最新文學(xué)研究論文（通用17篇）

成功需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，來(lái)一份總結(jié)吧！總結(jié)需要有具體的行動(dòng)計(jì)劃和改進(jìn)措施。以下是小編為大家整理的一些勵(lì)志故事，希望能給大家?guī)?lái)積極的能量和信心。

文學(xué)研究論文篇一

教科書(shū)一直是學(xué)校語(yǔ)文教育的主要課程資源，面對(duì)這一最重要的課程資源，我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不能僅僅局限于語(yǔ)文課本的知識(shí)，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，在把握語(yǔ)文課本資源的基礎(chǔ)上，適當(dāng)適時(shí)地向課外延伸。1.在整冊(cè)文本的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加一些篇目，達(dá)到鞏固、補(bǔ)充語(yǔ)文知識(shí)和提高語(yǔ)文能力的目的。以人教版語(yǔ)文第十二冊(cè)為例，課本共有32篇課文，其中精讀課文14篇，略讀課文12篇，選讀課文6篇。每個(gè)單元都有語(yǔ)文知識(shí)和能力的訓(xùn)練點(diǎn)，并且這些訓(xùn)練點(diǎn)的排列有一定的規(guī)律，由易到難，循序漸進(jìn)。經(jīng)過(guò)對(duì)這些訓(xùn)練點(diǎn)的研究和分析，教師可在教學(xué)時(shí)增補(bǔ)一些相關(guān)內(nèi)容，如《沁園春雪》、《論語(yǔ)述而》、《閣夜》、《揠苗助長(zhǎng)》、《守株待兔》、《智子疑鄰》、《精衛(wèi)填?！?、《荷塘月色》、《背影》、《海的女兒》、《丑小鴨》、《天方夜譚》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《魯濱孫漂流記》等。2.把同類的文本有效結(jié)合，組合成一個(gè)大單元。這種歸類遵循的原則不是單一的，可以是內(nèi)容同類，可以是寫(xiě)作方法同類，也可以是表達(dá)的情感同類，通過(guò)比較閱讀讓學(xué)生更深層次、更大范圍地理解文本，達(dá)到事半功倍的效果。如教學(xué)《匆匆》一文時(shí)，把本冊(cè)的《長(zhǎng)歌行》并入一塊學(xué)習(xí)，還可引入一些有關(guān)惜時(shí)的名篇，如《時(shí)光老人的禮物》、《明日歌》等，組合成一個(gè)關(guān)于珍惜時(shí)間的名家名篇的大單元，讓學(xué)生充分閱讀，并布置學(xué)生搜集大量惜時(shí)名言，營(yíng)造很好的氛圍，讓學(xué)生充分體驗(yàn)到時(shí)間的寶貴和浪費(fèi)時(shí)間的可恥。

課堂閱讀教學(xué)應(yīng)該把學(xué)生帶向古代文化，帶向現(xiàn)代文化，帶向中華文化，帶向世界文化。

語(yǔ)文教材選編的課文都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，編者或作者當(dāng)然會(huì)使用含蓄的藝術(shù)手法，獲取“言猶盡而意無(wú)窮”的境界。在語(yǔ)文教學(xué)中，如果教師激發(fā)學(xué)生用想象填補(bǔ)這些空白，想象文中人物的言行和心理，想象故事情節(jié)中的細(xì)節(jié)和結(jié)局等，進(jìn)行適度的拓展，就能放飛學(xué)生的想象，幫助學(xué)生擺脫思維的僵化和呆滯，促進(jìn)思維能力的發(fā)展。例如《春筍》一課中有這樣一句話：“一聲春雷，喚醒了春筍?！苯虒W(xué)時(shí)，我便引導(dǎo)學(xué)生想象：雷公公會(huì)怎樣喚醒春筍呢？學(xué)生紛紛喊起來(lái)：“春筍，快醒醒，春天來(lái)了。”“小燕子已經(jīng)來(lái)了，正在給他們唱歌呢！”“快出來(lái)吧，春筍，大家都在迎著春風(fēng)使勁生長(zhǎng)呢！”接著，我說(shuō)：“這樣一喊，春筍們便迫不及待、爭(zhēng)先恐后地從泥土里冒出來(lái)了。這時(shí)它們會(huì)看到什么，聽(tīng)到什么，又會(huì)做些什么呢？”學(xué)生爭(zhēng)先恐后地舉手發(fā)言。這樣調(diào)動(dòng)了學(xué)生的生活體驗(yàn)，將靜態(tài)的語(yǔ)言文字激活為一幅幅生動(dòng)鮮活的圖畫(huà)，使學(xué)生在興趣盎然中說(shuō)，在入情入境中演，在聲情并茂中讀，有效理解文章的意境，品味文字的魅力，受到情感的熏陶。

過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)視教材為圣書(shū)，關(guān)注書(shū)本，忽視人本，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，缺乏合作，每個(gè)人都是封閉的個(gè)體，使學(xué)生的作文思路變得越來(lái)越狹隘。新課程淡化了學(xué)科的界限，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)開(kāi)放，處處留心皆語(yǔ)文，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的交叉滲透，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的整合。如何把學(xué)生的課本世界融會(huì)貫通，建立廣泛的知識(shí)聯(lián)系，成了課程資源開(kāi)發(fā)的又一個(gè)切入點(diǎn)。例如在四年級(jí)《錢(qián)塘江大潮》一課中，可以介紹錢(qián)塘江大潮的相關(guān)知識(shí)，錢(qián)塘江大潮是世界三大涌潮之一，是天體引力和地球自轉(zhuǎn)的離心作用，加上杭州灣喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮。余亞飛詩(shī)云：“錢(qián)塘一望浪波連，頃刻狂瀾橫眼前；看似平常江水里，蘊(yùn)藏能量可驚天?！背鳖^初臨時(shí)，江面閃現(xiàn)出一條白線，伴之以隆隆的聲響，潮頭由遠(yuǎn)而近，飛馳而來(lái)，潮頭推擁，鳴聲如雷，頃刻間，潮峰聳起一面三四米高的水墻直立于江面，噴珠濺玉，勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰。觀潮始于漢魏，盛于唐宋，歷經(jīng)2000余年，已成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗等知識(shí)延伸課本，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。小學(xué)語(yǔ)文教材是重要的課程資源，但是，“教材無(wú)非是例子”，我們應(yīng)該緊扣教材，但又不拘泥教材。為了幫助學(xué)生理解教材，拓寬學(xué)生的視野，為了打開(kāi)學(xué)生思維的通道，必要時(shí)、必要處都要善于結(jié)合教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)系和拓寬，讓教材成為一個(gè)個(gè)最佳的資源生長(zhǎng)點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)要完成從課內(nèi)走向課外，從已知到未知的延伸，形成開(kāi)放的教學(xué)態(tài)勢(shì)。

文學(xué)研究論文篇二

語(yǔ)文教育擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生綜合能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)等多重任務(wù)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為語(yǔ)文教材的重要組成部分，其選文思想擔(dān)負(fù)著提升語(yǔ)文“人文性”使命。語(yǔ)文教材是充分反映社會(huì)和時(shí)代特色的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展具有重要教學(xué)價(jià)值。

語(yǔ)文教材；教材選文；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；語(yǔ)文教學(xué)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更貼近學(xué)生的生活，能夠充分反映出社會(huì)和時(shí)代的特點(diǎn)，也是課程改革的要求，目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文的數(shù)量占到總文選的一半，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)學(xué)生知識(shí)積累、閱讀廣度的開(kāi)拓以及情感培養(yǎng)有重要作用。從作品中的人物、故事中懂得為人處世的哲理，提高明辨是非的能力，不斷提升思想意識(shí)。本文針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)入選教材的狀況和教學(xué)價(jià)值進(jìn)行分析。

根據(jù)《新課標(biāo)》對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)編寫(xiě)的要求，主要改變方向是選文要凸顯現(xiàn)代化、世界現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，教科書(shū)編寫(xiě)要突出時(shí)代和現(xiàn)代特色，要更貼近學(xué)生生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐。但是，目前語(yǔ)文教材針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)量和所占比例并沒(méi)有做出明確要求，根據(jù)《新課標(biāo)》標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)在教材中至少占據(jù)一定的比例。判斷教材作品的年代歸屬主要以作家創(chuàng)作的時(shí)間為準(zhǔn)，其中1917年至1949年7月所創(chuàng)作的作品被稱作現(xiàn)代文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)作品劃分時(shí)間點(diǎn)是指1949年至今的文學(xué)作品。現(xiàn)代文學(xué)入選教材數(shù)量要比當(dāng)代文學(xué)要寬泛，目前高校語(yǔ)文教材中兩者數(shù)量之比接近2:1。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造背景與當(dāng)今大學(xué)生生活環(huán)境相差不算遠(yuǎn)，容易拉近與學(xué)生距離，從而排除由于時(shí)間跨度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣等因素導(dǎo)致學(xué)生理解差異和解讀困難，講授這部分內(nèi)容最容易引起師生共鳴。這種教材編纂結(jié)構(gòu)反映出《新課標(biāo)》對(duì)語(yǔ)文教材編寫(xiě)的要求，目前高校教材中當(dāng)代文學(xué)占整體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比例較高，能夠促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更利于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)大綱目標(biāo)。

語(yǔ)文教材是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要媒介與工具之一，也是學(xué)生接觸語(yǔ)文文本的根本素材，是教師進(jìn)行講述的基礎(chǔ)，地基基礎(chǔ)決定上層建筑。高校語(yǔ)文教材編寫(xiě)關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)狀況和教師教學(xué)效率，教材編寫(xiě)狀況顯得十分重要，教材編寫(xiě)要符合科學(xué)性、合理性并能夠促進(jìn)學(xué)生更有效地進(jìn)行知識(shí)積累，不斷提升語(yǔ)言理解和運(yùn)用的綜合能力，對(duì)學(xué)生樹(shù)立積極向上的人生觀和價(jià)值觀奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的教材設(shè)計(jì)是完成語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。語(yǔ)文教材中要具有利于學(xué)生積累知識(shí)、開(kāi)拓眼界的內(nèi)容，要不斷提升學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言理解能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和寫(xiě)作能力。教材選文內(nèi)容既要充分提升學(xué)生的審美能力、美學(xué)素養(yǎng)，也要貼近學(xué)生生活。這就需要在語(yǔ)文教材編寫(xiě)中增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，這些作品與學(xué)生生活背景相似，更加貼近學(xué)生日常生活，能夠吸引學(xué)生關(guān)注閱讀、激發(fā)學(xué)習(xí)積極性、充分理解作品中表達(dá)的情感，并促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)積累并提高語(yǔ)言能力，在教師的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)可以提升學(xué)生的審美能力。學(xué)生在面對(duì)教材里貼近生活的事例和人物時(shí)，會(huì)引發(fā)對(duì)正確人生觀的思考，并進(jìn)而深化到人生與個(gè)人理想，促進(jìn)樹(shù)立正確的人生態(tài)度。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)學(xué)生具有突出的教學(xué)價(jià)值。

（一）基礎(chǔ)語(yǔ)文知識(shí)積累和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)

《初中新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)、做好知識(shí)積累并夯實(shí)學(xué)生漢語(yǔ)能力（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)），掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，注重語(yǔ)感的培養(yǎng)和思維的發(fā)展。高中階段語(yǔ)文教學(xué)《新課標(biāo)》則將語(yǔ)文教學(xué)目的設(shè)定為以學(xué)生知識(shí)能力的增加為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，提高學(xué)習(xí)能力。兩者要求層層深入，旨在注重對(duì)基礎(chǔ)的積累，發(fā)展到大學(xué)階段則要求學(xué)生重點(diǎn)提升語(yǔ)文綜合能力和實(shí)踐運(yùn)用能力。

（二）促進(jìn)語(yǔ)文能力的提升

義務(wù)教育階段的語(yǔ)文教材主要以熟練掌握和運(yùn)用母語(yǔ)為教學(xué)重點(diǎn)，要求學(xué)生對(duì)文字能夠準(zhǔn)確地識(shí)別和讀取，能夠快速、準(zhǔn)確、有針對(duì)性地閱讀文字和理解文字，提升口語(yǔ)表達(dá)能力和交際能力，具備駕馭語(yǔ)言進(jìn)行寫(xiě)作的能力，利用語(yǔ)言充分表達(dá)自己的情感，并熟練運(yùn)用各種文體寫(xiě)作。[4]培養(yǎng)語(yǔ)文綜合能力具備規(guī)律性，是學(xué)生完成各項(xiàng)工作所必需的能力，主要來(lái)源于學(xué)生通過(guò)對(duì)教材文選學(xué)習(xí)過(guò)程中能力的培養(yǎng)，而教材中對(duì)學(xué)生能力提升關(guān)聯(lián)度最高的是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，學(xué)生在對(duì)這些選文學(xué)習(xí)時(shí)能夠促進(jìn)語(yǔ)言綜合能力提升，達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)要求。

（三）樹(shù)立正確的價(jià)值觀

根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)新課標(biāo)要求“情感態(tài)度”是教學(xué)重點(diǎn)之一。教師在進(jìn)行文選教學(xué)時(shí)要突出學(xué)生的情感培養(yǎng)和態(tài)度端正的培養(yǎng)方面，這就需要在講解時(shí)充分剖析文選中正面人物形象的精神、態(tài)度，鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生做人做事的態(tài)度，并對(duì)自己進(jìn)行嚴(yán)格的要求，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，通過(guò)對(duì)文選中先進(jìn)事跡的學(xué)習(xí)不斷提升情感和樹(shù)立人生觀和價(jià)值觀。要想做好通過(guò)文選進(jìn)行學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)，就需要教材具有情感和態(tài)度培養(yǎng)的典型性，要求在選文章時(shí)慎重并堅(jiān)持原則。目前，語(yǔ)文教材對(duì)選文要求既要兼顧優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，又要具有美學(xué)特征，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用、欣賞能力、美學(xué)素養(yǎng)，并提升對(duì)美的感受力與創(chuàng)造力。同時(shí)還要兼顧“質(zhì)”美，要求選文在思想情感上內(nèi)容豐富、積極向上，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)細(xì)讀和教師講授，能夠形成正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的情感和態(tài)度，為學(xué)生為人處世、學(xué)習(xí)實(shí)踐做好綱領(lǐng)指導(dǎo)。語(yǔ)文教材要滿足這樣的情感和態(tài)度培養(yǎng)過(guò)程，文選中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就呈現(xiàn)出重要意義?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作背景、事件、人物形象、精神素質(zhì)、態(tài)度價(jià)值觀都與學(xué)生所處時(shí)代一致，更貼近學(xué)生生活，不要像外國(guó)文學(xué)那樣存在著地域和文化差異，使學(xué)生難以理解，也不要像古代文學(xué)那樣由于社會(huì)體制不同、時(shí)代距離較遠(yuǎn)等不能引起學(xué)生共鳴，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品表達(dá)了豐富的情感和正確的態(tài)度是學(xué)生需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和關(guān)注的，也是語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的體現(xiàn)，使學(xué)生在對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)中能夠明辨是非、提高情感豐富性、樹(shù)立正確價(jià)值觀，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)達(dá)成。

根據(jù)新課標(biāo)要求，語(yǔ)文教學(xué)還擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生審美能力和科學(xué)文化水平的提升，要求幫助學(xué)生樹(shù)立高尚的道德素質(zhì)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力、研究能力，為學(xué)生按照個(gè)性進(jìn)行自主發(fā)展和自主學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。要求學(xué)生能夠在畢業(yè)后的工作和生活中通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，自主閱讀各種專業(yè)書(shū)籍、欣賞各種文學(xué)類型和藝術(shù)類型，體會(huì)到其中的美感，如音樂(lè)、美術(shù)、建筑、風(fēng)景等，使得學(xué)生審美情趣充分提升，并應(yīng)用于各個(gè)廣闊領(lǐng)域中。

（一）文學(xué)作品語(yǔ)言鑒賞

（二）文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞

按照新課標(biāo)要求，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度并幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，而語(yǔ)文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在人物形象塑造、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)上都具有十分重要的作用，使學(xué)生能夠透過(guò)作品體會(huì)到人物形象的偉岸身軀和高尚靈魂。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品所反映的事件和社會(huì)背景與學(xué)生生活的時(shí)代接近，更能夠打動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生在閱讀作品后能夠體會(huì)到作品中所彰顯出的靈魂之美，并能夠透過(guò)文字表象深入發(fā)掘作者所表達(dá)的情感，并對(duì)其思想內(nèi)容進(jìn)行理解和鑒賞。在文學(xué)作品思想內(nèi)容鑒賞中，教師發(fā)揮著重要作用，要引導(dǎo)學(xué)生能夠分析表象深入作者表達(dá)情感的本質(zhì)，解讀選文所揭示的社會(huì)意義和蘊(yùn)藏的深意。例如，閱讀魯迅先生的《社戲》能夠讓學(xué)生體會(huì)到舊社會(huì)等級(jí)制度對(duì)人民的殘害；閱讀沈從文的《邊城》能體會(huì)到作者對(duì)善與美的不懈追尋；閱讀舒婷的《致橡樹(shù)》時(shí)能體會(huì)到作者所表達(dá)的女性獨(dú)立與追求自由平等的情感；閱讀朱自清的《背影》能體會(huì)到親情的偉大；閱讀《金鎖記》能體會(huì)到作者張愛(ài)玲對(duì)封建禮教的鞭撻、對(duì)女性自由的追求與謳歌；閱讀郭沫若的《女神》能體會(huì)到激昂的文字背后所迸發(fā)出的振奮精神；閱讀余華的《活著》能充分感受到作者對(duì)生命的尊重，在面對(duì)困難時(shí)態(tài)度積極和斗志昂揚(yáng)，以及對(duì)生命的珍愛(ài)與贊美之情?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容，通過(guò)教師引導(dǎo)解析最能引起學(xué)生共鳴，為營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍奠定了基礎(chǔ)。選文內(nèi)容的正面價(jià)值激發(fā)學(xué)生對(duì)善惡美丑的分辨能力，提升了對(duì)積極人生觀的識(shí)別能力，并對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞能力的提升有促進(jìn)作用。

語(yǔ)文教育擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)綜合運(yùn)用能力、思想素質(zhì)、道德品質(zhì)審美情趣等多重任務(wù)。作為語(yǔ)文教材中文選最多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也擔(dān)負(fù)著更多使命。對(duì)通過(guò)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，對(duì)促進(jìn)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)積累、提升語(yǔ)言表達(dá)和運(yùn)用能力、樹(shù)立積極的人生觀和正確的價(jià)值觀、提升個(gè)人審美情趣等方面具有深遠(yuǎn)意義。因此，高校語(yǔ)文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文對(duì)學(xué)生長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)具有重要的教學(xué)價(jià)值。

[1]趙新華，賀朝霞.語(yǔ)文知識(shí)編排在近代中學(xué)國(guó)文教科書(shū)中的變遷[j].語(yǔ)文建設(shè)，2016（16）.

[2]王領(lǐng).漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的語(yǔ)音教學(xué)研究[j].語(yǔ)文建設(shè)，2014（02）.

[3]宋園園.關(guān)于高職大學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)的實(shí)用性與教法的構(gòu)想[j].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（01）.

[4]王豪杰.大學(xué)生就業(yè)中漢語(yǔ)言能力的長(zhǎng)效作用分析[j].語(yǔ)文建設(shè)，2014（29）.

[5]馮芝祥.錢(qián)鐘書(shū)研究集刊[m].上海：三聯(lián)書(shū)店出版社，2010.

