寫(xiě)心得體會(huì)可以促使我們加深對(duì)學(xué)習(xí)和工作的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，并找到自我提升的方向和方法。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，可以從不同的角度和層面進(jìn)行分析和總結(jié)，形成全面的觀(guān)點(diǎn)。在這里，小編為大家準(zhǔn)備了一些詳實(shí)的心得體會(huì)，希望能夠給大家?guī)?lái)一些思考。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇一
導(dǎo)言：
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中最為璀璨的明珠之一，被譽(yù)為中國(guó)古代文化的象征之一。作為一名教師，《論語(yǔ)》是我教學(xué)中重要的教材之一。在教學(xué)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深深地感受到了它對(duì)學(xué)生思想和道德修養(yǎng)的重要影響。下面，我將結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，分享一些教學(xué)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。
作為一本經(jīng)典之作，《論語(yǔ)》不僅是我們學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化的重要研究對(duì)象，更是一部教育人們修身養(yǎng)性的重要書(shū)籍?！墩撜Z(yǔ)》中蘊(yùn)含著孔子及他的學(xué)生們對(duì)于人文關(guān)懷、仁愛(ài)、禮治、道德修養(yǎng)等方面的思考和智慧。通過(guò)教學(xué)《論語(yǔ)》，我們可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們思考和反思人生的道德和倫理問(wèn)題，培養(yǎng)他們正確的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。
在教學(xué)《論語(yǔ)》時(shí)，我首先將課文進(jìn)行分段，與學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的解讀。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生理解課文中的詞句和思想內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和閱讀能力。然后，我會(huì)啟發(fā)學(xué)生個(gè)人的思考。通過(guò)與學(xué)生的交流互動(dòng)，激發(fā)他們探求道德準(zhǔn)則和人生智慧的熱情。同時(shí)，為了更好地教學(xué)《論語(yǔ)》，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的背景知識(shí)和歷史文化，幫助學(xué)生更好地理解和把握《論語(yǔ)》的核心思想和文化內(nèi)涵。
在教學(xué)實(shí)踐中，我用《論語(yǔ)》中的案例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生討論和分析。例如，我們可以選擇一個(gè)有關(guān)“孝”的案例來(lái)進(jìn)行討論。通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生分析和思考，他們可以深入理解何為孝道之所以被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石之一。同時(shí)，通過(guò)案例討論，學(xué)生也能夠運(yùn)用《論語(yǔ)》中的道德智慧來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。這樣，學(xué)生不僅能夠理解《論語(yǔ)》中的思想，還能夠?qū)⑵溥\(yùn)用到實(shí)踐中。
在教學(xué)《論語(yǔ)》時(shí)，我注重培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)價(jià)能力。通過(guò)教學(xué)和案例分析，我讓學(xué)生了解并掌握如何對(duì)于《論語(yǔ)》中的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。這既可以通過(guò)寫(xiě)作來(lái)展示學(xué)生的理解和思考，也可以通過(guò)小組討論來(lái)促進(jìn)學(xué)生的交流和互動(dòng)。通過(guò)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，學(xué)生會(huì)更加客觀(guān)和系統(tǒng)地評(píng)價(jià)《論語(yǔ)》中的思想。這樣，學(xué)生可以在自覺(jué)地修養(yǎng)中接受道德教育，同時(shí)也為他們的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
教學(xué)《論語(yǔ)》，讓我深深地體會(huì)到了它對(duì)于學(xué)生思想和道德修養(yǎng)的重要影響。首先，在教學(xué)這門(mén)課程中，學(xué)生通過(guò)與古代先賢的對(duì)話(huà)和思考，不僅能夠提高他們的道德修養(yǎng)和價(jià)值觀(guān)念，更能夠激發(fā)他們內(nèi)心追求道德和精神的熱情。其次，在教學(xué)實(shí)踐中，我也不斷地豐富和完善自己的教學(xué)方式和方法，以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。通過(guò)教學(xué)《論語(yǔ)》，我也更深刻地意識(shí)到教育的智慧和溫情對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生成才和優(yōu)秀人才的重要性。
結(jié)語(yǔ)：
教學(xué)《論語(yǔ)》能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的道德觀(guān)念和積極的人生態(tài)度，對(duì)于他們的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展都具有重要的意義。因此，我們應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中注重培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和思考能力，通過(guò)《論語(yǔ)》幫助他們構(gòu)建正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇二
第一段：引言（150字）。
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之作，它深入淺出地詮釋了儒家思想，具有深遠(yuǎn)的歷史和文化意義。作為一名中學(xué)語(yǔ)文老師，我有幸能在教學(xué)中加入《論語(yǔ)》這一篇章，通過(guò)教學(xué)《論語(yǔ)》，深化學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。教學(xué)過(guò)程中，我深刻感受到了《論語(yǔ)》的力量和魅力，從中受益匪淺。在接下來(lái)的篇章中，我將分享一些我在教學(xué)《論語(yǔ)》過(guò)程中的心得體會(huì)。
第二段：傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合（250字）。
教學(xué)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我充分利用了現(xiàn)代教育技術(shù)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，使學(xué)生能夠更好地理解和接受《論語(yǔ)》的思想。例如，在講解《論語(yǔ)》中的孔子思想時(shí)，我用多媒體展示孔子的形象、生平故事、影響等，通過(guò)圖文并茂的展示，使學(xué)生對(duì)孔子有了更加直觀(guān)深入的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我還組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，引導(dǎo)他們探究《論語(yǔ)》中的道德觀(guān)念對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義和啟示，使學(xué)生通過(guò)現(xiàn)實(shí)案例的分析思考，更好地體會(huì)到《論語(yǔ)》在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。
第三段：培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)（300字）。
《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，是我們中華傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀(guān)。在教學(xué)《論語(yǔ)》中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)生能夠領(lǐng)悟到仁、孝、忠、信等價(jià)值觀(guān)的重要性，并將其融入到自己的行為中。例如，在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的“忠恕”思想時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生反思自己在家庭、學(xué)校乃至社會(huì)中的行為，讓他們意識(shí)到忠誠(chéng)和寬容的重要性。同時(shí)，我組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓他們親身體驗(yàn)《論語(yǔ)》中的人物形象，進(jìn)一步加深對(duì)道德品質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)。
第四段：提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)（300字）。
