時(shí)間管理是提高工作效率的關(guān)鍵，我們需要對(duì)自己的時(shí)間進(jìn)行總結(jié)和規(guī)劃?？偨Y(jié)的寫作要突出重點(diǎn)，清晰明了，具有邏輯性和條理性，讓讀者一目了然。在這里，我們精選了一些出色的總結(jié)范文，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。
體會(huì)到的思想感情篇一
主題：
從主題看，《陋室銘》通過對(duì)居室的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流和污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者消極循世、安貧樂道的隱逸情趣。
立意：
從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只寫陋室“不陋”的一面，而“不陋”是因?yàn)椤暗萝啊?，從而自然地達(dá)到了抒懷的目的。
表達(dá)方式和寫作手法：
從表達(dá)方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫“陋室”恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來表述自己高潔隱逸的情懷。
《陋室銘》的寫作技法運(yùn)用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內(nèi)運(yùn)用了對(duì)比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強(qiáng)，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。
從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中“何陋之有”又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快、語言錯(cuò)落有致，讀來抑揚(yáng)頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的'美感。同時(shí)，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。
從線索看，《陋室銘》以“惟吾德馨”的立意貫穿全文的始終：開頭引出“惟吾德馨”，而后又以居室環(huán)境、往來人物和日常生活表述“惟吾德馨”，最后又以“諸葛廬”，“子云亭”的“何陋之有”映襯“惟吾德馨”。這都是作者的主觀感受。
文章借助陋室說理，以抒情的筆調(diào)表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠(chéng)可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動(dòng)而意韻悠遠(yuǎn)。
文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語——“何陋之有?”說明陋室“不陋”，從而增強(qiáng)了文章說理的可信性和說服力。
總之，作者在文中不是以“君子”自我標(biāo)榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現(xiàn)為一種對(duì)人生失意與仕途坎坷的超然豁達(dá)和樂觀開朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。
體會(huì)到的思想感情篇二
《蘭亭集序》其文辭美，其書法妙，其字帖的流傳更具有一波三折之奇。在欣賞其書法之精妙、在驚嘆其流轉(zhuǎn)之奇特的同時(shí)，我們更有必要一探其文章情感之真面目。遺憾的是王羲之對(duì)此沒有明說，因而千古聚訟紛紜。情感思想是一篇散文的靈魂，不得不探討，至少應(yīng)給予言之有理的推論。理解本文情感的關(guān)鍵是正確深入地理解王羲之在文中顯露或傾向的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)此，悉言如下：
封建社會(huì)，一般儒家思想占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，儒家價(jià)值觀是士人們的主流價(jià)值觀?？煽鬃釉缇驮畤@時(shí)間是“逝者如斯夫，不舍晝夜”。個(gè)體生命的有限性和自然宇宙的無限性就這樣亙古地悲劇性地對(duì)比著、對(duì)立著。一個(gè)人，尤其是封建士人，面對(duì)“宇宙之大”、“品類之盛”，誰也會(huì)“老之將至”、“終期于盡”，怎樣才能在暮年不會(huì)悔恨年華的蹉跎呢?肯定要踐行傳統(tǒng)儒家積極昂揚(yáng)的人生觀、價(jià)值觀。儒家主張通過“立功立德立言”實(shí)現(xiàn)人生的“不朽”。只要有這樣的“功德”，那么一個(gè)人哪怕并不長(zhǎng)壽，也會(huì)“不朽”。但我們?cè)凇短m亭集序》中根本找不到這樣的高亢激昂之音，看來，本文的情感與儒家價(jià)值觀沒有太大關(guān)系。如果結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景看一看，更能明確這一點(diǎn)。
東晉時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部攻殺不斷，不時(shí)有權(quán)臣悍將擁兵自重，反叛奪位，皇權(quán)始終處在威脅之中。再加上東晉乃一偏安政權(quán)，北方有強(qiáng)大的異族政權(quán)的覬覦，在此種內(nèi)外情況之下，統(tǒng)治階級(jí)的成員唯求自保，很少有積極進(jìn)取的雄心壯志。儒家價(jià)值觀這時(shí)在這里遇到了不太合適的現(xiàn)實(shí)生存土壤。因此，王羲之在本文中沒有體現(xiàn)出儒家積極進(jìn)取的精神，也就不足為怪。再加上當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是玄學(xué)，士林名流整天談玄論佛，儒家思想簡(jiǎn)直被邊緣化了。那么王羲之是否傾心于清談，主張道家佛家的一些思想做法呢?從“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”可以明顯看到當(dāng)時(shí)人津津樂道的生活方式，但從后面“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”來看，即使這種“志同道合”式的極具時(shí)代特點(diǎn)的“清談”，對(duì)王羲之也產(chǎn)生不了長(zhǎng)久且強(qiáng)大的吸引力。從“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”來看，他本人至少是不同意道家的生死觀的，哪怕當(dāng)時(shí)人們普遍這樣認(rèn)為。因?yàn)椤斑@種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”。
道家主張泯滅自身與外物的界限、外物與外物的界限，雖然超脫與時(shí)代思潮合拍，但這在王羲之身上得不到共鳴。那么，既然儒釋道在此沒有真正影響王羲之，那么有沒有其他人生觀影響他呢?我們看到原文有這樣的句子：“因寄所托，放浪形骸之外。”不過從上一段的分析中可以看出，王羲之本人是摒棄那種放浪形骸、縱情享樂的生活方式的。
體會(huì)到的思想感情篇三
《將進(jìn)酒》中作者的情感富于變化，給人以美的享受。忽而高亢激昂，忽而低沉渾厚，忽而歡暢淋漓，忽而愁上心頭。李白，醉臥于世間，釃酒高歌。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！秉S河的水流不也是無法向后的嗎?直奔大海，沒有人能讓她回流;明鏡中的高堂的青絲朝暮間不也白發(fā)蒼蒼了嗎?時(shí)間如梭，也沒有人能讓回頭。如今，時(shí)間已然度過許多年，李白在此舉起酒杯，大聲感嘆時(shí)間沒有等待他，等待他大展宏圖。
不被重用又如何呢?“天生我材必有用”，這是李白的特有的自信，早晚有一天，他會(huì)大展胸中之志，揮舞長(zhǎng)劍，報(bào)效國(guó)家。于是，散盡錢財(cái)?shù)乃?，舉杯高歌“千金散盡還復(fù)來”。
這時(shí)的歡飲已經(jīng)變?yōu)榱丝穹?，“?huì)須一飲三百杯”。情感升華，李白也微有醉意。
突然，四個(gè)短促的“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停”使全詩略作停頓，李白借著醉意勸酒：“與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽”。
最后，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！辈粌H是愁涌上心頭，而且是“萬古愁”，不光是在借酒澆愁，因?yàn)椤俺榈稊嗨?，舉杯澆愁愁更愁”，還是一種深沉的無奈，被與不被重用自己無法左右，只能用酒來緩解，聊以寬慰自己。身為七尺男兒無法報(bào)效國(guó)家，自己除了前面的.憤懣，還多了一絲無可奈何。
他的滿腹才華，不得舒展，他的放浪不羈，無人欣賞，但他的樂觀自信，以及他一生所感而寫下的千古名句，就在我面對(duì)前方岔路，迷惑彷徨時(shí)，給我?guī)砹α咳ッ鎸?duì)選擇，不再逃避，看清前方的道路。
李白的《將進(jìn)酒》以豪放的語言，抒寫了曠達(dá)不羈、樂觀自信的精神和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤悶，同時(shí)反映了作者理想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾。表達(dá)作者感嘆人生易老，里則在感嘆懷才不遇。
這首詩非常形象的表現(xiàn)了李白桀驁不馴的性格：一方面對(duì)自己充滿自信,孤高自傲;一方面在政治前途出現(xiàn)波折后,又流露出縱情享樂之情。在這首詩里,他演繹莊子的樂生哲學(xué),表示對(duì)富貴、圣賢的藐視.而在豪飲行樂中,實(shí)則深含懷才不遇之情.全詩氣勢(shì)豪邁,感情奔放,語言流暢,具有很強(qiáng)的感染力,李白“借題發(fā)揮”借酒澆愁,抒發(fā)了自己的憤激情緒。
矛盾與浪漫,鑄就了李白的“詩仙”美譽(yù)。
1、李白在對(duì)社會(huì)不滿及個(gè)人不得志的矛盾中堅(jiān)持浪漫,以對(duì)生活向往的浪漫去對(duì)抗矛盾,這種激烈的碰撞是驚心動(dòng)魄的。
2、李白可以在酒的世界里忘記傷痛,得到片刻放松.于是我們看到了“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”的自得;看到了“人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月”的灑脫;更有“百年三萬六千日,一日須傾三百杯”的狂放。
3、然而“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”只是一種愿望,“與爾同銷萬古愁”也只是“舉杯消愁愁復(fù)愁”。但李白知道醉酒之樂是短暫的,于事無補(bǔ)的,可是如果不醉,就連這短暫的快樂也沒有了。李白就這樣在理想與現(xiàn)實(shí),酒醉與清醒之間徘徊,也留下了許許多多飲酒的詩句。
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體會(huì)到的思想感情篇四
本文借對(duì)陋室的描寫，表達(dá)了作者“高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道”的生活情趣?；虮磉_(dá)了作者“不慕名利，不與權(quán)貴同流合污”的品德和精神追求。
譯文。
山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不覺得簡(jiǎn)陋了)。苔蘚碧綠，長(zhǎng)到階上;草色青蔥，映入簾里。說說笑的都是博學(xué)的人，來來往往的沒有無學(xué)問的人。[1]可以彈不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒有嘈雜的音樂聲擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f：“有什么簡(jiǎn)陋的呢?”