文學(xué)研究論文篇三

在社會(huì)快速發(fā)展和新課改的大背景下，兒童早熟問(wèn)題日益受到關(guān)注?，F(xiàn)代社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，社會(huì)生活變得豐富多彩，兒童獲取外界信息的渠道日益增多。與此同時(shí)，學(xué)前教育快速發(fā)展，并不斷地完善，兒童智力的發(fā)展隨之加快，兒童懂得的東西更多，思維呈多元化發(fā)展。加之社會(huì)的生存壓力較大，家長(zhǎng)對(duì)兒童教育的重視程度日益增加，各種各樣的特長(zhǎng)班、學(xué)習(xí)班、補(bǔ)習(xí)班占據(jù)了兒童大部分本應(yīng)游戲、玩耍的時(shí)間。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教材兒童文學(xué)作品的選擇上應(yīng)該注重生態(tài)的兒童觀。生態(tài)的兒童觀尊重兒童在這一時(shí)期應(yīng)有的狀態(tài)，讓他們充分享受童年的快樂(lè)。也就是說(shuō)，在教材的選文上無(wú)論是內(nèi)容還是形式都要具備兒童的特性，符合兒童的審美屬性、思維特點(diǎn)以及表達(dá)方式等，讓他們?nèi)ンw會(huì)其中的樂(lè)趣，感受到快樂(lè)。

2、注重選文的多樣性。

首先，要注重體裁的多樣性。教材中的兒童文學(xué)題材應(yīng)該是多種多樣的，各類體裁所占比重要合理。而現(xiàn)行教材中戲劇、謎語(yǔ)故事、幽默文學(xué)相對(duì)較少。就目前我國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，研究和創(chuàng)作兒童文學(xué)的隊(duì)伍日益壯大，兒童文學(xué)的體裁不斷完善，數(shù)量不斷增加，為我們的教材提供了更多的選擇。其次，兒童文學(xué)蘊(yùn)含的文化應(yīng)該具有多元性。不同文化之間的差異較大，注重文化的多元化，以此來(lái)拓展兒童的知識(shí)面，接受多種文化的熏陶，讓他們從這些不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)的文學(xué)作品中去吸收營(yíng)養(yǎng)。小學(xué)語(yǔ)文教材要做到“面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化”。教材的編寫(xiě)人員在對(duì)待外國(guó)文化的時(shí)候，視界要更為開(kāi)闊，姿態(tài)應(yīng)更具包容性，對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系要處理得恰到好處。

3、在選擇文學(xué)作品時(shí)要加強(qiáng)各方面的合作。

編寫(xiě)小學(xué)語(yǔ)文教材并不是簡(jiǎn)單的工作，而是一項(xiàng)較為復(fù)雜的工程，不單是教材編寫(xiě)者的任務(wù)，還需要語(yǔ)文教育界等各方人士的共同參與。具體來(lái)說(shuō)，包括教育部門(mén)的專家、語(yǔ)文教育理論的研究人員、教育心理學(xué)的相關(guān)專家、兒童文學(xué)的理論研究者和作家以及一線的語(yǔ)文教師等。現(xiàn)階段，參與教材編寫(xiě)的人員當(dāng)中主要是兒童文學(xué)作家和理論研究者、具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一線語(yǔ)文教師參與得不夠。兒童文學(xué)作家和理論研究者長(zhǎng)期以來(lái)與小學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)人員在各自的領(lǐng)域工作，鮮有交集。近幾年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和教學(xué)改革的進(jìn)一步推進(jìn)，小學(xué)語(yǔ)文教育與兒童文學(xué)的相關(guān)研究和進(jìn)一步整合日益受到重視和加強(qiáng)，從事兒童文學(xué)研究的人員中有不少的人已經(jīng)從單純研究?jī)和膶W(xué)逐步轉(zhuǎn)向兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教育進(jìn)一步的整合。

第一，要讓兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用，必須提高小學(xué)語(yǔ)文教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)。把兒童文學(xué)引入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂是教師的責(zé)任和義務(wù)，教師自身具有一定的素養(yǎng)，才能提高兒童文學(xué)教學(xué)的效果和效率。第二，小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中出現(xiàn)一些小問(wèn)題是難免的，對(duì)此教師應(yīng)從課本出發(fā)，以小學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)為依據(jù)，從多個(gè)角度采用發(fā)散思維對(duì)選文加以解讀，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀”。第三，小學(xué)語(yǔ)文教師要有針對(duì)教科書(shū)中的缺陷自覺(jué)彌補(bǔ)的意識(shí)。比如說(shuō)，當(dāng)教師或是學(xué)生發(fā)現(xiàn)教科書(shū)中的選文在人物塑造或敘述環(huán)節(jié)出現(xiàn)缺失，可采用設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)的方式，引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行補(bǔ)充，這樣既可重新發(fā)現(xiàn)選文真實(shí)的意義，還能讓學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力得到提升。

四結(jié)束語(yǔ)。

總之，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等能力的培養(yǎng)具有重要的意義，小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中科學(xué)、合理地引入兒童文學(xué)作品，凸顯了語(yǔ)文這門(mén)課程在文學(xué)、個(gè)體、社會(huì)等方面的價(jià)值。通過(guò)對(duì)這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，能夠很好地讓學(xué)生受到文化的熏陶和美德的影響，并能豐富他們的生活經(jīng)驗(yàn)和增添樂(lè)趣。教師要不斷提高自我修養(yǎng)，在教學(xué)中采用靈活多變的方式進(jìn)行教學(xué)和選文缺陷的處理，讓兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教育中更好地發(fā)揮其積極作用。

參考文獻(xiàn)。

文學(xué)研究論文篇四

語(yǔ)文教材精選了部分課本劇，這些課本劇以新穎的文體樣式，為學(xué)生展現(xiàn)了歷史故事。學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的文本，可以通過(guò)閱讀提示語(yǔ)，認(rèn)識(shí)格式；通過(guò)梳理故事，探究情節(jié)；通過(guò)品詞析句，感悟語(yǔ)言；通過(guò)表演，活化課文。

語(yǔ)文教學(xué)；課本??；提示語(yǔ)；情節(jié)；語(yǔ)言；表演。

課本劇的外在表現(xiàn)形式和一般的文本不同，它以人物對(duì)話為主要內(nèi)容，當(dāng)時(shí)的環(huán)境，人物的關(guān)系、活動(dòng)，都以提示的方式進(jìn)行展現(xiàn)。人物的語(yǔ)言、舉動(dòng)、神態(tài)的描寫(xiě)，經(jīng)由小括號(hào)中的提示語(yǔ)來(lái)揭示。閱讀課本劇時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)這種文體的樣式特點(diǎn)，幫助學(xué)生積累文體知識(shí)，豐富文體視野。如在教學(xué)《公儀休拒收禮物》一文時(shí)，教師可先讓學(xué)生認(rèn)識(shí)什么是“獨(dú)幕劇”，并知道課文的體裁是劇本，只有一幕，是簡(jiǎn)單的獨(dú)幕劇。接著讓學(xué)生自讀課文，思考：這篇課文和以前學(xué)過(guò)的課文有什么不同？學(xué)生經(jīng)過(guò)閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)課本劇的特別之處，比如開(kāi)頭列出了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，主體部分是人物的對(duì)話，另外還有中括號(hào)和小括號(hào)中提示的內(nèi)容。對(duì)于中括號(hào)和小括號(hào)中的提示語(yǔ)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生初步感知：中括號(hào)和小括號(hào)中提示的都是什么內(nèi)容？學(xué)生通過(guò)再讀就會(huì)知道，中括號(hào)提示的內(nèi)容是人物的活動(dòng)以及劇情的發(fā)展，小括號(hào)提示的內(nèi)容是人物的動(dòng)作、神態(tài)等。接著，教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考：括號(hào)中的提示語(yǔ)可不可以不寫(xiě)？學(xué)生通過(guò)認(rèn)真思考認(rèn)識(shí)到提示語(yǔ)的重要性，如果沒(méi)有提示語(yǔ)，僅僅是人物的對(duì)話，就不知道劇情是如何發(fā)展的，人物在對(duì)話時(shí)是怎樣的心理和情感。這樣的教學(xué)，從文體的外在形式入手，讓學(xué)生明白了課本劇的表達(dá)特點(diǎn)，為進(jìn)一步閱讀做好了鋪墊，同時(shí)，也讓這種文體的樣式特點(diǎn)深深地印在學(xué)生的腦海里，為后續(xù)的課本劇學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

故事是以情節(jié)見(jiàn)長(zhǎng)的，特別是課本劇是適合表演的，其情節(jié)也是曲折多變的。獨(dú)幕劇雖然劇情簡(jiǎn)單，但也具有一定的情節(jié)發(fā)展和戲劇沖突。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生梳理故事，探究故事情節(jié)。如教學(xué)《公儀休拒收禮物》時(shí)，在學(xué)生了解文體樣式特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，教師再讓學(xué)生閱讀課文，從人物對(duì)話中弄清事情的前因后果，對(duì)故事的情節(jié)進(jìn)行梳理。學(xué)生經(jīng)過(guò)探究，梳理的故事情節(jié)是：喜歡吃魚(yú)———管家送魚(yú)———拒收禮物。這就是劇本的矛盾沖突，也正是因?yàn)橛辛诉@樣的沖突，才讓課本劇充滿了吸引力，引發(fā)讀者的深度思考。這是比較簡(jiǎn)單的課本劇，學(xué)生容易理清故事的情節(jié)，對(duì)于比較復(fù)雜的課本劇比如《負(fù)荊請(qǐng)罪》《半截蠟燭》等，教師更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生梳理故事情節(jié)，讓學(xué)生在曲折的故事情節(jié)中，體會(huì)劇本的表達(dá)藝術(shù)。這會(huì)對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作有所啟發(fā)，讓學(xué)生懂得要寫(xiě)好一個(gè)故事，必須注重對(duì)故事情節(jié)的設(shè)置，要一波三折，引人入勝。

作為一種文學(xué)體裁，課本劇除了具有特殊的文體教學(xué)價(jià)值外，還具有一般文體的語(yǔ)文價(jià)值。因此，品詞析句，學(xué)習(xí)語(yǔ)言，感悟語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是教學(xué)的著力點(diǎn)。課本劇作為以人物對(duì)話為主的語(yǔ)言表達(dá)形式，品味人物的語(yǔ)言、理解語(yǔ)言意味以及言外之意，是教學(xué)的重點(diǎn)所在。例如，《公儀休拒收禮物》以公儀休的語(yǔ)言為核心，理解上的難點(diǎn)不多，集中在“現(xiàn)在我一聞到魚(yú)的腥味就要嘔吐”這句話，以及他談吃魚(yú)的那段話。既然公儀休那么喜歡吃魚(yú)，為什么又說(shuō)聞到魚(yú)的腥味就要嘔吐呢？為什么因?yàn)橄矚g吃魚(yú)，才不能收人家的魚(yú)呢？學(xué)生在對(duì)這些語(yǔ)言進(jìn)行反復(fù)的品味中，公儀休的言外之意，語(yǔ)言智慧，清正廉潔的形象等，都在語(yǔ)言的涵詠中得到了挖掘。為進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對(duì)公儀休談吃魚(yú)那段話的理解，教師可在學(xué)生讀懂的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從管家的視角進(jìn)行遷移：假如管家聽(tīng)到了公儀休說(shuō)的這段話，回去會(huì)怎樣跟自己的主人說(shuō)呢？這樣，學(xué)生可以對(duì)這段話進(jìn)行轉(zhuǎn)述式的內(nèi)化表達(dá)，從而加深對(duì)人物語(yǔ)言的理解。

喜好表演和游戲是學(xué)生的天性，課本劇的學(xué)習(xí)也恰恰吻合了學(xué)生的這一天性。學(xué)習(xí)完課本劇，如果不去演一演，就是一種缺憾。所以，教師應(yīng)及時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行表演，讓學(xué)生在興味盎然的表演中，穿越千年的時(shí)空，再現(xiàn)故事的情境，走進(jìn)人物的內(nèi)心，去享受語(yǔ)文學(xué)習(xí)的快樂(lè)。如學(xué)完《公儀休拒收禮物》后，教師可安排學(xué)生以小組的形式進(jìn)行表演。小組同學(xué)要對(duì)如何表演進(jìn)行討論，形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。表演前，要對(duì)故事內(nèi)容熟練掌握，把人物說(shuō)了什么，有怎樣的表情、心理，都要弄清楚。表演時(shí)，學(xué)生要進(jìn)入故事情境，可以以課文的內(nèi)容為主，也可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)編，但要合情合理，不能太過(guò)隨意。

總之，課本劇教學(xué)還有其他的路徑可循，只要教師立足課本劇的文體特點(diǎn)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，就一定能挖掘出課本劇教學(xué)的最大功用，為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。

[1]朱雅婷.課本劇,語(yǔ)文課堂的一朵奇葩——淺談小學(xué)語(yǔ)文課本劇的編演[j].江西教育,2016(10).

[2]楊凝芳.淺談?wù)Z文課堂中的課本劇表演[j].語(yǔ)文教學(xué)與研究,2014(16).

文學(xué)研究論文篇五

高等師范教育作為教育的獨(dú)特領(lǐng)域，所培養(yǎng)的是具有先進(jìn)的教育教學(xué)理念與技能的卓越教育人才。培養(yǎng)全面自由發(fā)展的未來(lái)公民，關(guān)鍵在于教育人才，“人才強(qiáng)教”戰(zhàn)略已成為許多教育者的共識(shí)。而師范院校是教育人才孕育的搖籃，也是未來(lái)具有創(chuàng)新精神的卓越教師培育的重要場(chǎng)域。教育最本質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向就是塑造人，而人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學(xué)說(shuō)的價(jià)值內(nèi)核。師范院校本科大學(xué)生主要從事基礎(chǔ)教育工作，擔(dān)負(fù)著塑造未成年人群體成為未來(lái)全面自由發(fā)展的人的導(dǎo)師角色。從這種意義上來(lái)說(shuō)，教育的目標(biāo)性與馬克思主義“人學(xué)”核心理念是相通與一致的。語(yǔ)文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對(duì)學(xué)生主體發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。本文將以漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教育人才的培養(yǎng)作為切入口，論述學(xué)生的全面自由發(fā)展與卓越教育人才培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

一、馬克思主義學(xué)說(shuō)中人的全面自由發(fā)展理念與文學(xué)的力量

盡管素質(zhì)教育在中國(guó)已實(shí)施多年，但對(duì)何謂“素質(zhì)”，“素質(zhì)教育”的落腳點(diǎn)何在，依然是個(gè)回答未盡的問(wèn)題。而馬克思人的全面自由發(fā)展學(xué)說(shuō)或許正是對(duì)素質(zhì)教育本質(zhì)的最好注腳。人的全面自由發(fā)展不僅包括智力和體力的發(fā)展，還包括人的個(gè)性徹底解放，人的志趣、思想、道德、審美等精神層面的自由發(fā)展。[1]教育的最根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人從不完全人變成為一個(gè)社會(huì)關(guān)系的完全人，成為一個(gè)完整意義上的“人”。從馬克思的有關(guān)論述來(lái)看，他賦予“發(fā)展”含義有兩個(gè)互相聯(lián)系的基本點(diǎn)：一個(gè)是個(gè)人能力或才能的發(fā)展，另一個(gè)是人們的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。二者的共同基礎(chǔ)都是人的實(shí)踐活動(dòng)。概括而言，“發(fā)展”既包含能力，又包含“社會(huì)關(guān)系”，所謂能力是指人的潛能素質(zhì)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)的覺(jué)醒，外化（對(duì)象化）和伸展所形成的人的本質(zhì)力量。[2]人的潛能素質(zhì)是沉睡的一股自然性力量，它并不是自然顯現(xiàn)的，形成為能力必須經(jīng)過(guò)后天的開(kāi)發(fā)和挖掘，而后天開(kāi)發(fā)的唯一途徑在于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式之一，對(duì)于基礎(chǔ)教育階段學(xué)生而言還是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式。語(yǔ)文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對(duì)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。因此，師范院校必須明確漢語(yǔ)言文學(xué)教育人才的培養(yǎng)方向，才能實(shí)現(xiàn)未來(lái)所任教的學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的終極目標(biāo)。

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種良莠不齊的思潮對(duì)處于成長(zhǎng)期學(xué)生的浸潤(rùn)與侵襲，客觀上要求基礎(chǔ)教育學(xué)科教師必須具有更高的綜合素質(zhì)與靈活多變的應(yīng)對(duì)能力，才能擔(dān)當(dāng)起人格處于形成期學(xué)生的人生引領(lǐng)者角色。各個(gè)學(xué)科的教育人才均需以馬克思人的全面自由發(fā)展理論為指導(dǎo)，突破學(xué)科知識(shí)的局限與工具理性的束縛，實(shí)現(xiàn)學(xué)生精神的全面成長(zhǎng)與進(jìn)步。尤其漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科教師，可以充分運(yùn)用文學(xué)的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格的塑造與感化。

夏丏尊在《文學(xué)的力量》一文中指出，“文學(xué)有力量是事實(shí)，在幾千年前，我們中國(guó)就知道拿文學(xué)來(lái)做移風(fēng)易俗、改革社會(huì)的工具”。他進(jìn)一步指出，《黑奴吁天錄》一書(shū)使黑奴得到解放，青年人讀《少年維特的煩惱》有因而自殺者，因此必須明確三點(diǎn)：第一，文學(xué)的力量從何而來(lái)；第二，文學(xué)力量的特點(diǎn)；第三，文學(xué)對(duì)于讀者發(fā)生力量需要什么條件。[3]我們逐一展開(kāi)來(lái)說(shuō)，首先文學(xué)的力量來(lái)自于“具象”、情緒，魯迅《阿q正傳》假了名叫阿q的人，就把中國(guó)人膽子小、愛(ài)面子、愛(ài)虛榮這些人性的劣根性寫(xiě)盡了。其次文學(xué)的力量是感染的力量，教訓(xùn)的力量是帶有強(qiáng)迫性的，文學(xué)的力量是沒(méi)有強(qiáng)迫性的。文學(xué)是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感化，這種力量看似綿軟卻極具滲透力，能夠觸碰與震撼人的心靈。最后是文學(xué)對(duì)讀者發(fā)生力量的條件是作者和讀者之間的共鳴，共鳴于學(xué)生而言具有個(gè)體差異，若要產(chǎn)生群體性的文學(xué)共鳴效應(yīng)，一位成功的語(yǔ)文教師在文學(xué)世界的引領(lǐng)是必不可少的。漢語(yǔ)言文學(xué)教育人才必須具備深厚而扎實(shí)的文學(xué)功底，才能充分運(yùn)用文學(xué)的力量完成對(duì)學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的打造。

二、主體全面發(fā)展：基于生命和諧性的母語(yǔ)教育

語(yǔ)文教育作為母語(yǔ)教育，承擔(dān)著美育、德育與智育的人生發(fā)展的多重任務(wù)，在人的全面發(fā)展中起著舉重若輕的作用。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式是和諧發(fā)展，身心高度一致的生命和諧性，基于生命教育的語(yǔ)文教育是所有基礎(chǔ)教育階段學(xué)科中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最為重要的形式。

近年，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的浪潮中，關(guān)于卓越教師的探討較多聚焦停留于教學(xué)技術(shù)層面，而忽略了教育的本質(zhì)在塑造人，忽略了學(xué)生全面發(fā)展這一基本的教育核心。馬克思指出，人的全面發(fā)展指人的才能和能力的全面發(fā)展，包括人的審美、思想、道德等精神層面的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展中的一個(gè)重要內(nèi)容就是人的社會(huì)化程度。真正的教育改革須從施教者接受師范教育時(shí)開(kāi)始。漢語(yǔ)言文學(xué)師范專業(yè)作為培養(yǎng)未來(lái)語(yǔ)文教育人才的重要專業(yè)，起著塑造學(xué)生人格、引航人生道路的重要作用。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，起點(diǎn)在基礎(chǔ)教育階段，只有師范院校培養(yǎng)出全面發(fā)展的'卓越教育人才，才能最終落實(shí)基礎(chǔ)教育階段對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展學(xué)生的終極目標(biāo)。因此，“主體全面發(fā)展”是基礎(chǔ)教育與師范教育的共同要求。

“學(xué)高為師，身正為范”，是為“師范”也，中國(guó)現(xiàn)代教育先行者陶行知主要從教師知識(shí)儲(chǔ)備與道德養(yǎng)成兩方面對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)角色進(jìn)行定位，而對(duì)后者因?yàn)橐蟮哪：?、籠統(tǒng)性往往容易被擱置。語(yǔ)文教育偏重于知識(shí)傳授，未能充分發(fā)揮其對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的功能。語(yǔ)文教育的整體性被拆分，語(yǔ)詞與常識(shí)教學(xué)的碎片化所導(dǎo)致的語(yǔ)文教學(xué)“去意義化”問(wèn)題日益嚴(yán)重，語(yǔ)文教育的人文情懷與理性思考力驚人地匱失。語(yǔ)文教育缺乏對(duì)后者心靈與現(xiàn)實(shí)人生的觀照，會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文向碎片化的困境淪陷。愛(ài)因斯坦認(rèn)為僅僅靠知識(shí)和技能，將無(wú)法使人類獲得真正快樂(lè)而又有尊嚴(yán)的生活，因?yàn)樯罱逃梢允谷顺蔀橐徊坑杏玫臋C(jī)器，但卻無(wú)法造就和諧的人格，否則僅有專業(yè)知識(shí)的學(xué)生，不過(guò)更像一條受過(guò)良好訓(xùn)練的狗。[4]盧梭也反對(duì)教師只傳授知識(shí)，而忽視做人的觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，必須從知識(shí)、人格兩方面都進(jìn)行著力。傳統(tǒng)學(xué)校教育多重視學(xué)生專業(yè)知識(shí)等智力層面素養(yǎng)的形成，對(duì)情感、品德以及人文素質(zhì)等社會(huì)化內(nèi)容關(guān)注不夠，不利于教育實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有知識(shí)、有智慧、懂節(jié)制、有完善道德的全面發(fā)展的人的功能。因此，語(yǔ)文教育要從常識(shí)化教學(xué)向內(nèi)涵式教學(xué)發(fā)展，解放語(yǔ)文教育，讓語(yǔ)文教育回歸生活世界，重新闡釋教育與生活的關(guān)系，這是漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教育人才在社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨的時(shí)代使命。從文化與哲學(xué)的高度對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命精神啟蒙，使他們養(yǎng)成正確的道德觀、高尚的審美觀與豁達(dá)的人生觀，成為現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)與人格全面發(fā)展的人，一個(gè)大寫(xiě)的人。