《論語(yǔ)》是一部具有文學(xué)價(jià)值的作品，通過(guò)教學(xué)《論語(yǔ)》，我能夠提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，我注重學(xué)生對(duì)文本的把握和理解。例如，在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的“言必有中”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生分析這句話(huà)的意義，討論如何在現(xiàn)實(shí)生活中做到“言必有中”。同時(shí)，我還組織學(xué)生進(jìn)行《論語(yǔ)》的賞析活動(dòng)，讓他們欣賞《論語(yǔ)》中的名句和韻律，提升他們的文學(xué)鑒賞能力。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
通過(guò)教學(xué)《論語(yǔ)》，我不僅讓學(xué)生受益匪淺，也收獲了很多。教學(xué)《論語(yǔ)》讓我更加深入地理解了儒家思想，讓我在傳承中華傳統(tǒng)文化的道路上走得更加堅(jiān)定。同時(shí)，我也看到了學(xué)生在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的成長(zhǎng)和進(jìn)步。他們收獲了、觸動(dòng)了，對(duì)中華傳統(tǒng)文化輸出更加充滿(mǎn)自豪感。有信心有激情我將繼續(xù)在教學(xué)中弘揚(yáng)《論語(yǔ)》的精神，為學(xué)生的成長(zhǎng)助力?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)，給予了我們無(wú)窮的啟迪和引導(dǎo)，教學(xué)《論語(yǔ)》更是一種修行，一種哲學(xué)。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇三
論語(yǔ)是我國(guó)古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)中的一部重要著作，它是我國(guó)儒家文化的精髓所在，也是深受人們喜愛(ài)的重要讀物之一。通過(guò)研讀論語(yǔ)，不僅可以了解先哲們的智慧和思想，還可以提高自己的道德修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)。在我作為一名教師的教學(xué)實(shí)踐中，我深切體會(huì)到了論語(yǔ)教學(xué)的重要性，并從中獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，通過(guò)論語(yǔ)教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)。我在論語(yǔ)教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生思考并倡導(dǎo)重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。論語(yǔ)中的諸多箴言警句可以幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，培養(yǎng)他們的道德情操。例如，在學(xué)生群體中普遍存在的自私自利的心態(tài)，可以通過(guò)學(xué)習(xí)“己所不欲，勿施于人”的理念得到糾正。論語(yǔ)中的各種言行可以為學(xué)生們樹(shù)立正面的道德榜樣，引導(dǎo)他們?cè)谌粘Ｉ钪斜謱?shí)事求是、勤勉努力、寬容待人的優(yōu)秀品質(zhì)。
其次，論語(yǔ)教學(xué)可以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。論語(yǔ)中充滿(mǎn)了智慧和哲理的言辭，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生讀論語(yǔ)、理解論語(yǔ)、解讀論語(yǔ)，可以提高學(xué)生的語(yǔ)文水平和語(yǔ)言表達(dá)能力。在解讀論語(yǔ)的過(guò)程中，學(xué)生需要理解文中表達(dá)的深意，運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，這既是對(duì)學(xué)生口頭表達(dá)能力的鍛煉，也是對(duì)學(xué)生思維能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的一種考驗(yàn)。通過(guò)論語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維邏輯能力得到了很大的提高。
第三，論語(yǔ)教學(xué)可以拓寬學(xué)生的視野。古代文化是我們民族文化的重要組成部分，而論語(yǔ)正是古代文化的重要代表之一。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，學(xué)生可以了解先哲們對(duì)于天地萬(wàn)物的看法，學(xué)習(xí)他們對(duì)待人生、教育子女、行善積德等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)。論語(yǔ)中涉及的諸多問(wèn)題不僅有助于學(xué)生的人文素養(yǎng)的提高，還可以拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們對(duì)世界的獨(dú)特眼光和深入思考問(wèn)題的能力。
第四，論語(yǔ)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。論語(yǔ)中的言辭深?yuàn)W而富有哲理，很多問(wèn)題需要通過(guò)思辨和探討才能得出結(jié)論。在論語(yǔ)教學(xué)中，我鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑和討論，引導(dǎo)他們思考先哲們言行背后的深意，并通過(guò)鍛煉他們思維的靈活性和邏輯推理能力，培養(yǎng)他們的批判性思維和問(wèn)題解決能力。通過(guò)反復(fù)分析論語(yǔ)中的觀(guān)點(diǎn)和理念，學(xué)生們的思維和邏輯能力得到了很大的提高。
最后，通過(guò)論語(yǔ)教學(xué)，可以提高學(xué)生的自我認(rèn)知和道德價(jià)值觀(guān)。在論語(yǔ)中，先哲們不僅對(duì)于社會(huì)倫理有所思考，也對(duì)于自我修養(yǎng)和人生追求提出了很多寶貴的建議。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，學(xué)生可以反思自己的行為和想法，調(diào)整自己的態(tài)度和行為，提高個(gè)人修養(yǎng)和品質(zhì)。同時(shí)，學(xué)生們可以在論語(yǔ)教學(xué)中體驗(yàn)到先哲們對(duì)于真、善、美的思索和追求，從而認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)當(dāng)追求真理、崇尚美德、追求人生的完善。這種自我認(rèn)知和道德價(jià)值的提升對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)成才具有重要的意義。
綜上所述，論語(yǔ)教學(xué)是非常有意義和價(jià)值的。通過(guò)論語(yǔ)教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，提高他們的語(yǔ)言表達(dá)能力，拓寬他們的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力，增強(qiáng)他們的自我認(rèn)知和道德價(jià)值觀(guān)。作為一名教師，在論語(yǔ)教學(xué)中，我也從中受益匪淺，通過(guò)與學(xué)生們的交流討論，我對(duì)于論語(yǔ)中的智慧與哲理有了更深入的理解。通過(guò)不斷的教學(xué)實(shí)踐和分享，我相信論語(yǔ)教學(xué)可以更好地助力學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，也會(huì)為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇四
導(dǎo)言：作為一名中學(xué)教師，我有幸擔(dān)任語(yǔ)文老師，也負(fù)責(zé)教授《論語(yǔ)》這本經(jīng)典著作。通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐和深入研究，《論語(yǔ)》教學(xué)給我留下了深刻的印象。下面，我將從“《論語(yǔ)》的價(jià)值”、“教學(xué)方法的選擇”、“學(xué)生的反應(yīng)”、“教學(xué)心得與啟示”、“將來(lái)的發(fā)展”五個(gè)方面，闡述我在教授《論語(yǔ)》這門(mén)課程過(guò)程中的心得和體會(huì)。
第一段：“《論語(yǔ)》的價(jià)值”
《論語(yǔ)》作為中國(guó)文化的重要組成部分，反映了古代圣賢們的思想和智慧。它具有廣泛的知識(shí)性、智慧性和道德性，并且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和道德觀(guān)念具有重要影響。學(xué)生通過(guò)研讀《論語(yǔ)》，能夠了解古代哲學(xué)家們的思考方式，獲得道德修養(yǎng)的指導(dǎo)，提高自身的修養(yǎng)素養(yǎng)。而且《論語(yǔ)》中的大量典故和成語(yǔ)也是現(xiàn)代文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。因此，《論語(yǔ)》不僅僅是一本古代經(jīng)典，更是一本具有現(xiàn)實(shí)意義的教材。
第二段：“教學(xué)方法的選擇”
在課堂教學(xué)中，我嘗試了多種教學(xué)方法，包括案例分析、角色扮演、小組討論等。其中，案例分析是最常用的一種方法。通過(guò)引入實(shí)際案例，將抽象的道德觀(guān)念具象化，讓學(xué)生更容易理解和接受。角色扮演能夠讓學(xué)生親身體驗(yàn)角色的思維方式和道德選擇，充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。小組討論則提供了一個(gè)激發(fā)學(xué)生思維的平臺(tái)，讓學(xué)生通過(guò)交流和合作，共同深入思考和理解《論語(yǔ)》的內(nèi)涵。這些教學(xué)方法都取得了良好的效果，能夠使學(xué)生更加主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，提高學(xué)習(xí)的積極性和效果。
第三段：“學(xué)生的反應(yīng)”
在教授《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)這門(mén)課程表現(xiàn)出了濃厚的興趣。學(xué)生們?cè)谡n堂上積極參與討論，踴躍發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)。他們對(duì)于古代哲學(xué)家的思考方式產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且愿意通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》來(lái)提高自己的思維能力和道德修養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)生們還在課后積極與我交流，提出了很多深入的問(wèn)題，這使我深感欣慰和鼓舞。