《陋室銘》寫作歷史背景。
劉禹錫因參加過當(dāng)時(shí)政治革新運(yùn)動(dòng)而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。按規(guī)定，通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子?？珊椭菘h看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯?！焙椭葜h知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，劉禹錫仍不計(jì)較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”
那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時(shí)間，知縣強(qiáng)迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢(shì)利眼的狗官，實(shí)在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請(qǐng)柳公權(quán)刻上石碑，立在門前。
鑒賞。
1—3句。
《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，
那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙?！八故锹遥ㄎ岬萝啊?，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
4—7句。
在此點(diǎn)看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的，絕對(duì)不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強(qiáng)烈的針鋒相對(duì)的性質(zhì)。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢?青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒有(你們這些)無學(xué)之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨(dú)立的人格，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言。“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。這兩句同樣延續(xù)了“比”的手法，只不過由類比變成了反向的對(duì)比。
如果說本文的`1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對(duì)抗。作者以。
一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對(duì)勢(shì)利小人進(jìn)行了無情的鞭撻。
8—9句。
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，說明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而楊雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。
體會(huì)到的思想感情篇五
自然景物的綺麗風(fēng)光，本身就構(gòu)成優(yōu)美的意境，作家以自己獨(dú)特的藝術(shù)感受，以飽和著感情的語言激起讀者的興致，從而形成文學(xué)作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏變化之美，動(dòng)靜相襯之美相互作用，構(gòu)成一幅怡神悅性的山水畫。
《答謝中書書》全文只有68個(gè)字，就概括了古今，包羅了四時(shí)，兼顧了晨昏，山川草木，飛禽走獸，抒情議論，各類皆備。先以感慨發(fā)端，然后以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色，最后以感慨收束，“實(shí)是欲界之仙都”，自從謝靈運(yùn)以來，沒有人能夠欣賞它的.妙處，而作者卻能夠從中發(fā)現(xiàn)無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。
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體會(huì)到的思想感情篇六
教學(xué)目標(biāo)：
二、了解體會(huì)思想感情的.重要途徑是有感情朗讀課文。
教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
1、學(xué)生默讀，適當(dāng)圈畫。
2、討論：體會(huì)思想感情的方法有哪些？設(shè)身處地；感情朗讀。
三、閱讀《七子之歌dd臺(tái)灣》。
1、介紹時(shí)代背景，將自己融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)之中，談?wù)勛约旱母惺堋?/p>
2、自由讀短文，討論生字詞，提出疑難。
3、邊讀詩歌邊想象畫面，然后將頭腦中的畫面描述給同學(xué)聽。
4、討論：體會(huì)到什么？（臺(tái)灣人民的悲慘生活，渴望解放的強(qiáng)烈愿望，頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神。）。
5、齊讀。表演讀。
四、歌唱《七子之歌dd澳門》。
體會(huì)到的思想感情篇七
第一段：引言（200字）。
思想感情是人類精神世界的兩個(gè)重要方面，它們相互交織、相互影響。通過對(duì)自己的思想感情的深度思考和體驗(yàn)，我對(duì)此有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在人生的各個(gè)階段，不同的人都會(huì)有不同的思想感情體會(huì)，這些體會(huì)不僅是對(duì)自我的認(rèn)知和感悟，也反映了社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體成長(zhǎng)的過程。在我的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，我從各種經(jīng)歷中獲得了許多寶貴的體會(huì)，這些思想感情的體會(huì)影響了我的思考方式、價(jià)值觀和人際交往方式，使我在成長(zhǎng)的同時(shí)更加明晰了自我和社會(huì)的關(guān)系。
第二段：思想感情在成長(zhǎng)過程中的重要性（200字）。
思想感情在成長(zhǎng)過程中扮演著至關(guān)重要的角色。它們是我們內(nèi)心世界的抒發(fā)和表達(dá)，也是我們與他人進(jìn)行情感溝通的橋梁。在我成長(zhǎng)的過程中，我逐漸明白了自己的思想感情對(duì)于個(gè)人認(rèn)知和社會(huì)互動(dòng)的重要性。通過思考自己的情緒、情感和思想，我能更好地理解自己的真實(shí)需求和目標(biāo)，并以此為基礎(chǔ)去構(gòu)建一個(gè)積極向上的人生。同時(shí)，通過與他人分享思想感情，我能更好地理解他人，增進(jìn)彼此之間的了解和信任，從而形成良好的人際關(guān)系。
在思想感情體驗(yàn)中，我曾經(jīng)歷了各種各樣的情感起伏。有喜悅、愉快的時(shí)刻，讓我充實(shí)而滿足；也有失落、沮喪的日子，讓我感到無助和困惑。經(jīng)歷過多次成功和失敗，我逐漸明白了情感的變化是常態(tài)，既有積極的一面，也有消極的一面。在這個(gè)過程中，我學(xué)會(huì)了與自己的情感相處，接受和認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，試圖以積極的心態(tài)去面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了尊重和理解他人的情感，以更加包容和寬容的態(tài)度對(duì)待不同的思想和情感表達(dá)。
第四段：思想感情的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用（300字）。
思想感情的體會(huì)并不只是停留在個(gè)人感悟的層面，更重要的是能將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)和力量。在我的成長(zhǎng)過程中，我積極地應(yīng)用自己的思想感情體會(huì)。通過反思自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，我不斷努力改進(jìn)和提升自我，不斷追求更高的目標(biāo)。同時(shí)，我也將自己的思想感情融入到人際交往中，以理解、關(guān)懷和支持為基礎(chǔ)去與他人建立更加穩(wěn)固和持久的友誼。這樣的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用讓我逐漸明白，思想感情并非空洞的情感體驗(yàn)，而是一種激勵(lì)和推動(dòng)力量，能夠?yàn)槲易陨砗退藥矸e極的改變和發(fā)展。
第五段：結(jié)語（200字）。
通過對(duì)思想感情的深入思考和反思，我明白了其在人類生活中的重要性以及如何將其轉(zhuǎn)化為個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)互動(dòng)的積極力量。通過對(duì)個(gè)人情感的掌控和理解，我能更好地與他人相處，建立良好的人際關(guān)系。通過思考自我追求和意義，我能更加明確自己的目標(biāo)方向，并為之努力奮斗。在未來的成長(zhǎng)中，我將繼續(xù)深化對(duì)思想感情的思考和體會(huì)，不斷提升自己的情感智慧，為自己和他人帶來更多的幸福和成就。
體會(huì)到的思想感情篇八
蘭亭集序是中國(guó)晉代(公元353年)，書圣王羲之在紹興蘭渚山下以文會(huì)友，寫出“天下第一行書”，也稱《蘭亭序》、《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。
公元353年4月22日(晉永和九年三月初三日，距今已1661年)，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會(huì)稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。王羲之將這些詩賦輯成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。并揮寫了一篇《蘭亭集序》。
唐太宗對(duì)他推崇備至，曾親撰《晉書》中的《王羲之傳論》，推頌為“盡善盡美”。還將臨摹本分賜貴威近臣，并以真跡殉葬。
一、寫蘭亭集會(huì)的盛況以突出生之“樂”。
文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會(huì)的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會(huì)的人物，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會(huì)的“盛況”。名士們?cè)谇缋实奶炜障拢惺苤挽愕拇猴L(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。本段以寫盛會(huì)始，以抒感慨終;以做“修禊”為名，以行快樂為實(shí)。
二、寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。
文章的第二段寫了兩種人，一個(gè)是喜歡“靜”的人，一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！笨鞓返臅r(shí)候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對(duì)高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個(gè)：一個(gè)是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”;另一個(gè)是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲;其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時(shí)間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙;其三，生命之長(zhǎng)短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”
三、文章為批評(píng)名士之虛無的思想觀念而作。
東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。
生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f：“有的`人死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說：“生的偉大，死的光榮。”。。。。。。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對(duì)生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
四、文章以“死生亦大矣”的觀點(diǎn)來警醒“后之覽者”。
綜上所述，文章記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，批評(píng)了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評(píng)士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對(duì)結(jié)集的目的說一說。參加蘭亭集會(huì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對(duì)此，作者認(rèn)為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)椤半m世殊事異，所以興懷，其致一也”，因?yàn)椤昂笾暯?，亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!
