哲學社會科學論文（優(yōu)秀21篇）

總結是我們進步的一個重要途徑，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的不足并提升自己。寫總結時要注意措辭得體，語言簡練，避免太過啰嗦。以下是相關領域的經(jīng)驗總結，供參考。

哲學社會科學論文篇一

論文摘要：伴隨著信息時代的挑戰(zhàn)和知識全球化的態(tài)勢，高校所處的外部環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，促使高校轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)辦學的方式，在變革中求得生存和發(fā)展。本文從核心競爭力的概念界定出發(fā)，提出了高校核心競爭力的內(nèi)涵，剖析了高校核心競爭力的各要素的特點，并分析了各要素之間的相互關系。

論文關鍵詞：高校核心競爭力內(nèi)涵要素

伴隨著信息時代的挑戰(zhàn)、技術的爆炸和知識全球化的態(tài)勢，高校所處的外部環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，促使高校轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)辦學的方式，在變革中求得生存和發(fā)展。高校核心競爭力是當前高校改革轉(zhuǎn)型的關鍵點，也是現(xiàn)代高校發(fā)展的關鍵。高校要想在競爭中獲勝，就必須識別和培養(yǎng)本校的核心競爭力。如何認識競爭要素，培養(yǎng)并提升高校的核心競爭力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是高校在發(fā)展中需要認真研究和探討的重要課題。

一、高校核心競爭力的內(nèi)涵

高校的核心競爭力是建立在其各項資源基礎之上的，而高校的資源是指高校所擁有的所有則可以用來提高高校競爭力的資源，包括人力資源、學科資源，等等。它們既是一個高校辦學的基本條件，又是形成高校綜合實力和核心競爭力的前提。以這些資源為基礎，通過有效整合利用，形成高校的特色力、管理力、學習力、創(chuàng)新力及文化力五大核心能力，構成了高校的核心競爭力。高校核心競爭力直接影響高校的人才培養(yǎng)、科研等核心功能的發(fā)揮。

首先，高校核心競爭力的構成不僅僅指高校的基礎資源，更重要的是建立在基礎資源之上通過整合資源后產(chǎn)生的核心能力體系；其次，高校核心競爭力是以這些資源為基礎，通過更好地發(fā)揮人力資源、學科資源等資源的優(yōu)勢，發(fā)揮高校的競爭優(yōu)勢；再次，高校的核心競爭力帶來的價值是隱性的，是一種長期的、綜合的、全面的價值，這種價值的目的是在促進自身發(fā)展的同時給社會帶來價值，促進社會的發(fā)展，取得學校和社會的雙贏；最后，高校核心競爭力的形成是一個動態(tài)的、長期的過程，它隨著環(huán)境的變化而不斷發(fā)展變化，要保持持續(xù)的核心競爭力，就必須不斷學習、不斷創(chuàng)新。這就要求高校在創(chuàng)新中求發(fā)展，在創(chuàng)新中保持并提升其核心競爭力。

綜上所述，高校核心競爭力的內(nèi)涵為：高校在激烈的市場競爭中，為取得可持續(xù)的發(fā)展，通過對現(xiàn)有資源的有效整合利用，形成的具有獨特價值的和持久競爭優(yōu)勢的核心能力。

二、構成高校核心競爭力的要素

高校核心競爭力主要由高校的特色力、管理力、學習力等要素構成，高校的辦學特色是高校核心競爭力的核心構成部分，是一個高校在激烈的競爭中力求發(fā)展的基礎。高校應根據(jù)自身所擁有的行業(yè)特色或?qū)W科優(yōu)勢，加強建設特色專業(yè)學科，提高科研能力，建立自身特有的人才培養(yǎng)體系。以高校的特色專業(yè)為核心通過產(chǎn)生和整合更具有競爭價值的知識來提升大學的核心競爭力水平。高校的管理體系是高校核心競爭力的支撐系統(tǒng)，高校的管理能力指高校管理者組織、協(xié)調(diào)學校各項事務的能力，它表現(xiàn)在管理理念、管理機制及模式、組織結構、管理政策措施、資源整合能力等方面。管理力所具有的協(xié)調(diào)、組織的作用是高校實現(xiàn)高效核心競爭力的保證，是促進高校核心競爭力形成和發(fā)展的內(nèi)在動力。良好的管理需要建立完整的制度和規(guī)范，以此作為大學創(chuàng)新與保持競爭優(yōu)勢的重要保障。高校的學習力是高校為了形成其核心競爭力，圍繞信息和知識采取認知、傳遞、整合等行動的能力。學習力具有很高的獨特性，能將學校從外部獲得的知識和學校內(nèi)部的特色相結合。將二者整合后的成果轉(zhuǎn)移到教育教學過程中，能增強教學的價值和功效，提升學校的可持續(xù)核心競爭力。高校要保持自身持續(xù)的競爭力，創(chuàng)新能力要不斷地加強，必須具備創(chuàng)新的知識平臺和信息平臺促使知識不斷擴展、延伸；必須加強高校成員知識技能的學習和積累，促使其擁有創(chuàng)新力并在變革中增長。高校要取得可持續(xù)的發(fā)展優(yōu)勢，就必須不斷在高校辦學理念、管理體制、知識及技術等各個方面進行創(chuàng)新，擁有適應持續(xù)變化的`環(huán)境的能力。高校在自身不斷發(fā)展的過程中必須形成具有自身特色的校園文化及內(nèi)涵，因為高校的校園文化是一種凝聚人心以實現(xiàn)大學和個人自我價值、提升大學核心競爭力的無形力量和資本，是在高校獨特精神環(huán)境和文化氛圍中，經(jīng)過高校不斷努力實踐所形成的價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、管理風格及傳統(tǒng)習慣的總和。它是高校經(jīng)過外部影響及歷史沉淀而逐步形成的，凝聚在校園精神、校園文化、行為習慣、管理風格、教風和學風之中的特質(zhì)。

