讀后感是一個人對所讀內(nèi)容的心理和情感的體驗和反應(yīng)。如何從多個角度分析和總結(jié)這本書的主題和意義？下面是一些讀者們分享的讀后感，或許能夠給你寫作提供一些思考的方向。
論語解讀讀后感篇一
在這一個月的時間里，老師帶我們一起學(xué)習(xí)《論語》，體會《論語》，使我感受頗深。
孔子曰：“非其鬼而祭侄，諂也。”愛國是任何人的責(zé)任，我們的國家之所以這么強大了，是因為我們每一個炎黃子孫都有濃濃的愛國心。在抗日期間，大批日軍進(jìn)攻中國，他們以為有著精良裝備，就可以占領(lǐng)中國，但是他們錯了，中國人的愛國情令他們沒有投降，而是與日軍展開了搏斗，雖然有些漢奸投靠日軍，而且我軍的裝備極差，但是我們中國人有著前赴后繼的精神，倒下一批，又沖上一批，終于那狂妄的日軍被我們那“愛國情“打敗了。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”讓我懂得了時光像流水一樣日夜不停的流去。我們要珍惜時間，因為時間是永不停留的，如果你每浪費一分鐘，你的生命就會減少一分鐘，因為生命是用時間組成的，珍惜時間就相當(dāng)于珍惜生命，浪費時間就相當(dāng)于浪費生命。我在一本書上讀了這樣一個科幻故事，它講的是在一個小村莊，來了一個人，開了一個時光屋，在里面可以用時光來換錢，村子里的人都換錢，有的用了10年換了30萬，有的用15年換了50萬，有的人甚至用50年換了180萬。不到幾個月的時間村子里的年輕人都沒有了，只有一個青年沒有變自己的時間，不到幾年的時間，就擁有了幾百萬元的家產(chǎn)，而那些變賣自己時間的人悔也來不及了。我知道了背叛時間的人，時間也會背叛他。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”令我懂得了我們要時常反省自己，不要總說別人的不是，我有時候就犯這樣的錯誤。一次，我弟弟抄了一篇作文，我沒在意，媽媽發(fā)現(xiàn)后說了我，為什么不制止弟弟。我說他的事我為啥管，事后我很后悔，我是哥哥要幫助弟弟的。
《論語》讓我懂得了許多做人的道理，讓我們一塊體會《論語》吧！
論語解讀讀后感篇二
《論語》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深奧、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書問世兩千多年后的今日，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的。在社會發(fā)展提高，人類禮貌顛離重流的今日，在全社會倡導(dǎo)提高社會禮貌程度、提升全民素質(zhì)的今日，用孔子的思想去引導(dǎo)自我的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)當(dāng)是很有必要的。
在細(xì)讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語》之后，感觸頗深！先就其書而言，“論語”的“論”字讀“倫”音，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類”；第二種是“條理、次序”；第三種是“人倫”。單單從字面上來理解，這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了，體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ)、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬事萬物都有它的發(fā)展規(guī)律，所以人應(yīng)當(dāng)講究一個“倫”字，即倫理道德。
再者，就孔子其人來探究，他被后人尊稱為一代圣賢和萬事師表，被聯(lián)合國教科文組織列為世界十大歷史名人，是世界禮貌史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說，為中國禮貌乃至世界禮貌，做出了不朽的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃由娇部?，三歲喪父，家境貧寒，他的成長與母親顏氏的辛勤培育是分不開的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮，19歲已經(jīng)掌握了被總稱為“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù)，并逐步構(gòu)成了以“仁義”為核心，以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué)，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為夢想的儒家學(xué)說?？鬃拥娜松^是聽天由命，進(jìn)取投身于社會現(xiàn)實，重實踐，重人倫、重內(nèi)省；孔子的思想教育是普及教育，有教無類，因材施教，教學(xué)相長，循序漸進(jìn)，啟發(fā)疏導(dǎo)；孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點，主張均無貧，和無寡，安無傾；孔子的軍事思想是反對擅滅人國、擅滅人祀的戰(zhàn)爭征伐。
本書中，孔子重點闡述了關(guān)于學(xué)問、為政、禮樂等方面應(yīng)當(dāng)遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問題上，他認(rèn)為學(xué)固然有學(xué)書本的一面，可是更重要的應(yīng)當(dāng)是學(xué)做人、學(xué)禮樂、學(xué)從政、學(xué)生活等，他不主張死啃書本，更多的喜歡社會生活實踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國”，他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德，圣賢君子才是為政之人。同時他論述了禮樂之事的得與失，指出了禮樂對于為政的重要性。
本書用經(jīng)典的語言高度概括，深刻透露了很多做人的道理?！坝鍪孪茸鋈恕币苍S應(yīng)當(dāng)是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人？應(yīng)當(dāng)怎樣去做人，做個怎樣的人？做事？做什么事，應(yīng)當(dāng)怎樣去做事？應(yīng)當(dāng)是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和夢想境界?！八枷氲母叨葲Q定行為的高度”，有什么樣的思想就會產(chǎn)生什么樣的行為，相反，什么樣的行為也同樣會折射出你最本質(zhì)的思想。在社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今日，復(fù)雜多變的社會形勢給人的思想造成了很多負(fù)面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下，堅持思想的穩(wěn)定，構(gòu)成定性和純潔性，發(fā)展相對的平衡性，給思想的凈化找一個支點，應(yīng)當(dāng)是每個人應(yīng)當(dāng)深思的問題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導(dǎo)的觀念去工作、學(xué)習(xí)和生活，并用以為人處世之道，應(yīng)當(dāng)是有利于自我的身心健康發(fā)展和個人成長的。