三、主體自由發(fā)展：批判精神與自由思想的養(yǎng)成

古往今來(lái)，關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的批判力與自由精神的論說(shuō)比比皆是。亞里士多德“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”這一命題蘊(yùn)涵著深刻的平等意識(shí)與民主精神，打破固有的師生支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，讓學(xué)生從師道威權(quán)的強(qiáng)者意識(shí)的奴役下解放出來(lái)，這應(yīng)該成為未來(lái)“卓越教師”的基本價(jià)值標(biāo)識(shí)之一。在基礎(chǔ)教育的眾多學(xué)科中，語(yǔ)文教育毫無(wú)疑問(wèn)擔(dān)當(dāng)著塑造學(xué)生人格與平等意識(shí)的最為重要的作用。對(duì)學(xué)生顯與隱兩方面的道德滲透，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教育人才對(duì)人類靈魂的塑造功能愈益突顯。但學(xué)生主體自由發(fā)展的要求往往又不可避免地與教育自身的強(qiáng)制性產(chǎn)生沖突。如何協(xié)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生批判精神與教育規(guī)訓(xùn)的沖突，讓學(xué)生在教育規(guī)則內(nèi)實(shí)現(xiàn)主體自由發(fā)展，這是每一個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教師必須思考的問(wèn)題。

教育有非常重要的前提，即教師是塑造自由行動(dòng)者的人。為人師者須保持心靈的充盈與豐潤(rùn)，才能讓充盈與豐潤(rùn)撒播給每一個(gè)學(xué)生。教師應(yīng)該用富有生氣的思想震蕩學(xué)生的心靈，用機(jī)智與幽默喚醒和解放學(xué)生的思想。所以非常重要的一點(diǎn)是，讓孩子自由思考才是通向教育目的的出發(fā)點(diǎn)。但思想的自由與學(xué)校規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)制性不可避免發(fā)生沖突?？档略凇墩摻逃龑W(xué)》一書(shū)中指出教師對(duì)學(xué)生馴服的強(qiáng)制性和兒童自由能力的運(yùn)用相悖，所以“人們?cè)鯓硬拍馨逊挠诜▌t的強(qiáng)制和運(yùn)用自由的能力結(jié)合起來(lái)。因?yàn)閺?qiáng)制是必需的。我怎么才能用強(qiáng)制培養(yǎng)出自由來(lái)呢”。盡管康德并未言明問(wèn)題的出路，但他卻謹(jǐn)慎地提醒，“教育必須帶有強(qiáng)制性，但絕對(duì)不能是奴役性的”。[5]盧梭尖銳指出，傳統(tǒng)教育很可能得到的是“既是奴隸又是暴君的兒童”、“充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童”。[6]如前所述，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教育的碎片化教學(xué)扼殺學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)與質(zhì)疑精神，教學(xué)無(wú)法喚醒與解放人的心靈，教育工具化趨向的強(qiáng)化正是對(duì)學(xué)生主體自由發(fā)展精神的限制。一個(gè)不容忽略的現(xiàn)象是，教育推崇理性與科學(xué)的力量，與日常生活、人的自由世界已漸行漸遠(yuǎn)。教育陷入極端功利主義話語(yǔ)危機(jī)，拯救與解放人的心靈，恰恰是當(dāng)前卓越教育人才需要面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。牛利華指出，現(xiàn)代人的異化狀態(tài)已被確證為一種事實(shí)，在教育中體現(xiàn)為：人被教育所馴服，被迫直至甘愿墮落為手段，喪失了其內(nèi)在的價(jià)值與尊嚴(yán)，缺失了自由和創(chuàng)造的維度；在現(xiàn)實(shí)生活中，功利化的教育追求置換了教育“培養(yǎng)人”的精神內(nèi)核。[7]讓學(xué)生學(xué)會(huì)“獨(dú)立思考”本應(yīng)是教育的題中應(yīng)有之義，但要實(shí)現(xiàn)起來(lái)卻是舉步為艱的。我們須切記，教育不是讓人匍匐于教育威權(quán)之下，變成一個(gè)奴顏婢膝的被施教者，讓人思想空洞與機(jī)械化，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人盡管富有知識(shí)，但卻是一臺(tái)內(nèi)心殘缺的知識(shí)機(jī)器。語(yǔ)文教育應(yīng)該通過(guò)種種文學(xué)或文化現(xiàn)象的探討，允許學(xué)生發(fā)出思辨、質(zhì)疑的聲音，以有效地培養(yǎng)學(xué)生的批判精神與自由思想。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思人的全面自由發(fā)展的理念貫徹到教育實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。培養(yǎng)卓越教育人才不唯功利性，以高遠(yuǎn)的教育目光放眼未來(lái)，造就一大批精專而又基礎(chǔ)扎實(shí)、思想解放自由的教育人才群體。在卓越教師的培養(yǎng)探索中，我們還必須打破一種固有的思維與成見(jiàn)，即認(rèn)為“卓越教師”就是教師群體中處于金字塔頂端的教師，僅是少數(shù)者的榮耀與專屬。卓越教師培養(yǎng)，應(yīng)追求教師行業(yè)整體的卓越化，招募與集聚優(yōu)秀的教育人才到教師隊(duì)伍中來(lái)，并以此產(chǎn)生附帶效應(yīng)，使教師群體普泛性地追求卓越，從而形成整個(gè)教師人才隊(duì)伍向高素質(zhì)、高層次的漸進(jìn)與蛻化。

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文學(xué)研究論文篇六

小學(xué)語(yǔ)文教材中包含了許多優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生的審美人格有著十分重要的意義。本文在簡(jiǎn)單闡述了審美人格概念的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地探討了其與小學(xué)語(yǔ)文教材兩者之間的關(guān)系，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究有所幫助。

小學(xué)語(yǔ)文;教材分析;審美人格;關(guān)系探討

小學(xué)語(yǔ)文教材由大量?jī)?yōu)美的詩(shī)歌文學(xué)作品構(gòu)成，藝術(shù)感染力極強(qiáng)，具有較高的思想教育價(jià)值。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師在平時(shí)的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生們對(duì)這些作品進(jìn)行深度解讀，使其充分領(lǐng)悟到文學(xué)藝術(shù)之美，從而有效提高小學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造性思維能力，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

審美人格是個(gè)體人格的重要組成部分，并且是一種相對(duì)層次水平較高的人格。從廣義角度來(lái)解讀，人格是指與個(gè)體相關(guān)的各種特質(zhì)的綜合，包括品格、意志、氣質(zhì)、體格等。而從狹義角度來(lái)理解，人格是一種寶貴的自我意識(shí)，可以分為道德人格、法制人格和審美人格等。從美學(xué)意義上而言，審美人格特指一個(gè)人的格調(diào)和風(fēng)度，是感性思維與理性思維的高度統(tǒng)一，其最明顯的特征是便自由性和創(chuàng)造性，集中體現(xiàn)為對(duì)待生活的態(tài)度上。在審美體驗(yàn)過(guò)程中，審美人格深刻地感受著生命的歷程，同時(shí)還對(duì)現(xiàn)實(shí)處境和生存狀態(tài)不斷地進(jìn)行批判反思，以實(shí)現(xiàn)道德人格和理性人格的升華。

（一）通過(guò)閱讀課文來(lái)滲透審美教育。根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文新課程改革標(biāo)準(zhǔn)中的要求，教師要高度重視閱讀教育，通過(guò)讓學(xué)生朗讀課文的方式來(lái)引導(dǎo)他們感悟世界，獲得審美體驗(yàn)，從而達(dá)到涵養(yǎng)審美人格的目的。小學(xué)語(yǔ)文教師在開(kāi)展閱讀教學(xué)時(shí)，一方面，要認(rèn)真結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律精心設(shè)計(jì)不同形式的閱讀任務(wù)，另一方面，教師要引導(dǎo)小學(xué)生在閱讀過(guò)程中逐層深入，準(zhǔn)確把握文章的情感內(nèi)涵和審美品位，以誦讀體味、細(xì)思默讀、反復(fù)揣摩等方式不斷凈化自身心靈，為審美人格的塑造奠定良好的前提基礎(chǔ)。

（二）通過(guò)分析文章提升審美感悟。在閱讀課文的基礎(chǔ)上，小學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行全面詳細(xì)的賞析，既有利于培養(yǎng)小學(xué)生的感悟能力和個(gè)性化思維，也能有效提升他們的審美情趣水平。小學(xué)語(yǔ)文教材文本中包含多種形式的優(yōu)秀文學(xué)作品，如詩(shī)歌、散文、記敘文等，無(wú)一例外，文字都十分鮮活且極為精煉傳神。因此，語(yǔ)文教師需引導(dǎo)小學(xué)生對(duì)這些文章進(jìn)行仔細(xì)深入的推敲分析，準(zhǔn)確把握文章所歌頌的美，以及作者通過(guò)文本想要表達(dá)的情感內(nèi)涵。除此之外，小學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)注重營(yíng)造出良好的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生們長(zhǎng)期浸潤(rùn)在優(yōu)美的教材文本中，在潛移默化當(dāng)中不斷提高小學(xué)生們的想象能力和邏輯思維能力，從而有效促進(jìn)其審美人格的形成，提高他們的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

（三）通過(guò)欣賞插圖培養(yǎng)審美情趣。在小學(xué)語(yǔ)文教材中，基本上每篇課文都會(huì)配有一幅或多幅插圖，不僅增強(qiáng)了教材的趣味性，使刻板的文本內(nèi)容變得生動(dòng)形象起來(lái)，還有利于小學(xué)生更好地理解文章。同時(shí)，這些豐富多彩的插圖還以直觀的視覺(jué)效果，激發(fā)了小學(xué)生的審美興趣，使其在學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)結(jié)合插圖內(nèi)容去賞析文章內(nèi)容，有效培養(yǎng)了他們的審美情趣。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中除了要重點(diǎn)講解文本內(nèi)容，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相應(yīng)的插圖，借助插圖來(lái)深刻地體會(huì)作者所描述的場(chǎng)景，強(qiáng)化他們的審美體驗(yàn)。

（四）通過(guò)寫(xiě)作涵養(yǎng)審美人格。寫(xiě)作是小學(xué)語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容，也是涵養(yǎng)小學(xué)生審美人格的必要途徑之一。具體來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作訓(xùn)練和口語(yǔ)交際是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化吸收所學(xué)知識(shí)內(nèi)容的有效手段。例如，教師在課堂上可以先播放一段與本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的音樂(lè)或視頻讓學(xué)生們欣賞，然后要求學(xué)生們以書(shū)面形式或口頭表達(dá)的方式將文章中的情感內(nèi)涵概括出來(lái)，在與其他同學(xué)之間進(jìn)行交互交流討論的過(guò)程中不斷深化自身的學(xué)習(xí)感悟。在寫(xiě)作訓(xùn)練過(guò)程中，教師要注重提升小學(xué)生寫(xiě)作表達(dá)的條理性，指導(dǎo)他們用清晰、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)自己的審美感悟。通過(guò)這種內(nèi)隱外化的教學(xué)方式能夠有效拓寬小學(xué)生的審美空間，提升他們主動(dòng)與人交際的意識(shí)。同時(shí)，對(duì)于小學(xué)而言，在將文本素材轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作和口頭表達(dá)的內(nèi)容時(shí)，實(shí)質(zhì)上也是其自身審美人格不斷形成的過(guò)程。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師要高度重視寫(xiě)作訓(xùn)練，靈活運(yùn)用課本教材中的素材來(lái)涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格。

綜上所述，小學(xué)語(yǔ)文教材中包含十分豐富的審美教育素材，教師可以通過(guò)課本上的文學(xué)作品來(lái)涵養(yǎng)小學(xué)生的審美人格，不僅有助于強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)效果，還能有效提升他們的知識(shí)文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造性思維能力，從而有效促進(jìn)小學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提升。

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文學(xué)研究論文篇七

摘要：中國(guó)秘書(shū)史是秘書(shū)學(xué)科的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，有關(guān)秘書(shū)起源、秘書(shū)人物研究、秘書(shū)制度及文書(shū)研究等問(wèn)題都是秘書(shū)史研究關(guān)注的重點(diǎn)，研究成果相當(dāng)豐富。但由于秘書(shū)學(xué)學(xué)科尚處于新興階段，秘書(shū)史研究的廣度與深度仍存在諸多不足?；诖?，對(duì)近三十年來(lái)中國(guó)秘書(shū)史的研究現(xiàn)狀及相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了歸納總結(jié)。

關(guān)鍵詞：秘書(shū)、古代秘書(shū)史、研究綜述。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，自上世紀(jì)八十年代起至今，關(guān)于秘書(shū)史的研究成果共有十余本專著和數(shù)百篇論文，成就不可小覷。基于學(xué)科史研究的需要，有關(guān)秘書(shū)起源、秘書(shū)人物研究、秘書(shū)制度及文書(shū)研究等問(wèn)題成為秘書(shū)史最為關(guān)注的研究領(lǐng)域。限于篇幅，本文僅以古代秘書(shū)史作為考察對(duì)象，按照研究成果的不同內(nèi)容，分別加以略述。

一、秘書(shū)起源研究。

秘書(shū)起源問(wèn)題是秘書(shū)史研究的基礎(chǔ)理論問(wèn)題之一。探討這一問(wèn)題，首先需要厘清對(duì)于秘書(shū)學(xué)學(xué)科對(duì)象的認(rèn)識(shí)。秘書(shū)學(xué)界對(duì)于學(xué)科對(duì)象的認(rèn)定有多種看法，提出了諸如“秘書(shū)工作”、“秘書(shū)活動(dòng)”、“輔助管理”、“秘書(shū)行為”以及其他各類對(duì)象多元化的觀點(diǎn)。其中，“秘書(shū)工作”說(shuō)由王千弓先生首先提出，其《秘書(shū)學(xué)與秘書(shū)工作》一書(shū)認(rèn)為，秘書(shū)學(xué)“以秘書(shū)工作為研究對(duì)象，是研究秘書(shū)工作的產(chǎn)生、發(fā)展、特點(diǎn)、任務(wù)、原則和方法的一門(mén)新學(xué)科”。學(xué)界大多贊同此說(shuō)；亦有部分學(xué)者倡導(dǎo)“秘書(shū)活動(dòng)”說(shuō)，例如董繼超先生《秘書(shū)學(xué)問(wèn)題新探――關(guān)于學(xué)科對(duì)象問(wèn)題》（《秘書(shū)》第12期）一文在詳細(xì)分析批判了各方說(shuō)法之后，重申以“秘書(shū)活動(dòng)”作為學(xué)科對(duì)象的重要意義。常崇宜先生在《秘書(shū)學(xué)科的性質(zhì)、對(duì)象與結(jié)構(gòu)》（《秘書(shū)》第8期）一文中對(duì)此問(wèn)題作出了總結(jié)，認(rèn)為二者“并無(wú)本質(zhì)的分歧”，有折中調(diào)和之意。從現(xiàn)有的秘書(shū)史專著來(lái)看，絕大多數(shù)采用“秘書(shū)工作”說(shuō)，比如楊劍宇《中國(guó)秘書(shū)史》“秘書(shū)工作起源時(shí)期”、楊樹(shù)森、張樹(shù)文《中國(guó)秘書(shū)史》“中國(guó)秘書(shū)工作的起源”、金常德主編《中國(guó)秘書(shū)史》“我國(guó)秘書(shū)工作的起源”等章皆持此種觀點(diǎn)；亦有少量專著采用“秘書(shū)活動(dòng)”說(shuō)，代表性的有劉紹杰《中國(guó)秘書(shū)簡(jiǎn)史》，該書(shū)以“秘書(shū)活動(dòng)的起源與產(chǎn)生”作為首章探討的內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)，“秘書(shū)工作”說(shuō)可以視為學(xué)界主流觀點(diǎn)，本文亦認(rèn)同此說(shuō)。

基于此，我們?cè)賮?lái)梳理一下學(xué)界對(duì)于“秘書(shū)工作起于何時(shí)”這一起源論的核心問(wèn)題。關(guān)于秘書(shū)起源于何時(shí)，專著論者大多從秘書(shū)產(chǎn)生的社會(huì)條件著眼，將時(shí)期劃定在原始社會(huì)末期，以楊劍宇《中國(guó)秘書(shū)史》總結(jié)的“孕育于部落聯(lián)盟的昌盛時(shí)期，萌發(fā)于夏朝，形成于殷商?！边@一觀點(diǎn)最具代表性。也有學(xué)者將時(shí)期往前推移，比如楊樹(shù)森、張樹(shù)文《中國(guó)秘書(shū)史》認(rèn)為：“在原始社會(huì)后期，當(dāng)若干氏族聯(lián)合組成規(guī)模較大的部落時(shí)，就產(chǎn)生了為部落領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)活動(dòng)提供輔助管理的秘書(shū)工作，其時(shí)間距今至少有五千年左右；而到了四千五百年之前的傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，我國(guó)秘書(shū)工作已經(jīng)發(fā)展到一定水平了。”造成這種差異的原因，主要在于對(duì)秘書(shū)工作產(chǎn)生條件的認(rèn)知不同。楊劍宇、楊樹(shù)森二位先生對(duì)這一問(wèn)題分別撰有專文加以論述。楊劍宇在《論我國(guó)秘書(shū)工作的起源》一文中認(rèn)為：“秘書(shū)工作的產(chǎn)生必須具有兩個(gè)條件：文字和有領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)的社會(huì)組織?！倍鴹顦?shù)森《中國(guó)秘書(shū)工作起源年代新探》一文則明確指出：“文字的出現(xiàn)不是秘書(shū)工作產(chǎn)生的前提條件”，而“社會(huì)組織領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的出現(xiàn)”才是秘書(shū)工作產(chǎn)生的必要和充分條件。此外值得注意的是何青《我國(guó)秘書(shū)工作起源之我見(jiàn)》（《秘書(shū)》，第6期）一文，在認(rèn)同楊劍宇文章觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)秘書(shū)工作的產(chǎn)生條件補(bǔ)充了一個(gè)內(nèi)因依據(jù)，認(rèn)為“文書(shū)工作”在文字和國(guó)家產(chǎn)生的兩個(gè)條件作用下形成秘書(shū)工作的起源。

對(duì)于這一問(wèn)題，也有少數(shù)學(xué)者另辟蹊徑，選擇從不同角度加以探討。比如趙映誠(chéng)《中國(guó)最早的秘書(shū)――尹》（《秘書(shū)之友》，19第6期）、何坦野《從“秘”字的衍變探尋秘書(shū)的起源》（《秘書(shū)》，第5期）等文皆從文字訓(xùn)釋的角度對(duì)秘書(shū)的產(chǎn)生進(jìn)行了合理的推測(cè)；而趙奇《上古秘書(shū)工作窺探――從兩則資料看我國(guó)古代秘書(shū)工作起源及其啟示》（《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1986年第2期）則從《說(shuō)文解字》、《尚書(shū)?堯典》中的兩則材料入手，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代秘書(shū)工作產(chǎn)生和發(fā)展作出了獨(dú)到的解讀。有關(guān)中國(guó)秘書(shū)起源的問(wèn)題，在上世紀(jì)八、九十年代多有探討和爭(zhēng)鳴，90年代末何坦野撰有《近中國(guó)秘書(shū)起源研究綜述》（《秘書(shū)》，第10期）一文對(duì)此作了總結(jié)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，以楊樹(shù)森、張樹(shù)文為代表，對(duì)秘書(shū)起源問(wèn)題提出了不同看法，提出了值得思考的觀點(diǎn)。但總的來(lái)說(shuō)，近十多年來(lái)對(duì)于此一問(wèn)題的爭(zhēng)論趨于消歇，學(xué)界關(guān)注度有所降低。

二、秘書(shū)人物研究。

秘書(shū)人員是秘書(shū)史研究的重要對(duì)象。對(duì)歷史上各類秘書(shū)人物展開(kāi)研究，是鑒戒歷代秘書(shū)工作得失、弘揚(yáng)秘書(shū)人文精神與道德修養(yǎng)的必然要求。從專著方面來(lái)看，早期的著作有黃紀(jì)華《歷代秘書(shū)人物及文書(shū)選注》一書(shū)，以歷代知名秘書(shū)人物作為論述對(duì)象，并選錄了相關(guān)文書(shū)創(chuàng)作的內(nèi)容，為后來(lái)的秘書(shū)人物研究提供了很好的參照；傅西路主編的《中華秘書(shū)全書(shū)》分卷《秘書(shū)歷史人物卷》以及《秘書(shū)素質(zhì)與修養(yǎng)卷》對(duì)歷代秘書(shū)人物的生平、事跡和思想修養(yǎng)等等內(nèi)容有著全面的介紹和深入的探討。眭達(dá)明先生在這方面的研究尤為令人矚目，著有《秘書(shū)政治》及其姊妹篇《秘書(shū)生活》、《秘書(shū)生態(tài)：兩千年中華秘書(shū)人物的人生棋局》、《清朝秘書(shū)政治》等多部專著，堪稱秘書(shū)人物論方面的代表作品。就秘書(shū)史著作來(lái)看，相關(guān)論著幾乎都辟有專論“秘書(shū)人員”的章節(jié)，比如楊劍宇主編的《中國(guó)秘書(shū)史》自第二章以下，按照時(shí)代順序，每一章都設(shè)有“秘書(shū)官吏”或“秘書(shū)人員”等相關(guān)內(nèi)容，穿插介紹了自古代至民國(guó)很多秘書(shū)人物的事跡、素質(zhì)和品德；楊樹(shù)森、張樹(shù)文所著的《中國(guó)秘書(shū)史》在第一章設(shè)有“中國(guó)古代著名秘書(shū)和當(dāng)過(guò)秘書(shū)的名人”一節(jié)，介紹了14位古代著名秘書(shū)和10位當(dāng)過(guò)秘書(shū)的歷史名人情況。在期刊方面，《秘書(shū)》、《秘書(shū)之友》、《秘書(shū)工作》以及《文史天地》等期刊不定期地刊登介紹古代秘書(shū)人物的文章，其中，《秘書(shū)工作》于20推出“中國(guó)古代著名秘書(shū)系列”文章，邀請(qǐng)資深秘書(shū)學(xué)界專家撰稿，挑選歷史上最具典型性的秘書(shū)人物進(jìn)行個(gè)案研究，力求以小見(jiàn)大、以點(diǎn)帶面地發(fā)掘古代秘書(shū)思想，為今天的秘書(shū)工作提供了鑒戒的意義。