通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，我體會(huì)到了教授《論語(yǔ)》的挑戰(zhàn)和樂(lè)趣。這門(mén)課程要求教師不僅對(duì)內(nèi)容有充分的理解和把握，更要具備良好的解釋能力和應(yīng)用能力。教師還需要引導(dǎo)學(xué)生正確理解和應(yīng)用《論語(yǔ)》中的道德觀(guān)念，培養(yǎng)他們的思辨能力和獨(dú)立思維。同時(shí)，《論語(yǔ)》教學(xué)也要求教師注重啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。通過(guò)這些努力，我不僅提高了自己的教學(xué)水平，也深入體驗(yàn)到了教育的力量和教育的意義。
第五段：“將來(lái)的發(fā)展”
在今后的教學(xué)中，我將繼續(xù)深入研究《論語(yǔ)》這門(mén)課程，提高教學(xué)質(zhì)量和效果。我將不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，增加案例分析的內(nèi)容和角色扮演的形式，使《論語(yǔ)》教學(xué)更加生動(dòng)有趣、易于理解。同時(shí)，我還將積極開(kāi)展與其他學(xué)科的跨學(xué)科教學(xué)，拓展學(xué)生的經(jīng)典知識(shí)面和思維方式。我相信，在持續(xù)努力下，我能夠更好地教授《論語(yǔ)》這門(mén)課程，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展做出更加積極的貢獻(xiàn)。
結(jié)語(yǔ)：通過(guò)教授《論語(yǔ)》這門(mén)課程，我深刻理解了其對(duì)學(xué)生的重要價(jià)值，并且積累了豐富的教學(xué)心得和體會(huì)。這門(mén)課程不僅培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和思辨能力，還提供了一種扎根于中華文化的修身之道。相信在以后的教學(xué)中，我將更好地教授《論語(yǔ)》，為學(xué)生的人格塑造和道德修養(yǎng)做出更大的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇五
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化中的經(jīng)典之作，是古代儒家思想的代表之一。作為一位教師，我有幸在教學(xué)中融入了《論語(yǔ)》的內(nèi)容，這不僅讓我深入了解了儒家思想，也讓我感受到了古代智慧的力量。在教學(xué)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我不僅收獲了教學(xué)的樂(lè)趣，也對(duì)自身的教學(xué)方法進(jìn)行了反思和調(diào)整。以下是我教學(xué)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。
首先，在教學(xué)《論語(yǔ)》之前，我對(duì)課文進(jìn)行了深入的研究和理解。我相信只有深入了解原文內(nèi)容，才能把握住作品的核心思想，才能有效傳達(dá)給學(xué)生。因此，我熟讀了《論語(yǔ)》，并逐句思考、解析其中的含義。通過(guò)閱讀原文，我深深感受到了孔子的智慧和他對(duì)人生、倫理道德的關(guān)注。這些對(duì)我教學(xué)的啟示非常深刻，幫助我更好地引導(dǎo)學(xué)生理解和領(lǐng)悟。
其次，我采用了多種教學(xué)方法，以促進(jìn)學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的理解。盡管《論語(yǔ)》是古代文獻(xiàn)，但我注重將其與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生能夠從中找到共鳴。我利用課堂討論、小組合作、角色扮演等活動(dòng)，在學(xué)生中引發(fā)思考和討論的火花。通過(guò)這些互動(dòng)的方式，學(xué)生們能夠更好地理解《論語(yǔ)》中的道理，并將其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。
第三，我注重培養(yǎng)學(xué)生的讀書(shū)興趣和思考能力。我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于《論語(yǔ)》這類(lèi)古典文獻(xiàn)往往顯得不太感興趣。因此，我選擇了一些富有生活啟示的篇章，如《學(xué)而篇》和《顏淵篇》，將其與學(xué)生生活中的經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)進(jìn)行講解。通過(guò)這種方式，我讓學(xué)生們看到了《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的智慧和道理，進(jìn)而激發(fā)了他們的興趣。同時(shí)，我還鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行深入思考，反思自己的行為和人生態(tài)度。我相信只有培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，才能真正理解和領(lǐng)悟《論語(yǔ)》。
第四，我注重學(xué)生的實(shí)踐操作。除了課堂討論和角色扮演，我還引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口頭朗讀和書(shū)面分析。通過(guò)朗讀，學(xué)生們能夠更好地理解課文，并加深對(duì)其中思想的領(lǐng)悟。而通過(guò)書(shū)面分析，學(xué)生們可以對(duì)自己的理解進(jìn)行整理和歸納，從而更好地提升自己的學(xué)習(xí)效果。我還組織了小組項(xiàng)目，讓學(xué)生們通過(guò)探索、討論和展示的形式深入理解《論語(yǔ)》的精髓。通過(guò)實(shí)踐操作，我希望學(xué)生們能夠?qū)⒗碚撝R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，并在實(shí)踐中不斷提升。
最后，我通過(guò)教學(xué)《論語(yǔ)》的過(guò)程，不僅使學(xué)生們汲取了古代智慧，也讓我對(duì)自身的教學(xué)方法進(jìn)行了反思和調(diào)整。我深刻認(rèn)識(shí)到，教師不僅是知識(shí)的傳授者，更是引導(dǎo)學(xué)生思考和成長(zhǎng)的指導(dǎo)者。在教學(xué)《論語(yǔ)》過(guò)程中，我盡可能地營(yíng)造寬松、積極的教學(xué)氛圍，尊重學(xué)生的個(gè)體差異和思維方式。我鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，讓學(xué)生們自主思考和互相學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方式既激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，也提升了他們的主動(dòng)性和自信心。
綜上所述，《論語(yǔ)》的教學(xué)帶給了我很多的收獲。通過(guò)深入研究課文、采用多種教學(xué)方法、培養(yǎng)學(xué)生的興趣和思考能力，以及注重實(shí)踐操作和自主學(xué)習(xí)，我能夠更好地教授《論語(yǔ)》這一經(jīng)典著作。我深刻感受到了古代智慧的力量，也見(jiàn)證了學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的成長(zhǎng)。我相信，通過(guò)教學(xué)《論語(yǔ)》，我?guī)椭鷮W(xué)生們打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)古代文化、思考人生道德的大門(mén)。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇六
幼兒園是孩子們讀書(shū)人生中最美好的時(shí)光之一。作為幼兒園教師，我們肩負(fù)著培養(yǎng)孩子們品德、智力、體能等方面的任務(wù)。作為一個(gè)有責(zé)任心的老師，如何才能更好地教學(xué)呢？我在實(shí)踐中摸索，略有收獲，撰寫(xiě)本文以供參考。
第二段：初識(shí)論語(yǔ)。
“孔子說(shuō)了很多話(huà)，他最重要的話(huà)叫做論語(yǔ)?！痹谟變簣@中介紹孔子時(shí)，這是第一句話(huà)。幼兒園的孩子們對(duì)孔子和論語(yǔ)的接受度相當(dāng)高。課程開(kāi)始前，我會(huì)用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言總接哦論語(yǔ)所傳遞的道德名言、行為規(guī)范等。
第三段：了解論語(yǔ)。
我在課堂中將論語(yǔ)的一些經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)行講解和解釋?zhuān)砸锥⑸鷦?dòng)的語(yǔ)言讓孩子理解其中內(nèi)涵、從中受益。例如：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”便是提醒孩子們要學(xué)會(huì)思考、預(yù)測(cè)、避免可能的危險(xiǎn)。
第四段：提高課堂實(shí)效。
除此之外，我也盡可能增加趣味性、互動(dòng)性，以及故事性。比如講述《三字經(jīng)》中的故事時(shí)，配上相關(guān)的表情、動(dòng)作，孩子們看得津津有味。我還巧妙地增加了以論語(yǔ)為主題的游戲，讓孩子們?cè)跉g樂(lè)中獲得道德成果。
第五段：收獲與建議。
關(guān)于幼兒園論語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐，我認(rèn)為，重點(diǎn)是學(xué)生的日常觀(guān)察和參與，因此可以在教學(xué)過(guò)程中增加互動(dòng)，以期提高孩子們學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)，對(duì)于老師而言，需要了解每個(gè)孩子的性格優(yōu)劣，秉持語(yǔ)言溫暖、耐心等等的耐心教導(dǎo)方式。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇七
第一段：引言（200字）。