高校核心競爭力的核心能力體系中，文化力是高校核心競爭力的靈魂，能為其它核心能力提供肥沃的土壤和文化氛圍，有助于學習力的形成和提高。學習力是創(chuàng)新力提高的基礎，沒有很強的學習力就無法吸收利用獲得的知識和信息，就無法創(chuàng)新。創(chuàng)新力是高校核心競爭力的可持續(xù)發(fā)展動力，沒有創(chuàng)新就難以保持高校核心競爭力的動態(tài)發(fā)展。管理力是“潤滑劑”，使其它能力有機結合，并組織、協(xié)調(diào)各部門之間的關系，使之構成一個各就各位、各盡其能的有機整體，進而提高高校資源利用效率，使其發(fā)揮最大效用。特色力是可持續(xù)的核心競爭力的外在表現(xiàn)形式，由其它核心能力共同作用形成。

高校的核心競爭力就是在文化力形成的土壤里發(fā)展，以學習力為基礎，將創(chuàng)新力作為持續(xù)發(fā)展的動力，通過管理力對各要素進行協(xié)調(diào)整合，最終外顯為高校的特色力，從而形成領先優(yōu)勢，實現(xiàn)高校的可持續(xù)發(fā)展。所以在高校的不斷發(fā)展過程中，要把握好高校核心競爭力的關鍵要素，促進高校的不斷改革和可持續(xù)發(fā)展，為促進整個社會的和諧發(fā)展起到積極的作用。

三、結語

現(xiàn)代意義的高校在中國出現(xiàn)已逾百年，人類社會也已跨入嶄新的二十一世紀，走進新的歷史時代。然而，我們的高校在自身內(nèi)涵的建設上卻似乎與現(xiàn)代標準還存在相當大的距離，現(xiàn)代高校核心競爭力的缺失恐怕是當今中國高校更深層的憂患，缺乏核心競爭力的高校能否培養(yǎng)出具有現(xiàn)代氣質(zhì)和人文精神的學生、人才和公民是一個值得深思的問題。因此，我們只有認清發(fā)展高校核心競爭力的嚴峻性和長期性，才能使我們的高校在各種壓力面前認清自己，才能在逐步認識中發(fā)展具有自身特色的高校核心競爭力。

參考文獻：

［1］劉繼青，鄧薇.大學個性與大學核心競爭力.教育理論與實踐，，（3）.

［2］成長春.贏的未來：高校核心競爭力研究.北京：人民出版社，2006.

［3］中國科學院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組.中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告.北京：科學出版社，2008.

哲學社會科學論文篇二

緒論。

本文雖然在心靈哲學的視角下研究命題態(tài)度的相關問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學，因此必須澄清本文的研究與語言哲學視角下的研究究竟有何不同。

將命題態(tài)度納入哲學中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。

對弗雷格及羅素關于此問題解決方法的評析促進了情境語義學(situationsemantics)的產(chǎn)生。

情境語義學注重研究命題態(tài)度的關系，即個體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達一個個體的態(tài)度。

該研究將命題態(tài)度形式化，即一個邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關系，以及這個系統(tǒng)是如何構造的。

總體來說，語言學或者邏輯學對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結構入手來探討有關語義的問題。

其結構要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。

其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關于(about)的內(nèi)容。

第1章命題態(tài)度的含義。

1.1命題態(tài)度與心理意向性。

也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態(tài)”。

除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。

我們會發(fā)現(xiàn)，當一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區(qū)域上班，那么每當他上下班時，即使在路上不費力尋找路標甚至走神，他依然能到達期望的地點。

或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進行書寫，那么當有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進而繼續(xù)翻找紙張。

這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認為答案是肯定的。

因為無論主體有沒有對當下狀況的意識，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項工作。

例如某人順應心中對家的期待而在不故意的情況下抵達住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。

關于意識與意向性關系的進一步討論我們將在下一節(jié)完成。

而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。

這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達出來的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。

1.2意識與意向性。

與上述分離主義不同，意向性基本論認為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。

表征主義是其中一種代表性理論。

表征主義認為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對事物或性質(zhì)進行表征而得來，換言之，本應理解為由意識得來的內(nèi)容，其實可以由意向(表征)得來。

其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。

人的經(jīng)驗有一種透明性，“經(jīng)驗的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當我們注視一棵樹，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺經(jīng)驗，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質(zhì)。

這表明，經(jīng)驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質(zhì)。

在此意義上，我們說經(jīng)驗是透明的。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。

3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。

結論.......................24。

第3章命題態(tài)度的歸屬過程。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。

也有例外。

比如當這個人害怕火焰，但假設他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。

還有一種例外是，當一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠大于信念p的影響力，那么他會呈現(xiàn)出與我們假設不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。

例如，一個人雖然害怕火，但是當他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。

當然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結果將不相同。

另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。

如此種種。

3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。

在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。

此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。

然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。

例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機制在什么情況下完成表達任務，同時，該理論關于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。

所謂信念的上升程式是指，當人們思考類似“是否相信p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個事實。

對于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。

結論。

關于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認知命題態(tài)度對行為的影響。

這個部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。

對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進行解釋或預測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經(jīng)生理維度分析，我們得出結論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。

命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認知建構中的監(jiān)視模塊來完成自我認知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。