原文。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!(不知老之將至一作：曾不知老之將至)。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
體會(huì)到的思想感情篇九
《將進(jìn)酒》中作者的情感富于變化，給人以美的享受。忽而高亢激昂，忽而低沉渾厚，忽而歡暢淋漓，忽而愁上心頭。李白，醉臥于世間，釃酒高歌。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！秉S河的水流不也是無法向后的嗎?直奔大海，沒有人能讓她回流;明鏡中的高堂的青絲朝暮間不也白發(fā)蒼蒼了嗎?時(shí)間如梭，也沒有人能讓回頭。如今，時(shí)間已然度過許多年，李白在此舉起酒杯，大聲感嘆時(shí)間沒有等待他，等待他大展宏圖。
不被重用又如何呢?“天生我材必有用”，這是李白的特有的自信，早晚有一天，他會(huì)大展胸中之志，揮舞長(zhǎng)劍，報(bào)效國(guó)家。于是，散盡錢財(cái)?shù)乃?，舉杯高歌“千金散盡還復(fù)來”。
這時(shí)的歡飲已經(jīng)變?yōu)榱丝穹?，“?huì)須一飲三百杯”。情感升華，李白也微有醉意。
突然，四個(gè)短促的“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫?！笔谷娐宰魍ｎD，李白借著醉意勸酒：“與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽”。
最后，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”不僅是愁涌上心頭，而且是“萬古愁”，不光是在借酒澆愁，因?yàn)椤俺榈稊嗨?，舉杯澆愁愁更愁”，還是一種深沉的無奈，被與不被重用自己無法左右，只能用酒來緩解，聊以寬慰自己。身為七尺男兒無法報(bào)效國(guó)家，自己除了前面的.憤懣，還多了一絲無可奈何。
他的滿腹才華，不得舒展，他的放浪不羈，無人欣賞，但他的樂觀自信，以及他一生所感而寫下的千古名句，就在我面對(duì)前方岔路，迷惑彷徨時(shí)，給我?guī)砹α咳ッ鎸?duì)選擇，不再逃避，看清前方的道路。
李白的《將進(jìn)酒》以豪放的語言，抒寫了曠達(dá)不羈、樂觀自信的精神和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤悶，同時(shí)反映了作者理想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾。表達(dá)作者感嘆人生易老，里則在感嘆懷才不遇。
這首詩非常形象的表現(xiàn)了李白桀驁不馴的性格：一方面對(duì)自己充滿自信,孤高自傲;一方面在政治前途出現(xiàn)波折后,又流露出縱情享樂之情。在這首詩里,他演繹莊子的樂生哲學(xué),表示對(duì)富貴、圣賢的藐視.而在豪飲行樂中,實(shí)則深含懷才不遇之情.全詩氣勢(shì)豪邁,感情奔放,語言流暢,具有很強(qiáng)的感染力,李白“借題發(fā)揮”借酒澆愁,抒發(fā)了自己的憤激情緒。
矛盾與浪漫,鑄就了李白的“詩仙”美譽(yù)。
1、李白在對(duì)社會(huì)不滿及個(gè)人不得志的矛盾中堅(jiān)持浪漫,以對(duì)生活向往的浪漫去對(duì)抗矛盾,這種激烈的碰撞是驚心動(dòng)魄的。
2、李白可以在酒的世界里忘記傷痛,得到片刻放松.于是我們看到了“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”的自得;看到了“人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月”的灑脫;更有“百年三萬六千日,一日須傾三百杯”的狂放。
3、然而“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”只是一種愿望,“與爾同銷萬古愁”也只是“舉杯消愁愁復(fù)愁”。但李白知道醉酒之樂是短暫的,于事無補(bǔ)的,可是如果不醉,就連這短暫的快樂也沒有了。李白就這樣在理想與現(xiàn)實(shí),酒醉與清醒之間徘徊,也留下了許許多多飲酒的詩句。
體會(huì)到的思想感情篇十
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
您問歸期，歸期實(shí)難說準(zhǔn)，巴山連夜暴雨，漲滿秋池。
何時(shí)歸去，共剪西窗燭花，當(dāng)面訴說，巴山夜雨況味。
1.寄北：寫詩寄給北方的人。詩人當(dāng)時(shí)在巴蜀(現(xiàn)在四川省)，他的親友在長(zhǎng)安，所以說“寄北”。這首詩表達(dá)了詩人對(duì)親友的深刻懷念。
2.君：對(duì)對(duì)方的尊稱，等于現(xiàn)代漢語中的“您”。
3.歸期：指回家的日期。
4.巴山：指大巴山，在陜西南部和四川東北交界處。這里泛指巴蜀一帶。
5.秋池：秋天的池塘。
6.何當(dāng)：什么時(shí)候。
7.共：副詞，用在謂語前，表示動(dòng)作行為是由兩個(gè)或幾個(gè)施事者共同發(fā)生的?？勺g為“一起”。
8.剪西窗燭：剪燭，剪去燃焦的燭芯，使燈光明亮。這里形容深夜秉燭長(zhǎng)談?！拔鞔霸捰辍薄拔鞔凹魻T”用作成語，所指也不限于夫婦，有時(shí)也用以寫朋友間的思念之情。
9.卻話：回頭說，追述。
現(xiàn)傳李詩各本題作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人經(jīng)過考證，認(rèn)為它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄內(nèi)”詩，而是寫贈(zèng)長(zhǎng)安友人的。但從詩的內(nèi)容看，按“寄內(nèi)”理解，似乎更確切一些。
第一句一問一答，先停頓，后轉(zhuǎn)折，跌宕有致，極富表現(xiàn)力。翻譯一下，那就是：“你問我回家的日期;唉，回家的日期嘛，還沒個(gè)時(shí)間啊!”其羈旅之愁與不得歸之苦，已躍然紙上。接下去，寫了此時(shí)的眼前景：“巴山夜雨漲秋池”，那已經(jīng)躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿秋池，彌漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然顯現(xiàn);作者并沒有說什么愁，訴什么苦，卻從這眼前景生發(fā)開去，馳騁想象，另辟新境，表達(dá)了“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”的愿望。其構(gòu)思之奇，真有點(diǎn)出人意外。然而設(shè)身處地，又覺得情真意切，字字如從肺腑中自然流出?！昂萎?dāng)”(何時(shí)能夠)這個(gè)表示愿望的詞兒，是從“君問歸期未有期”的現(xiàn)實(shí)中迸發(fā)出來的;“共剪……”、“卻話……”，乃是由當(dāng)前苦況所激發(fā)的對(duì)于未來歡樂的憧憬。盼望歸后“共剪西窗燭”，則此時(shí)思?xì)w之切，不言可知。盼望他日與妻子團(tuán)聚，“卻話巴山夜雨時(shí)”，則此時(shí)“獨(dú)聽巴山夜雨”而無人共語，也不言可知。獨(dú)剪殘燭，夜深不寐，在淅淅瀝瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢問歸期的信，而歸期無準(zhǔn)，其心境之郁悶、孤寂，是不難想見的。作者卻跨越這一切去寫未來，盼望在重聚的歡樂中追話今夜的一切。于是，未來的樂，自然反襯出今夜的苦;而今夜的苦又成了未來剪燭夜話的材料，增添了重聚時(shí)的'樂。四句詩，明白如話，卻何等曲折，何等深婉，何等含蓄雋永，余味無窮!