論語(yǔ)作為中國(guó)古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)中最重要的著作之一，一直以來(lái)都占據(jù)著教育領(lǐng)域的重要位置。我有幸有機(jī)會(huì)在教學(xué)實(shí)踐中接觸到論語(yǔ)，并進(jìn)行了一段時(shí)間的教學(xué)，從中收獲頗豐。論語(yǔ)教學(xué)不只是簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)和技能，更是塑造學(xué)生品格，發(fā)展學(xué)生個(gè)性的過(guò)程。本文將分享我在論語(yǔ)教學(xué)中的心得體會(huì)。
第二段：教學(xué)目標(biāo)（200字）。
在論語(yǔ)教學(xué)中，我要以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)為目標(biāo)。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的經(jīng)典語(yǔ)句，深入理解其中蘊(yùn)含的道德觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)，激發(fā)學(xué)生對(duì)德育的興趣和熱情。此外，我還希望通過(guò)論語(yǔ)教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生的思考能力，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考和批判性思維，使他們能更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)。
第三段：教學(xué)方法（200字）。
在論語(yǔ)教學(xué)中，我注重采用多種教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。首先，我會(huì)通過(guò)講解解讀論語(yǔ)中的經(jīng)典語(yǔ)句，幫助學(xué)生理解其中的深層含義。其次，我會(huì)安排小組討論活動(dòng)，讓學(xué)生互相交流，分享彼此的理解和看法。這樣不僅能激發(fā)學(xué)生的思考能力，還能培養(yǎng)他們的合作意識(shí)。此外，我還會(huì)組織辯論比賽，讓學(xué)生在真實(shí)的辯論環(huán)境中，運(yùn)用論語(yǔ)中的思想，鍛煉他們的辯證思維和表達(dá)能力。
第四段：教學(xué)效果（200字）。
通過(guò)一段時(shí)間的論語(yǔ)教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在道德修養(yǎng)和思維習(xí)慣方面都有了明顯的改善。他們更加注重修養(yǎng)自己的品德，從細(xì)微處做起，尊重師長(zhǎng)，關(guān)愛(ài)他人。同時(shí)，他們也能更加理性地思考問(wèn)題，并能用論語(yǔ)中所學(xué)到的智慧去分析和解決實(shí)際問(wèn)題。這些都是論語(yǔ)教學(xué)所取得的積極效果，讓我對(duì)繼續(xù)推行論語(yǔ)教學(xué)充滿(mǎn)信心。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
論語(yǔ)作為中國(guó)古代經(jīng)典文化的瑰寶，具有深刻的思想內(nèi)涵和廣泛的教育價(jià)值。通過(guò)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以接觸到優(yōu)秀的古代文化，更可以在現(xiàn)代生活中找到應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的智慧。論語(yǔ)教學(xué)不只是簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)，更是引導(dǎo)學(xué)生修身齊家治國(guó)平天下的過(guò)程。我將繼續(xù)深入探索論語(yǔ)教學(xué)的方法和途徑，為學(xué)生提供更好的教育環(huán)境和機(jī)會(huì)，讓論語(yǔ)的智慧在他們的心中生根發(fā)芽。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇八
于永正，字若善，是中國(guó)著名教育家、語(yǔ)文學(xué)者。在他長(zhǎng)期的教育教學(xué)工作中，深入研究論語(yǔ)，探索以論語(yǔ)為核心的語(yǔ)文教學(xué)方法。在他的教育教學(xué)心得體會(huì)中，我深受啟發(fā)，感受到了論語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特魅力。以下是我對(duì)于永正論語(yǔ)文教學(xué)心得體會(huì)的五段式敘述。
第一段：引言。
論語(yǔ)是中國(guó)古代的經(jīng)典著作之一，對(duì)中國(guó)的文化和思想有著深遠(yuǎn)的影響。然而，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，論語(yǔ)往往只作為一種知識(shí)的傳遞和學(xué)習(xí)工具，缺乏對(duì)其內(nèi)涵的深入理解和獨(dú)立思考。于永正先生提出了以論語(yǔ)為核心的語(yǔ)文教學(xué)方法，使學(xué)生更加了解論語(yǔ)的精髓和智慧，同時(shí)培養(yǎng)他們的思辨能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
第二段：理論依據(jù)。
于永正先生認(rèn)為，論語(yǔ)旨在研究養(yǎng)性，樹(shù)德，以培養(yǎng)人的全面發(fā)展。而語(yǔ)文教學(xué)不僅要傳授知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和情感意識(shí)。論語(yǔ)中的經(jīng)典語(yǔ)句鞭策著學(xué)生思考，引發(fā)對(duì)自身的反思和獨(dú)立思考，使他們逐漸形成正確的價(jià)值觀(guān)和行為準(zhǔn)則。
第三段：具體實(shí)踐。
在論語(yǔ)文教學(xué)中，于永正先生提倡用心讀論語(yǔ)，即要注重閱讀理解，尤其是對(duì)于其中的抽象概念和價(jià)值理念。學(xué)生要通過(guò)閱讀、解讀，深入思考論語(yǔ)的意義，并與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，形成自己的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。同時(shí)，要注意培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，鼓勵(lì)他們進(jìn)行討論和辯論，提升思辨能力和口頭表達(dá)能力。
通過(guò)于永正論語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐，我深切體會(huì)到論語(yǔ)的智慧和魅力。論語(yǔ)中的語(yǔ)句雖然簡(jiǎn)短，卻包含著深刻的人生哲理和倫理道德。通過(guò)對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)和思考，我逐漸意識(shí)到了自己的人生追求和社會(huì)責(zé)任，并且學(xué)會(huì)了合理表達(dá)和溝通，形成了自己的思考方式和邏輯思維。
第五段：總結(jié)和展望。
于永正論語(yǔ)文教學(xué)方法不僅是一種教學(xué)手段，更是一種教育理念和價(jià)值觀(guān)。通過(guò)論語(yǔ)的引領(lǐng)，學(xué)生可以培養(yǎng)正確的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)，形成獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。在未來(lái)的教育教學(xué)中，我們應(yīng)該更加重視論語(yǔ)的教學(xué)，并與現(xiàn)代教學(xué)方法相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)和人文關(guān)懷，為學(xué)生的成長(zhǎng)和未來(lái)的社會(huì)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇九
于永正教授是我國(guó)著名的語(yǔ)文教育專(zhuān)家，他在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了一套獨(dú)特的教學(xué)方法和心得體會(huì)。作為一名語(yǔ)文教師，我通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，深刻體悟到了于教授的教學(xué)理念，這些理念對(duì)于提高我自己的教學(xué)水平和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果都產(chǎn)生了積極的影響。
首先，于教授強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是語(yǔ)文教育的根本目標(biāo)。他認(rèn)為語(yǔ)文不僅是掌握語(yǔ)言文字表達(dá)能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和文化素養(yǎng)。于教授在課堂教學(xué)中注重激發(fā)學(xué)生的興趣，通過(guò)多種形式的互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考和表達(dá)。我在教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)，只有讓學(xué)生從心底對(duì)語(yǔ)文感興趣，才能真正激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力，提高他們的學(xué)習(xí)效果。
其次，于教授非常重視學(xué)生的閱讀訓(xùn)練。他認(rèn)為閱讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵。于教授提倡學(xué)生廣泛閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣。他鼓勵(lì)學(xué)生多讀經(jīng)典文學(xué)作品，通過(guò)閱讀優(yōu)秀的作品，學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用和思考方式。在我的教學(xué)過(guò)程中，我也積極推動(dòng)學(xué)生閱讀，通過(guò)課堂上的閱讀訓(xùn)練和課外的閱讀活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于文學(xué)的熱愛(ài)和對(duì)于閱讀的興趣，提高他們的閱讀理解能力和表達(dá)能力。