哲學社會科學論文篇三

水仙是中國傳統(tǒng)名花之一，今年寒假里，我媽媽就買來一盆養(yǎng)。

水仙花生長在水中，想必大家都知道。水仙花的習性是喜歡溫暖、濕潤，又要排水良好的環(huán)境。如果要放土，用疏松肥沃、土層深厚的沖積沙壤土種植為最適合。水仙花喜歡陽光，白天水仙花盆最好放在陽光充足的向陽處給它充足的光照。因為水仙花需要通過葉綠素經(jīng)過光合作用提供養(yǎng)分，這樣才可以使水仙花葉片寬厚、挺拔，葉色鮮綠，花香撲鼻。相反，就葉片高瘦、疲軟，葉色枯黃，甚至不開花。

我在寒假里，將水仙花放在陽光最充足的陽臺上，并且定期給它換水。大約兩三天后，水仙花的葉子長高了幾厘米。又過了幾天后，葉子又長高了不少。到過年時，已經(jīng)有大約十厘米了。照這個速度，估計很快就會開花了。

養(yǎng)水仙還要注意，水仙的花、枝、葉都有毒，雖說應該沒人會喜歡吃它，但還是要警防小孩子無意間的吞食。

水仙花在過年時象征著思念、團圓，因此，很多人喜歡在過年時種水仙，以此討個吉利。

哲學社會科學論文篇四

馬克思關于人的辯證發(fā)展三階段理論確立了文化發(fā)展的三種基本形態(tài):群體性文化、個體性文化、類主體性文化,三種文化形態(tài)規(guī)定了三種基本的社會類型:農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、知識社會,與三種社會類型相對應的經(jīng)濟形態(tài)是:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、知識經(jīng)濟.其中人是根本,而社會卻直接地與文化緊密聯(lián)系.當前中國的社會轉(zhuǎn)型有三重文化背景:個體性文化是主體文化背景,類主體性文化是前瞻性文化背景,群體性文化是歷史性文化背景.中國社會的發(fā)展必須與三重文化的`本質(zhì)規(guī)范相統(tǒng)一.

哲學社會科學論文篇五

王老師推薦的有關社會調(diào)查的六篇論文，分別介紹了社會科學類論文的內(nèi)容要求、中美高等教育的差異（以經(jīng)濟學為例）、社會科學的研究動機、社會科學研究的態(tài)度。我最大的收獲是對社會調(diào)查有了總體上的認識，比如社會科學研究者應具備責任感與專業(yè)視角，比如什么是規(guī)范的社會科學論文。接下來我就逐一淺議一下我的這三點收獲。

社會科學研究者的責任感。責任感一方面表現(xiàn)在對學術研究的嚴謹求真，另一方面表現(xiàn)在社會科學研究，關注現(xiàn)實生活中的“民聲”。李銀河老師在我的心路歷程中提到“我的抱負是要做一個嚴謹?shù)纳鐣W家。中國現(xiàn)在社會學的經(jīng)驗研究還不規(guī)范。有的研究不信不實，在方法的運用、研究的設計方面尚有不少欠缺”，“有用無用，用與不用，那是別人的事，不是科學研究本身應當過多考慮的問題?！崩罾蠋煵浑S波逐流，堅持自我的魄力，讓我為她由衷鼓掌。熊易寒老師和彭淑老師，把研究目光投入了社會的弱勢群體，進行社會學研究。顯示者古人“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的這種豁達偉岸的胸懷。

社會科學應具備專業(yè)視角。社會責任感是社會調(diào)研的情感出發(fā)點，要做好社會調(diào)研除了需要這種精神熱情，還需要把社會問題與社會科學理論相結合。用彭玉生老師的論文里的句話來說，就是“科學是由事實組成的'，就像房屋是石頭砌成的；但是事實的累積并不等于科學，就像一堆石頭不等于房屋一樣”。

規(guī)范的社會科學研究有嚴格規(guī)范的要求。彭玉生老師的論文讓我印象尤為深刻的一點是，他教給我社會科學研究的八個組成部分：問題、理論（文獻）、假設、數(shù)據(jù)、測量、方法、發(fā)現(xiàn)和結論。我在平時的實踐周調(diào)研中，尤其缺乏文獻綜述這一部分。

不得不說，錢穎一老師關于中美經(jīng)濟學科差異比較，讓我對美國的大學教育模式很是羨慕。()中國的研究生導師制度，讓一些研究生成為導師的附庸，讓人很痛心。非常希望我們的教育體制可以更加人性化。

哲學社會科學論文篇六

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，科學技術的進步，社會對檔案人員的需求已經(jīng)發(fā)生了實質(zhì)性變化。從近幾年的畢業(yè)生就業(yè)情況來看，知識機構單一、實際操作技能薄弱使得他們已經(jīng)難以在社會立足。絕大多數(shù)單位招聘時，都要求學生不僅要具備扎實的檔案專業(yè)理論基礎，更要有較強的文字寫作功底、行政組織能力、辦公軟件操作技能等相關業(yè)務知識。立足這一實際變化，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，對檔案專業(yè)培養(yǎng)目標進行戰(zhàn)略性調(diào)整，即以學生的實踐能力、創(chuàng)新能力培養(yǎng)為主線，實現(xiàn)思想道德、業(yè)務能力及身心健康素質(zhì)的全面優(yōu)化，立足于社會需要及通才教育，培養(yǎng)一大批“有理論、懂技術、善管理、能創(chuàng)新、廣適應”的復合型人才。

