類和有關(guān)人員，上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書。秘書被正式列入其中。這標志著中國秘書職業(yè)化時代的真正到來。

因此，對于秘書職業(yè)化建設(shè)的研究主要集中在以下幾個方面：

第一，秘書職業(yè)技能標準的建立和完善，以及技能鑒定、資格認定等。鄭崇田對秘書職業(yè)技術(shù)職稱的等級、標準、申報程序、分級考評、評聘雙軌制、職稱管理和實施等進行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書職業(yè)化的措施有：規(guī)范職業(yè)地位，提高社會認識；明確秘書分類；明確秘書等級和資格認證考試；建立適應(yīng)實際工作的秘書教育體系。

第二，秘書職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設(shè)。蔡璐遙對我國秘書職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟、法律、政策、教育、社會文化等環(huán)境做了比較論述，認為我國秘書職業(yè)化程度較低，要推進秘書職業(yè)化必須注重營造外部環(huán)境。劉秋言對秘書職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié)，提出了秘書職業(yè)化發(fā)展的應(yīng)對策略。章玫平對影響我國秘書職業(yè)化進程的因素進行了分析，認為影響因素集中在當前的社會文化環(huán)境和秘書職業(yè)的專業(yè)性不完善上面，為此提出了加強宣傳力度、提升社會對秘書職業(yè)的認知、完善學(xué)科體系、制定相關(guān)法律和法規(guī)、借鑒國外優(yōu)秀成果等對策。薛果對秘書職業(yè)化實現(xiàn)所需的個體動力和社會動力問題作了探討，認為應(yīng)從傳統(tǒng)觀念（秘書是官還是職業(yè)的較量）、現(xiàn)實環(huán)境（名與利的較量）和具體技術(shù)操作層面（理論、方法、標準）幾個方面加以完善。

第三，改革秘書教育，推進秘書職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出，以職業(yè)化為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認知為始，職業(yè)能力為終，以培養(yǎng)具有相當職業(yè)化程度的人才為目標的，既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)適銷對路的復(fù)合型秘書人才，在秘書教育中注重實務(wù)教學(xué)、能力教學(xué)的改革措施。馮蘭義對職業(yè)化秘書教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容模塊從知識、素質(zhì)、技能方面進行了設(shè)置。吳加才從培養(yǎng)目標制定、課程結(jié)構(gòu)安排、教師隊伍建設(shè)等方面闡述了本科秘書專業(yè)如何適應(yīng)社會需要進行教育改革的意見。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構(gòu)建職業(yè)化實訓(xùn)基地，并對日常課時實訓(xùn)、學(xué)科系統(tǒng)實訓(xùn)和模擬綜合實訓(xùn)作了系統(tǒng)設(shè)計，提出了有效使用校內(nèi)實訓(xùn)基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書職業(yè)化的發(fā)展主要應(yīng)依托高校的秘書教學(xué)，學(xué)校要從培養(yǎng)秘書人員的職業(yè)化意識開始，然后穩(wěn)步進行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。

綜上可見，秘書職業(yè)化發(fā)展的大趨勢是明確的?，F(xiàn)在的任務(wù)就是如何推進秘書的職業(yè)化，我們認為，確實需要一套完整、細致、可行的職業(yè)準入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)鑒定、職業(yè)評級、職業(yè)保障等制度建設(shè)。這需要廣大秘書研究者、秘書從業(yè)者和秘書教育工作者以及政府主管部門和教育機構(gòu)奉獻精力。

參考文獻：

［1］趙映誠．論我國秘書的職業(yè)化［j］.秘書之友，（12）．

［2］李麗．國外秘書工作的發(fā)展趨勢［j］.秘書，（2）．

［3］文先玉，李小平，試論我國秘書職業(yè)化發(fā)展［j］．四川檔案，（6》．

［5］艾洪濤，我國秘書工作職業(yè)化的現(xiàn)狀分析［j］．滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報，（4）．