在讀了論語之后，在深刻體會了很多的道理之后，我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力，我想從簡單的做人和做事談?wù)勛晕业捏w會。
首先，應(yīng)以做人為本。不管你從事什么工作，在哪個工作崗位，人的品格永遠(yuǎn)是第一位的，以自身品格構(gòu)成的人格魅力應(yīng)當(dāng)是無形的領(lǐng)導(dǎo)力。僅有得到別人的認(rèn)可和尊重，才會產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)在很多場合是受人矚目的。換句通俗的話說，你的身上聚集了很多群眾的眼光，大家在看著你，看你是怎樣做的人，怎樣做的事？如果你是一面好的鏡子，就會產(chǎn)生相應(yīng)的影響力，這種影響力繼而會產(chǎn)生凝聚力，這種凝聚力就會鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力。所以，第一點就是要率先垂范，做群眾的鏡子，給群眾樹立榜樣。
第二點就是在工作中，在做事的過程中，工作的方法，和對待群眾的工作態(tài)度，也就是與工作伙伴（能夠是上級領(lǐng)導(dǎo)、同事、或者是下屬）相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的？這種工作氛圍應(yīng)當(dāng)是用領(lǐng)導(dǎo)力來打造的，和諧的團(tuán)隊是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以，我們倡導(dǎo)歡樂工作，工作的歡樂應(yīng)當(dāng)是源于和諧的。如何來營造和諧，那就需要用孔子的思想，用論語中所闡述的很多潛而易見的道理，蘊涵的深刻哲理來處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系，處理好工作過程中發(fā)生的大小事情。
論語解讀讀后感篇三
儒家文化影響了中國的思想，而《論語譯注》是一本必念書，里面紀(jì)錄著孔子對于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧！
學(xué)而篇第一：
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話的或許意思就是說：學(xué)了，然后按一定的時間去實習(xí)它，不也很興奮嗎？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也曾經(jīng)這樣說過：“溫故而知新，可以為師矣?！被蛟S的意思也就是說，溫習(xí)學(xué)過的集美娛樂場可以獲得新的體會和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有幾多可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢？特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有幾多是在下課后去看書的呢？這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的泛起了，也是中國現(xiàn)在的一個狀況吧。
但是我相信中國人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來，樂乎。因為中國人傳統(tǒng)以來都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說說話，這樣的快樂，我想不會有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望獲得別人理解的一代，在被誤解的時候，我們會苦惱，面對這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十：
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨。”這段話的或許意思是說：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節(jié)、哪些形式）干什么？”子貢就說，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說錯了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。如果把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)肯定是很重要的，本質(zhì)甚至可以權(quán)衡的天性，人的本質(zhì)不是先天的，爾后天社會生活和社會實踐中形成的。本質(zhì)是人與動物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和洽的禮節(jié)中體現(xiàn)出來的，那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間越發(fā)親密和融合；而文采就是看出這的文化水平了。
讀了《論語譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學(xué)習(xí)、生活都有了很大的感悟。
論語解讀讀后感篇四
論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο?，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之。
”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》?！洱R論語》、《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語解讀讀后感篇五
從論語的洋洋萬言中，都可以讀到自己想要的工具。作為一個基礎(chǔ)教育事情者，我明白了：人應(yīng)該如何渡過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應(yīng)該如何過好自己的人生。其實，這正是我們最需要轉(zhuǎn)達(dá)給學(xué)生的工具。
孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對政治的體貼和了解，對職業(yè)的熱愛和投入，與同事的團(tuán)結(jié)和相助，對學(xué)生的尊重和敬服，對學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對自己的要求和自律都在時時刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)系到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹師表?！笔沁@個時代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書育人是愛的事業(yè)，關(guān)愛每一位學(xué)生是我們教師的責(zé)任。教師的愛與眾差異，它是嚴(yán)與愛的有機(jī)體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此，在這條門路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一起肩負(fù)起國家和人民賦予我們的責(zé)任，將一只只凝聚著師愛的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天！
孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？是一種平和的心態(tài)。生活中經(jīng)常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學(xué)生不興奮的問他，怎么君子也會窮呢，他淡定的回覆，君子可以安于貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態(tài)?？鬃硬⒉谎陲棇Ω蛔闵畹你裤剑拐\的說：“如果能夠發(fā)達(dá)，那么縱然去做辛苦的事情，我也愿意?！钡膊⒉粡娗螅骸叭绻l(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛的事情。”達(dá)致幸福的路徑有許多，金錢并非唯一途徑，要害在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的牢固和快樂，因為他們的喜怒并不依賴于外物，而存在于內(nèi)心的寧靜與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠(yuǎn)大的理想，他置之一笑，而當(dāng)曾點淡然說出自己的人生愿望只是在東風(fēng)中與童子嬉戲時，他卻贊許的頷首?？梢娍鬃釉趦?nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才氣夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每在學(xué)習(xí)其它種種集美娛樂場之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要轉(zhuǎn)達(dá)給學(xué)生的，因為它關(guān)乎是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
論語解讀讀后感篇六
在歷史的長河，有一部著作熠熠生輝，它如一盞明燈，指引人們走向知識的海洋；如一顆料寶石，誘導(dǎo)人們獲取知識的寶庫；如一把鑰匙，引領(lǐng)人們打開知識的大門。
正如學(xué)者朱光潛先生說：“《論語》是一部絕妙的書，可以終身咀嚼，學(xué)用不盡的?！?/p>
《論語》記錄了孔子及其弟子的語錄結(jié)集，全書共20篇92章。此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念及教育原則等。
這個暑假，我有幸拜讀了《論語》。我共讀了兩個章節(jié)，其中第一篇讓我感觸頗深。
原文是第四則：曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與陰友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”我非常地認(rèn)同孔老先生說得這句話。它的解釋是：曾子說：“我每天多次反省自己，替別人做事有不盡心竭力的嗎，同朋友交往是否誠實了呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？"我一開始讀解析的時候發(fā)現(xiàn)了一個問題，就是原文明明是：“三省”，解釋卻變成了“多次”呢？后來才了解到，古文中“三省”中的“三”表多次。不僅古文有趣，字也非常有意思。
這句話共分為三段，第一段目前我還很少能接觸到，我的重點在第三段。這句話概括起來就四個字：溫故知新，大詩人朱嘉說過：“間渠哪得清如許？為有源頭活水來，”“活水”是有了，但如果看一下就過了，那不等于左耳朵進(jìn)，右耳朵出嗎？一點效果也沒有，好的知識不能一笑而過，要反復(fù)地，不斷地咀嚼，才能悟出其中的深奧之處。
這句話非常重要，是學(xué)習(xí)的一把重要的鑰匙。沒有了這把鑰匙，學(xué)習(xí)就沒有了深度，只有片面的一層，我以前沒有這么個習(xí)慣，認(rèn)為一遍記熟了就過了，結(jié)果過兩天考試明明背過的，就是記不起來了，丟了分。從此以后，每天學(xué)過的東西我都會復(fù)習(xí)一到二遍，將它們印在我的腦中。
你一定聽過孔老先生說的這句話吧：“三人行，必有我?guī)熝??！甭牭搅司鸵欢芟氲剑驗檫@是千古名句，字面意思是：三人走在一起，其中必有一人可以當(dāng)我的老師。我自己理解為：世界萬物，無論人還是物都有可以借鑒之處。前些天，我讀了一篇文章《古魯?shù)娜焕蠋煱 反髮W(xué)者古魯臨終前感慨到使他受益最深的三位老師——氣丐，狗，小孩。意想不到吧，這不正好是“三人行，必有我?guī)熝伞?的印證嗎？這世界上供我們學(xué)習(xí)的東西多著呢，能教你知識當(dāng)你的老師的人并不一定是學(xué)富五車的學(xué)者，乞丐，兄弟，父母，基至小孩，狗都能傳授給你你不知道的事。
就連商業(yè)大亨馬云都說：“《論語》是人類真正的智慧，是我重復(fù)看，不斷看，受益最深的書。
論語解讀讀后感篇七
說了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經(jīng)，“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪’”（《論語》為政第二）。如果要問我，讀了《論語》，如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢？我覺得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個以說得詳細(xì)些，那就是：中庸之道。
論語解讀讀后感篇八