第三，于教授注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造力。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于創(chuàng)新能力的要求越來(lái)越高，語(yǔ)文教育應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。于教授提倡學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，不拘泥于形式和傳統(tǒng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨和表達(dá)能力。我在課堂上也鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性的思考和表達(dá)，在寫(xiě)作指導(dǎo)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題的多樣性和解決問(wèn)題的獨(dú)特性。
第四，于教授注重培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和民族自豪感。他認(rèn)為語(yǔ)文教育不僅僅是傳授語(yǔ)言文字的知識(shí)，更重要的是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。于教授在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文化的認(rèn)同和自豪感，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化經(jīng)典和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生理解和尊重自己的文化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我也注重培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，通過(guò)講解古代文學(xué)作品背后的文化內(nèi)涵和意義，引導(dǎo)學(xué)生理解和感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
最后，于教授強(qiáng)調(diào)教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和教育責(zé)任感。他認(rèn)為教師是學(xué)生的引路人和榜樣，教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)直接關(guān)系到學(xué)生的發(fā)展和教育質(zhì)量。于教授鼓勵(lì)教師不斷學(xué)習(xí)和提高自己的教學(xué)水平，注重教師的教育情懷和責(zé)任感。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我深刻感受到了這一點(diǎn)。我不僅要不斷學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念和方法，提高自己的教學(xué)水平，還要時(shí)刻保持對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)和責(zé)任感，不斷提升自己的教育情懷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力。
總結(jié)起來(lái)，于永正教授的教育理念和心得體會(huì)在我自己的教學(xué)實(shí)踐中起到了非常積極的作用。通過(guò)學(xué)習(xí)和運(yùn)用這些方法，我培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，提升他們的學(xué)習(xí)效果，同時(shí)也提高了自己的教育水平和責(zé)任感。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，教育才能不斷進(jìn)步，我們的學(xué)生才能真正受益于優(yōu)質(zhì)的教育。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十
于永正是中國(guó)教育界的一位杰出人物，他對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的研究和實(shí)踐成果得到了廣泛的認(rèn)可和贊賞。近期我有幸參加了于永正老師的論語(yǔ)文教學(xué)研討會(huì)，并獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。在這篇文章里，我將分享我對(duì)于于永正論語(yǔ)文教學(xué)的理解和體會(huì)。
在于永正的論語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)包括語(yǔ)言運(yùn)用、語(yǔ)言表達(dá)和語(yǔ)言感受三個(gè)方面。于永正通過(guò)論語(yǔ)文教學(xué)，讓學(xué)生接觸到一些經(jīng)典的文言文素材，引導(dǎo)學(xué)生讀懂古代文化，培養(yǎng)學(xué)生用古代的智慧去理解和表達(dá)現(xiàn)代的問(wèn)題。我在參與研討會(huì)時(shí)親身體會(huì)到了于永正所倡導(dǎo)的課堂活動(dòng)，例如通過(guò)課文分析，學(xué)生鍛煉了閱讀理解和解題能力；通過(guò)課文模仿，學(xué)生提高了語(yǔ)言表達(dá)能力；通過(guò)團(tuán)體討論，學(xué)生培養(yǎng)了合作意識(shí)和思辨能力。
其次，于永正的論語(yǔ)文教學(xué)注重了批判性思維的培養(yǎng)。在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生只是被動(dòng)地接收知識(shí)，計(jì)算字?jǐn)?shù)和默寫(xiě)課文成為評(píng)價(jià)學(xué)生水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而于永正強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和批判思維能力。他提倡學(xué)生多角度思考，大膽質(zhì)疑，勇敢發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)。學(xué)生在課堂上不再是聽(tīng)眾，而是參與者和思考者。這樣的教學(xué)模式讓學(xué)生養(yǎng)成了積極探索的習(xí)慣，鍛煉了他們的思維能力，并且增強(qiáng)了他們對(duì)于自己觀(guān)點(diǎn)的自信。
再次，于永正的論語(yǔ)文教學(xué)提倡了跨學(xué)科學(xué)習(xí)的理念。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)往往只側(cè)重于語(yǔ)文知識(shí)的傳授，而忽略了與其他學(xué)科的結(jié)合。然而于永正認(rèn)為，語(yǔ)文是一門(mén)綜合性的學(xué)科，與其他學(xué)科的聯(lián)系密切。他通過(guò)與歷史、哲學(xué)等學(xué)科的結(jié)合，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中獲取更廣闊的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和學(xué)科素養(yǎng)。在研討會(huì)上，我參與了一堂有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程，于永正通過(guò)分析論語(yǔ)中的經(jīng)濟(jì)觀(guān)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生了解了古代和現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)理論，并使學(xué)生明白了古代的經(jīng)濟(jì)智慧對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響。這樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)讓我深刻認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文與其他學(xué)科的交融是多么重要。
此外，于永正的論語(yǔ)文教學(xué)非常注重培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)和道德觀(guān)念。他認(rèn)為，語(yǔ)文教育的目的不僅僅是傳遞知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)。他通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生讀懂論語(yǔ)，了解古代圣人的人品和行為，使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人，尊重他人，理解他人。在于永正的論語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生不僅僅是單純地讀懂文字，更要理解其中的情感和思想，將之應(yīng)用到生活中去。這樣的教學(xué)方式培養(yǎng)了學(xué)生的同情心和責(zé)任感，使他們成為有道德感的公民。
最后，以永正論語(yǔ)文教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。他提倡課后自主性的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)自發(fā)地去發(fā)掘和學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。他還鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種課外活動(dòng)，開(kāi)拓視野，提高綜合素質(zhì)。通過(guò)這樣的教學(xué)方式，學(xué)生不僅僅能夠掌握語(yǔ)文知識(shí)，還能夠培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的能力。
綜上所述，于永正的論語(yǔ)文教學(xué)給我留下了深刻的印象。他的教學(xué)理念和實(shí)踐都非常符合現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的需求，為學(xué)生提供了一個(gè)全面發(fā)展的平臺(tái)。我希望未來(lái)能夠?qū)⒂谟勒慕虒W(xué)理念運(yùn)用到我的實(shí)際教學(xué)中，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中得到更充分的發(fā)展和提高。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十一