［8］呂錦如．秘書職業(yè)化體系內(nèi)涵及其有效運行［j］嘉興學(xué)院學(xué)報，2001（6）．

［10］方國雄，論中外秘書工作職業(yè)化［j］．理論月刊，1995（5）．

［11］鄭崇田．關(guān)于建立中國秘書專業(yè)技術(shù)職稱制度的探討［jl.秘書，（4）．

［12］蔡璐遙．淺析我國秘書職業(yè)化的發(fā)展環(huán)境［j］．秘書之友，（9）．

［13］劉秋言，論秘書職業(yè)化發(fā)展趨勢［i］．臨滄師范高等專科學(xué)校學(xué)報，（4）．

［15］薛果．秘書職業(yè)化需要解決動力問題［j］．秘書，（3）．

（作者單位：天津師范大學(xué)津沽學(xué)院山東濰坊學(xué)院）

論文研究綜述篇十一

20世紀90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進入了全新的網(wǎng)絡(luò)時代。計算機互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進行貿(mào)易和商貿(mào)活動，實現(xiàn)自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。

網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網(wǎng)絡(luò)時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。

網(wǎng)絡(luò)具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。在一項調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因為網(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現(xiàn)實中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育。

網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個角度看，網(wǎng)上的信息資源其實是取之于現(xiàn)實，源于現(xiàn)實，服務(wù)于現(xiàn)實的，網(wǎng)上信息資源其實是對現(xiàn)實信息的重組，相當于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現(xiàn)實中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實之間是息息相關(guān)的。

因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：

第一，網(wǎng)絡(luò)文化對人類的道德生活有深遠的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動著人類活動的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識化，也就是新的`物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標;各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會產(chǎn)生負效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。

第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應(yīng)當與不應(yīng)當?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會整體價值取向?qū)€體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內(nèi)化來積極主動地來進行調(diào)控。

在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準和個人素質(zhì)方面都可被認為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。

青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進，就需要通過及時和良好的引導(dǎo)。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動性，使學(xué)生主動接受教育并且調(diào)動其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。

青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。

參考文獻。

[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠程教育，2001(2).

論文研究綜述篇十二

道教屬于中國土生土長的傳統(tǒng)宗教,但是對他的'研究,在宗教學(xué)研究中則是較為薄弱的.20世紀初,學(xué)術(shù)界開始對道教進行研究,但到50年代,成果寥寥.僅有少量的專著與論文而已.80年代以前,道教的研究主要局限于太平經(jīng)和與農(nóng)民起義有關(guān)的一些研究,真正開始有規(guī)模的研究,是在80年代以后,特別是四川大學(xué)宗教研究所培養(yǎng)了大量的學(xué)者,并以道教研究為其特色,為當代中國的道教研究打下了基礎(chǔ).20我國道教著作出版了24本,屬于研究類型的著作有10本,約占總數(shù)的二分之一弱.

作者：黃夏年作者單位：刊名：中國道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(5)分類號：b9關(guān)鍵詞：

論文研究綜述篇十三

演講是說話者在特定時境中，借助有聲語言（為主）和態(tài)勢語言（為輔）的藝術(shù)手段，面對廣大聽眾發(fā)表意見、抒發(fā)感情，從而達到感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實的信息交流活動。演講稿是演講者在演講之前，根據(jù)口頭表達的需要寫出的文稿，是演講的依據(jù)。無論中外，人們普遍認為演講稿對于演講活動起著至關(guān)重要的作用：演講稿是對選材和提綱進行的實踐檢驗，能進一步完善演講內(nèi)容；避免臨場斟酌詞句，增強語言的感染力；演講者可以通過演講稿保證思路暢通，消除怯場心理；演講者還可以根據(jù)演講稿來調(diào)整演講時速，避免時間把握失當；演講稿可以幫助研究演講的規(guī)律所在。寫好演講稿是演講最為可靠的準備，最為充足的前提條件。近現(xiàn)代學(xué)者對于演講稿的研究日益深入，對于演講的關(guān)注逐漸向演講稿寫作轉(zhuǎn)移。目前，順應(yīng)適應(yīng)社會、教育的需要，演講稿寫作的研究熱潮已然形成。為了更好地對演講稿進行深入研究，我們對以往的演講稿寫作研究狀況作了綜合性梳理。

綜觀中外演講的歷史，對于演講稿寫作的研究在近代達到了高潮。特別是在西方現(xiàn)代主義思想的影響下，演講稿的寫作傾向于結(jié)構(gòu)化和邏輯化。主要有三個方面的研究較為集中：（一）文本結(jié)構(gòu)化研究；（二）語言學(xué)研究；（三）其他層面研究。