檢點(diǎn)歷年來(lái)發(fā)表的有關(guān)秘書(shū)人物研究的文章，除了上面提到的個(gè)案研究類之外，還表現(xiàn)出如下研究思路：一是從秘書(shū)學(xué)的視角解讀歷史名人。比如黃邵英、莫恒全《劉勰的秘書(shū)學(xué)研究及其秘書(shū)生涯》（《蘭臺(tái)世界》，年第17期）、王曉紅《從“名人秘書(shū)”蘇軾談秘書(shū)的寫(xiě)作能力》、《古代作家歐陽(yáng)修的秘書(shū)學(xué)解讀》（分別見(jiàn)于《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，第7期；第11期）、孔建華《留侯張良的秘書(shū)學(xué)解讀》（《安徽文學(xué)（下半月）》，09期）、章玫平《秘書(shū)學(xué)視野下的高力士》（《浙江樹(shù)人大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版》，20第13期）等等文章，在這些歷史名人廣為人知的身份之外，發(fā)掘他們?cè)趽?dān)任秘書(shū)角色的過(guò)程中所表現(xiàn)出的能力、素質(zhì)與心態(tài)，使人們對(duì)于歷史上這類知識(shí)分子形象的認(rèn)識(shí)更加深入。二是對(duì)曾擔(dān)任過(guò)秘書(shū)職務(wù)的人物進(jìn)行研究，挖掘其人生歷程、性格特點(diǎn)及其精神品格等等給當(dāng)前秘書(shū)工作帶來(lái)的正反兩方面啟示。比如蔡茂、辛建華《秘書(shū)要像荀攸那樣塑造完美性格》（《秘書(shū)之友》，2007年第5期）；王廣生《清朝師爺?shù)囊恍┝妓讓?duì)當(dāng)下秘書(shū)工作的啟示》（《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，第1期）；孔建華《從基層文書(shū)到開(kāi)國(guó)宰相：漢相蕭何的秘書(shū)學(xué)啟示》（《安徽文學(xué)》，20第10期）；高云蕾、拾景欣《曾國(guó)藩為人處世之道對(duì)當(dāng)代秘書(shū)的啟示》（《秘書(shū)之友》，第11期）；樊新新《李商隱的幕府經(jīng)歷對(duì)當(dāng)今秘書(shū)的啟示》（《秘書(shū)之友》，20第5期）等等文章，基本上都是從這些人物的才華、智慧、性格等方面入手，結(jié)合秘書(shū)工作中需要妥善處理日常事務(wù)、與領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系等問(wèn)題，以古論今，提供了一些具有啟發(fā)性的.觀點(diǎn)。當(dāng)然，研究者也對(duì)歷史人物作為秘書(shū)的疏失之處進(jìn)行了檢視，比如張曉敏《做秘書(shū)光有智謀還不夠――從龐統(tǒng)的坎坷秘書(shū)路談起》（《秘書(shū)之友》，年12月）、程宏亮《李白秘書(shū)生涯受挫原因探析》（《金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），第1期）等等，這方面最具代表性的論述對(duì)象是三國(guó)時(shí)期的楊修，以其生平事跡及悲劇命運(yùn)為主題的秘書(shū)學(xué)文章有近20篇之多，歷來(lái)是秘書(shū)史人物研究的熱門(mén)話題。

三、秘書(shū)制度與文書(shū)研究。

文學(xué)研究論文篇八

（一）對(duì)語(yǔ)文教材進(jìn)行創(chuàng)新在編寫(xiě)語(yǔ)文教材的過(guò)程中，選擇一些好的語(yǔ)文選修教材，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。例如《語(yǔ)言文字應(yīng)用》、《演講與辯論》、《文章寫(xiě)作與修改》等，語(yǔ)文課程是學(xué)習(xí)過(guò)程中重要的一門(mén)學(xué)科，其是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。然后在編寫(xiě)教材時(shí)，給學(xué)生及教師更多的選擇空間，讓學(xué)生選擇喜歡及需要的教材。

（二）教材種類多樣化新課程對(duì)高中語(yǔ)文選修教材進(jìn)行了一系列的制定，包括小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇、散文、新聞與語(yǔ)言文字應(yīng)用、文化論著研讀等，有很多出版社依照新課改的制定進(jìn)行一系列的教材改編。由編寫(xiě)種類的多樣化可以看出，出版社對(duì)高中語(yǔ)文選修教材的重視，不論是長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展還是整體性發(fā)展，多樣化教材都是現(xiàn)代教育非常需要的。

（三）教材編制的靈活性在編寫(xiě)語(yǔ)文選修教材時(shí)，除了借鑒經(jīng)典教材之外，還要對(duì)傳統(tǒng)教材進(jìn)行改革，在編寫(xiě)專題設(shè)置的時(shí)候要考慮諸多因素，例如語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力與語(yǔ)言實(shí)踐內(nèi)容等因素。另外，還要遵循漢語(yǔ)特點(diǎn)改變編寫(xiě)模式，重視編寫(xiě)的靈活性。編寫(xiě)包括：合編、分編、統(tǒng)編及專編，在編寫(xiě)內(nèi)部單元的過(guò)程中要把各自特點(diǎn)都展現(xiàn)出來(lái)，提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)及綜合應(yīng)用能力。

（四）體現(xiàn)教材內(nèi)容的時(shí)代性語(yǔ)文選修教材的改革要求教材中要具有時(shí)代性，要在進(jìn)行編寫(xiě)的過(guò)程中把時(shí)代性很好地展現(xiàn)出來(lái)，把選修教材與時(shí)代性進(jìn)行整合。例如廣東出版社在《論語(yǔ)選讀》的過(guò)程中，便設(shè)計(jì)一些教材與時(shí)代性內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合：孔子所說(shuō)的“信”包括哪些內(nèi)容？結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)“信”的理解?；蛘?，怎樣從現(xiàn)代意義上理解孔子所說(shuō)的“君、臣、父、子”？很好地把孔子時(shí)代與現(xiàn)代相結(jié)合，使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識(shí)。

（五）體現(xiàn)教材“生本”性在編寫(xiě)選修教材的過(guò)程中，要以學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行合理的設(shè)置，注重培養(yǎng)學(xué)生的探究能力及自主性學(xué)習(xí)能力，以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的鑒賞能力及實(shí)際應(yīng)用能力。在編寫(xiě)語(yǔ)言文字和新聞傳記教材時(shí)，從實(shí)際課堂為主，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中做到活學(xué)活用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。

（一）缺少優(yōu)質(zhì)教材目前有超多七十種的語(yǔ)文選修教材，對(duì)于語(yǔ)文選修教材的編寫(xiě)，不同的出版社之間的體制要求不同，但是教材內(nèi)容都是大同小異，大多數(shù)選修教材都是重復(fù)使用，多套用，并沒(méi)有真正體現(xiàn)教材多樣化，造成教材資源浪費(fèi)，很多優(yōu)秀的教材資源難以實(shí)現(xiàn)共享。

（二）編寫(xiě)中缺乏一線教師現(xiàn)在看選修教材都是由一些研究機(jī)構(gòu)的教授及專家之類的進(jìn)行編寫(xiě)，很少看到有一線的教師參與其中，在民國(guó)時(shí)期就有很多專家學(xué)者參與語(yǔ)文教材編制，這是一件很好的事情，但是現(xiàn)在面對(duì)的是新課改的挑戰(zhàn)，專家對(duì)于現(xiàn)實(shí)教學(xué)的問(wèn)題不如中學(xué)教師那么了解。翻開(kāi)現(xiàn)在的選修教材都是學(xué)術(shù)論文或者研究成果，例如《漢語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)性和藝術(shù)性》等這些專業(yè)性的文章，就容易形成學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力，因?yàn)樾碌难芯砍晒?，教師要有一個(gè)理解消化的過(guò)程，何況是學(xué)業(yè)過(guò)重的高中生。

（三）重視“考本”而輕視“生本”在進(jìn)行教材選擇時(shí)，都是學(xué)?；蛘呓萄袡C(jī)構(gòu)自主幫助學(xué)生進(jìn)行選擇，學(xué)生沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，是處于被動(dòng)的狀態(tài)，完全是學(xué)校給什么樣的教材就學(xué)習(xí)什么樣內(nèi)容，完全喪失主動(dòng)權(quán)，連選擇選修課教材的權(quán)力都沒(méi)有，如何滿足學(xué)生對(duì)于學(xué)生的需求，所以在所謂的選修課中教師都是打著選修課的幌子上必修課的內(nèi)容，完全沒(méi)有發(fā)揮生本應(yīng)有的作用。

高中語(yǔ)文選修教材與必修教材之間存在一定的問(wèn)題，建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，確保新課改的有效實(shí)施。選修課程內(nèi)容包含高中語(yǔ)文選修教材編寫(xiě)與使用，這對(duì)于很多人而言是一個(gè)新鮮的事物，都在進(jìn)行不斷的研究與分析，所以我們要吸取以往的教材編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷地積累新的經(jīng)驗(yàn)，提高編寫(xiě)的質(zhì)量，進(jìn)一步完善高中語(yǔ)文教材的編寫(xiě)。以上是我對(duì)高中語(yǔ)文選修教材的特點(diǎn)和存在的問(wèn)題進(jìn)行的分析和總結(jié)，希望對(duì)選修教材的編寫(xiě)有一定的借鑒作用。

文學(xué)研究論文篇九

相傳，初唐杰出詩(shī)人駱賓王七歲時(shí)寫(xiě)過(guò)一首《詠鵝》詩(shī)：“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波?！奔淫Z戲水很平常，而七歲的駱賓王卻能用簡(jiǎn)練、形象的語(yǔ)言描繪出一幅生動(dòng)的畫(huà)面，禁不住，我們會(huì)對(duì)小詩(shī)人充滿情趣的審美感受發(fā)出由衷的贊嘆。贊嘆之余，我們自然會(huì)感到，喚起孩子們的審美情趣、培養(yǎng)孩子們的能力很重要。再說(shuō)，“培養(yǎng)孩子具有高尚的道德情操和健康審美的情趣，從而形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度”，這是新的'教育理念，也是新時(shí)代的育人要求。同時(shí)我們也會(huì)認(rèn)識(shí)到：美育是培養(yǎng)健全人格不可缺少的教育。

首先要研究?jī)和男睦硖攸c(diǎn)。對(duì)美好事物感到驚奇和有趣，這是兒童共有的心理特點(diǎn)。蔚藍(lán)的天空，閃爍的群星，廣闊的原野，潺緩的流水，雖然沒(méi)有生命卻是美好的，這些事物對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也是有感情、有思想的。兒童不僅會(huì)用驚奇的眼光來(lái)看它們，而且會(huì)有趣地和它們對(duì)話，關(guān)心它們的現(xiàn)在和未來(lái)。這種對(duì)自然美的觀察、感受和表達(dá)能力，無(wú)疑是與他們平日所受的熏陶分不開(kāi)的。因?yàn)閯?dòng)植物是有生命的，在兒童的眼中，它們和人一樣重要。

他們關(guān)心動(dòng)植物的生長(zhǎng)和各種變化，并為此喜怒哀樂(lè)，一朵小小的蒲公英足可以使他們忘掉整個(gè)世界，一條蚯蚓也可以使他們感到是最可愛(ài)的朋友。這說(shuō)明，要使兒童真正學(xué)會(huì)欣賞自然、提高審美能力，在身臨其境獲得豐富感性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還要給予他們必要的知識(shí)傳授，使他們逐步上升到理性認(rèn)識(shí)。

其次是要認(rèn)識(shí)到，審美教育是從美的事物中尋找美。席勒說(shuō)過(guò)：“從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)?！眱和瘜?duì)藝術(shù)美的感受是從嬰兒期開(kāi)始的，隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童對(duì)藝術(shù)美接觸的機(jī)會(huì)更多了，感受也更深了。如課文《美麗的小興安嶺》，作者圍繞小興安嶺森林一年四季景色變化的特點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面來(lái)描寫(xiě)了祖國(guó)大自然的雄偉壯麗、山河的多姿多彩，作者抓住兩個(gè)特點(diǎn)“美麗的大花園”、“巨大的寶庫(kù)”進(jìn)行了描寫(xiě)。

再就是要帶領(lǐng)兒童走進(jìn)大自然，讓他們?cè)诖笞匀恢胁粩嗵剿鳌Ｈ缯n文《草原》中，新鮮的空氣，明朗的天空，翠色映目，使人驚嘆，使人舒暢；如課文《富饒的西沙群島》，描寫(xiě)了物產(chǎn)豐富的南疆風(fēng)光；如課文《火燒云》，描寫(xiě)了瑰麗夢(mèng)幻的自然氣象……兒童總是感到自然界有許多奧秘，花兒為什么這樣紅？河水為什么會(huì)奔流不息？是誰(shuí)把早晨的天空染紅了？諸如此類既是無(wú)窮遐想，又那么富有詩(shī)意。

文學(xué)研究論文篇十

摘要：高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生的整體發(fā)展起著主導(dǎo)性作用。如今，在新課程的改革與實(shí)施下，要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，運(yùn)用多種教學(xué)方式結(jié)合新時(shí)代多媒體等把學(xué)生置于課堂的主體已成為當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的主要方式，語(yǔ)文課堂也出現(xiàn)了較大的改動(dòng)。新課程提出了自主、合作與探究的新理念，要求改變傳統(tǒng)古老的教學(xué)方式，從而適應(yīng)時(shí)代與學(xué)生的要求，自主學(xué)習(xí)也受到了很多學(xué)校的重視。在教學(xué)中靈活運(yùn)用多種教學(xué)方式，讓學(xué)生自主、合作學(xué)習(xí)成了高中語(yǔ)文教師探究學(xué)習(xí)的新形勢(shì)。

對(duì)于語(yǔ)文這門(mén)課來(lái)說(shuō)，教師最重要的就是起引導(dǎo)作用，尤其是在高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)擁有較強(qiáng)的思維能力，對(duì)一些知識(shí)或現(xiàn)象都有著自己的看法和見(jiàn)解。在這個(gè)較為活躍的時(shí)期，激發(fā)學(xué)生的自主探究能力是十分重要的。當(dāng)前，在許多高中語(yǔ)文課堂，師生一體、師生結(jié)合的現(xiàn)象已經(jīng)很普遍了。因此，做到尊重學(xué)生和鼓勵(lì)學(xué)生是教師在高中語(yǔ)文課堂中應(yīng)盡力做到的。讓每一個(gè)學(xué)生積極、樂(lè)觀，成為自主探究學(xué)習(xí)的人才，是高中語(yǔ)文教師的目標(biāo)與宗旨，而要讓學(xué)生做到這些，離不開(kāi)教師的引導(dǎo)。因此，教師要從自身出發(fā)，首先改變自己的學(xué)習(xí)觀念，這樣在學(xué)生心中才能樹(shù)立威信，同時(shí)有足夠的能力引導(dǎo)高中學(xué)生。對(duì)于每位高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)積極主動(dòng)、自主創(chuàng)造性學(xué)習(xí)達(dá)到探究能力的培養(yǎng)是我們學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。所以創(chuàng)造自主探究高質(zhì)量的學(xué)習(xí)應(yīng)該從以下幾點(diǎn)做起：

一、激發(fā)動(dòng)機(jī)、培養(yǎng)興趣。

沒(méi)有興趣就不會(huì)自主探究的學(xué)習(xí)，自主、合作與探究學(xué)習(xí)是高中學(xué)生最為重要的學(xué)習(xí)方式。高中學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重、時(shí)間緊張，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文充滿興趣是提高他們學(xué)習(xí)效率的前提，也是語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的重要保證。因此，作為高中語(yǔ)文教師，要從高中學(xué)生的基本特點(diǎn)出發(fā)，找出學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的切入點(diǎn)，有計(jì)劃有目的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，加強(qiáng)他們的自主探究以及合作學(xué)習(xí)能力。例如在講解文言文時(shí)，教師為了避免學(xué)生無(wú)聊，也為了課堂氣氛活躍，就要提前做好功課，把整個(gè)文言文了解透徹，包括時(shí)代背景、相關(guān)人物以及故事情節(jié)，這樣在課上教師就能隨時(shí)指導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生在探究提出問(wèn)題時(shí)也能游刃有余，整個(gè)課堂自主學(xué)習(xí)的氛圍就會(huì)特別好。

二、改變模式、新型教學(xué)。

學(xué)校的教學(xué)方式在大數(shù)據(jù)時(shí)代的引領(lǐng)下無(wú)疑發(fā)生了翻天覆地的變化，當(dāng)前對(duì)于教師教學(xué)來(lái)說(shuō)，多媒體已經(jīng)成為教學(xué)不可缺的一部分，由于多媒體兼具簡(jiǎn)單與方便的特點(diǎn)，不僅隨時(shí)能夠播放各種音樂(lè)、視頻以及圖片，而且可以完整保存。這對(duì)于提升課堂氣氛、豐富高中語(yǔ)文教學(xué)有十分重要的意義。對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，在語(yǔ)文課中運(yùn)用多媒體教學(xué)，就能活躍學(xué)生思維，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。這種先進(jìn)的教學(xué)方式使高中學(xué)生加深了他們對(duì)于所學(xué)語(yǔ)文內(nèi)容的理解，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望。同時(shí)，在高中語(yǔ)文課中讓學(xué)生自由發(fā)揮，就會(huì)極大的增加學(xué)生的自信。這樣學(xué)生就能最大限度自主學(xué)習(xí)，達(dá)到意想不到的效果。因此，制造濃厚歡樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍是自主輕松學(xué)習(xí)的前提。

三、重視探究、倡導(dǎo)合作。

合作學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)習(xí)任務(wù)繁重的高中學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種雙贏的`學(xué)習(xí)方式，因?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文內(nèi)容相對(duì)枯燥、篇幅相對(duì)較長(zhǎng)，尤其是文言文，許多學(xué)生望而生畏。這就需要教師提前做好課堂準(zhǔn)備，可以提前將學(xué)生分成小組，在有疑問(wèn)或者有心得時(shí)可以互相交流，這種小組的合作交流的方式，可以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，也能喚醒學(xué)生的自我意識(shí)，找到學(xué)習(xí)的存在感，這種組合的新型學(xué)習(xí)方式調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。通過(guò)這種合作學(xué)習(xí)的過(guò)程，互相交流，了解了小組成員思考的不同視角，同時(shí)傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，得到多種觀點(diǎn)，從而使整個(gè)高中語(yǔ)文課堂充滿學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

四、啟發(fā)思維、鼓勵(lì)質(zhì)疑。

盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。在整個(gè)高中語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生如果有疑問(wèn)，教師不僅要全力回答學(xué)生的問(wèn)題，更要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，在語(yǔ)文課中，不論是詩(shī)歌、文言文還是小說(shuō)鑒賞，每個(gè)學(xué)生都有不同的看法，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生向不同的角度思考問(wèn)題，每位學(xué)生的觀點(diǎn)都不要輕易否定，在其他學(xué)生有不同觀點(diǎn)的時(shí)候，教師也應(yīng)該積極鼓勵(lì)，最后在多種觀點(diǎn)中大家可以討論出最有價(jià)值的結(jié)論。在這整個(gè)過(guò)程就是大家集思廣益、暢所欲言的過(guò)程，在這樣輕松的氛圍中，即使是靦腆內(nèi)向的學(xué)生也會(huì)被整個(gè)教室學(xué)習(xí)和討論的熱情氣氛所感染，自然全班學(xué)生在高中語(yǔ)文課中就會(huì)充滿動(dòng)力，自主學(xué)習(xí)的熱情就會(huì)大大增強(qiáng)?？傊?，高中語(yǔ)文課堂中教師的主要作用之一就是引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，在整個(gè)課堂中，教師是最直接的引導(dǎo)者，學(xué)生只有在教師的作用下才能自如的掌握自主學(xué)習(xí)的要領(lǐng)，才能把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，做學(xué)習(xí)的主人。為了使每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合多種教學(xué)方法，把所得到的資源分享給每一個(gè)學(xué)生，這樣學(xué)生就能感受到教師的溫暖，在整個(gè)枯燥的高中生活中充滿熱情，從而積極主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。