在《論語》一書中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了。
從古至今，人生一向是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就以往說過：”人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”人生就像白駒掠過，稍縱即逝。杜甫說：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極?！眲⒂礤a”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流?！卑拙右?，曹操也有類似的'詩篇“人生百年內(nèi)，疾速如過隙?！?，“對酒當(dāng)歌，人生幾何譬如朝露，去日苦多?！钡鹊?。更有對聯(lián)說，”五百里滇池，奔來眼底”對”數(shù)千年往事，汪到心頭?！?/p>
從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@句話的大致意思就是：”我十五歲的時候立志研究學(xué)問，三十歲確立自我的夢想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩?！?/p>
在我看來，這是一個大致的人生的路標(biāo)，在這些路標(biāo)上頭。有幾個重要的階段被孔子很重要的強調(diào)了出來。孔子所說的”十有五而志于學(xué)”，是他自我的一個起點，也同樣是對學(xué)生的一種要求。
孔子以往說過：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼钦f，自我并不是生下來便了解很多事情的，只可是是對古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣，而一向不斷的學(xué)習(xí)。對于今日這樣一個信息化的時候，需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時候就開始學(xué)習(xí)了。但我覺得這樣并不必須管用，并不必須對孩子的未來有用。孔子說過：”學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考，還要去應(yīng)用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自我，慢慢地有所感悟，一向到孔子所說的30歲。
“三十而立”，我想對于身處此刻這個社會背景下的我們來說，在我們此刻所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來，三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立，僅有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡單的登山來說，泰山上有副對聯(lián)”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰?！边@句話講得并不是說登山，就是把山給征服，而是自我站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自我的心靈，并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣，帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因為他想念這個朋友遠(yuǎn)道而來，而到了朋友家門前，興盡而返。
從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一向在不斷地從這個世界上獲取著東西，金錢，名譽等等。當(dāng)這些東西越來越多的時候，人們便會變得”惑”，所以孔子便提出來”不惑”。在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的，當(dāng)然也有不需要的東西，此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時候房子里面什么也沒有，慢慢的，人一點一點的布置家具，進(jìn)行裝潢，不知不覺的東西越來越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽所迷惑，迷失了自我的內(nèi)心?？鬃釉凇墩撜Z》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理。不惑便是舍棄那些會迷惑自我，自我不真正需要的東西。
“五十知天命”?？鬃铀^”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學(xué)，學(xué)人事，上達(dá)，達(dá)天命。”人生與天命都是不定的，沒有什么埋怨的。所以，孔子所說的”知天命”當(dāng)中，知是很重要的。要能夠了解自我的天命，能觀察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能平心靜氣的去應(yīng)對了。我們經(jīng)常說不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因為?？鬃右笞晕?，比要求這個社會，要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是說到這個時候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個真實的世界，不會怨天尤人。能做到知，其實也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識，在篩選之后，融匯到一齊，并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后，就要來到孔子所說的”耳順之年”了。
“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區(qū)最大限度的包容他人。一個人要是想做到耳順，我想就要讓自我的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲，不逾矩。便是最終一個境界，也是最高深的境界了。人活到了70歲?？隙ń?jīng)歷過了無數(shù)坎坷，就像俗話說的”走過的橋，比年輕人走過的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時。那么就能隨心所欲了。有這樣一個故事，在一所佛寺里面供著一個花崗巖雕刻的十分精致的佛像，每一天都有很多人到佛像面前來膜拜。二通往這座佛像的臺階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天，臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來自于同一座山，憑什么人們都踩著我門去膜拜你佛像談?wù)劦膶λ麄冋f，因為你們只經(jīng)過幾刀才走上了今日這個崗位，為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛。孔子所描繪的幾個人生境界，都是十分注重內(nèi)心，要到最終，必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的。