一、文本結(jié)構(gòu)化層面研究。

20世紀的中國經(jīng)歷了歷史上最深重的災(zāi)難，而這個時期中國的知識分子頻繁地主動接觸國外的新思想，以圖找到救國救民的良藥。俄國十月革命的成功使中國的知識分子開始關(guān)注其所發(fā)生的重大變化，尤其是思想文化上的變革。而這個時期俄國的形式主義思潮直接影響著中國的思想發(fā)展，并且后來的布拉格結(jié)構(gòu)主義和法國結(jié)構(gòu)主義、英美新批評都把俄國的形式主義作為理論源頭，所以，20世紀中國所接受的外來思想，在很大程度上與俄國的形式主義文論有密切聯(lián)系，特別是文藝學(xué)體系中對于文學(xué)作品的分析模式成為中國寫作學(xué)最早確立的“文本論寫作學(xué)”（通過對文章構(gòu)成因素的分解來構(gòu)建寫作學(xué)的基本理論）的主要依據(jù)。

形式主義在俄國的研究中心轉(zhuǎn)向了文本的形式和結(jié)構(gòu)，主張從科學(xué)的角度準確地描繪文學(xué)文本的特征和功能，其代表人物雅克布遜就說：“文學(xué)科學(xué)的主題不是文學(xué)，而是文學(xué)性，也就是那些使某一部作品稱其為文學(xué)作品的東西?！彪m然這只是籠統(tǒng)的概括，但是，這使文學(xué)研究的目標發(fā)生了轉(zhuǎn)移：(本網(wǎng)網(wǎng))由對作者、社會、背景的研究轉(zhuǎn)為對文本語言和形式的研究。這直接影響著結(jié)構(gòu)主義的理論發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義把形式主義對于文本的重視向前推進了一步。英美新批評的出現(xiàn)把形式主義對于文本的關(guān)注推向高潮，強調(diào)作品的自存自足、作品本體存在、作品的價值在于其本身、應(yīng)該對作品的構(gòu)成要素與構(gòu)成方式進行細致的研究與分析。這些都成為中國現(xiàn)代寫作學(xué)初期以文本研究為重心的重要影響因素。

在俄國形式主義、新批評、結(jié)構(gòu)主義的影響下，中國寫作學(xué)開始傾向于文本的結(jié)構(gòu)研究。如20世紀70年代末、80年代初的寫作“八大塊”（材料、主題、結(jié)構(gòu)、表達方式、語言、文風、修改、文體）研究，就是文本結(jié)構(gòu)研究。而演講稿寫作研究大多傾向于此，并且可以清晰地感覺到演講稿寫作研究中這種文本的結(jié)構(gòu)性特別明顯。首先，大部分演講稿寫作指導(dǎo)書都是把這一部分作為主要的闡述對象，且大都給出了“題目――主題――開篇――主體――結(jié)尾”或是“開頭――主體――結(jié)尾”的相同結(jié)構(gòu)板塊。這樣，給讀者的第一感覺就是整體結(jié)構(gòu)十分清晰。因為演講稿屬于日常事務(wù)文體，所以編者提出這樣的結(jié)構(gòu)更容易讓初學(xué)者迅速接受和掌握演講稿的結(jié)構(gòu)，只要學(xué)習(xí)者“對號入座”即可。一篇演講稿在很多人看來，無非就是對一個文本的無限形式上的復(fù)制，對內(nèi)容和語言稍作改動就可以完成一篇新的演講稿。其次，對于演講稿的寫作所給出的總體性指導(dǎo)可以概括為“確立主題――選擇材料――安排結(jié)構(gòu)――注意修辭――起草與修改”等樣式。一些關(guān)于演講稿寫作的文章，還對上述樣式進行了豐富和補充，比如如何確立主題、如何選擇材料、如何修改、如何收尾等。

演講稿寫作初期的研究都是按照這種文本研究的方式進行的，這也是在寫作學(xué)學(xué)科形成初期的大背景下產(chǎn)生的。的確，這在當時起到了一些效果和作用。