拓寬專業(yè)面，優(yōu)化課程體系設置。

要想徹底改變學生知識結構、能力結構單一的問題，就必須拓寬專業(yè)面，改變原有的檔案課程機構，即構建以檔案學和歷史學為主的課程體系，實現(xiàn)向“寬口徑”跨越。一方面，在檔案學專業(yè)課程調(diào)整的過程中，可以精簡、合并一部分重復課程，從檔案工作的特性、規(guī)律、社會職能等角度出發(fā)，增加一部分相關專業(yè)的學科，實現(xiàn)建設好一個“大檔案學”，使學生通曉各類檔案的管理理論與管理方法。另一方面，注重加強檔案專業(yè)與其他相關專業(yè)的滲透與融合，在高校機關，文、檔(文書人員與檔案人員)合一甚至是文、秘、檔合一屢見不鮮，從檔案學發(fā)展的趨勢來看，圖書、情報、檔案、資料一體化，檔案、信息一體化也是大勢所趨，因此，在拓寬專業(yè)面的同時，還要構建科學、完善的知識平臺體系，使檔案學、文秘學、管理學、信息學等學科融會貫通，以保證學生知識和能力結構的雙雙提升。此外，要重視檔案教學的實踐課程設置，實踐教學是必修環(huán)節(jié)，可以通過參觀、調(diào)查、實習等手段，提高學生的實際工作能力，還可以將學分激勵機制納入到實踐人才培養(yǎng)方案中。

改進教學方式方法，提高學生學習積極性。

在實施教學的過程中，教學方式將直接影響學生的積極性，只有采用靈活多樣的教學方法，才能夠把學生的注意力集中在所要教授的內(nèi)容上。對于應用性較強的課程，如程序設計、應用軟件等，可以運用案例教學法進行。還可以引導學生制作一些“檔案問題作品”，尋求解決方案，幫助學生初步掌握解決問題的`方法與步驟。與此同時，在教學過程中要重視對學生求知欲的保護，循序漸進地培養(yǎng)其自學能力，做到既授之以魚，又授之以漁?？己朔绞揭矐兴淖儯獜膫鹘y(tǒng)的卷面考試逐步過渡到與實際能力考核相結合，不斷探索適合檔案專業(yè)學生的評價體系和評價方法。

加強師資隊伍建設，鑄就高水平的師資隊伍。

21世紀是科技的競爭、人才的競爭，建設一支高素質(zhì)、高水平、數(shù)量充足的師資隊伍是實現(xiàn)高校檔案專業(yè)人才培養(yǎng)目標、提高檔案專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的關鍵。我國檔案專業(yè)的師資力量相較于其他專業(yè)比較薄弱。據(jù)資料統(tǒng)計，全國30所開設檔案專業(yè)的高校專業(yè)教師僅有300余名，平均每所高校11人左右。截至2008年，全國只有中國人民大學、武漢大學、云南大學、南京政治學院4所高校有檔案專業(yè)博士點，另有中國人民大學、武漢大學、南京大學、中山大學等30多所高校有檔案專業(yè)碩士點，這與其它專業(yè)相比差距很大。為了改變此種局面，最重要的就是要在增加檔案專業(yè)教師數(shù)量的基礎上，不斷加強教師隊伍素質(zhì)建設，鑄就一支高水平的師資隊伍。要加強教師培訓，努力提升其教學水平，強化其實踐能力;要逐步實現(xiàn)主要課程的教考分離制度，建立以考促教機制;要引入競爭、淘汰機制，把學習的主動權交給學生，讓學生自主選教師聽課，從而增強教師的憂患意識，不斷提高課堂教學質(zhì)量。

哲學社會科學論文篇七

當代人文社會科學哲學的重要問題主要來自兩個基本方面，一是當代人文社會科學是對人文社會科學研究和發(fā)展中的一些根本性和前提性問題的哲學追問和回答，一是當代西方人文社會科學哲學研究所特別關注和重視的一些重大問題和重大爭論。對于這些問題，我們應該立足于馬克思主義哲學關于人文社會科學的基本思路和方法來對其加以研究和探討，以做出具有時代意義的回答。

1.人文社會科學的性質(zhì)和對象。人文社會科學的性質(zhì)和特點在很大成分上是由對象的特點所造成的。當代西方人文社會科學哲學研究中的幾乎所有爭論都根據(jù)于或根源于對人類社會現(xiàn)象的理解和解釋。因此，對人文社會科學學科性質(zhì)和對象的分析是人文社會科學研究的重要的前提性問題。我們從科學與非科學、人文社會科學與自然科學、人文科學與社會科學、人文社會科學的內(nèi)部區(qū)分等不同層次，對人文社會科學進行學科定位。人文社會科學的研究對象非常復雜，涉及到以下復雜關系：人與社會，個人與人類，社會歷史活動中的規(guī)律性與目的性、決定性與選擇性、必然性與隨機性、受動性與意志自由，人在活動中的愿望與條件、目的與結果、理想與現(xiàn)實、預見與反饋、因果關系與偶然突變、預言自適應與社會測不準，行動規(guī)律、心理規(guī)律與社會規(guī)律，意志自由與道德責任等；涉及對自然一人一社會及其相互關系的現(xiàn)實形態(tài)及其當代理解。我們認為，應當借助多種參照系來把握人文社會科學的研究對象的特點，把它們看作是自為性和異質(zhì)性的統(tǒng)一、價值性與事實性的統(tǒng)一、研究主體與研究客體的內(nèi)在相關性的統(tǒng)一。這些特點都對人文社會科學研究發(fā)生著不可忽視的影響。與自然科學相比，人文社會科學有自己的許多學科特點，例如，個體性與整體性的統(tǒng)一，實證性、說明性與理解性、體驗性的統(tǒng)一，批判性與建構性、創(chuàng)新性的統(tǒng)一，真理性與可錯性的統(tǒng)一，價值中立性和非中立性的統(tǒng)一等。