孔子所說的境界，是我們在不一樣人生階段所參照的鏡子。在此刻這個快節(jié)奏的社會里面，我們更需要這樣一個有條理，有序的生活。英國科學(xué)家之前做過一個實驗：他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼，僅有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一齊，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最終，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干！這個例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵我們。在當(dāng)今競爭的壓力下，我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說30歲要領(lǐng)悟的東西，在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界，那對于此刻的我們來說，真的是太有用處了。
論語解讀讀后感篇九
論語讓我明白了誠信子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也?？陬^承諾別人也許很容易，但在行動中就不見得人人都能付諸實行。誠信是在任何時代都不會落伍的觀念，這是為人處事的基本。誠信，可大可小，可微可著。這不只是個人奉行的信念，更應(yīng)成為一種社會風(fēng)尚。《論語》一書告訴我們做人要有誠信，能信守原則的人才能夠稱為君子。相反，所謂小人也就是那不信守原則卻又唯利是圖的人，這樣的人只沉于害人利己的事中。我們做人就要做信守承諾的君子！
《論語》中，孔老夫子有這樣一句話：“人之生也直，罔之生也幸而免?！彼f一個人要想坦坦蕩蕩規(guī)避風(fēng)險走下去，憑的是他為人的正直，有正直去安身立命，這個人理所應(yīng)當(dāng)一生要走得遠(yuǎn)。但是，也有一些不正直，不守信用的人啊，那些翻手為云，覆手為雨的人，在世界上耍小聰明，去投機(jī)的人不也活得下來嗎？那這些“罔之生是怎么回事呢？孔老夫子說，這叫“幸而免”，靠不守信譽去走，那你只能憑著僥幸。
誠信是人與人相互信任的基礎(chǔ)。結(jié)合今天生活的現(xiàn)實，用《論語》中的誠信來引導(dǎo)，那么最后會知道孔老夫子所說的一句話：“德不孤，必有鄰?！?/p>
《論語》讓我明白了，誠信是社會風(fēng)尚的一道凈化劑，更是我們立足于社會的根本。
論語解讀讀后感篇十
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長在世，應(yīng)該先問問他們。”冉有也問道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）?！?/p>
論語解讀讀后感篇十一
閑來無事，掐指一算，自余去年習(xí)《論語》，至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者，實只乃表我之淺見也。
禮，乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮，即周朝時期發(fā)展起來的，建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會活動，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強政權(quán)的工具呢因為它強調(diào)階級性與等級性的差別并且設(shè)計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也?！?/p>
周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級必須遵從上級，異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會，異常歧視婦女?！坝讖母感?，嫁而隨夫，夫死隨子。”
看罷禮法，再來看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與’，對曰：‘不能?！?，子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！’”就是說一個大夫級的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對。這說明不一樣等級者的祭祀也不一樣，絕不允許僭越。
從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強調(diào)等級性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級不一樣而不一樣，所以，周禮不是一種公平的社會規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級關(guān)系！只可惜，當(dāng)時的人們沒有一點覺悟，對禮的束縛毫無察覺，并認(rèn)為能穩(wěn)定社會秩序，促進(jìn)社會發(fā)展。連圣人孔子都說：“郁郁乎文哉，吾從周?！?/p>
當(dāng)然，我們也不能將周禮全盤否定，在當(dāng)時的社會，周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時的社會矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源?？傊覀円詺v史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。
論語解讀讀后感篇十二
《論語》是記載孔子及其弟子言行的書?！墩撜Z詮解》是對《論語》中言論進(jìn)行注解和翻譯的書，它配有精確的注釋和譯文，能夠幫助我們更好地理解論語內(nèi)涵，使我們真正讀懂經(jīng)典。這是我們新時代好隊員傳承祖國優(yōu)秀文化，誦讀經(jīng)典名篇的必讀之書，里面記載了孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)各個方面的。言論，從中告訴我們許多學(xué)習(xí)知識和做人道理。