但細想一下，所有初學(xué)者真的在看過這些指導(dǎo)性文章以后就會寫演講稿嗎？顯然不是，其實演講稿的寫作不但結(jié)構(gòu)要清晰，還要綜合考慮其他因素。既要運用賦性思維中的重復(fù)與對比原理不斷渲染和強調(diào)主題，增強演講稿的感染力、說服力，又要結(jié)合當下的社會背景和當下語境，通過分析與綜合增強語感和美感的表現(xiàn)力。這樣不但有了清晰的結(jié)構(gòu)，還有了清晰的思維原理與展開方式，演講稿的寫作才會得心應(yīng)手。

二、語言學(xué)層面研究。

在西方，不論是形式主義、結(jié)構(gòu)主義還是新批評，都非常重視語言學(xué)，人們甚至把整個20世紀稱為語言學(xué)時代。在強調(diào)文本研究的過程中，有的研究者看到了文本結(jié)構(gòu)研究和教學(xué)中的缺陷，便開始從語言學(xué)的角度來研究。

其實，寫作學(xué)也有這樣一種發(fā)展趨勢：由文本轉(zhuǎn)向技巧，即對寫作技巧的研究，也就是語言學(xué)層面的研究。所以，演講稿寫作研究便由文本轉(zhuǎn)向了以語言學(xué)為重心。（1）在《演講寫作技巧》中，編者列出了47種如何運用寫作技巧來完善演講稿寫作的情況，比如演講稿寫作中如何選詞的原則、如何運用修辭手法、如何增強幽默感、如何表達情感、如何短小精悍等。（2）在《演說文體寫作技巧與藝術(shù)》中，編者提出了許多技巧：如何以“現(xiàn)有”應(yīng)“需要”，如何以“靈活”為“機動”，結(jié)尾寫作要有話則短、畫龍點睛等。（3）因為演講稿是寫出來為講出去服務(wù)的，所以許多學(xué)者還運用語言學(xué)中的語調(diào)、語音知識來專門為演講稿選詞提供指導(dǎo)，以達到演講所需要的效果。（4）研究最為集中的是語言學(xué)中的修辭現(xiàn)象在演講稿寫作中的運用。如在《演講稿寫作中修辭運用的原則》中，作者就把夸張、雙關(guān)、反語等修辭手法在演講稿寫作中的運用原則作了總結(jié)：服務(wù)主旨原則、適應(yīng)聽眾原則、契合時空原則、風格協(xié)調(diào)原則。國外也有類似的研究，如肯尼斯?博克的《當代西方修辭學(xué)?演講與話語批評》關(guān)注的就是修辭層面，西方演講的歷史是與修辭相伴而行的。

很好地吸收這些寫作技巧，的確能夠完善演講稿的寫作。但是，就像在寫作學(xué)研究中的那樣，拋開文本和寫作主體來談技巧很難實現(xiàn)指導(dǎo)的目的。寫作要講究技巧但不全是技巧。要在具體的寫作中，通過寫作思維的運轉(zhuǎn)，寫作措辭的實踐，結(jié)合技巧的合理運用，進入一種自然生成、落筆生花的寫作狀態(tài)。

三、其他層面研究。

由于演講具有十分明顯的實際社會需求，所以，演講稿寫作的研究到近代進入了十分繁榮的階段。人們在進行文本結(jié)構(gòu)研究和語言學(xué)研究的同時，又發(fā)現(xiàn)了多個研究角度和研究領(lǐng)域。首先，對于演講稿的分類研究就十分流行。比如，《演講學(xué)》就從目的、內(nèi)容、演講者等角度來對演講分類。當然，與之相對應(yīng)的就產(chǎn)生了不同類型的演講，比如按內(nèi)容分為政治、經(jīng)濟、軍事、學(xué)術(shù)、法律、道德、禮儀、宗教等演講。又如，《演講寫作技巧》一書在演講寫作指南部分對專門的演講類型提供對應(yīng)的指導(dǎo)，如競選、就職離職、開業(yè)典禮、開幕、答辯等演講寫作的介紹。這不但說明演講稿寫作研究根據(jù)社會的實際需要進行，也說明演講寫作研究已經(jīng)深入到更小更細的層面。

其次，同時期的寫作學(xué)理論研究的發(fā)展深深影響著演講稿寫作的研究。當寫作學(xué)研究專注于寫作主體時，演講寫作也緊跟而上，演講者這個實踐主體引起了研究者的注意，如《演講稿寫作主體角色的調(diào)適》就從主體的性別、年齡、身份等幾個方面來關(guān)注演講稿的寫作。當然，許多關(guān)于寫作主體的修養(yǎng)和素質(zhì)等方面的寫作學(xué)理論同樣被引入進來。