幼兒園教育是一份充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的工作。作為一名幼兒園教師，我們不僅需要關(guān)注幼兒的智力與語(yǔ)言發(fā)展，同時(shí)也需要注重其道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。為此，從幼兒開(kāi)始培養(yǎng)他們的良好品德是幼兒園教育工作的重要內(nèi)容之一。幼兒園教師如何在日常教學(xué)中注重培養(yǎng)幼兒的道德素養(yǎng)呢？使用《幼兒園論語(yǔ)》作為道德教材是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
《幼兒園論語(yǔ)》是一本專(zhuān)為幼兒設(shè)計(jì)的道德教育讀物，它將學(xué)習(xí)和培養(yǎng)道德品質(zhì)、態(tài)度和行為結(jié)合起來(lái)，并且提供了一種全面的教育方式，以幫助幼兒樹(shù)立正確的生活態(tài)度和價(jià)值觀(guān)。這本書(shū)的意義不僅在于傳遞知識(shí)，而在于通過(guò)講述案例，激發(fā)幼兒對(duì)道德的敏感性和反思精神，促進(jìn)道德行為形成和消極行為的避免。
在使用《幼兒園論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)該選取適合幼兒年齡段的篇章和內(nèi)容，以易于幼兒理解的方式傳達(dá)道德價(jià)值和事情的發(fā)生原因。此外，教師可以通過(guò)課堂討論、個(gè)別講解和互動(dòng)游戲的方式，引導(dǎo)幼兒發(fā)表個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，將理論知識(shí)融入實(shí)際生活，從而激發(fā)幼兒的興趣，幫助他們更深入地了解和掌握道德知識(shí)。
使用《幼兒園論語(yǔ)》作為道德教材有很多優(yōu)點(diǎn)。首先，《幼兒園論語(yǔ)》以簡(jiǎn)單易懂的文字，描繪了許多現(xiàn)實(shí)生活中的道德問(wèn)題，適應(yīng)了幼兒感性理解的特點(diǎn)。此外，對(duì)孩子們的言行進(jìn)行規(guī)范有很大的幫助，協(xié)助孩子們形成良好的行為習(xí)慣和道德信念，擁有自律和自我管理的能力，培養(yǎng)孩子在交往中的合作意識(shí)、自信心和自尊心。
第五段：結(jié)論。
使用《幼兒園論語(yǔ)》教育幼兒，可以與傳統(tǒng)的道德教育方法相比，更好地激發(fā)幼兒的興趣，以及培養(yǎng)他們自我認(rèn)知和社交能力的重要機(jī)會(huì)。幼兒園論語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)表明，使用這本教材是一種高效的方法，可以有效地提高幼兒的道德素養(yǎng)和意識(shí)，使幼兒的成長(zhǎng)更加健康和有意義。作為幼兒園教育工作者，我們應(yīng)該把生活化、實(shí)際化的道德教育融入到幼兒教育中，形成了一個(gè)以學(xué)生為重心的教學(xué)模式，為實(shí)踐有質(zhì)量的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十二
一、導(dǎo)言：《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子及再傳人之言行錄，它展現(xiàn)了孔子的思想和教育原則。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我感受到了其中的智慧和道德教誨，也深刻理解了其中的諸多心得體會(huì)。
二、守正而不懈怠：《論語(yǔ)》中有一句名言：“君子上達(dá)而不驕，下達(dá)而不怠?！边@句話(huà)形容了一個(gè)真正的君子要從容不迫地處理上下級(jí)關(guān)系，既不要因成功而驕傲，也不要因失敗而灰心喪氣。在這句話(huà)的啟發(fā)下，我明白了無(wú)論在成功或失敗之時(shí)，都需要堅(jiān)持自己的原則和目標(biāo)。當(dāng)取得一定成就時(shí)，不應(yīng)驕傲自滿(mǎn)，而是要反思并繼續(xù)向前努力；當(dāng)遇到挫折時(shí)，也不應(yīng)氣餒，而要勇敢面對(duì)和積極克服。
三、學(xué)而不厭，教而不倦：《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教育的重要性，其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”一語(yǔ)提醒著我們永遠(yuǎn)都要保持求知的態(tài)度。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我體會(huì)到了知識(shí)的廣闊和無(wú)窮，也體會(huì)到了取得新的進(jìn)步和成就的喜悅。同時(shí)，《論語(yǔ)》還告訴我們，教育是一項(xiàng)重要的社會(huì)責(zé)任，我們要將自己所學(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給他人，不斷傳承和創(chuàng)新。通過(guò)教育，我們能夠深入了解他人的需求，并幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
四、言行一致，做一個(gè)有品德的人：《論語(yǔ)》中的另一條教誨就是說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎，行為要一致。這是孔子對(duì)于道德的高度追求和標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到說(shuō)一套做一套的人，而《論語(yǔ)》中的這條教誨提醒著我們始終要保持言行一致，做一個(gè)有品德的人。只有通過(guò)言行一致，我們才會(huì)建立起他人對(duì)我們的信任和尊重，并成為一個(gè)真正優(yōu)秀的人。
五、尊師重道，知行合一：在《論語(yǔ)》中，孔子表達(dá)了對(duì)于師長(zhǎng)和道德的尊重。他認(rèn)為尊敬師長(zhǎng)是家庭和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，道德品質(zhì)的培養(yǎng)也是教育工作的重點(diǎn)。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻理解到了教育的真諦，即知行合一。我們不能僅僅停留在理論的層面，更應(yīng)該將其付諸實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，我們才能夠真正體會(huì)到道德的力量，并將其變?yōu)樽约旱钠焚|(zhì)。
六、結(jié)語(yǔ)：通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我汲取了許多智慧和道德教誨。其中的言行一致、知行合一等原則，都給我?guī)?lái)了啟迪和指引。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將進(jìn)一步豐富自己的知識(shí)，不斷提升自己的技能，并將這些智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，做一個(gè)有品德和素質(zhì)的人。同時(shí)，我也希望通過(guò)自己的行為和言行，影響和感染身邊的人，營(yíng)造一個(gè)積極向上的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十三
《論語(yǔ)》論理，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子，受萬(wàn)民敬仰，成立儒家思想，得意門(mén)生隊(duì)排長(zhǎng)龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語(yǔ)》給后人的啟迪和價(jià)值是說(shuō)不盡的。
《論語(yǔ)》對(duì)于我來(lái)說(shuō)并不陌生，在初中、師范的課本里讀過(guò)，在參加自學(xué)考試時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文我也自認(rèn)為對(duì)有關(guān)《論語(yǔ)》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語(yǔ)》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。
于丹教授用通俗易懂的白話(huà)文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書(shū)！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活！
于丹教授用最通俗易懂的語(yǔ)言講解翻譯《論語(yǔ)》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》不再高深莫測(cè)，不再那么令人難以領(lǐng)會(huì)。
毋庸置疑，“孔夫子”在中國(guó)有著接近“神”的地位。我國(guó)近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)?！笨鬃拥奶攸c(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀(guān)規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也?！笨鬃影言?huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即：當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
孔子主張勤儉而愛(ài)人。勤儉愛(ài)人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱(chēng)：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃右幌虺缟泄?jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂(lè)在其中矣”（《論語(yǔ)·述而》）。他主張治理國(guó)家“導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”?？鬃拥倪@些思想，為后世所繼承，在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
孔子堅(jiān)持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。都體現(xiàn)了其實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀(guān)?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