姚培謙在《李義山詩集箋》中評(píng)《夜雨寄北》說：“'料得閨中夜深坐，多應(yīng)說著遠(yuǎn)行人'(白居易《邯鄲冬至夜思家》)，是魂飛到家里去。此詩則又預(yù)飛到歸家后也，奇絕!”這看法是不錯(cuò)的，但只說了一半。實(shí)際上是：那“魂”“預(yù)飛到歸家后”，又飛回歸家前的羈旅之地，打了個(gè)來回。而這個(gè)來回，既包含空間的往復(fù)對(duì)照，又體現(xiàn)時(shí)間的回環(huán)對(duì)比。桂馥在《札樸》卷六里說：“眼前景反作后日懷想，此意更深?！边@著重空間方面而言，指的是此地(巴山)、彼地(西窗)、此地(巴山)的往復(fù)對(duì)照。徐德泓在《李義山詩疏》里說：“翻從他日而話今宵，則此時(shí)羈情，不寫而自深矣?！边@著重時(shí)間方面而言，指的是今宵、他日、今宵的回環(huán)對(duì)比。在前人的詩作中，寫身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例;寫時(shí)當(dāng)今日而想他日之憶今日者，為數(shù)更多。但把二者統(tǒng)一起來，虛實(shí)相生，情景交融，構(gòu)成如此完美的意境，卻不能不歸功于李商隱既善于借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又勇于進(jìn)行新的探索，發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神。
上述藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)創(chuàng)性又體現(xiàn)于章法結(jié)構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)性?！捌凇弊謨梢?，而一為妻問，一為己答;妻問促其早歸，己答嘆其歸期無準(zhǔn)?！鞍蜕揭褂辍敝爻觯粸榭椭袑?shí)景，緊承己答;一為歸后談助，遙應(yīng)妻問。而以“何當(dāng)”介乎其間，承前啟后，化實(shí)為虛，開拓出一片想象境界，使時(shí)間與空間的回環(huán)對(duì)照融合無間。近體詩，一般是要避免字面重復(fù)的，這首詩卻有意打破常規(guī)，“期”字的兩見，特別是“巴山夜雨”的重出，正好構(gòu)成了音調(diào)與章法的回環(huán)往復(fù)之妙，恰切地表現(xiàn)了時(shí)間與空間回環(huán)往復(fù)的意境之美，達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。宋人王安石《與寶覺宿龍華院》云：“與公京口水云間，問月'何時(shí)照我還?'邂逅我還(回還之還)還(還又之還)問月：'何時(shí)照我宿鐘山?'”楊萬里《聽雨》云：“歸舟昔歲宿嚴(yán)陵，雨打疏篷聽到明。昨夜茅檐疏雨作，夢(mèng)中喚作打篷聲。”這兩首詩俊爽明快，各有新意，但在構(gòu)思謀篇方面受《夜雨寄北》的啟發(fā)，也是顯而易見的。
《夜雨寄北》，選自《李義山詩集》，是李商隱膾炙人口的抒情短章，是詩人寫給遠(yuǎn)在北方的妻子的。當(dāng)時(shí)詩人被秋雨阻隔，滯留荊巴一帶，妻子從家中寄來書信，詢問歸期。但秋雨連綿，交通中斷，無法確定，所以回答說：君問歸期未有期。這一句有問有答，跌宕有致，流露出詩人留滯異鄉(xiāng)、歸期未卜的羈旅之愁。詩人與夫人王氏伉儷情深，時(shí)刻盼望能速歸故里，與妻子共坐西窗之下，剪去燭花，深夜暢談。而此時(shí)，只能苦苦思念。詩只有四句，卻情景交融，虛實(shí)相生，既包含空間的反復(fù)對(duì)照，又體現(xiàn)時(shí)間的回環(huán)跳躍?！昂萎?dāng)”為設(shè)想之詞，設(shè)想由實(shí)景而生，所以第二句中的巴山夜雨成為設(shè)想中回憶的話題，自然成為“卻話巴山夜雨時(shí)”這樣的巧妙詩句。
李商隱的愛情詩多以典雅華麗、深隱曲折取勝，這首詩，《萬首唐人絕句》中題作《夜雨寄內(nèi)》，“內(nèi)”就是“內(nèi)人”，指妻子。詩人在巴山雨夜中思念妻子，充滿了深深的懷念之情。詩人用樸實(shí)無華的文字，寫出他對(duì)妻子的一片深情，親切有味。全詩構(gòu)思新巧，自然流暢，跌宕有致。
這是一首膾炙人口的小詩，是詩人身居遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)巴蜀寫給他在長(zhǎng)安的妻子的詩(或?qū)懡o友人)。李商隱對(duì)妻子的愛很真摯，他們結(jié)婚不到12年，妻子便死了。就是在那12年中，由于詩人到處飄泊，也不能和妻子經(jīng)常團(tuán)聚。俗話說：小別勝新婚。李商隱與妻子的分別卻常常是久別，因而對(duì)夫妻恩愛、相思情長(zhǎng)就體會(huì)的更深、更強(qiáng)烈。在其筆下就呈現(xiàn)出“春蠶吐絲”、“蠟炬成灰”般的摯著熱烈，顯示出了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
這首小詩寫得明白如話，不用典故，不用比興，直書其事，直寫其景，直敘其話;寓情于景，情景交融，蘊(yùn)無限深情于質(zhì)樸無華的詞語之中，給人留下無窮的回味余地。
首句起筆以“君”直呼對(duì)方，以獨(dú)特的視角勾畫出一幅夫妻相思溫情脈脈的畫面：親愛的妻啊，你肯定是懷著急切的心情問我歸期是何日，那么，現(xiàn)在我告訴你，我也不知道何年何月才能回家。這句詩的獨(dú)特之處在于詩人以錯(cuò)位的視角寫相思之情，即對(duì)方未必真有信寄來詢問歸期，而是詩人設(shè)想妻子思念、詢問歸期。在我國(guó)古詩中寫相思之情的詩，往往并不直接寫自己如何思念對(duì)方，而是寫對(duì)方如何思念自己，通過這種手法委婉地表達(dá)詩人的思念之情。如杜甫的《月夜》就是通過設(shè)想妻子在月夜對(duì)自己的思念來表現(xiàn)自己對(duì)妻子的思念。“君問歸期未有期”一句看似平淡，卻把自己對(duì)妻子的思念之情注入到了每一個(gè)字中，委婉、深情、耐人尋味。
“巴山夜雨漲秋池”直寫自己當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，也就是寫景。詩人以簡(jiǎn)練的語言描繪了一個(gè)特定的環(huán)境：巴山，秋夜，大雨傾盆。作者對(duì)這個(gè)環(huán)境作了較為具體的描寫，不僅寫了天上所下之雨，而且寫了地下所積之雨。透過寫實(shí)的景物，使人仿佛感受到了這樣一個(gè)氣氛：周遭一片黑夜迷茫，大雨滂沱，池水漲滿，作者身邊無一個(gè)親密的友人，雨驟風(fēng)狂，人事寂寥，此情此景使人倍感孤獨(dú)、凄涼。這淋淋的秋雨使人心煩，盈盈的池水令人情滿，自然作者的內(nèi)心情感也洶涌難平。那么，“漲秋池”給人的感覺豈止是滂沱的秋雨和上漲的池水?分明是作者在不眠之夜對(duì)妻子無限思念的感情波濤。所以，寫景中又深深地透著寫情，寫的是環(huán)境，但絕不單單是環(huán)境，字里行間流露著一個(gè)“情”字。這樣，情景交融就構(gòu)成了一種藝術(shù)境界。
本詩寫了兩次：“巴山夜雨”，第一次是實(shí)寫，第二次是虛寫、想象與妻子團(tuán)圓，“共剪西窗燭”時(shí)再回憶起巴山夜雨情景。
如果說前兩句是實(shí)寫當(dāng)前景的話，那么后兩句則是虛寫未來情。詩人在秋雨綿綿之夜，觸景生情，展開想象的翅膀，用豐富而自然的聯(lián)想來表現(xiàn)他們夫妻的恩愛之情。詩人在此選取了兩種情態(tài)：一個(gè)是動(dòng)態(tài)“共剪”，一個(gè)是語態(tài)“卻話”。“共剪西窗燭”，具體細(xì)膩而又無限傳神地描繪出了一幅良宵美景圖，一個(gè)“共”字極寫了親昵之情態(tài)。而“何當(dāng)”一詞卻又把詩人描繪的美景推向了遠(yuǎn)方，推向了虛處。這美景原來不過是詩人追念、向往的，至于何時(shí)重回溫柔鄉(xiāng)中，一切都在“未有期”中。這是多么殘酷的事情，又是多么無奈的事情。這一句，字字含情，卻又不著一個(gè)“情”字，表達(dá)非常含蓄。
形象、細(xì)膩、含蓄、深刻，是這首詩的藝術(shù)特色。
體會(huì)到的思想感情篇十一
不知何處吹蘆菅，一夜征人盡望鄉(xiāng)。——李益。
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(李白《靜夜思》。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！醢彩?/p>
但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！K軾。
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。——王維。
浮云游子意，落日故人情?！畎住?/p>
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。——李商隱。
客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)。(劉皂《旅次朔方》）。
嵐霧今朝重，江山此地深。灘聲秋更急，峽氣曉多陰。望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。將何慰幽獨(dú)？賴此北窗琴。
人春才七日，離家已二年.人歸落雁后，思發(fā)在花前。(薛道衡《人日思?xì)w》)。
若為化得身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)。——柳宗元。
少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來?《賀知章《回鄉(xiāng)偶書》)。
誰家玉笛暗飛聲，散人春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故?guó)情。(李白《春夜洛城聞笛》）。
梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離。——周紫芝。
相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘?！钌屉[。
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零叮人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋。風(fēng)又飄飄，雨又瀟瀟。何日歸家洗客袍。銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋。紅了櫻桃，綠了芭蕉。
悠悠兮離別，無因兮敘懷?！焓?。
稚子牽衣問，歸來何太遲?共誰爭(zhēng)歲月，贏得鬢邊絲?――杜牧《歸家》。
體會(huì)到的思想感情篇十二
詩人為什么如此著迷地偏愛菊花呢?三、四兩句說明喜愛菊花的原因：“不是花中偏愛菊,此花開盡更無花”.菊花在百花之中是最后凋謝的,一旦菊花謝盡,便無花景可賞,人們愛花之情自然都集中到菊花上來.因此,作為后凋者,它得天獨(dú)厚地受人珍愛.詩人從菊花在四季中謝得最晚這一自然現(xiàn)象,引出深微的道理,回答了愛菊的原因,表達(dá)了詩人特殊的愛菊之情.這其中當(dāng)然也含有對(duì)菊花歷盡風(fēng)霜而后凋的堅(jiān)貞品格的贊美.