2.人文社會科學的結構與功能。對人文社會科學的結構可以從理論結構、學科結構和社會結構等不同方面來加以考察。人文社會科學的理論結構指構成人文社會科學體系的知識元素的相對穩(wěn)定的聯(lián)系方式，它是人文社會科學的內(nèi)在邏輯的集中表現(xiàn)。這種知識元素主要有概念、變量、陳述、格式等，它們的不同有機組合構成了人文社會科學的不同理論結構。人文社會科學的學科結構可以從橫向和縱向兩個方面來考察。橫向的指人文社會科學中的各種具體的不同分支學科及其相互關系，縱向的則包含著元科學層面、部門科學層面和應用科學層面。人文社會科學的社會結構主要指人文社會科學的研究機制和管理體制，其中包含著專門研究機構、高等院校和民間研究團體等不同社會組織形式。人文社會科學研究的社會功能主要有以下方面：社會描述和說明功能；社會理解功能;社會反思功能；社會預見功能；社會批判功能；社會創(chuàng)新功能等。人文社會科學的功能有許多特點，例如實踐催化性、更強的主體依賴性、差異性和變動性、社會預言的自適應性等。人文社會科學的積極社會功能只有借助于一定的主體、理論和環(huán)境條件才能更好地發(fā)揮出來，不斷地優(yōu)化。

3.人文社會科學的進化與發(fā)展。人文社會科學哲學既以促進人文社會科學的進步與發(fā)展為己任，就不能不特別地關注其進步與發(fā)展問題。人文社會科學在社會生活中的地位和作用，決定了人文社會科學的進步與發(fā)展對社會文明的變革與進步的特殊作用。馬克思主義認為，科學技術是第一生產(chǎn)力，這里的科學技術，當然包括人文社會科學和社會變革技術。與社會變革一樣，人文社會科學的變革也有常規(guī)發(fā)展與科學革命之分。人文社會科學的變革是在雙重批判和雙重建構中得到實現(xiàn)的。一方面，科學地批判已有的社會理論，另一方面，科學地批判社會現(xiàn)實；一方面，在發(fā)展了的社會實踐基礎上從事理論批判，另一方面，依據(jù)更新了的理論從事實踐批判；一方面，觀念地建構更加合理美好的人文社會科學理論，另一方面，觀念地建構更加科學合理的人文社會藍圖；一方面，依據(jù)新的人文社會科學理論去建構更加美好理想的社會，另一方面，依據(jù)發(fā)展了的社會現(xiàn)實去發(fā)展人文社會科學理論。正是在這種觀念與現(xiàn)實、批判與建構、觀念的批判與實踐的批判、觀念的建構與實踐的建構的交互作用中，人類社會文明得以發(fā)展，人文社會科學得以進步。

4.人文社會科學家與人文社會科學共同體。人文社會科學家是人文社會科學研究的主體，離開了人文社會科學家的積極的和創(chuàng)造性的探索與研究活動，人文社會科學研究就不可能。人文社會科學研究直接是以科學家個體為單位來進行的。人文社會科學家的個人素質(zhì)在很大程度上決定著人文社會科學的研究水平。人文社會科學家的個人素質(zhì)包括以下方面：其一，優(yōu)秀的思想品質(zhì)，如探索人文社會奧秘的求知欲望、實事求是的嚴謹學風、自由競爭的寬容品質(zhì)、互助合作的團隊精神、敬業(yè)獻身的使命感等；其二，獨立的主體意識，如自決意識、自主意識、自控意識、批判懷疑意識、責任意識、個性意識等；其三，良好的能力素質(zhì)，包括創(chuàng)造性的思維能力、強大的知識力、豐富的情感意志力等。人文社會科學研究不僅是一種個體性行為，也是一種群體性和集團性行為。人文社會科學共同體就是人文社會科學研究的群體性和集團性存在方式，它們由一定的共有和共享的范式組成，要求共同體的成員擁有共同的學科觀和方法論，共同的基本理論假設、基本理論原理和基本理論觀點，共同的研究方向、研究領域和理論主題，并在內(nèi)部從事比較充分的作業(yè)交流，具有較強的韌性和相對穩(wěn)定性。人文社會科學共同體是按照需要原則、目標原則、能級原則、適應原則等組合起來的，并依據(jù)研究對象的具體不同而采取不同的組合方式，有其一定的專業(yè)、職能和層次結構。

5.人文社會科學研究中的客觀性和主觀性問題。客觀性和主觀性問題是認識論的基本問題，也是人文社會科學研究中的一個基本問題。一般說來，主觀性和客觀性都是描述主體意識特征的范疇。主觀性指主體意識依賴于主體的生理心理特性和語言符號形式方面，客觀性則指主體意識依賴于相應客體的對象性內(nèi)容方面。正是主體意識具有對于客體內(nèi)容的依賴性，它才可以借助于一定的檢驗方式從與對象性內(nèi)容的符合、一致關系中得到客觀性的檢驗，并由此而得到真理性的說明?？陀^性是科學之為科學的最基本要求之一。然而在人文社會科學研究中，客觀性的追求卻顯得格外困難。其一，人文社會生活中所蘊含的大量的心理、情感、意識等方面的因素深藏于人們的心靈內(nèi)部，不太可能純客觀地得到反映和再現(xiàn)，需要深層的理解和溝通；其二，社會認識和交往中存在著人們之間互為主客體的情況，假象和人為遮蔽常常妨礙客觀性的認識和理解；其三，人文社會科學試驗中存在著獨特的resenthel效應，即試驗的愿望影響試驗的結果;其四，社會觀念與社會現(xiàn)實內(nèi)在交織，常常造成觀念對現(xiàn)實的擾動，等等。在這種情況下，如何對人文社會科學研究中的主觀性和客觀性問題做出更有說服力的說明，尤顯重要。