掩卷長(zhǎng)思時(shí)，才意識(shí)到《論語(yǔ)》里滿(mǎn)是人的七情六欲和喜樂(lè)哀愁，被歷史神話(huà)的“圣人”原來(lái)離我們并不遙遠(yuǎn)，完全可以用自己的行動(dòng)去追尋。
不得不說(shuō)《論語(yǔ)》是本韻味無(wú)窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語(yǔ)錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，半懂不懂地喊“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，其樂(lè)無(wú)窮；青蔥年少時(shí)，裝腔作勢(shì)地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂(lè)在其中；風(fēng)華正茂時(shí)，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語(yǔ)氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪。或許有一天，我們也會(huì)對(duì)著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，理解他對(duì)生命價(jià)值的體悟；我們也會(huì)侃侃而談“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，將他的思想化為自己的實(shí)踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會(huì)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”？？那時(shí)，我們或許會(huì)覺(jué)得，與其說(shuō)自己是炎黃子孫，不如說(shuō)我們是孔子的后人。《論語(yǔ)》里面所教給我們的這種仁愛(ài)之心是從一開(kāi)始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界，禪宗說(shuō)這個(gè)人間最好的境界是花未全開(kāi)月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi)馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開(kāi)未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十四
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。對(duì)于每個(gè)教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之?！?《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)。
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《雍也》)即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。孔子贊揚(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀(guān)精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！?《雍也》)其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足。第三，專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)?！?《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?《述而》)這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專(zhuān)對(duì);雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢?又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！?《述而》)也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂(yōu)慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”(《子路》)也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)。
總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀(guān)事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來(lái)修身治教，這說(shuō)明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十五
古人云：“人非賢圣，孰能無(wú)過(guò)？”父母犯錯(cuò)是很平常的事，子女如何對(duì)待犯錯(cuò)的父母是一門(mén)不平常的學(xué)問(wèn)，從小處說(shuō)，它是家庭的教育問(wèn)題，從大處看，它直接影響到了一個(gè)民族的存亡問(wèn)題，孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向，子曰：“事父母諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！彼囊馑际歉改赣绣e(cuò)，要好言相勸，聽(tīng)不進(jìn)時(shí)，要尊重他們，要任勞任怨。”看到了這句話(huà)，我思續(xù)萬(wàn)千，于是暑假里的那一幕霎時(shí)間浮現(xiàn)在了我的眼前。
那是一個(gè)炎熱的早上，媽媽帶我到外婆家去，由于眼睛被蚊子叮了一個(gè)大包，奇癢無(wú)比，一路上不斷地揉著眼睛，眼睛又紅又腫，可惡的眼睛過(guò)敏疹又發(fā)作了，一進(jìn)家門(mén)，外公見(jiàn)到我著副尊容大發(fā)雷霆，二話(huà)不說(shuō)就朝媽媽嚷嚷：“你怎么把他的眼睛打成這樣，你還配做母親嗎？”媽媽見(jiàn)了外公那怒氣沖沖欲言又止，她輕輕地把我拉到衛(wèi)生間給我沖洗眼睛并上了藥，這時(shí)我疑惑不解地問(wèn)媽媽?zhuān)骸皨寢專(zhuān)匠Ｄu(píng)我時(shí)，總是那么嚴(yán)厲，可這次外公錯(cuò)怪了你，你都那么地溫順，這是為什么呢？”媽媽沒(méi)有回答，過(guò)了一會(huì)，她指了指窗外，我乍一看，只見(jiàn)有一些工人在為小樹(shù)在修剪枝丫，還又一些工人在為一棵為我們這風(fēng)擋雨的，傾斜的大樹(shù)支撐并加固，這時(shí)媽媽語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“你就是那棵小樹(shù)，我就是那些工人，你外公就是那棵老樹(shù)。”“我懂了，我懂了，你對(duì)我嚴(yán)厲是想要我成才，而你對(duì)外公溫順是報(bào)答他對(duì)你的養(yǎng)育之恩，盡到孝的責(zé)任！”我搶過(guò)媽媽的話(huà)茬說(shuō)道，“對(duì)，對(duì)你說(shuō)得很對(duì)，”媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭，“你一定要好好記住這句話(huà)‘百事孝為先’”這時(shí)，我恍然大悟，于是飛奔回大廳對(duì)正在生氣的外公說(shuō)：“外公啊外公，你錯(cuò)怪了媽媽?zhuān)已劬δ[不是媽媽打的，是蚊子咬的！”外公不好意思地對(duì)媽媽說(shuō)：“你怎么不早說(shuō)，你看現(xiàn)在多不好意思?。 薄皼](méi)關(guān)系，沒(méi)關(guān)系，”媽媽淡淡一笑地說(shuō)，“給你罵幾句有算得了什么？”家庭里又恢復(fù)了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話(huà)的真正含意，媽媽的言行是勞無(wú)怨的寫(xiě)照。
孔學(xué)是中華民族民族精神中的瑰寶，是民族思想的精華，幾千年來(lái)，它教育大家，要尊循“忠.孝.仁.義”,準(zhǔn)則行事。這句話(huà)告訴我們，為人子女，一定要報(bào)答上一輩的養(yǎng)育之恩，對(duì)父母要奉行孝道，在父母犯錯(cuò)的時(shí)侯，子女受到委屈，在怨和累情緒的干擾下，容易失去孝心，這句話(huà)告訴我們：應(yīng)該忍辱負(fù)重的精神，寬容的態(tài)度，存有孝心，才能做到子曰：“事父母諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”我還悟到了其實(shí)孔子的這段話(huà)還有另一層的教育意義。首先要培養(yǎng)自己對(duì)父母有孝心——報(bào)恩之心，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸懷，用報(bào)恩之心對(duì)待社會(huì)，對(duì)待大自然，對(duì)待祖國(guó)，用坦蕩，樂(lè)觀(guān)的精神，接受撮折接受挑戰(zhàn)，無(wú)怨無(wú)悔為社會(huì)為人類(lèi)，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，建設(shè)一個(gè)和諧安定的中，讓世界變得更美好！
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論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十六
子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"。
李澤厚說(shuō)："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類(lèi)即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話(huà)：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--這句話(huà)語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話(huà)的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。
"大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái)，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周?chē)鷧s往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門(mén)，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂(yōu)的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息，裊裊了千古!