這首詩從詠菊這一平常的題材,發(fā)掘出不平常的詩意,給人以新的啟發(fā),顯得新穎自然,不落俗套.在寫作上,筆法也很巧妙.前兩句寫賞菊的實(shí)景,渲染愛菊的氣氛作為鋪墊;第三句是過渡,筆鋒一頓,迭宕有致,最后吟出生花妙句,進(jìn)一步開拓美的境界,增強(qiáng)了這首小詩的藝術(shù)感染力.
元稹是一個(gè)愛花的詩人，對(duì)花鐘情一生。對(duì)于菊花更是有著濃厚的興趣，以至于在房前屋后種植了許多的`菊花，每到秋天，菊花金燦燦地開放，出現(xiàn)一派人與自然和諧共生的美好境界，因花得詩，菊花引其詩興大發(fā)。于是，我們有幸在今天都到了他寫的一首膾炙人口的《菊花》詩：
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
元稹，字微之，河南人。他有一個(gè)非常不幸的童年。父親早死，使他淪為孤兒。從另外一個(gè)角度說，他有是特別幸運(yùn)的，他的母親極其的賢惠而且是個(gè)懂得詩書的婦女，在嫁與元稹的父親之前是一個(gè)富家的千斤小姐。于是，她親自拿起書本向元稹傳授知識(shí)。由于自己是一個(gè)苦命的孩子，又得到母親的教誨，元稹學(xué)習(xí)也就特別的認(rèn)真、勤奮，到元和初年，“應(yīng)制策第一”，可謂成績(jī)斐然。這為他后來的仕途順暢起到了奠基石的作用。
他的一生當(dāng)過許多的官職，到了太和初年，入為尚書左丞、檢校戶部尚書，兼鄂州刺史、武昌軍節(jié)度使。在五十三歲去世。元稹自年時(shí)代就與樂天倡和，當(dāng)時(shí)的詩歌界有稱“元白”的。
他寫詩的名氣跟白居易不相上下，一生中留下了大量詩歌作品，有些詩是在他們的詩歌圈子里玩耍高興了寫給白的。對(duì)于他的詩，后人從總體上評(píng)價(jià)說“其詩辭淺意哀，仿佛孤鳳悲吟，極為扣人心扉，動(dòng)人肺腑?！贝碜饔小毒栈ā?、《離思五首》、《遣悲懷三首》、《兔絲》、《和裴校書鷺鷥飛》、《夜池》、《感逝(浙東)》、《晚春》、《靖安窮居》、《送致用》、《宿石磯》、《夜坐》、《雪天》、《酬樂天得微之詩知通州事因成四首》等，其中《菊花》、《離思五首》(其四)在文學(xué)史上尤顯厚重，在人們心目之中流傳甚廣。
今天，很多人都能夠情不自禁地引用“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”這樣美妙的詩句，覺得其語言幻美，意境朦朧。引用者覺得自己很有文氣，也好像在外形中把自己的修養(yǎng)在一個(gè)新的高度展示給了別人，卻不知道這詩是出自誰的原創(chuàng)。其實(shí)，這就是元稹的大作《離思五首》之中的第四首。
由此詩，你可以看出元稹這個(gè)人用情之專一與心智之高雅。他的心里有了一個(gè)女人就再也沒有第二個(gè)女人。這一方面說明那個(gè)女人特別的美好，另一方面說明元稹與她的愛情生活特別的幸福美滿。以至于在她去世后，元稹茶飯不思，“取次花叢懶回顧”，見到任何美女都沒有她好了。對(duì)于一個(gè)已故的女人，他把不盡情思久藏心底，最終釀造成為了千古絕唱。由此，可以讓人們對(duì)“相濡以沫”這個(gè)詞有一個(gè)更加深刻的理解。
愛情是多么的偉大啊。
在這里說出這樣的話，我認(rèn)為是恰如其分的。在文章的開頭，我們看到了他的《菊花》，我這樣固執(zhí)地認(rèn)為，菊花就是元稹心目中的“她”，也許他的好友白樂天或者哪一個(gè)粉絲問過他為什么如此的用情。他卻進(jìn)行了一番表白，但也表白得入情入理：“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”說得真切，所以博得了人們的廣泛認(rèn)同。
元稹是一位了不起的詩人，他寫詩作文遠(yuǎn)比他做官有意思有名氣得多。他的一生寫了不少的“花”，有桃花：“山泉散漫繞階流，萬樹桃花映小樓?！薄疤一\深處，似勻深淺妝。春風(fēng)助腸斷，吹落白衣裳。”有梨花：“尋常百種花齊發(fā)，偏摘梨花與白人。”有芍藥：“芍藥綻紅綃，巴籬織青瑣?！庇心档ぃ骸氨终G山卉，別來長(zhǎng)嘆息。吟君晚叢詠，似見摧頹色?！庇袡烟一ǎ骸皺烟一ㄏ滤途龝r(shí)，一寸春心逐折枝?！庇需凌耍骸吧借凌耍ㄋ颇档ひ鬂娧?。往年乘傳過青山，正值山花好時(shí)節(jié)?！庇惺窕ǎ骸昂文臧彩瘒?guó)，萬里貢榴花。迢遞河源道，因依漢使槎?！?/p>
晝靜簾疏燕語頻，雙雙斗雀動(dòng)階塵。
柴扉日暮隨風(fēng)掩，落盡閑花不見人。
體會(huì)到的思想感情篇十三
當(dāng)我們學(xué)習(xí)了一些東西之后，除了記憶和應(yīng)用，我們還需要思考和體會(huì)。思考并不只是對(duì)所學(xué)內(nèi)容的再現(xiàn)和解釋，而是將其對(duì)應(yīng)到我們自己的經(jīng)歷和生活中，喚醒自己的感悟和領(lǐng)悟。通過這樣的過程，我們才有機(jī)會(huì)真正理解和掌握知識(shí)。本文將從五個(gè)方面分享我在思考和體會(huì)過程中的心得體會(huì)。
第一，思考可以讓我更深刻地理解知識(shí)。在大學(xué)里，我們接觸了諸如哲學(xué)、文學(xué)、歷史等以往不曾接觸的領(lǐng)域。尤其是哲學(xué)，由于其抽象和深刻的特性，常常讓我們感到難以理解。但是，通過思考，我逐漸發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種方式，引導(dǎo)我們以不同的視角看待問題，從而獲得深刻的認(rèn)識(shí)。比如，對(duì)于“何為幸?！边@一哲學(xué)問題，我曾經(jīng)通過與同學(xué)討論和自己反思，認(rèn)識(shí)到了幸福是一個(gè)多維的概念，并非簡(jiǎn)單的享樂和滿足感，而是一個(gè)人在追求自己的生活意義和價(jià)值觀時(shí)所得到的一種滿足和愉悅。
第二，思考可以幫助我更好地解決問題。無論是學(xué)習(xí)上的問題還是生活中的疑難雜癥，我們總是希望能夠找到最好的解決方法。但是，尋找有效的解決方案需要我們了解問題本身的深層原因和關(guān)系。只有經(jīng)過認(rèn)真思考，才能找到更適合的方法。比如，我曾經(jīng)遇到一個(gè)困擾我很久的問題：我不知道自己的興趣和擅長(zhǎng)的是什么。通過對(duì)自己的興趣愛好、性格特點(diǎn)以及所取得成績(jī)的分析，我終于找到了自己的方向。而這個(gè)方向也成為我今后的學(xué)習(xí)和事業(yè)規(guī)劃的基礎(chǔ)。
第三，思考可以幫助我更好地處理情感。情感是人類非常重要并復(fù)雜的一面，學(xué)會(huì)處理好情感是我們成長(zhǎng)和發(fā)展的重要一環(huán)。然而，情感在日常生活中經(jīng)常存在種種困擾和挫折。這時(shí)候，思考可以成為一種自我協(xié)商的途徑。我曾經(jīng)遭遇一段戀愛的失落，內(nèi)心很難平靜下來。直到有一天，我開始思考這段感情到底為什么會(huì)失敗，才驚覺原來是因?yàn)槲液退纳罾砟詈蛢r(jià)值觀沒有共同點(diǎn)。由于情感的影響，我無法正?？创虑榈谋举|(zhì)。而在思考中，我重新建立了自己的價(jià)值觀，并且為此重新規(guī)劃了自己的生活方式。
第四，思考可以加強(qiáng)我的自信心和忍耐力。在成長(zhǎng)的道路上，我們常常會(huì)遭遇各種困難和挫折。但是，如果我們能夠經(jīng)歷艱難而不失韌勁，勇敢面對(duì)問題，并且通過思考尋找出路，那么，我們可以越過那山峰，走向更遠(yuǎn)的地方。我曾經(jīng)在準(zhǔn)備一次重要考試的時(shí)候，遭遇到了一次失敗的經(jīng)歷，最初感到極度沮喪，并且懷疑自己是否適合這方面的學(xué)習(xí)。但是，通過反思和思考，我明白了自己的弱點(diǎn)和不足，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持加緊學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，終于成功地通過了考試。
第五，思考可以讓我更好地提高自己的綜合素質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)，能夠綜合運(yùn)用多種知識(shí)和技能的人更受到重視。因此，我們需要更多地梳理和整合自己所學(xué)所得，增強(qiáng)對(duì)于事物的整體把握和批判思維的能力。通過思考，在自己的成長(zhǎng)過程中，我不僅掌握了學(xué)科知識(shí)，也學(xué)會(huì)了越來越多的技能和方法，如寫作、論證、辯論等等，這些綜合的能力幫助我更好地適應(yīng)不同的挑戰(zhàn)和環(huán)境。