再次，在所有的演講稿寫作研究中，對于演講寫作的美學(xué)研究最具深度。對于演講稿的美學(xué)研究可以從語言、演講主體等幾個方面來看。從語言上講，就是要注重表達的音韻美，如《演講稿如何實現(xiàn)音韻美》一文就從語言學(xué)的角度來闡釋實現(xiàn)美感的途徑：巧用對仗、設(shè)置排比、連續(xù)發(fā)問、恰當用韻、妙語連珠、引用詩歌。當然，在中國演講稿美學(xué)層面的研究最為著名的是李燕杰，他的《演講美學(xué)》就是從美學(xué)層面來研究演講及演講稿的。

另外，還有一些學(xué)者在為演講著史的過程中充分考慮到了演講稿的重要性，開始追尋演講稿發(fā)展的歷史軌跡。比如邵守義的《中國演講史》《外國演講史》等關(guān)注的就是演講及演講稿寫作理論的歷史發(fā)展。這些研究各有特色，既拓展了演講稿的'研究領(lǐng)域，也為演講稿的深入研究作了很好的嘗試和實踐，無疑為演講稿寫作在今天的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

四、問題與不足。

從上述幾個層面的研究中可以看出，演講稿寫作研究是一個逐漸深入的過程：文本――結(jié)構(gòu)――語言――主體――分類――美學(xué)。在各個歷史時期，各種研究對于當時的演講稿教學(xué)與實踐提供了很好的理論和實踐指導(dǎo)，這正如克羅齊所說：“一切歷史都是當代史?！边@些演講稿的研究在當時的確發(fā)揮了積極的作用。但是，歷史總是在發(fā)展的，理論研究亦是這樣。我們在看到這些理論研究合理的一面的同時，也要看到它發(fā)展中的不足和與當代社會發(fā)展需要所產(chǎn)生的隔閡，這樣，理論的發(fā)展才能適應(yīng)社會的發(fā)展。

在“文本――結(jié)構(gòu)――語言――主體――分類――美學(xué)”任何一個層面的研究中，我們難以看到一個最接近演講稿寫作本質(zhì)層面的研究角度――思維，這一點應(yīng)予重點關(guān)注。

首先，最原始的文本結(jié)構(gòu)研究對于演講稿寫作所作的理論指導(dǎo)，給學(xué)習(xí)者的只是一個輪廓，那就是“開頭――主體――結(jié)尾”的寫作脈絡(luò)，給人清晰的結(jié)構(gòu)感后，又讓人產(chǎn)生如何來填補這三個部分具體內(nèi)容的憂慮，即使在一些研究中給出了許多方法，比如如何開頭（或者開門見山、或者單刀直入），如何結(jié)尾等，真正落實到要寫的具體情況時，寫作者還是一頭霧水。

其次，語言學(xué)層面的研究的確涉及了一些具體的實踐指導(dǎo)，比如寫作的小技巧，修辭的運用，語音與語調(diào)的關(guān)注等。但是，給人普遍的感覺是，沒有一個系統(tǒng)的隱性的最有效的指導(dǎo)。這些指導(dǎo)雖然在一些情況下適用，但是否能充分地全面運用呢？這么多的技巧，寫作者如何才能全部牢記和運用？這些都是寫作者和研究學(xué)者最關(guān)注的問題。

最后，分類、主體、美學(xué)層面的研究都是中觀、宏觀層面的研究，是作為理論來指導(dǎo)寫作的，而思維與措辭這兩個層面是連接起微觀、中觀、宏觀三個層面的關(guān)鍵，從宏觀（哲學(xué)、美學(xué)）到中觀（思維、主體、分類、史學(xué)）再到微觀（措辭），這是一個系統(tǒng)的、整體的、綜合的、全面的演講稿寫作理論體系。所以，寫作思維的介入成為完善演講稿寫作理論的關(guān)鍵和必需。