6.人文社會科學的真理性和合理性。追求真理是科學研究的永恒理想，也應當成為人文社會科學研究的基本目標。人文社會現(xiàn)象的復雜性，尤其是其中的價值因素和評價因素等，決定了人文社會科學研究中的真理性與自然科學中的真理性既在本質(zhì)上一致，又有自己的特點。當代西方人文社會科學哲學中科學主義與人文主義的爭論，在很大程度上是圍繞著真理性與合理性的關系來展開的。我們認為，堅持人文社會科學研究的真理性目標對于人文社會科學發(fā)展具有極為重要的方向性意義。相比較而言，從總體上看，我們認為，人文社會科學研究中的真理性具有如下特點:經(jīng)驗性、具體性、理解性、反思性、批判性、實踐性。合理性問題是當代哲學的核心問題之一。合理性是個評價概念，它既與理性相關聯(lián)，又與非理性和反理性相對應，需要在與它們的比較中得到澄清和研究。對合理性的研究，從定性方面來看包含著合理性假設、合理性類型、合理性基礎、合理性的相對性等一系列問題。[3]從定量方面來看，則包含著合理度及其檢測標準和檢測尺度等一系列問題。在定性與定量的統(tǒng)一中深化合理性問題的研究，是推進人文社會科學哲學研究的重要方面。

7.人文社會科學的滯后性和超前性。滯后性指人文社會科學研究在時間上落后于人文社會現(xiàn)象的實際發(fā)生。在這里，滯后和超前并不是一對價值評價概念，也不是對于人文社會科學研究本身的一種否定或肯定，而是一種描述，是對于人文社會科學研究的時間特性的一種概括。它有其產(chǎn)生和存在的必然性和必要性。從社會認識的角度看，人作為認識者對認識客體一一人文社會事件及其過程的認知與把握，明顯地帶有“事后思維”的性質(zhì)和特征。之所以如此，其直接原因，在于人文社會科學研究所面臨的特殊對象的復雜性和過程性，人們只有在一定的社會實踐活動之后，或者在某一歷史過程較充分地展開之后，才能對已經(jīng)歷的過程與已形成的結果進行反觀和反思，并對其真正地加以認識及把握。如果說滯后性是由于人文社會歷史作為一個過程而對社會認識的客觀要求則超前性在很大程度上是人們的一種自覺的和創(chuàng)造性的探索活動。人文社會科學的超前性，可以理解為根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律，對社會生活領域內(nèi)正在發(fā)生或尚未發(fā)生的各種現(xiàn)象予以前瞻性分析、預測乃至探索描述，通過對影響社會生活的某些潛在因素的揭示和把握，進而勾畫出其基本的運行軌跡及其發(fā)展模式的一種活動形式。這種超前，從對象上看，就是超前于社會的現(xiàn)實，提前指向社會的未來。而未來乃是指那些迄今為止尚未出現(xiàn)、尚未發(fā)生或尚未存在的社會現(xiàn)象；從時間上看，乃是人類認識的一種順時間方向的運動過程，它力求使思想的運動速度超越當下的時空界域，走在社會進化的實際進程前面，在觀念中預先構想社會在未來某一時段上的可能狀態(tài)；從范圍上看，既可以是社會生活的各個具體的領域、層次或方面，也可以是未來整個社會的基本框架、基本結構；從性質(zhì)上看，這種超前應當是全面的、總體性的，但不可能也不應該是非常詳盡的和具體的。因此，超前性研究一般具有預測性、創(chuàng)造性、探索性和規(guī)范性特征。人文社會科學的滯后性和超前性在現(xiàn)實的基礎上相互轉(zhuǎn)換并在人類實踐的歷史過程中不斷地得到統(tǒng)一。

8.人文社會科學研究中的說明與理解。這是當代西方人文社會科學哲學中科學主義與人文主義爭論的重要問題之一?？茖W主義主張社會科學應當也可以像自然科學一樣客觀地描述和說明對象。人文主義則認為人文社會科學研究不能是描述性的和說明性的，而只能是理解和解釋，是理解基礎上的解釋和解釋基礎上的理解。在我們看來，說明和理解之間并不是完全對立、水火不容的，而是可以相互補充的。這里問題的關鍵是要自覺地立足于人文社會現(xiàn)象的復雜性和多樣性。復雜的多樣的人文社會現(xiàn)象不可能用單一的方法加以把握，而需要多種多樣方法的綜合性運用。我們認為，人文社會科學研究既應當是實證性的也應當是規(guī)范性的，既應重視文本的制約作用，又應注意解釋和理解的相對性、個體性，努力建構科學合理的解釋模型，以特殊有效的方式合理地進入和走出社會理解中的解釋學循環(huán)。

9.人文社會科學的認知與評價。社會事實區(qū)別于自然事實的最重要之點在于它同時也是價值事實。任何社會行為和社會事件都有一定的價值規(guī)定性和指向性，因此，對社會事實的認識同時也包含對其價值事實的認識，對社會現(xiàn)象的理解同時也就是對社會價值的評價。不僅如此，社會價值事實還有一個重要特點，即價值非中立性。各種社會活動都有一定的價值指向性，其結果均服從于和服務于一定價值主體的需要。在存在著利益差別的個體、群體、民族和國家之間，這種價值非中立性和價值指向性還常常造成價值取向與價值觀念的沖突。一定主體價值的實現(xiàn)甚至以犧牲他人的價值為條件和代價。這種社會價值事實的內(nèi)部沖突不僅作為一種對象性事實而影響到對其的認識與評價，還直接影響到作為社會成員的人文社會科學研究主體，對其認識活動和評價活動及其結果造成干擾和影響。這也從另一個側(cè)面妨礙著人文社會科學研究的客觀性和評價的公正性。因此，我們尤需加強對于人文社會科學中價值事實和價值評價問題的研究，以為建立更加科學合理的價值評價指標體系提供價值論和方法論指導。