文學(xué)研究論文篇十一

活躍于20世紀(jì)30,40年代學(xué)術(shù)界的食貨派，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起和發(fā)展具有重要影響。然而，由于這個(gè)學(xué)派中的學(xué)人，人生軌跡或政治理念比較復(fù)雜，1949年以后，幾乎無(wú)人言及他們的學(xué)術(shù)。新時(shí)期以來(lái)，人們逐漸把食貨派的政治理念和他們的學(xué)術(shù)思想分開(kāi)，重啟對(duì)食貨派的研究，呈現(xiàn)出由冷變熱的趨勢(shì)。但從對(duì)該學(xué)派的相關(guān)研究成果看，雖然從多個(gè)層面對(duì)食貨派進(jìn)行了探討，但是仍然缺乏對(duì)食貨派的靈魂人物陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的深入分析。筆者認(rèn)為只有將陶希圣置于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)中，對(duì)其學(xué)術(shù)歷程中的轉(zhuǎn)向進(jìn)行系統(tǒng)梳理，才能深刻認(rèn)識(shí)鞠清遠(yuǎn)、武仙卿、何茲全、曾眷、連士升、沈巨塵等一批青年學(xué)子景然相從，迅速形成一支氣象殊異、引人側(cè)目的食貨派的原因。有鑒于此，本文嘗試對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起與陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向進(jìn)行探討，以期推進(jìn)食貨派的研究。

一、中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起。

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)向近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型是隨著近代中國(guó)社會(huì)的變遷和發(fā)展而漸次興起的，是在西方近代歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論傳入中國(guó)以后才形成的。1927年，因國(guó)共合作破裂而導(dǎo)致第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。這次政治大轉(zhuǎn)變激發(fā)了人們對(duì)于自己的革命方略的重新考慮，對(duì)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新認(rèn)識(shí)。陶希圣指出:“在今日，與其提出解決中國(guó)問(wèn)題的主張，不如對(duì)中國(guó)社會(huì)加以深刻的觀察。要解決問(wèn)題，須先知問(wèn)題之所在，中國(guó)社會(huì)構(gòu)造是中國(guó)目前要解決的一切問(wèn)題的根源，不認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)構(gòu)造便不知道中國(guó)的問(wèn)題，不知道中國(guó)問(wèn)題，便無(wú)從提出解決中國(guó)問(wèn)題的主張。緒論但是，中國(guó)社會(huì)乃是過(guò)去社會(huì)演進(jìn)的結(jié)果，要研究中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，單觀察目前社會(huì)是不夠的，所以要深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)就必然要求人們回顧中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡“這兩個(gè)問(wèn)題都是中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的苦惱期中，所引起過(guò)的。它們同時(shí)被提出，又是有一定的社會(huì)根據(jù)。當(dāng)時(shí)學(xué)者們的一項(xiàng)共識(shí)就是:“認(rèn)清楚過(guò)往的來(lái)程也正好決定我們未來(lái)的方向。于是，各個(gè)政治派別及關(guān)心現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的人都出來(lái)發(fā)表意見(jiàn)了。每位研究者都大膽提出他自己的主張，并各是其是“對(duì)于這個(gè)上下古今無(wú)所不包的社會(huì)史問(wèn)題，在中國(guó)、在日本、在蘇聯(lián)，青年人、老年人，實(shí)際家、理論家，都曾有過(guò)很激烈的爭(zhēng)論。霎時(shí)間，探討中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，研究中國(guó)社會(huì)史的論文論著大量涌現(xiàn)。1931年上海神州出版社創(chuàng)辦《讀書(shū)雜志》，在創(chuàng)刊號(hào)上特辟“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”專欄，掀起了中國(guó)社會(huì)史討論的熱潮。在20世紀(jì)20年代末，30年代初遂上演了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)社會(huì)史的大論戰(zhàn)。

需要特別指出的是，在由深重的革命要求引發(fā)可貴的探尋中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)社會(huì)史的過(guò)程中，馬克思主義唯物史觀起了關(guān)鍵作用。唯物史觀第一次被馬克思應(yīng)用去研究資本主義社會(huì)的組織，其歷史判斷的正確性得到了證實(shí)，并在世界范圍內(nèi)廣泛流行。馬克思唯物史觀經(jīng)過(guò)李大釗的廣泛介紹，1929年郭沫若“應(yīng)用馬克思、莫爾甘等的學(xué)說(shuō)，考察中國(guó)古代社會(huì)的真實(shí)情狀，成《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)?！痹摃?shū)“論證了中國(guó)歷史上有奴隸制的存在，而奴隸制是由原始公社制轉(zhuǎn)化而來(lái)，奴隸制本身后來(lái)又轉(zhuǎn)化為封建制。這一論點(diǎn)震動(dòng)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的史學(xué)界和思想界。它論證了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)是一個(gè)普遍的規(guī)律，而中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程同樣是受這個(gè)規(guī)律所制約的。郭沫若的研究是中國(guó)社會(huì)史研究中一次重大變革，開(kāi)一代風(fēng)氣之先。唯物史觀被視為科學(xué)解釋人類社會(huì)歷史的理論武器，風(fēng)靡一時(shí)，成為一種主流思潮。郭湛波把1927-1934年這一階段的思想特征描述為:“以馬克思‘唯物史觀’為主要思想，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎(chǔ)，以中國(guó)社會(huì)史為解決中國(guó)問(wèn)題的鎖匙”。學(xué)術(shù)界普遍運(yùn)用唯物辯證法，沿著考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思路來(lái)研究中國(guó)社會(huì)史，顯示出中國(guó)史學(xué)在新的歷史階段的新氣象。不過(guò)，對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，所面臨的遠(yuǎn)非興奮，而是混戰(zhàn)得一團(tuán)半驀“這幾年來(lái)，雖有不少的人用了新的方法來(lái)解剖這謎樣的社會(huì)，并且曾經(jīng)過(guò)了好幾次的所謂‘中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)’者，但結(jié)果仍是各說(shuō)紛紜，莫衷一是，而且各‘持之有故，言之成理’，真有人覺(jué)得‘一國(guó)三公，吾誰(shuí)適從’之嘆!

二、學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)反思的特征。

中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究要繼續(xù)發(fā)展不可能始終與社會(huì)史論戰(zhàn)保持交織的狀態(tài)，到了一定階段上，它必然要轉(zhuǎn)向?qū)φ搼?zhàn)的重新審視。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)論戰(zhàn)進(jìn)行總結(jié)和反思的過(guò)程中呈現(xiàn)出以下幾項(xiàng)重要特征。

其一，對(duì)簡(jiǎn)單化、公式化運(yùn)用唯物史觀傾向的反思。唯物史觀對(duì)歷史研究具有指導(dǎo)意義，就論戰(zhàn)的主流而言，往往表現(xiàn)于運(yùn)用馬克思的社會(huì)形態(tài)理論研究中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展階段時(shí)，否認(rèn)中國(guó)歷史與歐洲歷史的差別和不同，存在嚴(yán)重的“簡(jiǎn)單化、公式化”傾向。王禮錫指出:“非封建社會(huì)即資本主義社會(huì)，非資本主義社會(huì)即封建社會(huì)，中間不容有其他過(guò)渡形式的存在。這是何等機(jī)械的觀點(diǎn)人們?cè)谶\(yùn)用唯物辯證法論證中國(guó)歷史的“普遍性”時(shí)，缺乏對(duì)唯物史觀與中國(guó)歷史相結(jié)合的深入探討，很少留意乃至根本抹殺中國(guó)社會(huì)歷史的特殊性。由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的一般性，忽視中國(guó)歷史特殊性，在解釋中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展階段時(shí)難免不陷入簡(jiǎn)單化和公式化運(yùn)用唯物史觀。郭沫若坦言:“我初期的研究方法，毫無(wú)諱言，是犯了公式主義的毛病的。我是差不多死死地把唯物主義的公式，往古代的資料上套，而我所據(jù)的資料，又是那么有問(wèn)題的東西”。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史本是十分復(fù)雜的現(xiàn)象，中國(guó)社會(huì)史分期能不能簡(jiǎn)單地套用歐洲的歷史分期，這是人們必須首要正視的問(wèn)題。在社會(huì)史論戰(zhàn)中，人們吸納唯物史觀理論養(yǎng)料時(shí)，不可能總是機(jī)械的盲從，它有賴于人們對(duì)固有理論方法的能動(dòng)整合。人們對(duì)此的自覺(jué)，經(jīng)歷了一個(gè)識(shí)見(jiàn)的增進(jìn)與反思的過(guò)程。

其二，對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的不滿。在中國(guó)社會(huì)史的討論和劇烈的辯論中，因?yàn)椤按蟛糠种皇歉锩男麄骷?，而缺少真正的學(xué)者’，所以學(xué)術(shù)上的分歧與政治斗一爭(zhēng)互相交錯(cuò)糾纏在一起。爭(zhēng)論者“你來(lái)一拳，我來(lái)一腳”。社會(huì)史論戰(zhàn)一度陷入謾罵式的政論之中。陶希圣認(rèn)為當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是“證據(jù)不足之處，以謾罵補(bǔ)芯”大家都這樣想:你說(shuō)的便不對(duì)，因?yàn)槭悄阏f(shuō)的。我說(shuō)的一定對(duì)，因?yàn)槭俏艺f(shuō)的?！蠹乙捕歼@樣爭(zhēng)‘我罵你是應(yīng)當(dāng)?shù)?，這是無(wú)產(chǎn)者的憎恨。你罵我是不應(yīng)該的，那是小市民的成見(jiàn)。’這樣的論戰(zhàn)，大家(我也是一個(gè))同是在中國(guó)史的大門(mén)外吶喊。因?yàn)檎搼?zhàn)的文章多囿于門(mén)戶之見(jiàn)而一時(shí)謾罵，因私見(jiàn)偏見(jiàn)而流于意氣之爭(zhēng)，甚少有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，被認(rèn)為是“無(wú)結(jié)果而散”。陳嘯江深刻地指出當(dāng)時(shí)之所辯論者，實(shí)為名詞之爭(zhēng)，皆未經(jīng)精密研究之價(jià)值。其中的原因:1失去學(xué)術(shù)合作的精神;2為辯護(hù)自己的短處，不惜曲解事實(shí)，遷就成見(jiàn);;3為駁斥敵人的論點(diǎn)，不惜將其長(zhǎng)處，一筆抹殺。這種因參與討論者的政治立場(chǎng)、背景及現(xiàn)實(shí)政治斗一爭(zhēng)的關(guān)系而使中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的局面，是不利于任何一方的，對(duì)學(xué)術(shù)更是無(wú)補(bǔ)。代之而起的是大家要求暫時(shí)停止?fàn)幷?，等把中?guó)歷史材料研究透了，再來(lái)一場(chǎng)更有學(xué)術(shù)性意義的大討論。

其三，在理論與材料關(guān)系上，人們開(kāi)始理直氣壯地倡言史料，重視史料。人們懷著極大的熱情參加中國(guó)社會(huì)史的討論，這場(chǎng)爭(zhēng)論雖然非常激烈，深度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。社會(huì)史論戰(zhàn)是一場(chǎng)探本溯源式的社會(huì)史辯論，本應(yīng)依據(jù)豐富的史料，以細(xì)致深入的論析為基礎(chǔ)，但論戰(zhàn)的文章不肯在史料上下功夫，只對(duì)史實(shí)作簡(jiǎn)單勾勒，用歷史材料附會(huì)唯物史觀的理論。人們逐漸意識(shí)到中國(guó)古代社會(huì)內(nèi)部，特別是復(fù)雜性的經(jīng)濟(jì)層面，應(yīng)對(duì)各地各民族歷史發(fā)展進(jìn)行全面系統(tǒng)的實(shí)證研究，而不是盲目的套用現(xiàn)有理論。1933年《讀書(shū)雜志》停刊之后，猶如急流迂回，人們紛紛從史料本身來(lái)探尋中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道踩無(wú)論雜志報(bào)紙，大學(xué)歷史系以及專門(mén)研究機(jī)關(guān)，多在這方面用功夫了。例如1933年5月國(guó)立中山大學(xué)史學(xué)研究會(huì)主編的《現(xiàn)代史學(xué)》第1卷第3期出版的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究專號(hào)”，刊載的論文多注意到史料的運(yùn)用。1934年中山大學(xué)法學(xué)院還成立了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究室，主要工作是搜集史料及對(duì)材料本身之研究，并不斷縮小研究的對(duì)象，進(jìn)行專題的研究。1934年南京《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》第2卷第9,10期出版的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究專號(hào)上下兩冊(cè)所集的文章關(guān)于史料的整理和考證者居多，而泛論社會(huì)史公式者極少。此外，《“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所集刊》、《清華學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文也漸漸注意到史料的搜集。而北平的《食貨》半月刊雜志尤其專以“搜集史料”相號(hào)召。稽文甫認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究進(jìn)入了“搜討時(shí)期”。

以上表明，中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)之后人們不約而同地把注意力轉(zhuǎn)向史料的搜集整理。當(dāng)時(shí)一些研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)的學(xué)報(bào)及其他史學(xué)刊物和經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物普遍重視史料，是人們要求回到冷靜的學(xué)術(shù)探討中來(lái)的有力征候，成為推動(dòng)史學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展的動(dòng)力。學(xué)術(shù)界對(duì)史料的高度重視既反映了人們對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的深邃識(shí)見(jiàn)，又展現(xiàn)了史學(xué)研究向多元選擇的邁越。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究隨即迎來(lái)了更為開(kāi)闊的局面。其中有三支力量最值得重視:一是以郭沫若、呂振羽等為代表的馬克思主義學(xué)者。他們?nèi)匀粓?jiān)持以馬克思唯物主義理論為指導(dǎo)，但主張從史料方面充實(shí)建構(gòu)理論，逐步發(fā)展完善馬克思主義唯物史觀。二是社會(huì)調(diào)查所(即后來(lái)的“中央研究院”社會(huì)科學(xué)研究所)的湯象龍、梁方仲等以及和他們有密切聯(lián)系的一批學(xué)者。他們非常強(qiáng)調(diào)史料的收集，大力開(kāi)展中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史料的收集整編工作。三是以陶希圣為核心的食貨派。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)史論戰(zhàn)之后中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中偏向史料的轉(zhuǎn)向最突出的一個(gè)重要表征，便是食貨派的崛起。

三、陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。

陶希圣是食貨派的領(lǐng)袖，他是由研究法學(xué)而轉(zhuǎn)治中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的。陶希圣早年在北京大學(xué)學(xué)習(xí)法律，畢業(yè)后在各地高校講授親屬繼承法，旁及民族學(xué)，從民族學(xué)而理解中國(guó)古代社會(huì)組織，進(jìn)而講述中國(guó)社會(huì)史。這一研究旨趣的轉(zhuǎn)向主要是受時(shí)代的革命形勢(shì)激發(fā)。陶希圣說(shuō):北伐完成后，文化界有一時(shí)期對(duì)中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)與形態(tài)，發(fā)生爭(zhēng)端。我是研究民法的，因家族與婚姻制度的歷史探討，自然涉及中國(guó)社會(huì)史的研允‘民國(guó)’十七至十九年，參加中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)。1927-1928年他在《新生命》月刊上發(fā)表《中國(guó)社會(huì)到底是什么社會(huì)》等系列論文，引起諸多學(xué)者的響應(yīng)和論戰(zhàn)。1929年1月，陶希圣將刊于《新生命》月刊上的論文收集成冊(cè)，冠以《中國(guó)社會(huì)之史的分析》書(shū)名出版，提出要“把中國(guó)社會(huì)史作決算”。叫緒論該書(shū)出版后反響甚大，頗為暢銷(后三年間銷了八版、數(shù)萬(wàn)冊(cè))，有所謂陶希圣打響中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)第一炮的說(shuō)法。隨后又出版《中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命》進(jìn)一步闡述他關(guān)于中國(guó)社會(huì)史的看法。二書(shū)以其斗一爭(zhēng)之文字，“皆尚能流行于社會(huì)”。編輯者小引為促進(jìn)討論走向深入，1930年，陶希圣還收集了當(dāng)時(shí)學(xué)者討論中國(guó)社會(huì)史較有代表性的論著，編成《中國(guó)問(wèn)題之回顧與展望》一書(shū)在新生命書(shū)局出版。1931年4月，王禮錫、陸屏，清主編的《讀書(shū)雜志》第一期上刊登了1931年1月23日朱其華寫(xiě)給陶希圣的.一封《關(guān)于中國(guó)的封建制度》的信和1931年1月31日陶希圣的回信。這兩封信的刊登標(biāo)志著以《讀書(shū)雜志》為主要陣地的社會(huì)史論戰(zhàn)的開(kāi)舊本學(xué)人關(guān)心或參加中國(guó)社會(huì)史辯論者，稱為陶希圣時(shí)代。“在數(shù)年以來(lái)的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中，陶希圣先生算是一位有名的大將了”，被學(xué)界認(rèn)為是“最有希望的一位中國(guó)社會(huì)史的研究者。3991928-1934年間陶希圣還陸續(xù)出版了《法律學(xué)之基礎(chǔ)知識(shí)》、《革命論之基礎(chǔ)知識(shí)》、《中國(guó)封建社會(huì)史》、《中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象拾》、《辯士與游俠》、《婚姻與家族》、《西漢經(jīng)濟(jì)》,《中國(guó)政治思想史》等著作。陶希圣的翻譯作品以德國(guó)學(xué)者奧本海末的《國(guó)家論》為重，以及與人合譯了《各國(guó)經(jīng)濟(jì)卿》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展》、《7時(shí)法讀本》等。

在社會(huì)史論戰(zhàn)中，批判式的文章大為流行，因陶希圣敢于立論，每為人所攻擊。王禮錫將陶希圣列為“論戰(zhàn)”的五個(gè)權(quán)威之一，公開(kāi)號(hào)召論戰(zhàn)者對(duì)于陶希圣的觀點(diǎn)提出“挑戰(zhàn)”，一時(shí)間向陶希圣挑戰(zhàn)和批評(píng)的文章著實(shí)不少，陶希圣所受到的指責(zé)、批評(píng)乃至謾罵，可謂慘烈。陶希圣言:“在這文人積習(xí)的各張門(mén)戶的論爭(zhēng)里，我是最先受罵的一人。每一中國(guó)社會(huì)史家的開(kāi)場(chǎng)白，每一中國(guó)社會(huì)史刊物的發(fā)刊文，首先攻擊的大抵就是我。陶子學(xué)術(shù)界對(duì)陶希圣的批判主要集中在以下幾方面。

(一)唯物史觀之不純與治學(xué)的因襲。

與論戰(zhàn)者一樣，陶希圣在運(yùn)用唯物史觀時(shí)為外來(lái)解釋框架所支配，研究上流于比附，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。人們指出陶希圣的每一種主張并不是自己細(xì)心研究的結(jié)果，只是隨時(shí)隨地抄襲別人學(xué)說(shuō)的結(jié)果。劉光宇認(rèn)為:陶希圣一向就好利用馬克思主義者的理論來(lái)掩護(hù)他自己的說(shuō)教，他自以為是懂得歷史的唯物主義的，其實(shí)則只是曲解和利用，并不知道歷史的唯物主義是甚什。王宜昌指出:“陶希圣自己在《中國(guó)社會(huì)之史的分析》一書(shū)的開(kāi)始就說(shuō)著他應(yīng)用什么歸納法、統(tǒng)計(jì)法、抽象分析法。這只是從波格達(dá)諾夫《經(jīng)濟(jì)科學(xué)概論》和《社會(huì)主義社會(huì)學(xué)》的書(shū)名是這樣，陳望道等譯名《社會(huì)意識(shí)學(xué)大綱》上抄來(lái)的所謂經(jīng)驗(yàn)一元論(即經(jīng)濟(jì)批判論)的玄學(xué)方法論”《中國(guó)封建社會(huì)史》和《中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命》兩書(shū)中，不少應(yīng)用奧本海末爾的‘海國(guó)，陸國(guó)，土地私有權(quán)’和‘商業(yè)資本主義’之點(diǎn)。周予同后來(lái)深刻地指出，陶希圣在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中“產(chǎn)量相當(dāng)豐富”，“但因?yàn)樘帐喜⒉皇菃渭兊目陀^研究的理論家，所以時(shí)被不同派系的人所指責(zé)”。

(二)邏輯的混亂與觀點(diǎn)的豹變。

(三)史料審視之不嚴(yán)。

(四)中國(guó)社會(huì)史觀點(diǎn)的“歪曲”