綜上所述，思考雖然是一項(xiàng)看似平凡而普通的事情，卻對(duì)于我們的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。只有通過反思和思考，我們才能更好地理解知識(shí)、解決問題、處理情感、保持信心和提高綜合素質(zhì)。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，讓我們一起把思考和體會(huì)的精神融入到自己的實(shí)際行動(dòng)中，成為不斷優(yōu)化、進(jìn)步的人生達(dá)人。
體會(huì)到的思想感情篇十四
寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
翻譯。
秋后的蟬叫得是那樣地凄涼而急促，面對(duì)著長(zhǎng)亭，正是傍晚時(shí)分，一陣急雨剛停住。在京都城外設(shè)帳餞別，卻沒有暢飲的.心緒，正在依依不舍的時(shí)候，船上的人已催著出發(fā)。握著手互相瞧著，滿眼淚花，直到最后也無言相對(duì)，千言萬語都噎在喉間說不出來。想到這回去南方，這一程又一程，千里迢迢，一片煙波，那夜霧沉沉的楚地天空竟是一望無邊。
自古以來多情的人最傷心的是離別，更何況又逢這蕭瑟冷落的秋季，這離愁哪能經(jīng)受得了！誰知我今夜酒醒時(shí)身在何處？怕是只有楊柳岸邊，面對(duì)凄厲的晨風(fēng)和黎明的殘?jiān)铝?。這一去長(zhǎng)年相別，（相愛的人不在一起），我料想即使遇到好天氣、好風(fēng)景，也如同虛設(shè)。即使有滿腹的情意，又再同誰去訴說呢？!
《雨霖鈴》(寒蟬凄切)是宋代詞人柳永的作品。此詞上片細(xì)膩刻畫了情人離別的場(chǎng)景，抒發(fā)離情別緒；下片著重摹寫想象中別后的凄楚情狀。全詞遣詞造句不著痕跡，繪景直白自然，場(chǎng)面栩栩如生，起承轉(zhuǎn)合優(yōu)雅從容，情景交融，蘊(yùn)藉深沉，將情人惜別時(shí)的真情實(shí)感表達(dá)得纏綿悱惻，凄婉動(dòng)人，堪稱抒寫別情的千古名篇，也是柳詞和婉約詞的代表作。
體會(huì)到的思想感情篇十五
企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體、社會(huì)的細(xì)胞，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的主力軍。企業(yè)能否實(shí)現(xiàn)與社會(huì)、員工、自然的和諧發(fā)展，從而有效提高廣大職工思想道德素質(zhì)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著特殊的作用。針對(duì)當(dāng)前企業(yè)職工思想道德建設(shè)方面出現(xiàn)的新問題、新情況和新動(dòng)向，認(rèn)真研究和把握企業(yè)職工思想狀況及其變化規(guī)律，提高企業(yè)職工思想政治工作的針對(duì)性和有效性，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、向心力和公信力、影響力，是每一個(gè)思想政治工作者應(yīng)該探索的課題。
思想道德建設(shè)是企業(yè)文化生活的靈魂，是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，構(gòu)建和諧企業(yè)的需要。多年來，寶塔石化集團(tuán)在推進(jìn)企業(yè)又好又快發(fā)展中，采取各種方式進(jìn)行職工思想道德建設(shè)，收益良好。
立足思想教育，夯實(shí)道德根基。這是加強(qiáng)道德建設(shè)的根本途徑,也是提高道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。要堅(jiān)持不懈地深入開展以 “公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”為主題的教育活動(dòng)，不斷強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律教育和艱苦奮斗革命傳統(tǒng)教育以及紀(jì)律作風(fēng)整頓，引導(dǎo)職工堅(jiān)定正確的思想信念，樹立正確的世界觀，從根本上夯實(shí)思想道德教育根基，把職業(yè)道德的要求貫穿于企業(yè)各項(xiàng)工作的全過程，融入于員工的言行之中，積極營(yíng)造良好的職業(yè)道德建設(shè)環(huán)境，增強(qiáng)職工的榮辱觀和職業(yè)道德責(zé)任感。
完善規(guī)章制度,強(qiáng)化內(nèi)部管理。這是加強(qiáng)企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)的重要保障。良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過程，離不開嚴(yán)明的規(guī)章制度。近幾年，我們車間對(duì)所有規(guī)章制度進(jìn)行全面清理修訂，編纂完成了規(guī)章制度的管理、開停工方案和正常操作的工藝參數(shù)等內(nèi)容的制度匯編，真正做到有規(guī)可依，考核量化，便于操作。從2009年開始，我們實(shí)行對(duì)全員進(jìn)行目標(biāo)化管理，建立全員目標(biāo)責(zé)任制、質(zhì)量保證體系和責(zé)任追究機(jī)制，將員工的職業(yè)道德建設(shè)寓于企業(yè)內(nèi)部的監(jiān)督和管理之中，不斷增強(qiáng)企業(yè)員工職業(yè)道德建設(shè)的自覺性。
弘揚(yáng)勞模精神，凈化思想靈魂。勞動(dòng)模范和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員是企業(yè)職工的杰出代表。我們一直堅(jiān)持弘揚(yáng)勞模精神，給勞模以應(yīng)有的精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。使勞模人物增強(qiáng)榮譽(yù)感，使廣大職工受感染、受教育、受鼓舞，陶冶情操，凈化靈魂，增強(qiáng)員工的凝聚力。
體會(huì)到的思想感情篇十六
作為一個(gè)普通人，我們終究會(huì)思考和體會(huì)生活中的點(diǎn)滴，甚至是一些深刻的人生哲理。這些思考和體會(huì)也許是迷茫時(shí)的燈塔，也許是成長(zhǎng)過程中的墊腳石。今天，我想分享一些我在人生中所獲得的思想體會(huì)和心得體會(huì)，希望能夠給讀者帶來一些啟示與幫助。
第一段：三個(gè)階段的人生體會(huì)。
人的成長(zhǎng)過程可以分成三個(gè)階段：童年、青春期和成年期。童年時(shí)，我們是無憂無慮、單純可愛的小孩子，每天玩鬧、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。青春期是人生中的叛逆期，我們渴望獨(dú)立自主，同時(shí)追求自我認(rèn)同和歸屬感。而成年期則是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)、承擔(dān)責(zé)任的時(shí)期。在這三個(gè)階段中，我們會(huì)不斷成長(zhǎng)，體驗(yàn)著不同的人生階段。在我看來，每個(gè)階段都有其重要的價(jià)值和體會(huì)，值得我們?nèi)フJ(rèn)真體驗(yàn)思考。
第二段：溝通的重要性。
在今天這個(gè)信息化的時(shí)代，我們已不再是一個(gè)孤獨(dú)的存在，我們的整個(gè)社會(huì)已經(jīng)變得相互依存。而溝通則成為連接我們與外界的紐帶。溝通并不是簡(jiǎn)單的說話，而是要用心傾聽、理解對(duì)方的情感，從而更好地發(fā)揮自己的作用。在這里，我深刻體會(huì)到溝通這件事情的重要性，特別是在現(xiàn)代社會(huì)中。如果我們不懂得如何溝通，會(huì)導(dǎo)致情感的疏離、彼此隔絕，讓我們失去了很多機(jī)會(huì)。
第三段：追求個(gè)人品質(zhì)。
我們每個(gè)人都有自己的品質(zhì)和個(gè)性，這些品質(zhì)和個(gè)性讓我們成為獨(dú)樹一幟的個(gè)體。在成長(zhǎng)的過程中，我們應(yīng)該不斷提升自己的品質(zhì)和個(gè)性，以表達(dá)出自己獨(dú)有的魅力。更重要的是，我們應(yīng)該有自信和勇氣，去追求自己想要的東西，不要被任何人或事所左右。雖然人們往往會(huì)對(duì)我們的品質(zhì)和個(gè)性做出評(píng)價(jià)，但始終記得，都是我們自己的選擇更為重要。