10.人文社會科學的意識形態(tài)性和非意識形態(tài)性。意識形態(tài)是社會意識的內(nèi)在組成部分，是社會意識中反映社會經(jīng)濟基礎和階級矛盾與階級斗爭的部分，是階級社會中階級矛盾與階級沖突的重要觀念存在和表現(xiàn)形式。在階級社會中，意識形態(tài)的對立與沖突既根源于又表現(xiàn)著社會的階級矛盾和階級沖突，是階級斗爭的重要形式。一般說來，在社會生活中占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)是社會的主導性意識形態(tài)。主導意識形態(tài)是階級社會中統(tǒng)治階級統(tǒng)一社會意志和實施社會調(diào)控的重要思想和觀念武器，對于社會的政治管理與社會控制具有重要的作用。意識形態(tài)性是階級社會中社會意識的重要特點，也是階級社會中人文社會科學研究的重要特性。在階級社會中，意識形態(tài)性從根本上說就是價值導向性、階級性、政治性、黨性等。非意識形態(tài)性就是價值中立性、非政治性、非導向性等。在以剝削階級為主導的社會里，意識形態(tài)受到剝削階級的階級利益的直接控制和影響，具有相當?shù)奶摷傩?、欺騙性、強制性等，并對人文社會科學研究發(fā)生著各種復雜的影響，尤其是妨礙著人文社會科學的客觀性、真理性和科學性。在無產(chǎn)階級為主導的社會里，由于無產(chǎn)階級的階級利益與全體勞苦大眾的根本利益是完全一致的，因此堅持無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，即馬克思主義和社會主義，與堅持和發(fā)展人文社會科學的客觀性、真理性和科學性從根本上說是一致的。當然，人文社會科學的不同具體學科與意識形態(tài)之間的關系的密切程度也有所不同。一般說來，政治學、社會學、法學等的意識形態(tài)性相對較強，而文學、藝術、語言等則相對較弱。人文社會科學研究應當根據(jù)自己的特點，處理好客觀性、真理性、科學性與階級性、政治性、意識形態(tài)性的關系，在二者之間保持適當?shù)暮秃侠淼膹埩?。這里應該指出，在存在階級和階級沖突的條件下，尤其是東西方之間，社會主義與資本主義、馬克思主義與反馬克思主義之間存在尖銳意識形態(tài)沖突的情況下，有的人提出種種淡化意識形態(tài)的主張，搞非意識形態(tài)化，其實質(zhì)就是要用他們的意識形態(tài)來取代馬克思主義和社會主義的意識形態(tài)，取消馬克思主義對于人文社會科學研究的指導作用。這是我們所不能同意，而且必須加以反對和警惕的。

11.人文社會科學的規(guī)范轉(zhuǎn)換與學科際溝通。開展人文社會科學哲學的研究是為了促進人文社會科學的徤康有效發(fā)展，而人文社會科學的重要社會功能是促進人類社會的徤康協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，人文社會科學不僅應當是描述性的，而且應當是規(guī)范性的。它們不僅要盡可能客觀真實地揭示人文社會運動的歷史和現(xiàn)實及其規(guī)律性是什么，還要盡可能準確合理地發(fā)掘和展示其價值和意義怎么樣，并在此基礎上對社會發(fā)展的未來應如何做出具體的規(guī)劃和預設。相應地，合理地以觀念方式建構合理社會以規(guī)范現(xiàn)實行為成為人文社會科學的重要任務也當然地成為人文社會科學哲學研究的重要內(nèi)容。當代人文社會科學是由若干方面具體的人文社會科學學科組成的，這各方面的具體學科又可分出許多層次的亞學科、子學科、分支學科等。各方面各層次的具體學科都有其特殊性質(zhì)、對象、任務、特點、功能，從而在當代大科學體系中占有自己的特殊地位。而這各學科之間，又必然存在著相互溝通和內(nèi)在協(xié)調(diào)的問題，因此，學科際溝通也成為人文社會科學哲學研究中不可忽視的重要問題。

12.人文社會科學成果的評價與檢驗。人文社會科學成果有多種具體形式，但它們都必須是通過一定方式、方法的科學研究活動而取得，并包含有一定價值的前人不曾有過或尚不明確、尚未發(fā)掘的新材料、新觀點、新思想、新方法和新理論等。它們具有一定的價值特點，是事實與價值、認知與評價相互交織和統(tǒng)一的成果，是階級性與非階級性、個性化與公用性、定性價值與定量價值、潛在價值與現(xiàn)實價值的統(tǒng)一，存在著價值多樣性和協(xié)同性的并存與共振，具有同社會實際狀況的對應性與不完全對應性的特點。人文社會科學成果評價的實質(zhì)是一個對人文社會科學成果的科學創(chuàng)造性和學術水平，主要包括真理性與合理性、成熟性與先進性、可靠性與有效性、經(jīng)驗基礎與理論基礎、邏輯的嚴密性與完備性、研究難度與復雜程度、科學和方法論意義、學術貢獻和社會效益等方面的再認識和再認定過程。就其實質(zhì)而言，對人文社會科學的成果評價實際上是人的自我評價的一種實現(xiàn)形式。這里直接評價的是人文社會科學成果，實際上是人對于自身的科學認識能力及其水平的一種自我認識和自我評價。要評價就要有一定的評價標準。所謂評價標準就是以評價主體的內(nèi)在需要和利益為基礎受主體的情感、愿望、意志、興趣的影響而產(chǎn)生的主體對于自身的內(nèi)在尺度的一種自我意識。對于真、善、美的統(tǒng)一追求是人的內(nèi)在本性，相應地，真理性認識、價值性評價和審美性追求，既作為人們滿足自身認知需要的內(nèi)在驅(qū)動力又作為實現(xiàn)自身價值的目標體系而成為人文社會科學主體實現(xiàn)對客體的全面的掌握的基本內(nèi)容和三個基本向度。人文社會科學成果及其評價是否正確、合理，在多大程度上正確合理，還有賴于社會實踐的具體檢驗。對人文社會科學成果的檢驗無疑是對其評價的繼續(xù)，或者說是一種實踐性評價。社會實踐活動使主觀見之于客觀。它既是一定的人文社會科學成果指導實踐活動展開的過程，又是實踐活動檢驗人文社會科學成果的過程。當然，由于人文社會科學成果與實踐檢驗活動之間存在著抽象性與具體性的深刻矛盾，人文社會科學成果的檢驗受客觀條件和主觀能動性的雙重制約，人文社會科學成果檢驗存在實踐結果與理論預測的偏差等，對人文社會科學成果的檢驗顯然就要比自然科學成果的檢驗復雜得多、困難得多。因此，要重視邏輯推理和思想實驗在人文社會科學成果檢驗系統(tǒng)中的作用，注意運用多種方法綜合性地對人文社會科學成果進行檢驗。