關(guān)于學(xué)習(xí)，書中給我印象最深刻的句子有：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”它告訴我們在學(xué)習(xí)的過程中要經(jīng)常地復(fù)習(xí)，不斷地練習(xí)，才能不斷地進(jìn)步。我想起了自己在期末語文考試時，有一道題我使勁想了好久才下筆作答，這就是平時沒有認(rèn)真復(fù)習(xí)到這個知識點的表現(xiàn)?。∥覜Q心在新學(xué)期里努力做到經(jīng)常性地復(fù)習(xí)老師教過的知識。還有“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧，也是對待學(xué)問的正確態(tài)度。有時候，爸爸給我講解數(shù)學(xué)題，爸爸問我聽懂了嗎？我說懂了，可是再讓我做類似題目，我又做不出來。以后，我一定要改掉不懂裝懂的壞毛病，這樣我的數(shù)學(xué)成績才能越來越好。
這本書不光可以增長我們的知識，還告訴我們很多做人、做事的道理呢！比如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”就告訴我們?yōu)槿酥?，替別人辦事要做到盡心竭力，跟朋友交往要誠實，老師傳授的知識要去復(fù)習(xí)。我從小到大，無論是在幼兒園還是小學(xué)與人交往都是誠心誠意的，從來不和同學(xué)們吵架鬧矛盾，因此在班級里有很好的人緣，大家都非常喜歡和我做朋友。還有“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，這句話告訴我們見到賢人，要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。作為小學(xué)生，我要向表現(xiàn)好的同學(xué)看齊，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點，看到愛搗亂、表現(xiàn)差的同學(xué)，我就要反省自己上課有沒有分心、不積極舉手，下課有沒有追逐打鬧等跟他們相似的毛病。
《論語詮解》這本書讓我受益匪淺，讓我從中得到知識和道理不計其數(shù)。它真的是一本值得我們每個新時代好隊員用心去閱讀的書。
論語解讀讀后感篇十三
"三年無改于父之道，可謂孝矣，讀《論語》有感作文。"，這句話的意思是：三年都不改變父親教給我們的行為作風(fēng)，就可以說是盡了他的孝道了。
我覺得這句話的確沒錯，這不正是我們?yōu)槿颂幨碌牡览韱幔咳俗鍪戮褪且v信用，要盡到本能的孝道，才能成為社會的.棟梁之才。
論語讀后感11
朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細(xì)說，下文再談。
《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！保▽W(xué)而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正，讀后感《《論語》讀后感150字》。，這一點頗合上述交友的目的。
論語解讀讀后感篇十四
《論語》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語》中比較長的一個段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話，讓大家仔細(xì)品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又骸扒螅瑺柡稳?？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也?！比诱叱?，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲远Y。其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的`范例?！墩撜Z》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫人物的一個好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭??則何以哉）寫孔子向?qū)W生問志。第二段（子路率爾??吾與點也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出??孰能為之大）寫孔子評志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點理解
（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語言說說文章表達(dá)的主旨是什么？參考：通過孔子和四個學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過孔子和四個學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
（2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應(yīng)如何理解？參考：“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思。孔子對子路的發(fā)言不滿意，是因為“其言不讓”。所謂的“不讓”可大致有兩個意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子“哂”子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對子路的評價應(yīng)有實事求是的評價。
（3）孔子對學(xué)生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀點，同時也可體會到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿。孔子把“禮”作為治國理政的根本標(biāo)準(zhǔn)，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因為他們均禮讓為先。
（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會的圖景。解析：曾皙想做教師對學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會的圖景。
（5）孔子對子路的評論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說話態(tài)度不謙遜?？梢娖鋵Φ赖滦摒B(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。
論語解讀讀后感篇十五