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十七
讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔?ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專(zhuān)家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十八
祭孔從七月四日就開(kāi)始了，我們一起乘著動(dòng)車(chē)開(kāi)開(kāi)心心地前往曲阜。晚上，還和鮑老師拍了張照作為留念呢！
七月五日的太陽(yáng)和我們差不多一起起床！那是因?yàn)槲覀円タ讖R了，導(dǎo)游說(shuō)因?yàn)橐屛覀冓s在上班之前，所以要讓我們6點(diǎn)在車(chē)上會(huì)合后出發(fā)。
里面最讓人激動(dòng)人心的是祭孔大典，它在我們看完節(jié)目之后，幾個(gè)工作人員抬著一個(gè)像圣誕樹(shù)一樣的東西，把我們領(lǐng)上了臺(tái)，隆重的祭孔大典終于開(kāi)始了！可是讓我們沒(méi)盧到的是，我們?cè)诹胰障伦阕阏玖艘粋€(gè)小時(shí)！最后一個(gè)項(xiàng)目：黃巾佩戴，這黃巾看別人戴起來(lái)很熱，因?yàn)槟菞l黃巾很厚。但是輪到我們知本班上去領(lǐng)黃巾，輪到我的時(shí)候，一位身穿古代服裝的人，幫我戴上了黃巾，在那一剎那，非但沒(méi)熱，反而覺(jué)得脖子里涼快了一下！剛才還有很多人在說(shuō)黃巾像什么呢！比如面條，熱騰騰的'，可現(xiàn)在就安靜了，按廣播行了三拜禮。
下午還去參加了拓片活動(dòng)，可好玩啦！可以把自己拓好的宣紙帶回家呢！
這次活動(dòng)給我留下了深刻的記憶。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇十九
子曰：溫故而知新，可以為師矣，讀。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
先說(shuō)對(duì)人的分類(lèi)與判斷，我們學(xué)論語(yǔ)的目的之一是為了培養(yǎng)我們的價(jià)值觀(guān)，價(jià)值觀(guān)就包括了什么是君子，什么是小人。在這一節(jié)課，我的到的對(duì)君子與小人的分辨是這樣的：君子是有價(jià)值觀(guān)、原則與思維方式的，所以學(xué)習(xí)任何知識(shí)都會(huì)學(xué)得比較好，因?yàn)檎莆樟朔椒?，所以君子可以做各種各樣的事沒(méi)有局限（君子不器）。君子也是二元以上思維，所以與人交往的時(shí)候堅(jiān)持自己的原則但不去攻擊別人（君子周而不比，和而不同，在學(xué)術(shù)上的另談），君子先做事然后再說(shuō)自己做的事，這樣既不會(huì)有空話(huà)（先行其言，而后從之，這也能用在判斷事上）。
小人呢？沒(méi)有自己的原則、價(jià)值觀(guān)與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能掌握有限的數(shù)量較少的.知識(shí)，并且因?yàn)闆](méi)有思維體系把知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，所以能做的事是固定的，像一個(gè)器具只能做相對(duì)于君子來(lái)說(shuō)是少得多的事情（“小人器也”君子不器。當(dāng)然，君子不愿意學(xué)某些東西或者有些東西不學(xué)另當(dāng)別論），因?yàn)闆](méi)有自己的原則，所以喜歡搞當(dāng)面一套背后一套，經(jīng)常變臉，跟誰(shuí)在一起都好，你好我好大家好。（小人比而不周，同而不和）。
溫故而知新也是一種思，但是要結(jié)合學(xué)，否則光學(xué)不思，就會(huì)迷惑，如我在上文舉的愚人的例子，典型的只學(xué)不思，甚至我懷疑是否學(xué)了（學(xué)而不思則罔）？如果一天到晚胡思亂想呢？這種是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)槿绻氲搅送崧飞?，什么事都做得出?lái)，因?yàn)闆](méi)有學(xué)（思而不學(xué)則殆）。
近日，岔河中學(xué)的張校長(zhǎng)來(lái)我校做了一次報(bào)告，他所在的學(xué)校推行國(guó)學(xué)文化，張校長(zhǎng)本人對(duì)《論語(yǔ)》研究頗深，我也靜心讀起了《論語(yǔ)》。
俗話(huà)說(shuō)得好：半部《論語(yǔ)》治天下?！墩撜Z(yǔ)》在中國(guó)古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學(xué)術(shù)無(wú)法相比的。因此，《論語(yǔ)》成了中國(guó)歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目。可以說(shuō)，大凡是中國(guó)人沒(méi)有不知道《論語(yǔ)》的。對(duì)于《論語(yǔ)》的解說(shuō)也很廣泛，真是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。這是我第一次完整的讀《論語(yǔ)》。真是不讀不知道，讀過(guò)才知道孔子著實(shí)偉大。他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大，就是對(duì)幾千年后的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。
孔子作為一代巨人，他首先是一位教育家，所以言語(yǔ)間總圍繞著“教育”這一主題，離不開(kāi)“育人”兩字。大家知道，儒家學(xué)說(shuō)的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。我認(rèn)為，這五個(gè)字既可以作為教育人的至高境界，也可以看作評(píng)價(jià)一個(gè)人好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。你教出來(lái)的學(xué)生如果能達(dá)到“仁義禮智信”，你就是成功的教育；一個(gè)人如果能作到“仁義禮智信”，他就是一個(gè)好人，心得體會(huì)《讀》。所謂“仁”，就是愛(ài)人，要有一顆愛(ài)心。仁是做人的基礎(chǔ)，有愛(ài)心的人才能做好事情。作為一名教師，更要有一顆博愛(ài)之心、恒愛(ài)之心，有愛(ài)才有教育，愛(ài)是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說(shuō)做人要有一定的行為準(zhǔn)則，要符合一定的社會(huì)規(guī)范。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是要遵守紀(jì)律、法律和道德的約束，這與我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行的禮儀常規(guī)教育、社會(huì)公德教育其實(shí)是吻合的。“智”就是知識(shí)、智慧。人要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，培養(yǎng)智慧。作到“活到老，學(xué)到老。”身為教者，更需要經(jīng)常讀書(shū)學(xué)習(xí)，通過(guò)讀書(shū)完成知識(shí)的更新，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)，才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起教書(shū)育人的重任。“信”就是做人要誠(chéng)信。
我是一名教師，所以我更關(guān)心《論語(yǔ)》中關(guān)于教學(xué)的言論。孔子在治學(xué)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、持之以恒，要“學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)”，“博學(xué)而篤志”；學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，“知之為不知，不知為不知”；要學(xué)會(huì)謙虛，學(xué)會(huì)“不恥下問(wèn)”，“三人行必有我?guī)煛?。他認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)，孔子對(duì)學(xué)習(xí)非常重視。他還特別講究治學(xué)的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要“溫故而知新”，學(xué)與思相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。重視啟發(fā)式教育，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教育方法要因人而異，因材施教。
讀書(shū)的這段時(shí)間里，我就像是穿越了幾千年的時(shí)光隧道，來(lái)到了群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，和個(gè)偉大的思想家、教育家孔子面對(duì)面的對(duì)話(huà)。我從中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)博學(xué)多才、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代完全吻合，但其中的一些真知卓見(jiàn)，對(duì)我們深有啟迪，可謂高屋建瓴，燭照千秋。
論語(yǔ)教學(xué)心得體會(huì)篇二十
今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>
這句話(huà)翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話(huà)少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?/p>
想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話(huà)之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀(guān)察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類(lèi)似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話(huà)，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?/p>
看孔子的取舍觀(guān)多有道理，人就是要善于借鑒利“前車(chē)之覆做后車(chē)之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)倪(換車(chē)字旁音為倪)，小車(chē)無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話(huà)說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說(shuō)好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話(huà)不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類(lèi)的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對(duì)此類(lèi)事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
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