因?yàn)樘障Ｊピ谔接懼袊?guó)社會(huì)史時(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的特殊性，敢立新說(shuō)，他的觀點(diǎn)遂成為學(xué)術(shù)界不同學(xué)派論爭(zhēng)和筆伐的對(duì)象。陶希圣曾總結(jié)人們對(duì)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)批評(píng)之所在:批評(píng)的第一集中點(diǎn)，是士大夫階級(jí)的論議。士大夫階級(jí)這名詞，有好些個(gè)黨派、好些個(gè)刊物書(shū)籍乃至決議案都正在使用，然而批評(píng)卻集中于我?！踔劣腥艘詾檫@是我的“發(fā)明”，或是我的“罪惡”，好像只有一個(gè)人使用這個(gè)名詞，又好像使用這個(gè)名詞便是反革命。批評(píng)的第二集中點(diǎn)，是封建制度的論議。我覺(jué)得農(nóng)奴制度自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)分解。如果農(nóng)奴制度才是封建制度的基礎(chǔ)，則中國(guó)從此時(shí)以后沒(méi)有完整的封建制度。如果佃租制度才是封建制度，則中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)到今日才是封建制度。我的意見(jiàn)于此外更著重于商業(yè)資本與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的有機(jī)關(guān)系。中國(guó)商業(yè)資本發(fā)達(dá)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，確曾有分解舊生產(chǎn)方法及孕育舊生產(chǎn)方法使日益進(jìn)于商品生產(chǎn)的效用。批評(píng)的第三集中點(diǎn)，是游民無(wú)產(chǎn)者問(wèn)題的提出。我讀過(guò)《德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》等書(shū)之后，深覺(jué)游民無(wú)產(chǎn)者的問(wèn)題，在中國(guó)應(yīng)當(dāng)及時(shí)充分討論，打開(kāi)中國(guó)歷史上朝代更換的鎖。

陶希圣既是挑戰(zhàn)者，又是兇猛的應(yīng)戰(zhàn)者。而對(duì)來(lái)自各方面的非難，陶希圣在1930-1931年初期寫(xiě)了一些涉及多方面傾向的短篇隨筆，后輯成《中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象拾零》一書(shū)進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)“這書(shū)中各論文有些是在著者緊張的情緒里寫(xiě)出來(lái)的。著者自感孤獨(dú)，對(duì)于紛至沓來(lái)的評(píng)論，感謝或接受或駁覆的工夫都不夠。所以緊張的情緒之中飽含著無(wú)上的悲苦。在政治斗一爭(zhēng)尖銳的現(xiàn)代，孤獨(dú)的個(gè)人是不應(yīng)當(dāng)多說(shuō)話以紊亂各方的論爭(zhēng)戰(zhàn)線的。我明知事情是這樣，也曾屢次起停筆的決意，但一方面有各雜志主編的刺取，他方面又感覺(jué)到理論斗一爭(zhēng)的參加，或者有貢獻(xiàn)于理論的進(jìn)步。于是我終于拿筆，終于大膽去受各方的批評(píng)。在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)浪潮中，陶希圣一直處于論戰(zhàn)的中心位置，對(duì)論戰(zhàn)的感受實(shí)較許多人更為痛切。

1932年，陶希圣深刻地意識(shí)到自己對(duì)于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的解說(shuō)失之于空泛籠統(tǒng)，認(rèn)為豐富的材料才是犀利的戰(zhàn)具，打算少寫(xiě)文章，多搜集材料。他說(shuō):“近來(lái)我不想批評(píng)，我想多少添一些材料來(lái)建立。公式主義者大有反對(duì)材料而重視公式的毛病。有人批評(píng)我說(shuō)我是經(jīng)驗(yàn)主義，因?yàn)槲抑匾暁v史的記載。又有人批評(píng)我說(shuō)我材料愈多愈弄糊涂了。其實(shí)我的糊涂，正是由于材料太少，即理論所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)太少。如果材料多了，便不至于亂爭(zhēng)盲斗了。用公式來(lái)收納材料，這一方法最怕材料多，材料一多則公式主義便會(huì)崩潰。歷史上兩個(gè)不同的社會(huì)形式，供給我們不同的材料。但因公式主義不許我們指出兩者的異點(diǎn)，我們是棄材料而留公式呢?還是棄公式而取材料，重新估定社會(huì)進(jìn)化的途徑?公式主義是前者，我的辦法是后者。這是我四年來(lái)見(jiàn)解屢有變動(dòng)的原因。陶希圣主張拋棄公式主義，下苦功讀書(shū)，從材料出發(fā)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)達(dá)過(guò)程進(jìn)行新的估定。他在通讀中國(guó)歷史，對(duì)中國(guó)史逐朝逐代都細(xì)看它一下的過(guò)程中，便感覺(jué)立論極難了。于是，他提出兩個(gè)希望:一、唯物史觀固然和經(jīng)驗(yàn)一元論不同，但決不抹殺歷史的事實(shí)。我希望論中國(guó)社會(huì)史的人不要為公式而犧牲材料。論戰(zhàn)已有四年之久，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是逐時(shí)代詳加考察的時(shí)期。我希望有志于此者多多從事于詳細(xì)的研究。我四年來(lái)犯了冒失的毛病，現(xiàn)已自悔。但我四年前冒失下手發(fā)表論文，是因?yàn)槟鞘呛苌偃俗⒁膺@種研究?，F(xiàn)在見(jiàn)解已多，如再以冒失的精神多提意見(jiàn)，反把理論戰(zhàn)線混亂。

以上表明，陶希圣對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)中從事空泛理論爭(zhēng)論的現(xiàn)象已日益不滿，感覺(jué)解決問(wèn)題應(yīng)該多從材料入手。在修正自己觀點(diǎn)的同時(shí)也對(duì)論戰(zhàn)中普遍存在的不重材料分析的公式主義提出了一些批評(píng)，表現(xiàn)了陶希圣思想轉(zhuǎn)向的跡象。陶希圣所作的回應(yīng)是希望得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，也是對(duì)自己在社會(huì)史論戰(zhàn)中遭受指責(zé)、批評(píng)的深刻反思。然而，陶希圣的申論并沒(méi)有因此而改變論戰(zhàn)的風(fēng)氣，減少對(duì)自己的批判，反而愈演愈烈。論戰(zhàn)中對(duì)陶希圣批判的客觀現(xiàn)實(shí)令其感到觸目驚心。這給陶希圣心理產(chǎn)生了微妙的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)陶希圣保持著沉默“陶希圣的沉默是當(dāng)然的，左派說(shuō)他是xx派不徹底，右派又說(shuō)他是左派，在左在右為難之中他只有沉默為最合適，所以他沉默了!

中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究何以前行?這是縈繞在陶希圣腦際最發(fā)人深思的問(wèn)題。自己的缺點(diǎn)和不足，是回護(hù)、斗一爭(zhēng)，還是坦然面對(duì)，重整待發(fā)?陶希圣選擇了后者。1933年上海新生命書(shū)局出版《中國(guó)社會(huì)史叢書(shū)》的《刊行緣起》一文成為陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的誓詞:我們的誓愿是:可用十倍的勞力在中國(guó)史料里去找出一點(diǎn)一滴的木材，不愿用半分的工夫去翻譯歐洲史學(xué)家的半句宇來(lái)，在沙上建堂皇的樓閣。我們的誓愿是:多找具體的現(xiàn)象少談抽象的名詞。;《附言》這段話明確地表明陶希圣已決意和當(dāng)時(shí)一般的社會(huì)史論戰(zhàn)者劃清界限，開(kāi)始逐漸把研究的重心轉(zhuǎn)向史料收集和專題研究上來(lái)。這一叢書(shū)計(jì)劃準(zhǔn)備收羅以下的編著:通論中國(guó)社會(huì)全部或一時(shí)代的變化過(guò)程的;對(duì)中國(guó)時(shí)代或問(wèn)題作特殊研究的史料的收集?！陡窖浴诽障Ｊハ群缶幮＝M織出版《中國(guó)社會(huì)史叢書(shū)》六部:劉道元《兩宋田賦制度》、《中國(guó)中古時(shí)期的田賦制度》、全漢異《中國(guó)行會(huì)制度史》、鞠清遠(yuǎn)《唐宋官私工業(yè)》、曾眷《中國(guó)古代社會(huì)》(上)、陳嘯江《兩漢經(jīng)濟(jì)史》。這些著作一改以前只作空洞論列的情形，注意材料的搜集，著重通過(guò)經(jīng)濟(jì)要素和社會(huì)組織的深入考察來(lái)探討中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展。如果說(shuō)論戰(zhàn)中的著作對(duì)中國(guó)社會(huì)史的敘述限于史料的不豐富而顯得薄弱，在這套叢書(shū)中得到很大的加強(qiáng)，史料更加豐富，內(nèi)容更為充實(shí)，更具學(xué)術(shù)價(jià)值。這套叢書(shū)在某種程度上反映了中國(guó)社會(huì)史研究已經(jīng)漸漸跨過(guò)粗略籠統(tǒng)的“概說(shuō)”階段，力求較為精確地描述中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展全貌。

為了迅速擺脫中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究陷入政論的狀況，擴(kuò)大史料的搜集，改變學(xué)術(shù)界忽視史料的局面，陶希圣擬創(chuàng)辦一種“中國(guó)社會(huì)史專攻刊物’—《食貨》半月刊。1934年11月14日，陶希圣在北平《晨報(bào)·社會(huì)研究周刊》發(fā)布《(食貨半月刊)宣言》，闡述了《食貨》半月刊的研究旨趣與籌建食貨學(xué)會(huì)，開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)的方法:“一、凡是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史料，足夠提出一個(gè)問(wèn)題或足夠解答一個(gè)問(wèn)題，整理成文不論宇數(shù)，都可在這里發(fā)表。二、多舉事實(shí)，少發(fā)空論，不謾罵，更絕對(duì)不做政論。三、凡是愿意或正在做一個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的研究，或特定問(wèn)題的研究，都可任意做食貨學(xué)會(huì)的會(huì)員。四、食貨學(xué)會(huì)的會(huì)員對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史料的收集及研究如能分工進(jìn)行，使工作不致重復(fù)，那是最希望的事情。如此，會(huì)員應(yīng)當(dāng)隨時(shí)分配工作交換成績(jī)?！本W(wǎng)至此，陶希圣決定全身心投入到《食貨》半月刊的創(chuàng)辦和食貨學(xué)會(huì)的籌建當(dāng)中去，倡導(dǎo)搜集史料，倡言學(xué)術(shù)的合作，培植學(xué)界新人，學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)“食貨運(yùn)動(dòng)”便由此浸浸而起。

文學(xué)研究論文篇十二

兒童文學(xué)既然以兒童為主要讀者群，便必然要懷著一顆熱愛(ài)兒童的心，鉆進(jìn)兒童的群中去，在思想情感上他們打成一片，知道他們的愿望，熟悉他們的語(yǔ)言，和他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，仔細(xì)地觀察、體驗(yàn)、研究，分析一切人物、一切環(huán)境，從實(shí)際生活中提煉出更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更有思想的故事來(lái)。這樣的作品，必定是有濃厚清新的兒童生活氣息的。。因此，兒童文學(xué)與兒童生活極其貼近，兒童在閱讀時(shí)，能夠與自身生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)生碰撞，引起情感共鳴。

冰心在其作品集《兒童文學(xué)選》中，收錄了大量同學(xué)校生活有關(guān)的文章。如《小茶碗變成大臉盆》描述沒(méi)有恒心、見(jiàn)異思遷和懶惰淘氣的孩子，在老師和同學(xué)們的幫助下，改正缺點(diǎn)；在人教版一年級(jí)語(yǔ)文教材中《看電視》一課，寫(xiě)的是一家人看電視時(shí)互相謙讓的關(guān)愛(ài)之情。這是一篇充滿“情”和“趣”的兒童詩(shī)，表現(xiàn)了我們一家人對(duì)不同電視節(jié)目的態(tài)度，通過(guò)充滿音樂(lè)性和節(jié)奏感的詩(shī)句，把謙讓關(guān)愛(ài)之情傳達(dá)，這些與學(xué)生生活極其貼近的場(chǎng)景，自然可以引起學(xué)生情感上的共鳴，加上語(yǔ)言的節(jié)奏明快、平易近人，使他們更加了解學(xué)校生活，更加融入集體生活。

2、兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)。

兒童文學(xué)的目標(biāo)，絕不僅僅是為了講述一個(gè)新鮮有趣的故事，更多的是將道理融于故事，使小讀者在潛移默化中受到教育。在涉及道德品質(zhì)時(shí)，如果直接采用直接講道理的方式，讀者接受的真實(shí)程度會(huì)受到很多因素的影響和制約，因此，講故事的方式，間接投射出道德要求，更易使讀者――尤其是孩童――接受。以《民國(guó)時(shí)期小學(xué)語(yǔ)文課文選粹》為例，筆者在閱讀后發(fā)現(xiàn)，收錄的諸多作品，都旨在培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。

3、兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生視野的開(kāi)闊。

讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，但是，對(duì)于處于人生起步階段的小學(xué)生來(lái)講，無(wú)法行萬(wàn)里路時(shí)，文學(xué)作品成為他們了解世界、認(rèn)識(shí)世界的重要橋梁。冰心的諸多兒童作品，都以向小讀者們介紹豐富多彩的世界為目標(biāo)。其作品集《冰心兒童散文選》，收錄了《走進(jìn)人民大會(huì)堂》《再寄小讀者》等作品，它們?yōu)槲茨苡袡C(jī)會(huì)邁出家門(mén)的小讀者們，展示了北京、意大利、埃及等多國(guó)風(fēng)貌，如埃及，“尼羅河是一位慈祥的老人，他右臂斜倚著人面獅身像，側(cè)臥在地上，旁邊對(duì)著一垛高高的麥穗和葡萄”；意大利是南歐一個(gè)富有文化而又美麗的國(guó)家。在人教版教材中，除了安排了許多介紹中外名勝、各地特有風(fēng)俗的兒童詩(shī)、童話故事外，也安排了對(duì)多具有科普性的故事。

綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教育中具有重要地位和作用，借助于此，可以進(jìn)一步幫助小學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，開(kāi)闊他們的視野。但是，正如冰心所說(shuō)：“為兒童準(zhǔn)備精神食糧的人們，必須精心烹調(diào)，做到端出來(lái)的飯菜，在色、香、味上無(wú)一不佳。使他們以看見(jiàn)就會(huì)引起食欲，欣然舉箸，點(diǎn)滴不遺?！碑?dāng)兒童文學(xué)家們?yōu)槲覀儨?zhǔn)備好了食材，作為烹調(diào)師的教師，如何將這些食材烹制出一道道美味佳肴，哺育孩童們的身心成長(zhǎng)，是值得我們每位教師認(rèn)真思考和實(shí)踐的重要課題。

文學(xué)研究論文篇十三

摘要:漢語(yǔ)言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng),是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識(shí)形態(tài)的物化,在這個(gè)基礎(chǔ)上,對(duì)人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識(shí)思想的改變,都有很大的作用。

關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)言文學(xué);真善美;修養(yǎng)

一、漢語(yǔ)言文學(xué)的追求

漢語(yǔ)言文學(xué)的追求,其實(shí)就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒(méi)有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國(guó)的文學(xué)自然也會(huì)去追求。漢語(yǔ)言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的中華文明之中,漢語(yǔ)言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無(wú)外乎三者:真、善、美。

1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會(huì),反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對(duì)真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來(lái)的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個(gè)方面經(jīng)行理解:

(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來(lái)寫(xiě)作自己的文學(xué)作品?？陀^的真不僅對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫(xiě),也對(duì)客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫(xiě)?？陀^的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。

(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí),進(jìn)行真實(shí)的描寫(xiě)。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫(xiě)作,不管這心理是對(duì)是錯(cuò),是否符合邏輯,都求真實(shí)的表達(dá)出來(lái)。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。

文學(xué)追求真實(shí),而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。

2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來(lái)。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫(xiě)的都有善,對(duì)善的歌頌,對(duì)善的渴求,對(duì)善的淋漓盡致的描繪。有的時(shí)候是用惡來(lái)襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來(lái)襯托敲鐘人的善。不過(guò)不是所有時(shí)候都有善惡同存的,有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題,那就是善,用善來(lái)言善。例如:沈從文的《邊城》沒(méi)有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫(xiě)善的文學(xué)作品,但是不會(huì)存在全描寫(xiě)惡的文學(xué)作品,惡不能獨(dú)立成材,只有善可以。

3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對(duì)于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒(méi)事多種多樣的,也是多層面的。詩(shī)歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無(wú)序之美。不過(guò)先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒(méi)能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)

修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見(jiàn)義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說(shuō)明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來(lái)說(shuō),也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。

1、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。對(duì)于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng),不管是對(duì)好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說(shuō),修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個(gè)道理。

2、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對(duì)于好的一面,可以使其更加堅(jiān)固的存在,對(duì)于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對(duì)人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對(duì)情知理的思考,是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而文學(xué)正好對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對(duì)人的情知理進(jìn)行合理合情的概說(shuō),在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。

3、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒(méi)有圣人,圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語(yǔ)言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國(guó)人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對(duì)國(guó)人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì),規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。

參考文獻(xiàn):

[1]蔡元培.中國(guó)人的修養(yǎng)[j].工人出版社.2008年10月

[2]鄭淑媛.先秦儒家的精神修養(yǎng)[j].人民出版.2006年12月

文學(xué)研究論文篇十四

自20世紀(jì)90年代，隨著我國(guó)對(duì)外文化輸出的文化戰(zhàn)略的實(shí)施，以及聯(lián)合國(guó)尋求文化多元化的原則的提出，中國(guó)典籍英譯才逐漸被國(guó)人重視起來(lái)，尤其是在典籍翻譯的實(shí)踐和理論探索方面，已取得了相當(dāng)矚目的成績(jī)：國(guó)家新聞出版總署聯(lián)合湖南人民出版社啟動(dòng)了《大中華文庫(kù)》英譯，國(guó)家社科基金于專門(mén)設(shè)立了中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目，不少知名學(xué)者如許淵沖、辜正坤、汪榕培、王宏、傅惠生、王宏印、郭尚興、等也加入典籍英譯的實(shí)踐和理論構(gòu)建當(dāng)中。中國(guó)典籍翻譯研討會(huì)也已經(jīng)成功舉辦了7屆。南開(kāi)大學(xué)、四川大學(xué)、河南大學(xué)等多所高校也相繼招收了中國(guó)典籍英譯研究方向的碩士生和博士生。目前，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)典籍翻譯理論和實(shí)踐方面的碩博論文也逐年增加，但據(jù)作者所掌握的資料，國(guó)內(nèi)還沒(méi)有中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史方面的專著或論文?？上驳氖?，11月中國(guó)首屆翻譯史研究高層論壇由四川大學(xué)和西南科技大學(xué)聯(lián)合召開(kāi)，會(huì)議集中研討了翻譯史研究的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，與會(huì)學(xué)者王宏教授也提到了中國(guó)典籍翻譯史的構(gòu)想。這次翻譯史高層論壇是國(guó)內(nèi)翻譯界的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，它預(yù)示著翻譯史研究在我國(guó)將被逐漸重視起來(lái)。

據(jù)作者目前搜集到的（截止到月）國(guó)內(nèi)（包括港、奧、臺(tái)）業(yè)已出版的翻譯史方面的專著和論文集共30本左右，其中三本有關(guān)西方翻譯史：譚載喜的《西方翻譯簡(jiǎn)史》（1991，)，謝天振的《中西翻譯簡(jiǎn)史》(2009)(教材），劉軍平的《西方翻譯理論通史》(2009)，其余二十多本都是對(duì)中國(guó)翻譯史的論述，其中僅有一部――馬祖毅和任榮珍（1997)的《漢籍外譯史》――是中國(guó)典籍外譯史的專著，但書(shū)中多是對(duì)翻譯人物、翻譯活動(dòng)、翻譯機(jī)構(gòu)、等的歷史事實(shí)的客觀羅列，少見(jiàn)對(duì)翻譯活動(dòng)背后的深層原因和譯作的影響等社會(huì)文化背景因素的剖析，重史實(shí)而輕論述。其實(shí)，王佐良先生早在1987年《新時(shí)期的翻譯觀》一文中就對(duì)翻譯史研究提出了更高的要求：研究譯史，不能僅敘述，要從社會(huì)背景和文化交流著眼，要結(jié)合文化（包括語(yǔ)言、思想史、哲人）、社會(huì)、歷史，要考察由翻譯引起的大的文化潮流或思想運(yùn)動(dòng)。踐行王佐良先生翻譯思想，史論結(jié)合較好的是王克非的《翻譯文化史論》（1997)，這也是目前為止，國(guó)內(nèi)出版的唯一一部從翻譯和文化史結(jié)合的角度，詳盡論述了西方著作，包括佛經(jīng)漢譯對(duì)于中國(guó)社會(huì)文化方方面面的意義和影響。

除了翻譯史專著和論文集之外，國(guó)內(nèi)（主要是港臺(tái)）也有少量與翻譯史相關(guān)的博士論文，其中比較突出的是香港嶺南大學(xué)王曉云的《翻譯、意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)――中國(guó)1895―1911k)、辛紅娟的《〈道德經(jīng)〉在英語(yǔ)世界：文本行旅與世界想象》（)、王琰的《漢學(xué)視域中的〈論語(yǔ)〉》英譯研究》（2012)、譚曉麗的《和而不同――安樂(lè)哲儒學(xué)典籍合作英譯研究》(2012);山東大學(xué)催瑩輝（2012)的《〈老子〉英譯研究》等。這些著作或論文，要么選擇某一個(gè)典籍作個(gè)案，研究它在不同歷史時(shí)期的翻譯和傳播，要么選擇一個(gè)視角，把某一典籍放在哲學(xué)的或漢學(xué)的背景下考察它的翻譯概況，要么圈定一位有代表性的譯者對(duì)典籍的翻譯模式進(jìn)行探討，都沒(méi)有從翻譯史的角度系統(tǒng)地論述。