關(guān)于寫作和思維的關(guān)系問題，美國著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說：“過去大家認為，思維是一種內(nèi)部的語言活動，而寫作是外在的語言表達，這是自然不錯的。但事實上，我們在考慮問題時，總要有一定的語言形式。這就涉及思維和口頭語言之間的密切聯(lián)系的問題。在整個寫作中，寫作和思維是同時產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程?！爆F(xiàn)當代寫作學(xué)也十分關(guān)注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學(xué)整個理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說，抓住寫作思維的規(guī)律就相當于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關(guān)鍵。

當然，演講稿寫作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫作學(xué)中的寫作思維規(guī)律?！皬膹V義上講，寫作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動、寫作行為的思維及其規(guī)律。”這兩個層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來講，寫作思維研究的是具體的真實的寫作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫作學(xué)引論》中稱這個階段的寫作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”，其實就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說明性文章中形成強烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學(xué)性文章中形成強烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強烈的說服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實際的操作部分，也是理論的實踐化。同時，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。

寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實際寫作的展開都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開。這個視點的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。

（作者單位：唐山學(xué)院）。

論文研究綜述篇十四

據(jù)南陽民族宗教志記載:東漢建武年間,光武帝劉秀姊湖陽公主在裕州(今方城縣)建煉真宮一座,是為道教在南陽活動的濫觴.該縣三賢山廟、黃石山仙翁觀、南召縣九分垛祖師廟和皇后鐵牛廟、南陽縣老君堂等,均建于東漢時期.

作者：南陽道協(xié)作者單位：刊名：中國道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(4)分類號：b9關(guān)鍵詞：

論文研究綜述篇十五

關(guān)于寫作和思維的關(guān)系問題，美國著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說：“過去大家認為，思維是一種內(nèi)部的語言活動，而寫作是外在的語言表達，這是自然不錯的。但事實上，我們在考慮問題時，總要有一定的語言形式。這就涉及思維和口頭語言之間的密切聯(lián)系的問題。在整個寫作中，寫作和思維是同時產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程?！爆F(xiàn)當代寫作學(xué)也十分關(guān)注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學(xué)整個理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說，抓住寫作思維的規(guī)律就相當于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關(guān)鍵。

當然，演講稿寫作的思維研究應(yīng)該遵循現(xiàn)代寫作學(xué)中的寫作思維規(guī)律?！皬膹V義上講，寫作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動、寫作行為的思維及其規(guī)律?！边@兩個層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來講，寫作思維研究的是具體的真實的寫作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫作學(xué)引論》中稱這個階段的寫作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”，其實就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說明性文章中形成強烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學(xué)性文章中形成強烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強烈的說服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實際的操作部分，也是理論的實踐化。同時，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。

寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實際寫作的展開都是在思維的“導(dǎo)演”下真正的展開。這個視點的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。

（作者單位：唐山學(xué)院）。

論文研究綜述篇十六

在學(xué)校、幼兒園、家庭,攻擊行為作為一種普遍存在的行為,經(jīng)常發(fā)生在青少年兒童中.暴力行為者通常是高攻擊性行為者,攻擊行為對于以后的暴力行為有一定的預(yù)兆警示作用.攻擊行為較頻繁的環(huán)境對兒童、青少年的身心健康發(fā)展不利,有攻擊行為的兒童青少年在這樣的'環(huán)境中可能會招來更多的攻擊而成為被攻擊者,這勢必會導(dǎo)致攻擊行為的加劇;而本身不具有攻擊行為的兒童青少年,在頻頻受到攻擊的情況下,要么會產(chǎn)生悲觀厭世的消極情緒,要么奮起反擊而成為一個有攻擊行為的人,從而可能導(dǎo)致在這種環(huán)境中成長的兒童青少年以后出現(xiàn)暴力的高發(fā)生率.

作者：曾玲娟作者單位：株洲師范高等?？茖W(xué)校,公共課部,湖南株洲,412007刊名：株洲師范高等專科學(xué)校學(xué)報英文刊名：journalofzhuzhouteacherscollege年，卷(期)：20016(3)分類號：b848.4關(guān)鍵詞：

論文研究綜述篇十七

內(nèi)容提要：新世紀伊始，發(fā)展心理學(xué)家提出了靈商理論，認為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個體成功的主要聚合力、決定個體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發(fā)，首先概述了近十年有關(guān)靈商內(nèi)涵的研究進展及其與智商、情商的關(guān)系，然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義，最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑。提升靈商，對于個體完善自我、促進入際和諧具有重大意義。