第四段：感恩心態(tài)。
我們的人生中，總會(huì)有人陪伴我們走過重重困難。有時(shí)候這些人是我們親人，有時(shí)候他們可能是朋友、同事等等。而這些人的陪伴和支持就是我們不斷前進(jìn)、不斷成長(zhǎng)的動(dòng)力源泉了。在日常生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩心態(tài)，對(duì)身邊的人和事多些體諒和感激。感激身邊的人，從而讓我們更加珍視現(xiàn)在而不是追溯過去的種種。
第五段：堅(jiān)持與勇氣。
人生路上充滿了坎坷和挑戰(zhàn)，我們需要有足夠的勇氣和堅(jiān)持去面對(duì)。人生中不會(huì)總是一帆風(fēng)順，但只要我們有足夠的勇氣和堅(jiān)定的信念，去不斷地前進(jìn)、去努力追求自己的理想，夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。我們都需要耐心和信念，也需要自我反省，保持對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。牢記失敗是成功之母，才能有勇氣走出自己的路。
以上就是我在生活中所體會(huì)到的一些思想和心得。這些體會(huì)并不是篤定的真理，而是我在人生路上經(jīng)歷所得出的小小體會(huì)。人生是很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一段旅程，我們總會(huì)遇到各種各樣的事情，體會(huì)不同的情感。唯有不斷思考，不斷體會(huì)，努力地讓自己不停地成長(zhǎng)才會(huì)更加美好。
體會(huì)到的思想感情篇十七
《游子吟》是唐代詩人孟郊的五言古詩，屬于古體詩。全詩共六句三十字，采用白描的手法，通過回憶一個(gè)看似平常的臨行前縫衣的場(chǎng)景，凸顯并歌頌了母愛的偉大與無私，表達(dá)了詩人對(duì)母愛的感激以及對(duì)母親深深的愛與尊敬。此詩情感真摯自然，千百年來廣為傳誦。
游子吟。
【唐】孟郊。
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報(bào)得三春暉。
這是一首母愛的頌歌。詩中親切真淳地吟頌了偉大的人性美——母愛。詩的開頭兩句，所寫的人是母與子，所寫的物是線與衣，然而卻點(diǎn)出了母子相依為命的骨肉之情。中間兩句集中寫慈母的動(dòng)作和意態(tài)，表現(xiàn)了母親對(duì)兒子的深篤之情。雖無言語，也無淚水，卻充溢著愛的純情，扣人心弦，催人淚下。最后兩句是前四句的升華，以通俗形象的`比喻，寄托赤子熾烈的情懷，對(duì)于春日般的母愛，小草似的兒女，怎能報(bào)答于萬一呢?全詩無華麗的詞藻，亦無巧琢雕飾，于清新流暢，淳樸素淡的語言中，飽含著濃郁醇美的詩味，情真意切，千百年來撥動(dòng)多少讀者的心弦，引起萬千游子的共鳴。
體會(huì)到的思想感情篇十八
心得體會(huì)是每個(gè)人在經(jīng)歷過一段時(shí)間或一件事情后所得到的深刻體悟和理解。思想則是每個(gè)人內(nèi)心深處的思考和觀點(diǎn)。本文將通過五個(gè)段落來探討心得體會(huì)和思想主題。
在我看來，心得體會(huì)是人生中非常寶貴的財(cái)富。通過一次旅行，我體會(huì)到了生活的多樣性和美好。盡管旅途中遇到了各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但我從中學(xué)到了如何應(yīng)對(duì)和解決問題。我也體會(huì)到了人與人之間的互助和合作的重要性。這種體會(huì)深刻地影響了我的思想，我開始更加積極地面對(duì)生活中的困難，并且更加注重人際關(guān)系的建立與維護(hù)。
思想是每個(gè)人獨(dú)特的寶藏。在我的思想中，我相信每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，擁有著自己獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀。這種思想讓我更加尊重和欣賞他人的差異，而不是輕易地進(jìn)行評(píng)判和歧視。我認(rèn)為通過理解和包容，我們才能建立起和諧的社會(huì)關(guān)系和友好的人際關(guān)系。
然而，在思想的世界中也存在著挑戰(zhàn)。在我成長(zhǎng)的過程中，我的思想曾受到外界的影響和束縛。在社會(huì)的壓力下，我曾經(jīng)迷失了自我，努力去符合別人的期望和標(biāo)準(zhǔn)。然而，隨著時(shí)間的推移，我逐漸明白了自我價(jià)值的重要性。我開始堅(jiān)守自己的原則和信念，并勇敢地追求自己的夢(mèng)想。這段經(jīng)歷讓我更加堅(jiān)定了自己的思想，并教會(huì)了我勇敢地面對(duì)外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
同時(shí)，思想也需要不斷地開放和更新。在時(shí)代的變遷中，我們需要與時(shí)俱進(jìn)，不固守舊有觀念和思維模式。我的思想在不斷地成長(zhǎng)和發(fā)展，隨著時(shí)間的流逝，我逐漸學(xué)會(huì)了包容和理解不同的觀點(diǎn)和意見。我堅(jiān)信只有保持開放的思想，才能與這個(gè)快速發(fā)展的世界保持同步，并不斷尋求新的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。
思想對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。通過不斷的思考和探索，我們深刻地理解自己和周圍的世界。正是思想的力量推動(dòng)著我們前進(jìn)，讓我們不斷地超越自我，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。托馬斯·愛迪生曾經(jīng)說過：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，引領(lǐng)著未來?！边@句話深深地觸動(dòng)了我的思想，讓我更加珍惜自己的思維和想象力，并將之運(yùn)用于實(shí)踐，創(chuàng)造更美好的未來。
總之，心得體會(huì)和思想是緊密相連的。通過心得體會(huì)，我們可以更好地理解自己和他人，從而形成獨(dú)特而豐富的思想。思想的力量讓我們更加勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，追求夢(mèng)想。在快速發(fā)展和變化的世界中，我們需要保持開放的思想，不斷地進(jìn)步和創(chuàng)新。通過心得體會(huì)和思想的不斷探索，我們能夠不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
體會(huì)到的思想感情篇十九
春江花月夜，中國(guó)唐代詩人張若虛僅存的一首名詩，描繪春天夜晚江畔的景色，詞句優(yōu)美，被稱為是“孤篇蓋全唐”的杰作，小編帶來的《春江花月夜》的思想感情。
《春江花月夜》是唐代詩人張若虛現(xiàn)存的兩首詩之一，張若虛也僅憑這首詩奠定了他在唐詩史上的大家地位。詩人將屢見不鮮的傳統(tǒng)思婦題材，注入了新的含義，融詩情、畫意、哲理為一體，在內(nèi)涵和形制上顯示出了空前的創(chuàng)造性，被譽(yù)為是“孤篇蓋全唐”的杰作。
全詩從春江月夜的寧靜美景入筆，勾勒出充實(shí)的意象和開闊的境界，以眾多意象交融形成完美的詩境。詩中不僅描繪出了一幅精美的春江月夜圖，而且也蘊(yùn)含了豐富細(xì)膩的情感。而且，尤為重要的是，作者在這情感中也滲入了對(duì)人生的思考，即情中有思。
全詩前半部分主要描寫月光與其他景物交融形成的美景，表現(xiàn)了詩人對(duì)美好生命的感受體認(rèn)。詩人由時(shí)空的無限，遐想到了生命的有限，感到神秘而又親切，表現(xiàn)出一種更深沉，更寥廓的宇宙意識(shí)。文中月相似而人不同的意象，深藏詩人對(duì)生命短促的悼惜之情。
中間部分是對(duì)思婦的描寫，運(yùn)用擬人的手法寫了月亮對(duì)思婦的憐憫，體現(xiàn)出了思婦對(duì)離人的懷念。思婦因盼望與愛人相見而不得而苦悶。但她仍相信，雖然兩人相隔異地，不能聲息相聞，但此時(shí)一定會(huì)共對(duì)明月寄托相思。