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)而無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷變化過程中，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥灰阎?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然的體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而和，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點是驚人相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性。
為了學(xué)習(xí)，可以三有不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是;學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維，這個是學(xué)問，那個不合適?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去容納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能，又具備著對于生命意義有深邃洞見的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目的有著明確的方向指引，因為他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一個人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標(biāo)。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬事師表的學(xué)習(xí)內(nèi)涵，但每一個人也許可以從中找到一個新的自我。
論語解讀讀后感篇十六
孔子說“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我的明白是，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時候才能游刃有余，不感到疲倦。
我認(rèn)為，作為老師，我們首先要做到“學(xué)而不厭”，為什么呢？
其一，我們都知道，此刻知識的數(shù)量正在以幾何級的速度遞增著，作為教師務(wù)必不斷地更新知識，才能適應(yīng)知識社會對教師的要求，不能總抱著自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長流長新，不能讓它成為死水，那就必需要學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能增長智慧，只有不斷學(xué)習(xí)，也才能不斷充實自己、發(fā)展自己、完善自己。
其二，學(xué)習(xí)就應(yīng)是一件快樂的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事，是很無奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢？不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事情，當(dāng)作生命的務(wù)必，你就會心甘情愿地學(xué)習(xí)，主動地學(xué)習(xí)，并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識的快樂和幸福。
其三，學(xué)習(xí)還就應(yīng)掌握好的方法。會學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時刻里獲得超多的知識，而不會學(xué)習(xí)的人則是花費了超多的時刻卻收效甚微，尤其是此刻已經(jīng)進(jìn)入信息社會，獲取知識的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時刻內(nèi)獲得超多的信息，并且獲得信息后又能及時進(jìn)行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能擁有更豐富的知識，也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。
因此，教師要“學(xué)而不厭”。
只有“學(xué)而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”，只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上，教師才能“誨人不倦”。沒有前面“學(xué)”的基礎(chǔ)，就不可能有不倦的“誨”，沒有必須的知識積累，沒有必須的文化底蘊，是不可能做到“誨人不倦”的，否則的話，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒搞笑味、沒有創(chuàng)新了，這樣的“誨”自然也不會去關(guān)注學(xué)生的興趣愛好，而是只把學(xué)生當(dāng)作儲存知識的容器，更不會關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了，這樣的“誨”甚至可能會誤人子弟、害了學(xué)生呢。
“誨人不倦”，我的明白是樂教、善教。
論語解讀讀后感篇十七
一代圣賢萬代師表智者仁愛師傳典范；國學(xué)《論語》儒家精論名句箴言昭示求者。實可謂："天不生孔子萬古如長夜。"
穿越千年的時光隧道感悟經(jīng)典的平凡智慧；之前求學(xué)之初片語淺識而今處世之時虔誠拜讀；雖不能明晰其博大精深卻也嘆服其中受益匪淺。
孔子我國古代偉大的思想家教育家哲學(xué)家。特別在教育方面成就卓著。他一生中有一大半時間致力于"傳道授業(yè)解惑"的.教育工作，弟子三千七十二賢積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，創(chuàng)造了很多卓有成效的教育教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，樹立了良好的師傳典范。
現(xiàn)代的人大多是從《論語》對孔子教育思想有一些細(xì)致的了解，其間發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的教育有許多相通之處，很值得我們研究學(xué)習(xí)和借鑒。 作為一名教育工作者的我無以例外，寒假期間潛心拜讀先師大智略有心得愚見貽笑大方。
欲教人德為先