關(guān)鍵詞：靈商；終極智力；內(nèi)涵；培養(yǎng)路徑

靈商理論認為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力。靈商是智商和情商有效運轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ)，是我們的最高智力；它側(cè)重于對意義、價值、評價的追訴，即“我們用它來提出和解決有意義有價值的問題，我們可以用它在一個更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動和我們的生活，我們可以用它對行動的某個過程或者某段生命歷程進行評價：這一段比那一段更有意義?！?/p>

因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復(fù)雜性，心靈的靈動性和創(chuàng)造力的豐富性，主要表現(xiàn)在：靈活變通的能力（積極的和自發(fā)的適應(yīng)性）；高度的自我意識；面對和利用苦難的能力；面對和戰(zhàn)勝痛苦的能力；被想象和價值所激勵的生命本質(zhì)；不愿引起不必要的傷害；傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系（形成“整體”）；詢問“為什么”、或者“如果……將會怎么樣”等問題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學(xué)家稱之為“場地獨立性”的特性——具有反對習(xí)俗的能力。

達納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個生動的比喻恰當?shù)乇砻髁酥巧?、情商和靈商的區(qū)別：電腦具有高智商，它們知道什么是規(guī)則，并且能夠遵循規(guī)則不犯錯誤；動物往往具有高情商，它們具有其所在環(huán)境的情感感覺，并知道如何作出適當?shù)姆磻?yīng)；但是，電腦和動物都不會詢問為什么我們擁有這些規(guī)則和這個情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來說，智商可以量化，與智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人的聰明程度，是一個人的生存基礎(chǔ)；情商難以量化，與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人創(chuàng)造能力的高低，是一個人的生命意義。蒙田說過：“沒有心靈去支使，知識又有何用途？”靈商是使得知識充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質(zhì)；它統(tǒng)合著智商和情商，是智商、情商有效發(fā)揮效應(yīng)的必要基礎(chǔ)和條件；同時，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎(chǔ)，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年，發(fā)展心理學(xué)家達納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學(xué)界極大興趣，但遺憾的是目前國內(nèi)缺少相關(guān)研究成果的引入。《sq:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，國內(nèi)學(xué)者就馬上出版了譯本，【ll】成為國內(nèi)學(xué)者研究靈商的范本，國內(nèi)研究者主要從兩條線展開對于靈商的研究。

（一）在認識論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身

盡管上述研究者從認識領(lǐng)域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內(nèi)涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達納·佐哈與伊恩·馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力；側(cè)重于對意義、價值、評價的追訴。

重要，素質(zhì)比智力更重要，覺悟比素質(zhì)更重要?！薄坝X悟”就是意識、理念這個層面的內(nèi)涵，就是對意義和價值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內(nèi)涵。開發(fā)靈商對于實現(xiàn)個體的全面發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，實現(xiàn)人際和諧具有重要意義。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑：

（一）獲取豐富的知識

豐富的知識是生理基礎(chǔ)之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個體應(yīng)當努力學(xué)習(xí)盡可能豐富的知識。一般來說，個體主要有三種途徑攫取知識：直接學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)、社會實踐。對于教育來說，靈性課程的設(shè)計和完整人格的塑造則是一個重大的研究課題；同時，還必須以靈商培養(yǎng)高素質(zhì)的教師，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個重要條件。

（二）培育豐富的感情世界

感情是知識和能力正常運行和高效發(fā)揮的“活水”，是人成其為人的重要標志。培育豐富的感情世界，主要應(yīng)該提高個體的情商，而提高情商又應(yīng)當從以下五個方面著手：認識自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵的能力；認識他人情緒的能力；人際關(guān)系的管理能力。課程是學(xué)校教學(xué)心臟，是學(xué)校教育目標實現(xiàn)的藍圖，而課程體系的改革，無論對智商還是情商、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進。

（三）培育旺盛的創(chuàng)新能力

有學(xué)者提出教育的三個境界：最低境界是教知識，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說心態(tài)的依據(jù)就是靈商，而方法是達成靈商的必經(jīng)途徑，因為，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。靈商理論認為，智商和情商不會對規(guī)則詢問為什么，追訴意義和價值，只能在界限之內(nèi)玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類進行創(chuàng)造，改變規(guī)則，變動情景，允許與界限玩“無限的游戲”。因此，旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動靈商的培養(yǎng)。

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