后半部分寫游子，詩人用落花、流水、斜月來烘托離子的思?xì)w之情，沉沉的海霧遮隱了落月;碣石、瀟湘，天各一方，道路是多么遙遠(yuǎn)?！颁秩玖嗽娙说墓录?，表達(dá)出了詩人的.思鄉(xiāng)之情以及其對(duì)月圓人聚的向往。
作者在詩里營(yíng)造了一種自然界各種美景融合為一、如夢(mèng)似幻的境界，但最重要的是他由相思戀人引發(fā)出對(duì)全人類終極問題的關(guān)注，即生命是有限的，而自然界是無窮的，我們都是歷史中的小小塵埃，存在的價(jià)值又在哪里呢?但詩人自己又回答了自己提出的問題，從宏觀上看人類的生命也像自然一樣生生不息。
雖然全詩融入了一層淡淡的憂傷，也蘊(yùn)含了詩人對(duì)人生短暫的傷感，但這憂傷是從優(yōu)美感悟而來，傷感是緣于對(duì)人生的熱愛與追求，詩人并沒有因此而頹廢和絕望，其基調(diào)是“哀而不傷”的，體現(xiàn)出初唐的時(shí)代之音。
春江花月夜作者表達(dá)了詩人的思鄉(xiāng)之情和對(duì)月圓人聚的向往?！洞航ㄔ乱埂肥翘拼娙藦埲籼摰脑娮?。此詩沿用陳隋樂府舊題，運(yùn)用富有生活氣息的清麗之筆，以月為主體，以江為場(chǎng)景，描繪了一幅幽美邈遠(yuǎn)、惝恍迷離的春江月夜圖。
有“以孤篇壓倒全唐”之譽(yù)的《春江花月夜》，被聞一多先生稱為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。該詩通過對(duì)江南春色、江畔月色的生動(dòng)描寫和“游子思?xì)w”的情感，表達(dá)了作者深邃的宇宙意識(shí)、深刻的生命意識(shí)、深沉的情感意識(shí)和深長(zhǎng)的人生意識(shí)，這四種意識(shí)交織、盤旋，形成了獨(dú)特的美感，同時(shí)也體現(xiàn)了作者積極的生命態(tài)度，與崇高的生命價(jià)值。
整篇詩由景、情、理依次展開，第一部分寫了春江的美景，第二部分寫了面對(duì)江月由此產(chǎn)生的感慨，第三部分寫了人間思?xì)w游子的離愁別緒。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬里，何處春江無月明!
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰;。
空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月?江月何年初照人?
人生代代無窮已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子?何處相思明月樓?
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。
鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
體會(huì)到的思想感情篇二十
習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”。
堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持人民立場(chǎng)、堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)、堅(jiān)持人民主體地位……從中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，我們黨就堅(jiān)持“人民”主題不變，“為勞苦大眾打天下”“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”“始終把人民放在心中最高位置”，正是我們黨抓住了革命的目標(biāo)、斗爭(zhēng)的目的、發(fā)展的方向，才贏得了廣大人民群眾的信賴和擁護(hù)，凝聚起攻堅(jiān)克難、戰(zhàn)無不勝的寶貴民心、前進(jìn)動(dòng)力，使我們黨越來越強(qiáng)大，國(guó)家越來越強(qiáng)盛。
中華民族是歷經(jīng)磨難、不屈不撓的偉大民族，中國(guó)人民是勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大人民。“滴水之恩涌泉相報(bào)”。中國(guó)人民是世界上最為善良、最易滿足、最懂感恩的人民。人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本。20__年春節(jié)期間，在全國(guó)上下抗擊這場(chǎng)突如其來的新型冠狀病毒感染肺炎的戰(zhàn)役中，再次力證了人民群眾的可親可敬、偉岸偉大，佐證了我們黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想的重大意義。
為抗擊疫情，山東日照一位環(huán)衛(wèi)工大爺?shù)疆?dāng)?shù)嘏沙鏊酉乱粋€(gè)紙包就走，紙包中有1.2萬元現(xiàn)金，并附紙條：“急轉(zhuǎn)武漢!為白衣天使加一點(diǎn)油，我的一點(diǎn)心意”;河南寶豐一農(nóng)民通過村黨支部向武漢慈善總會(huì)捐款10萬元;武漢菜農(nóng)秦師傅騎車40公里，為支援上海來的醫(yī)療隊(duì)送上了24箱剛剛采摘的新鮮蔬菜;穿越大半個(gè)中國(guó)，內(nèi)蒙古三男子20__公里送33.5噸蔬菜馳援武漢……全國(guó)各地，從城市到農(nóng)村，從市民到農(nóng)民，從黨員到群眾，從老師到學(xué)生，沒有動(dòng)員、沒有強(qiáng)行，在國(guó)家“危難”時(shí)刻，人民自覺行動(dòng)、自發(fā)組織，慷慨解囊，傾力相助，以不同的方式、不同的“禮物”支援湖北或當(dāng)?shù)氐目埂耙摺弊钃魬?zhàn)，再次譜寫了中國(guó)人民、中華民族團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的決戰(zhàn)病毒、抗擊疫情的壯美詩篇。
人民的精神是偉大的，人民的力量巨大的。20__年的這場(chǎng)“災(zāi)難”，讓我們看到了在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)人民的不屈精神、偉大力量，看到了民族的未來和希望。關(guān)鍵時(shí)刻人民抱一團(tuán)、聚一心，聽從組織的指揮和調(diào)遣，服從黨和政府的要求和安排，為早日戰(zhàn)勝疫情奠定了良好的基礎(chǔ)。
發(fā)生疫情是不幸的。但不幸中我們有幸看到了人性的光輝、人民的力量。這既是中華民族的光榮傳統(tǒng)、優(yōu)秀品質(zhì)，更是我們黨始終堅(jiān)持人民為中心、人民至上的必然結(jié)果。通過這次疫情災(zāi)難，黨群干群關(guān)系進(jìn)一步密切，黨心民心進(jìn)一步貼近。通過這次與疫情的“搏激戰(zhàn)”，各級(jí)黨委政府、各級(jí)黨組織和黨員干部，應(yīng)更加珍愛人民、珍惜民力，堅(jiān)定群眾立場(chǎng)、樹牢宗旨意識(shí)，切實(shí)把人民放在心里，一心一意為群眾真辦事、辦真事，辦好事、解難事;堅(jiān)持定決策、謀發(fā)展首先想到群眾利益，把實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
不忘初心，牢記使命。我們要牢固樹立堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，緊扣民心這個(gè)最大的政治，不斷增強(qiáng)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的“四自”能力，不斷增強(qiáng)改革創(chuàng)新、干事創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)，眾志成城加油干，越是艱險(xiǎn)越向前，加大民生領(lǐng)域投入，深化民生事項(xiàng)改革，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。
體會(huì)到的思想感情篇二十一
在中國(guó)文學(xué)史上與《孔雀東南飛》合稱為“樂府雙璧”.)。
一個(gè)叫木蘭的女孩,女扮男裝,替父從軍,在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛,。
回朝后不愿作官,只求回家團(tuán)聚的故事.
熱情贊揚(yáng)了這位女子勇敢善良的品質(zhì)、
保家衛(wèi)國(guó)的熱情和英勇無畏的精神.
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