"君子務(wù)本本立而道生""教會做人"，不僅是孔子提倡的德育目標(biāo)，也是當(dāng)代眾教育家所提倡的德育目標(biāo)。"務(wù)本"就是學(xué)會做人學(xué)會作一個有仁愛之心能"泛愛眾"和"博施于民而能濟(jì)眾"的人?？鬃犹貏e重視道德的作用，甚至存在著把知識納入道德范疇的傾向，他說"君子不重則不威學(xué)則不固"沒有高尚道德品質(zhì)的人，知識也不可能持續(xù)發(fā)展。"智及之仁不能守之雖得之必失之。"即使達(dá)到一定的水平，不能以高尚的道德品質(zhì)加以保持，知識水平也會下降倒退以至完全喪失?？鬃舆@種主張在揭示德與智的關(guān)系方面，指明了德對智的統(tǒng)率作用。作為傳道授業(yè)解惑的教育工作者應(yīng)該首先抓好德育要真正把德育放在整個教育的基礎(chǔ)地位首要地位來抓。
論語解讀讀后感篇十八
一雙敏銳的眼睛看到了社會的黑暗，一份懷有天下的胸襟容納了世間的一切疾苦。為了拯救蒼生，你創(chuàng)立儒學(xué)，宣揚仁道。面對民眾的不解，面對貴族的嘲笑，面對君王的冷淡，你依然帶著你的門徒，周游列國，勸諫君王；到處碰壁碰到頭破血流之后，你依然跌跌撞撞的向前走去，未曾放棄。你做了《論語》，為中國歷史和文化的傳承作出了重要的貢獻(xiàn)?？鬃?，你以對天下百姓最大的憐憫，在心中雕塑起一尊最美麗最動人的天使，你的天使使命雖未雕塑完成，但已是人間絕美，一如斷臂的維納斯。
——贊孔子
孔子曾說：“言必行，行必果，然小人哉！”這話我不同意。有時我想，會不會是弟子們編《論語》的時候記錯了老師的話呢？“道不行，乘桴浮于?！?，孔先生若是在船上，是絕對不會丟下那個裝著“誠信”的背囊的。這我相信。
“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并親自蹈行。在這說一件事，或許是值得深思的。一位大學(xué)新生去北大報到，當(dāng)天事務(wù)確實很多，拿飯票，領(lǐng)學(xué)生證，鋪床，買熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李，不知如何是好。恰巧對面走來一位老人，新生以為是工友，就說老師傅替我看個行李成么嗎？老頭說行。后來新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽然想起自己的行李還在校門，讓老頭看著呢。他滿心愧疚地往校門口跑，也沒抱多大希望。誰知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭發(fā)在風(fēng)里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來了。第二天開學(xué)典禮，新生才知道這老人就是著名學(xué)者、北大副校長季羨林。
“誠信是人生的支點，是人生最好的渡船。讓我們一起努力，擁抱誠信，擁抱成功，在孔子“仁”的思想引導(dǎo)下，讓自己的人生變的更精彩！
論語解讀讀后感篇十九
《論語》之所以稱得上是經(jīng)典，是因為它將中國的國寶級別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來，真正的講述了中國千年以來所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦，而且，其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著，不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。
《論語》首先就告訴我們一件事情，學(xué)習(xí)。學(xué)不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無是處，那么，這個人就在這個世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花。《論語》首先就告訴我們一個鐵錚錚的事實，人要學(xué)習(xí)。首先要有興趣，再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒?，最后，需要的就是持之以恒的動力?/p>
孝道，在中國古代至今天都占有著不可動搖的地位，而在這部著作之中，也毫無疑問的占據(jù)了主導(dǎo)的地位，人不孝則非正人君子，此類人鮮矣，《論語》大概一半左右都牽扯到了這個“孝”字，正因如此，后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。
政治，自古以來一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事，論語中對待政治，主講一個子——仁。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道并未被自古以來的各大王朝用于主要政道，實是一件痛苦之事。論語，作為我們?nèi)A夏民族不可磨滅的傳統(tǒng)著作，雖然在某些方面還存在著一些不足，但是，我們的大部分習(xí)慣已經(jīng)在儒家思想的驅(qū)動下變得儒化，中國人心中孝為先，正是因為千古以來儒家思想的主導(dǎo)，與《論語》在我們祖宗身上留下的習(xí)慣一直傳承下來。《論語》是一部語錄體散文，記敘了千年以前我國大學(xué)者孔子及其弟子的言行，成為我國的四書五經(jīng)之一，其經(jīng)典語句被我們流傳至今，可為宗矣?！墩撜Z》其實并不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無一不亦包攬群書，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞于孔子。
人存世上，什么是最不可缺少的？朋友！這一點論語中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵自己向上的方法，《論語》講交的朋友要比自己強，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人中之龍。
對中國人來說，理解是十分重要的，《論語》中講禮，不必過分的拘泥，但又不可不遵，這就是《論語》對待里的態(tài)度，實實在在的講了最正確的對待理解的態(tài)度，可以為后人所遵循，流轉(zhuǎn)百世。
儒家思想的核心——中庸之道，這就是世界上最強大的理論中庸。說他世界最強毫不過分，因為世界上凡是都要講究一個尺度，而儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個態(tài)度去對待這些無法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道?！墩撜Z》作為我國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，對于我們來講實在是太重要了，對于它，世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀，也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見證，也是歷史上不可動搖的一部分，被世人所稱道，《論語》不朽！
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