翻譯史研究已經(jīng)成為目前國(guó)內(nèi)外翻譯學(xué)術(shù)界的一條短線，對(duì)尚未建立理論體系的中國(guó)典籍英譯研究來(lái)說(shuō)，中國(guó)典籍英譯史更是一塊尚未開(kāi)墾的處女地，相關(guān)研究工作亟待展開(kāi)。

一方面要汲取國(guó)內(nèi)外已有的翻譯史研究成果，特別是勒弗維爾、皮姆、王克非等人的文化史和社會(huì)學(xué)的研究方法，如皮姆在《翻譯史研究方法》（)提出了翻譯史的四條原則：1)翻譯史研究需要解釋譯作為什么會(huì)在特定的社會(huì)時(shí)代和地點(diǎn)出現(xiàn)，及翻譯史應(yīng)解釋翻譯的社會(huì)起因；2)翻譯史研究的主要對(duì)象不是譯本，而是作為社會(huì)人的譯者；3)翻譯史的重點(diǎn)在于譯者，要圍繞譯者生活及經(jīng)歷的社會(huì)環(huán)境展開(kāi)；4)翻譯史研究應(yīng)表達(dá)、討論或解決我們當(dāng)前的實(shí)際問(wèn)題。再有就是王克非的翻譯史和文化史相結(jié)合的方法與單純的翻譯史相比，更注重對(duì)種種翻譯現(xiàn)象、事件作文化傳播意義上的分析與解釋，而不僅僅是翻譯史實(shí)的敘述和鉤沉，即不僅是描述性的，而且是解釋性的。“研究不同文化的接觸，重要的問(wèn)題也許不在于它們是沖撞還是契合，而是在于接受一方如何認(rèn)識(shí)、取舍、融合、激發(fā)，這是一個(gè)比較與選擇的過(guò)程。”（王克非，1997:65)。這種翻譯文化史論的研究思路完全可以借鑒到中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史的研究中來(lái)，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)典籍的英譯史同樣涉及到中西文化的沖突和融合。在翻譯中，我們同樣懷有這樣的困惑^高質(zhì)量的、反應(yīng)中國(guó)哲學(xué)典籍原貌的學(xué)術(shù)型譯本卻沒(méi)有暢銷書(shū)作家筆下具有現(xiàn)代闡釋傾向的譯本更容易被普通大眾接受。而王克非(1997:6）則提出了對(duì)于歷史上的翻譯事實(shí)，我們不應(yīng)僅僅關(guān)注其翻譯質(zhì)量的高低，更要看到它在文化交流上發(fā)生的作用和影響，這正是翻譯文化史不同于翻譯史和其他翻譯研究之處。可謂一語(yǔ)道破玄機(jī)，可以幫助我們辯證地看待歷史上各種形態(tài)的哲學(xué)典籍英譯本存在的合理性。

其次，中國(guó)哲學(xué)典籍英譯史在具體書(shū)寫(xiě)形式上也要借鑒一般的翻譯史的類型。翻譯史研究有不同的類型：按地域，可以是某一國(guó)或地區(qū)的國(guó)別史；按時(shí)間，可以是翻譯通史或斷代史；按文類，有文學(xué)翻譯、哲學(xué)翻譯、科技翻譯等；按語(yǔ)言，有籠統(tǒng)的中譯外、歐譯中，也有具體的英譯、法譯等；亦或是兩者或多者的結(jié)合。其中最后一種情況最常見(jiàn)。中國(guó)典籍翻譯的通史性研究乃是一部恢弘浩瀚的巨著，不是一蹴而就的，尤其在研究的初始階段，要分國(guó)別、分時(shí)段、分語(yǔ)種的逐步進(jìn)行，最后匯總；再者，由于西方語(yǔ)言繁多，文化形態(tài)多樣，僅停留在一般性的研究上并不能突出文本翻譯呈現(xiàn)出的多元化的風(fēng)格和特點(diǎn)，所以，從一般性研究進(jìn)入不同國(guó)家和語(yǔ)種的翻譯研究，才能真正厘清中國(guó)文化外傳的實(shí)際文化歷程和特點(diǎn)。

再一方面也需要扎實(shí)地做好譯本和史料的搜集和整理工作，同時(shí)也借鑒相關(guān)學(xué)科：比較哲學(xué)、文化史、形象學(xué)、漢學(xué)史等領(lǐng)域已取得的研究成果，分國(guó)別、分時(shí)段地梳理不同歷史時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)典籍英譯本，辯證地分析它們?cè)谥形魑幕涣鞯谋尘跋滤l(fā)揮的積極作用和所存在的局限性，試圖發(fā)現(xiàn)翻譯活動(dòng)的規(guī)律和所遵從的原則，從而更好地促進(jìn)中西文化在平等的基礎(chǔ)上互鏡互鑒。

文學(xué)研究論文篇十五

中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究發(fā)端于20世紀(jì)20年代。1927年，陳鐘凡的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》作為“文學(xué)叢書(shū)”第一種由上海中華書(shū)局出版，這是中國(guó)人自己撰寫(xiě)的首部文學(xué)批評(píng)史著作，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究迎來(lái)了第一個(gè)高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤(rùn)等著名學(xué)者的文學(xué)批評(píng)史專著紛紛出版，由此奠定了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國(guó)文學(xué)批評(píng)史成為了一門(mén)真正的獨(dú)立學(xué)科。對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無(wú)疑是郭紹虞和他的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。

郭著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書(shū)館出版;下卷(南宋至清中葉)分兩冊(cè)，1947年出版。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫(xiě)的書(shū)評(píng)中說(shuō)：“郭君這部書(shū)，雖然只是上卷，我們卻知道他已費(fèi)了七八年工夫，所得自然不同。他的書(shū)雖不是同類中的第一部，可還得算是開(kāi)創(chuàng)之作;因?yàn)樗牟牧吓c方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點(diǎn)，視其為“開(kāi)創(chuàng)之作”是毫不為過(guò)的，因此，郭紹虞實(shí)為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。

對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史這門(mén)學(xué)科而言，其初創(chuàng)時(shí)期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個(gè)通過(guò)大規(guī)模搜集材料來(lái)寫(xiě)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問(wèn)“能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說(shuō)的史料學(xué)由兩個(gè)不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡(jiǎn)單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。早在1927年，郭紹虞就開(kāi)始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點(diǎn)是擴(kuò)大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩(shī)文評(píng)外，還注意從史書(shū)的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說(shuō)、論詩(shī)詩(shī)等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩(shī)文評(píng)無(wú)疑是批評(píng)史研究資料的主要來(lái)源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說(shuō)：“他搜集的詩(shī)話，我曾見(jiàn)過(guò)目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的?！贝顺浞终f(shuō)明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。

中國(guó)古代的詩(shī)文評(píng)，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來(lái)不被人所看重。朱自清先生說(shuō)：“原來(lái)詩(shī)文本身就有些人看著雕蟲(chóng)小技，那么，詩(shī)文的評(píng)更是小中之小，不足深論?！钡菍?duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史而言，詩(shī)文評(píng)卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時(shí)擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩(shī)話考，即將前人論詩(shī)之著，凡所見(jiàn)或僅見(jiàn)著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問(wèn)或附加案語(yǔ)，撰為提要;(二)撰《詩(shī)話叢話》，成為一種論詩(shī)話的話;(三)唐、宋詩(shī)話輯佚，將兩代已佚各種詩(shī)話，予以盡可能采集編訂;(四)《詩(shī)話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩(shī)文之語(yǔ)抽出，匯編成帙，實(shí)際上是一種資料摘抄;(五)輯專家詩(shī)話，即按詩(shī)人為單位選輯有關(guān)評(píng)論資料。這五項(xiàng)工作相互聯(lián)系，總起來(lái)則構(gòu)成一個(gè)豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過(guò)多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧?shī)話輯佚》和《宋詩(shī)話考》等便是其中最杰出的資料搜集成果，可以說(shuō)，郭紹虞建立起了一個(gè)為撰寫(xiě)批評(píng)史專著所不可或缺的基本史料庫(kù)。

郭紹虞搜集材料的另一個(gè)特點(diǎn)是：在整理、考訂材料時(shí)盡量貼近古人，做到根底無(wú)易其固;同時(shí)在分析、解釋時(shí)又不失個(gè)人的見(jiàn)解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對(duì)于古人的文學(xué)理論，重在說(shuō)明而不重在批評(píng)。……總之，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過(guò)程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見(jiàn)大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。

從郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》來(lái)看，其實(shí)有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時(shí)間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評(píng)出發(fā)的價(jià)值判斷，簡(jiǎn)言之，也就是歷史過(guò)程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，也就是“史”與“論”的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該說(shuō)，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹(shù)立了一個(gè)很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個(gè)歷史時(shí)期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國(guó)解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性?！惫B虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對(duì)史料的價(jià)值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C(jī)統(tǒng)一。

在研究方法上，郭著的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評(píng)又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會(huì)思想的背景?！币赃@個(gè)方法為基礎(chǔ)，他建立起全書(shū)的系統(tǒng)來(lái)。具體而言，郭紹虞對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的分期以及全書(shū)的體例安排，都是與這一方法密不可分的。

文學(xué)研究論文篇十六

近三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展受眾多因素的影響，其中師承與交游、視角與時(shí)空的轉(zhuǎn)換無(wú)疑起了非常重要的作用。社會(huì)史倡導(dǎo)整體史，對(duì)社會(huì)史研究進(jìn)行反思，不僅要從學(xué)術(shù)內(nèi)在脈絡(luò)出發(fā)，還應(yīng)該分析支撐學(xué)術(shù)發(fā)展的外在理路。

要深入地理解近三十年來(lái)的中國(guó)社會(huì)史研究，使社會(huì)史研究邁上新的臺(tái)階，從視角與時(shí)空的轉(zhuǎn)換，師承與交游入手進(jìn)行一些具體的探索未嘗不能尋找到一些有效的途徑。對(duì)社會(huì)史進(jìn)行整體評(píng)述，或是對(duì)其中某些領(lǐng)域的回顧與展望時(shí)，這些因素時(shí)不時(shí)會(huì)被提及，不過(guò)，如何辯證地理解其積極與消極的方面，仍有進(jìn)一步反思的空間。本文即用社會(huì)史的視角探討近三十年來(lái)的社會(huì)史研究，考察影響社會(huì)史研究的內(nèi)外因素，并以此為切入點(diǎn)理解近三十年的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。

一、視角：對(duì)象與面相。

中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興得益于研究視角轉(zhuǎn)換。1902年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《新史學(xué)》等文，倡導(dǎo)歷史研究由上層社會(huì)轉(zhuǎn)向下層，由政治史轉(zhuǎn)向文化史。20世紀(jì)前半期，社會(huì)史在史學(xué)變革的旗幟下逐漸發(fā)展起來(lái)。20世紀(jì)50至80年代，社會(huì)史一度沉寂。文革之后，思想得到解放的學(xué)者們開(kāi)始轉(zhuǎn)換視角，提倡研究民間的、社會(huì)的、普通民眾的歷史。研究視角的下移，發(fā)現(xiàn)了無(wú)限豐富的社會(huì)史研究課題，促使了社會(huì)史的繁榮。社會(huì)史復(fù)興之初的理論分歧之一為社會(huì)史究竟是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，還是一種新的視角。

其實(shí)兩種主張之間存在關(guān)聯(lián)：視角的轉(zhuǎn)換發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域逐漸發(fā)展成為歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。

視角轉(zhuǎn)換不僅從上而下，也有上下互動(dòng)、社會(huì)與思想的互動(dòng)。社會(huì)史內(nèi)部的一些具體研究方向，如社會(huì)文化史等便強(qiáng)調(diào)研究視角的互動(dòng)。社會(huì)史研究在視角上強(qiáng)調(diào)貼近社會(huì)下層看歷史。下層之所以稱之為下層，它一定相對(duì)于上層而言，民間社會(huì)的方方面面之所以存在也是相對(duì)于國(guó)家、政府、政治而言。社會(huì)史研究又以整體史為目標(biāo)，僅僅聚焦下層、聚焦民間社會(huì)如何稱得上是整體史？于是學(xué)者開(kāi)始提出，社會(huì)史研究的視角要在上下層之間移動(dòng)，揭示國(guó)家與民間社會(huì)之間的互動(dòng)。1980年代后期，劉志琴、李長(zhǎng)莉等學(xué)者不滿足于文化史、思想史的精英化、文本化取向，提出要貼近社會(huì)下層看歷史；他們也不滿足于社會(huì)史所描述的客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)生活，認(rèn)為要注意隱蔽在人們社會(huì)行為背后的精神因素。劉志琴、李長(zhǎng)莉等先生提倡用社會(huì)文化史的視角研究歷史上人們的社會(huì)生活方式與思想觀念之間的互動(dòng)。

經(jīng)過(guò)學(xué)者們的不懈努力，社會(huì)文化史已經(jīng)成為近代史研究領(lǐng)域中一個(gè)引人注目的研究熱點(diǎn)。

通過(guò)不同視角觀察同一個(gè)研究對(duì)象，常呈現(xiàn)出橫看成嶺側(cè)成峰的豐富面相。商會(huì)史研究中很明顯地能觀察到視角的多次轉(zhuǎn)換對(duì)該領(lǐng)域的推動(dòng)。1980年代初期，中國(guó)大陸的商會(huì)史研究開(kāi)始興起之時(shí)，中國(guó)史學(xué)界基本上還處于革命史研究視角的籠罩之下。章開(kāi)沅等學(xué)者不再抽象地爭(zhēng)論近代革命的性質(zhì)，而是轉(zhuǎn)換視角，試圖通過(guò)商會(huì)尋找到資產(chǎn)階級(jí)，繼而考察商會(huì)在中國(guó)革命中的政治態(tài)度和動(dòng)向，以判斷革命的性質(zhì)。引入了商會(huì)后，資產(chǎn)階級(jí)及資產(chǎn)階級(jí)革命的討論建立在具體社會(huì)組織基礎(chǔ)之上，使革命史落在實(shí)處。1980年代后期，在中國(guó)學(xué)術(shù)界興起了研究現(xiàn)代化理論的熱潮，馬敏、朱英等學(xué)者從革命史研究視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化視角來(lái)觀察商會(huì)。這使研究者們從政治作用之外開(kāi)始更多地注意商會(huì)的社會(huì)屬性、角色定位、組織結(jié)構(gòu)、功能作用和現(xiàn)代性等問(wèn)題，較之僅僅強(qiáng)調(diào)商會(huì)的階級(jí)屬性是一大進(jìn)步。

1990年代，商會(huì)史的本土探索過(guò)程中恰逢”公共領(lǐng)域“與”市民社會(huì)“理論以及運(yùn)用該理論進(jìn)行研究的海外中國(guó)學(xué)傳入中國(guó)，馬敏、朱英等學(xué)者又以”市民社會(huì)“的視角展開(kāi)商會(huì)史研究，把商會(huì)作為”市民社會(huì)“的一個(gè)組成部分予以分析。

革命史視角下觀察了商會(huì)在革命中的作用；現(xiàn)代化視角下商會(huì)本身作為社會(huì)組織得到重視，并將之置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷的脈絡(luò)里予以觀察；”市民社會(huì)“視角下注意到商會(huì)是眾多社會(huì)組織的一個(gè)，并以之為切入點(diǎn)討論了它們所構(gòu)成社會(huì)的特質(zhì)，以及這樣的社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。商會(huì)史研究的軌跡先從政治史走向社會(huì)史，又從社會(huì)史的角度重新審視政治史，推動(dòng)了史學(xué)研究的不斷深化。

視角轉(zhuǎn)換能發(fā)現(xiàn)新的研究對(duì)象，產(chǎn)生新的研究領(lǐng)域，形成新的理論和方法，豐富了我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。發(fā)掘新視角，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之源。視角猶如生命，常有草創(chuàng)、應(yīng)用、擴(kuò)展、新意遞減的過(guò)程。視角的生命歷程在研究中常常經(jīng)由時(shí)間的延伸，空間的伸縮而完成。

二、時(shí)空：結(jié)構(gòu)與變遷。

社會(huì)變遷是社會(huì)史研究的主題。社會(huì)變遷的研究需要拉長(zhǎng)時(shí)段進(jìn)行分析。另外，研究者入手可能針對(duì)某個(gè)時(shí)間段的對(duì)象進(jìn)行研究，取得一些成果后，對(duì)該時(shí)段再展開(kāi)研究的空間不大，于是不得不轉(zhuǎn)移陣地，研究同一對(duì)象的前后時(shí)段。時(shí)間序列是可前可后的，但囿于資料等因素，社會(huì)史研究中往往是時(shí)段下限往后延伸的居多。社會(huì)史研究時(shí)段的后移不僅表現(xiàn)為個(gè)人的選擇，學(xué)界作為一個(gè)整體也存在這種趨勢(shì)。

1980年代社會(huì)史復(fù)興時(shí)，尚看不出太多的厚今薄古。經(jīng)過(guò)二三十年的發(fā)展，近代社會(huì)史研究已經(jīng)蔚為大觀。年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所社會(huì)史研究中心發(fā)起、聯(lián)合全國(guó)各高校及研究機(jī)構(gòu)舉辦了首屆近代社會(huì)史會(huì)議。十年里，從青島到烏魯木齊，從貴陽(yáng)到蘇州，從襄陽(yáng)到保定，共舉辦了6屆中國(guó)近代社會(huì)史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。每次都有來(lái)自海內(nèi)外的學(xué)者逾百人參加，已經(jīng)形成中國(guó)近代社會(huì)史領(lǐng)域研究者定期交流最新成果的常設(shè)平臺(tái)。近代社會(huì)史研究的興盛由此可見(jiàn)一斑。

近幾年，社會(huì)史研究時(shí)段的后移還有一個(gè)新趨向：不僅抗戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)史研究較為活躍，當(dāng)代社會(huì)史的研究也開(kāi)始大幅推進(jìn)。如首都師范大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化研究中心，研究范圍向建國(guó)后擴(kuò)展，對(duì)建國(guó)早期婚姻家庭變遷進(jìn)行研究，取得了系列成果。又如山西大學(xué)對(duì)集體化時(shí)代的研究等，都反映了這種”時(shí)段后延“趨向。

中國(guó)地域廣闊，社會(huì)史研究中常見(jiàn)地域空間的伸縮。有的研究城市，有的研究鄉(xiāng)村，還有的研究城鄉(xiāng)。各類主題下又分為江南、華南、華北、東北、西南、西北等大區(qū)域；還有分省研究，如河南、山東、廣西、山西等等；一省之下再分為閩北、閩南等地理空間；甚至研究范圍可縮小為某一個(gè)或幾個(gè)村莊。

城市史研究中地域空間的伸縮尤為明顯。

1990至1993年上海、天津、重慶、武漢四個(gè)城市研究團(tuán)隊(duì)相繼出版了《近代上海城市研究》、《近代天津城市史》、《近代重慶城市史》和《近代武漢城市史》四部著作。

1990年代初，有關(guān)學(xué)者開(kāi)始考慮擴(kuò)大研究范圍，將近代城市史研究從個(gè)案研究的層次提升到區(qū)域研究的層次。對(duì)東南沿海、華北、長(zhǎng)江流域等區(qū)域城市系統(tǒng)、城市群體進(jìn)行研究。年，上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)者出版了《東南沿海城市與中國(guó)近代化》；年，《長(zhǎng)江沿江城市與中國(guó)近代化》出版。

空間的伸縮不僅體現(xiàn)在研究范圍的擴(kuò)大，而且還在于空間的縮小。城市史研究細(xì)化、深化的另一個(gè)策略是將城市劃分為不同的小空間，用顯微鏡式的手段來(lái)觀察分析。王笛將觀察的對(duì)象聚焦于茶館等空間。

”上海城市社會(huì)生活史叢書(shū)“就包括數(shù)本以空間為維度的專著，如關(guān)于公共活動(dòng)場(chǎng)所茶館、飯店、旅社、浴室、廣場(chǎng)、菜場(chǎng)、公園、影劇院、書(shū)場(chǎng)、游樂(lè)場(chǎng)、跑馬場(chǎng)、跑狗場(chǎng)、賭場(chǎng)和校園生活的研究。水利社會(huì)史研究中，學(xué)者們對(duì)諸如閩臺(tái)、太湖流域、兩湖流域、關(guān)中及山西等區(qū)域水利工程的組織與管理、用水規(guī)則與水利習(xí)俗、水利糾紛的發(fā)生與解決等方面進(jìn)行了探討。災(zāi)荒、慈善史的研究學(xué)者按照行政區(qū)域、地理單位研究了各個(gè)地方的災(zāi)荒與救濟(jì)。

社會(huì)史研究中對(duì)研究對(duì)象的時(shí)間段做前后延伸便于觀察其變遷，對(duì)空間進(jìn)行伸縮有利于分析其多樣性及普適性。視角創(chuàng)新屬于少數(shù)作品，大量跟進(jìn)的研究未必有多少視角方面的創(chuàng)新，不過(guò)，它在時(shí)空上伸縮增加了更多的案例，能使某種視角得到驗(yàn)證、修正和傳播，并成為常識(shí)，普及之功不可抹殺。

三、師承：團(tuán)隊(duì)與基地。

新視角的產(chǎn)生及實(shí)踐往往依賴師承關(guān)系和交游。師承、交游等有力地推動(dòng)了社會(huì)史研究。學(xué)術(shù)變遷中的師承由來(lái)已久，也被研究者廣泛關(guān)注。

論者多從薪火相傳的角度觀察，也有學(xué)者從學(xué)術(shù)行業(yè)生態(tài)的視角加以討論，本文主要從學(xué)者代際更替、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等方面關(guān)注師承對(duì)社會(huì)史研究的影響。

文革前有所成就或獲得一定學(xué)術(shù)、行政地位的學(xué)者，1980年代重新進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，成為1980年代以來(lái)社會(huì)史研究的第一代學(xué)者。他們大多二三十年代出生，此時(shí)已經(jīng)五六十歲，年紀(jì)已經(jīng)不輕，加之學(xué)術(shù)或行政工作繁重，他們對(duì)社會(huì)史等新領(lǐng)域的研究可能存在種種設(shè)想，投入繁重學(xué)術(shù)研究的時(shí)間和精力卻難以保證。一些老師開(kāi)始帶著學(xué)生進(jìn)入社會(huì)史研究領(lǐng)域。第一代學(xué)者的早期學(xué)生四五十年代生人居多，也有部分六十年代生人，許多具體課題主要由這批學(xué)生協(xié)助完成，可以把他們看著第二代學(xué)者。第二代學(xué)者引領(lǐng)、甚至籠罩了這三十年的社會(huì)史研究，三十年社會(huì)史研究一定程度上可以說(shuō)是他們的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)史。第二代學(xué)者多在1990年代推出代表作，獲得學(xué)術(shù)聲譽(yù)與學(xué)術(shù)地位，并開(kāi)始招收研究生。其前期的研究生多為六七十年代生人，他們可以稱為第三代學(xué)者。

第三代學(xué)者細(xì)化了第二代學(xué)者的研究領(lǐng)域，把研究對(duì)象在時(shí)間在上前后延伸，在空間上不斷伸縮，內(nèi)容上也更加具體、細(xì)致。

前輩學(xué)者對(duì)后輩的影響，往往在于指明學(xué)術(shù)方向，發(fā)現(xiàn)一些新的研究領(lǐng)域。正是師生的配合，一些設(shè)想才能變成實(shí)實(shí)在在的學(xué)術(shù)研究，一些領(lǐng)域才能得到深入、細(xì)致的研究。章開(kāi)沅先生”有一個(gè)深夜忽發(fā)奇想，覺(jué)得自己的一生好像一只忙忙碌碌的老雞，成天到處啄啄扒扒，如發(fā)現(xiàn)什么谷粒、昆蟲(chóng)之類，便招呼小雞前來(lái)'會(huì)餐'.“”小雞“可以泛指后輩學(xué)者，但實(shí)際上多為自己的學(xué)生。

有時(shí)導(dǎo)師要幫助學(xué)生確定研究題目，老師發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)富礦后，自然而然就會(huì)想到將此作為學(xué)生的研究選題。同時(shí)，學(xué)生了解導(dǎo)師的學(xué)術(shù)興趣、熟悉導(dǎo)師的研究意圖，可以很好地遵照導(dǎo)師的要求完成各種課題，導(dǎo)師也信任自己的學(xué)生。章開(kāi)沅先生1980年在蘇州市檔案館勘察蘇州商會(huì)檔案的史料價(jià)值，1991年在耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書(shū)館檢閱中國(guó)教會(huì)大學(xué)史檔案的收藏狀況，都為后輩學(xué)者的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)起了導(dǎo)引作用，開(kāi)辟了商會(huì)史研究、教會(huì)大學(xué)史研究等新領(lǐng)域。

1980年代初，傅衣凌先生主持”明清福建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究“,帶著研究生和年輕老師收集了很多民間文獻(xiàn)，其學(xué)生鄭振滿等先生利用這些資料開(kāi)始了鄉(xiāng)村社會(huì)史的研究。師承關(guān)系有助于培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才。1930年代，顧頡剛先生通過(guò)教學(xué)，學(xué)術(shù)指導(dǎo)以及辦《禹貢》講座等培養(yǎng)了譚其驤、侯仁之、史念海等歷史地理學(xué)者；1980年代，后者分別推動(dòng)復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、陜西師范大學(xué)等處成為歷史地理研究的中心。

以復(fù)旦大學(xué)為例，1980年初，葛劍雄先生即幫助譚其驤先生處理日常的工作，隨其參加學(xué)術(shù)會(huì)議、工作會(huì)議，承擔(dān)了《國(guó)家地圖集·歷史地圖集》、《肇域志》整理等重點(diǎn)項(xiàng)目的工作。1978年以前，葛劍雄先生與歷史地理學(xué)界毫無(wú)接觸，通過(guò)幾年的工作，對(duì)學(xué)術(shù)界的狀況相當(dāng)熟悉；畢業(yè)后就開(kāi)了課，擔(dān)任了有關(guān)課題組的負(fù)責(zé)人。

在譚其驤、侯仁之、史念海等學(xué)者的用心培養(yǎng)下，其弟子們及再傳弟子紛紛成長(zhǎng)為人口史、移民史、環(huán)境史、生態(tài)史、醫(yī)療疾病史等方面的專家。

學(xué)術(shù)研究可以單打獨(dú)斗，往往也需要團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)。具有學(xué)術(shù)聲譽(yù)、社會(huì)資源和行政資源的研究團(tuán)隊(duì)往往會(huì)組建研究所或研究中心。各類歷史研究所、歷史地理研究中心、歷史人類學(xué)研究中心、社會(huì)史研究中心往往由老師創(chuàng)辦，弟子及再傳弟子為骨干。它們以團(tuán)隊(duì)力量爭(zhēng)取國(guó)家和學(xué)校的各種支持，設(shè)計(jì)并完成各項(xiàng)課題，推動(dòng)學(xué)術(shù)交流，加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生和教師的培訓(xùn)。老師為一展宏圖，需要學(xué)生們鼎力相助，而學(xué)生們借助老師搭建的平臺(tái)，快速成長(zhǎng)。師承關(guān)系是建立研究團(tuán)隊(duì)的重要基礎(chǔ)。這些研究所、研究中心成為社會(huì)史研究的重要基地。社會(huì)史從邊緣走向?qū)W術(shù)主流，乃至成為一些地方學(xué)術(shù)的中心，研究所、研究中心無(wú)疑是重要的推手，而師生幾代人協(xié)力合作是推手的力量所在。

四、交游：應(yīng)和與碰撞。

現(xiàn)代交通、通訊、出版業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)的增加，學(xué)術(shù)活動(dòng)自由度的提高，為學(xué)人交游提供了越來(lái)越多的便利條件。

社會(huì)史的復(fù)興有本土的內(nèi)在探索，也有域外的影響。學(xué)人交游既有國(guó)內(nèi)不同地域、不同學(xué)科之間的交流，也有國(guó)際間的合作，國(guó)內(nèi)外的交流往往又交叉發(fā)生影響。中山大學(xué)陳春聲、劉志偉和廈門(mén)大學(xué)的鄭振滿等先生的交游對(duì)學(xué)術(shù)的影響就是很好的案例。

陳春聲、劉志偉和鄭振滿等先生的交游可溯源到到傅衣凌和梁方仲先生。鄭振滿先生1982年師從傅衣凌先生攻讀研究生。梁方仲先生1952年后一直任教于中山大學(xué)歷史系，湯明檖先生長(zhǎng)期任其學(xué)術(shù)助手。劉志偉先生1980年隨湯明檖先生讀碩士。陳春聲先生1982年隨湯明檖先生讀碩士，1986年師從傅衣凌先生讀博士。

1984年，加拿大學(xué)者丁荷生先生到廈門(mén)大學(xué)做博士論文，鄭振滿先生就經(jīng)常與他一起跑田野，到各處看儀式，收集文獻(xiàn)資料。1985年前后劉志偉與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等先生相識(shí)。此時(shí)，蕭鳳霞先生已經(jīng)開(kāi)始與劉志偉、陳春聲等先生合作，在華南珠江三角洲等地區(qū)從事田野調(diào)查。劉志偉與科大衛(wèi)先生比較緊密的合作是到了1988年后開(kāi)始的。1991年前后，蕭鳳霞先生在香港募到一筆捐款，她請(qǐng)香港中文大學(xué)人類學(xué)系的陳其南先生牽頭主持一個(gè)項(xiàng)目，并建議陳其南與劉志偉先生商談?dòng)嘘P(guān)事宜。他們最終策劃了”華南研究計(jì)劃".大陸由劉志偉先生負(fù)責(zé)，他找了廈門(mén)大學(xué)的陳支平、鄭振滿，廣東的陳春聲、羅一星等先生。香港中文大學(xué)的陳其南，香港科技大學(xué)的蔡志祥，美國(guó)耶魯大學(xué)的蕭鳳霞，牛津大學(xué)的科大衛(wèi)等先生共同完成該計(jì)劃。1993年陳其南離開(kāi)香港中文大學(xué)，該計(jì)劃在制度運(yùn)作的層次上便實(shí)際終止了，但該計(jì)劃聚集起來(lái)的研究群體在此后有了更加密切的合作交流。在這些學(xué)者的推動(dòng)下，年成立中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心，年創(chuàng)辦《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，2003年開(kāi)始連續(xù)舉辦歷史人類學(xué)研討班，數(shù)十項(xiàng)歷史人類學(xué)研究項(xiàng)目得以進(jìn)行。正是學(xué)者的交游使歷史人類學(xué)研究在華南蔚然成風(fēng)，而這股風(fēng)還從華南吹向全國(guó)各地。

鄭振滿與丁荷生，劉志偉、陳春聲與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等人的合作也許具有偶然性，而長(zhǎng)期合作則有必然性。憑傅衣凌、梁方仲及湯明檖等先生的學(xué)術(shù)聲望，丁荷生、蕭鳳霞等先生去廈門(mén)大學(xué)、中山大學(xué)尋找合作伙伴，很可能會(huì)想到傅衣凌、梁方仲、湯明檖等學(xué)者，此時(shí)他們身邊的弟子剛好有鄭振滿、劉志偉、陳春聲等人，丁荷生與鄭振滿等人的合作就順理成章了。中山大學(xué)和廈門(mén)大學(xué)素有研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的傳統(tǒng)，其領(lǐng)軍人物傅衣凌與梁方仲等先生的學(xué)術(shù)聲望和學(xué)術(shù)交往也對(duì)鄭振滿與劉志偉等人的合作起到或多或少的作用。陳春聲既是湯明檖先生的學(xué)生，又是傅衣凌先生的弟子使閩粵兩個(gè)研究團(tuán)隊(duì)之間的合作有了更多的契機(jī)。

鄭振滿與丁荷生等人初次接觸并不意味著他們將長(zhǎng)期合作，而事實(shí)上此后他們有長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的合作，這可能基于共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知和學(xué)科、知識(shí)的互補(bǔ)。鄭振滿、劉志偉等人都意識(shí)到，一種比較有深度的觀察和比較有高度的認(rèn)識(shí)，不是一個(gè)人可以做出來(lái)的，一定要跟朋友們、同行們有很多的交流；一些對(duì)歷史的新認(rèn)識(shí)往往是在許多的討論、爭(zhēng)論中激發(fā)出來(lái)的，而不是靠一個(gè)人的智力苦思冥想出來(lái)的。

他們各自有不同的學(xué)科和知識(shí)背景，如蕭鳳霞等學(xué)者是人類學(xué)家，而劉志偉等學(xué)者是歷史學(xué)家，即便是劉志偉與鄭振滿等學(xué)者同為歷史學(xué)家，他們的知識(shí)儲(chǔ)備、關(guān)注的主題也不完全一樣，對(duì)歷史的見(jiàn)識(shí)更不會(huì)人人一樣。研究對(duì)象一樣，并不妨礙他們做出不同的解讀，從而避免了同質(zhì)性研究，也使他們?cè)跔?zhēng)論中和諧相處了幾十年。

除了私人交往，學(xué)會(huì)等組織、學(xué)術(shù)講座、座談會(huì)、學(xué)術(shù)會(huì)議和期刊等都成為學(xué)人交游的重要平臺(tái)。如1986年召開(kāi)了第一屆中國(guó)社會(huì)史研討會(huì)，該研討會(huì)每?jī)赡暾匍_(kāi)一次，至今已經(jīng)召開(kāi)了15屆。中國(guó)社會(huì)史研討會(huì)常常由十幾二十個(gè)學(xué)術(shù)單位協(xié)辦，參會(huì)學(xué)者多在一百人以上。研討會(huì)極大地促進(jìn)了社會(huì)史學(xué)者的交游，各具特色的會(huì)議主題一定程度上引領(lǐng)了社會(huì)史的研究。

研究團(tuán)隊(duì)和個(gè)人的交游過(guò)程中，共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知使學(xué)者們互為知己，一唱百和，以團(tuán)隊(duì)的力量凸顯某種方法、某些領(lǐng)域的'魅力；學(xué)科、知識(shí)的互補(bǔ)使學(xué)者們發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)、爭(zhēng)論，碰撞中閃現(xiàn)思想的火花。

五、反思。

近三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展離不開(kāi)研究視角的轉(zhuǎn)換，循此發(fā)現(xiàn)了歷史研究的新對(duì)象，認(rèn)識(shí)了歷史的新面相。新視角的學(xué)術(shù)價(jià)值需要通過(guò)一定數(shù)量的實(shí)證研究來(lái)展示。新視角的發(fā)現(xiàn)者或者運(yùn)用者在拓展研究領(lǐng)域時(shí)最常用策略的是時(shí)間上的前后延伸，空間上的伸縮。這些研究可以證實(shí)或證偽新視角，也可以運(yùn)用同一視角觀察不同對(duì)象以增進(jìn)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展歸根到底由歷史學(xué)者來(lái)完成。

師承關(guān)系和交游常形成一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)。研究團(tuán)隊(duì)中既有同聲應(yīng)和，也有互相碰撞，它使新的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)得以產(chǎn)生和傳播。視角與時(shí)空、師承與交游，推動(dòng)了社會(huì)史，乃至整個(gè)史學(xué)以及其他學(xué)科的發(fā)展。視角與時(shí)空、師承與交游，對(duì)近三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展產(chǎn)生了積極的作用，然而也需對(duì)此進(jìn)行反思。

首先，合理對(duì)待視角的多樣性與整體性。任何視角觀察到的歷史都是眾多面相之一，無(wú)論哪種新視角都存在盲點(diǎn)，局限在所難免。社會(huì)史研究追求整體史，就需要多視角。研究者要意識(shí)到以自己的視角替代、遮蔽其他視角，或者惟我獨(dú)尊，貶斥其他視角均非上策。當(dāng)滿目的多樣性視角，混亂得以致不能發(fā)現(xiàn)整體性時(shí)，社會(huì)史追求整體史的夢(mèng)想也將破滅。當(dāng)每個(gè)地方得出一個(gè)地域性特征，學(xué)者又將如何尋找到共同的話題，如何溝通、交流學(xué)術(shù)？把各具特色的碎片拼成一幅幅整體性十足的畫(huà)卷，應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)史研究的目標(biāo)。

其次，適度把握新視角與個(gè)案研究的關(guān)系。

新視角與各個(gè)時(shí)空中個(gè)案研究之間存在悖論：一方面，新視角的運(yùn)用、傳播，必須依靠實(shí)證研究方面量的積累，否則不斷更新視角，打一槍換一個(gè)旗號(hào)，琳瑯滿目的新視角、新結(jié)論會(huì)令人目不暇接，甚至無(wú)所適從，而且更為重要的是該視角的解釋力又何以體現(xiàn)；另一方面，用同一視角觀察同一對(duì)象，或者多個(gè)對(duì)象，隨著使用頻率的增加，適用領(lǐng)域的增加，影響力越來(lái)越大，但同時(shí)其理論方面的新意會(huì)逐漸遞減，后來(lái)的一些研究成果并不能增加新的面相，往往只是為該視角添加新證據(jù)、新注腳，甚至傷害到該視角本身的價(jià)值。研究者發(fā)揮特長(zhǎng)，各安本分，做好學(xué)術(shù)分工，有助于適度地運(yùn)用新視角進(jìn)行實(shí)證研究。發(fā)掘新視角能力較強(qiáng)的學(xué)者，做出一些示范性的實(shí)證研究后，集中精力開(kāi)拓新視角，有利于引領(lǐng)社會(huì)史研究邁上更高的臺(tái)階。發(fā)掘新視角能力不強(qiáng)的學(xué)者，努力把某些視角琢磨透，做些精致的實(shí)證研究以貢獻(xiàn)于學(xué)術(shù)界，而不是熱衷于填補(bǔ)時(shí)空中的空白，增加地方史掌故。時(shí)空中的空白填不勝填，而且有些歷史畫(huà)卷中需要留白，花無(wú)窮之精力和金錢(qián)進(jìn)行畫(huà)蛇添足，將整個(gè)歷史畫(huà)面填得滿滿的反失畫(huà)卷之美。

第三，尋找新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。研究團(tuán)隊(duì)中第一代學(xué)者是某些領(lǐng)域某些視角的開(kāi)創(chuàng)者，第二代學(xué)者使該領(lǐng)域該視角研究走向成熟，第三代學(xué)者涉足該領(lǐng)域該視角時(shí)，該領(lǐng)域該視角往往已經(jīng)進(jìn)入新意衰減期。隨著第一代學(xué)者的淡出和第二代學(xué)者的榮退，第三代學(xué)者已經(jīng)或者即將占據(jù)某些學(xué)術(shù)、行政的要津。第一、第二代學(xué)者的追隨者可能需要選擇固守舊陣地，還是用新視角觀察舊領(lǐng)域，抑或開(kāi)拓新領(lǐng)域新視角。有的團(tuán)隊(duì)比較成功地找到了新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，如南開(kāi)大學(xué)馮爾康、常建華等先生在宗族史等領(lǐng)域取得較大成績(jī)，余新忠等學(xué)者又開(kāi)啟了醫(yī)療社會(huì)史、環(huán)境史。一些學(xué)術(shù)單位為了防止學(xué)術(shù)上的近親繁殖，為了避免學(xué)術(shù)成果的同質(zhì)性，也采取了種種措施。然而也有不少團(tuán)隊(duì)的第三代學(xué)者沒(méi)有尋找到新的具有高辨識(shí)度的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。

第四，提高研究成果的識(shí)別度?，F(xiàn)在與三十年前的學(xué)術(shù)環(huán)境已經(jīng)大有區(qū)別。三十年來(lái)積累的研究視角不勝枚舉，開(kāi)拓的研究領(lǐng)域幾乎是應(yīng)有盡有，得出的結(jié)論五花八門(mén)，現(xiàn)在很難尋找到學(xué)界沒(méi)有運(yùn)用的視角，沒(méi)有耕耘的領(lǐng)域，沒(méi)有得出的結(jié)論。在各種因素的刺激下，學(xué)術(shù)成果海量增加，眾聲喧嘩里一項(xiàng)成果的價(jià)值要被人認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)變得十分困難，成果要產(chǎn)生廣泛影響力，形成一呼百應(yīng)的局面更是難上加難?，F(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，只要發(fā)現(xiàn)一個(gè)新視角、新領(lǐng)域、新材料，后繼者常常如蝗蟲(chóng)撲面，瞬間演繹完所有的變化，將所謂的新意蠶食殆盡。第三代學(xué)者恐怕不得不思考如何提高成果辨識(shí)度，如何在激烈而短促的競(jìng)爭(zhēng)節(jié)奏中突破重圍而占有一席之地。如果學(xué)者個(gè)人或團(tuán)體能夠取得高辨識(shí)度的成果，無(wú)疑是對(duì)社會(huì)史研究的推動(dòng)，也將引領(lǐng)社會(huì)史研究登上新的高度。

上述幾點(diǎn)反思是當(dāng)今社會(huì)史研究無(wú)法回避而又亟待解決的。個(gè)人的稟賦，知識(shí)結(jié)構(gòu)與閱歷，所處團(tuán)隊(duì)與交游圈的層次各異，切入解決該問(wèn)題的路徑不一，答案還在未來(lái)的探索之路上。

文學(xué)研究論文篇十七

這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,這是一個(gè)科技的時(shí)代,這是一個(gè)“資本”的.時(shí)代,這是一個(gè)西方強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)代.經(jīng)濟(jì)利益正在成為整個(gè)社會(huì)成員追求的目標(biāo),科技制作正在成為一個(gè)時(shí)代的時(shí)尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強(qiáng)勢(shì)文化漂浮在時(shí)裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對(duì)心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫(xiě)著“錯(cuò)把杭州作汴州”的樂(lè)章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下“退場(chǎng)”.在這樣的一個(gè)時(shí)代,80年代中期蜂擁而入的西方文學(xué)批評(píng)新方法,被制作成“屠龍之術(shù)”操刃于沽名釣譽(yù)之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂(lè)的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場(chǎng)所也就是不奇怪的了.

作者：傅書(shū)華作者單位：太原師范學(xué)院刊名：社會(huì)科學(xué)論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號(hào)：c0關(guān)鍵詞：

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