哲學社會科學論文篇八

在主流社會科學中我們可以分辨出三種主要觀點，我也時常稱之為“正統(tǒng)的共識”(orthodoxconsensus)，這些觀點在戰(zhàn)后大部分時期的社會學中聲名顯赫。我認為事實上它們也已經(jīng)擴展到社會科學的其他領域中。

第一種是自然主義，它主張社會科學應以自然科學為榜樣，社會科學闡述問題的邏輯框架也與自然科學相類似。我更愿用自然主義一詞而不用實證主義，盡管它們意指許多相同的東西。

正統(tǒng)模式的第二個觀點是，在解釋人類活動時，我們應該運用某種社會因果概念。也就是說，作為人類行動者，我們雖然對我們的所作所為以及何以如此作為的理由知之甚多，但是社會科學家仍然能夠證明我們的作為實在是被我們所不清楚的原因推動的。社會科學家的任務是要發(fā)現(xiàn)為行動者所不了解的各種形式的社會原因。

與正統(tǒng)模式有關的第三個要點(我不打算在此詳加討論)是功能主義。功能主義一般認為社會科學應象自然科學一樣，但多半還是承認社會科學不能與經(jīng)典物理學太過相像，因為社會科學處理的是各種系統(tǒng)，較之物理學關注的現(xiàn)象，系統(tǒng)更類似于生物體。被認為出自生物學的，通常也被假設以控制論為模型的系統(tǒng)概念為許多社會學家視為社會分析的核心概念。

正統(tǒng)的共識今天已不再是共識。在社會科學中它曾是多數(shù)派，但現(xiàn)在，已經(jīng)成為少數(shù)派了(在社會理論中肯定是這樣，而在經(jīng)驗的社會研究中則未必如此)。那些至今仍在捍衛(wèi)正統(tǒng)立場的人們僅僅代表了一種觀點，此外還有如此眾多的理論視角，如常人方法學、各種形式的符號互動論、新韋伯主義、現(xiàn)象學、結構主義、解釋學和批判理論等，這個名單看上去可以無限排列下去。

局面令人不安。面對如此分歧的理論視角，我們不再能確切知道如何定位我們自己的視角。我在這里談論“視角”(perspectives)或“傳統(tǒng)”而不是“范式”(paradigms)，因為庫恩將范式概念引入科學哲學時，他用該詞指涉的是自然科學，庫恩也正是從這里發(fā)展出他的哲學和“范式”的概念定義的。他看到社會科學家之間很少共同點，這與自然科學中的情況完全不同，在那里有著可調(diào)適的視角，它們主導了科學領域的專業(yè)核心。

面對這一紛亂的局面有兩種反應。一種是對之大加歡迎，理論視角多多益善。多元的理論比一種特定理論傳統(tǒng)獨占地位的教條主義更為可取，這種反應甚至在最積極的正統(tǒng)共識捍衛(wèi)者那里都可以發(fā)現(xiàn)。

默頓是那些試圖將正統(tǒng)共識建構成為一種條理分明的系統(tǒng)的(學者中)代表人物，他先于庫恩稱這種條理化的共識為社會學的一種范式。事實上，在“范式”現(xiàn)在通行的意義上默頓是使用該詞的第一人。他后來的觀點與此根本不同了。他開始承認社會學中彼此競爭的各種視角，并視這種情況是積極的和可取的，雖然多少有點勉強。其他學者更是全心全意地擁護多元主義，他們從費耶阿本德(paulkarlfeyerabend)的科學哲學著作中找來其正當性的證明。在費耶阿本德看來，在科學中同樣也應是多元性的視角，而不是只有一種觀點，來規(guī)范諸多不同的視角。

另一種反應是否定的，更多地來自社會科學中主要從事經(jīng)驗研究的學者。這種反應是冷淡的和不屑一顧的，或可用這樣一句話來描述，“我早告訴你情況就是如此”。這句話是按這樣的邏輯推出的：“我是經(jīng)驗研究者。我看到社會理論家們各執(zhí)一端，他們甚至對何為社會科學的研究范圍這樣的基本定義都不能形成一致意見。這再次表明社會理論與經(jīng)驗分析是不相干的。我只管繼續(xù)我的經(jīng)驗研究，讓理論家們?yōu)樗麄儾煌挠^點爭辯吧”。因此第二種反應進一步證明那些從事經(jīng)驗研究的學者的看法，即理論爭辯與他們毫無關系。

然而上述立場沒有一個是真正有道理的。第一個有缺點，它排除了存在評價諸理論的合理標準的可能性。我堅信情況并非如此。一些理論優(yōu)于其他理論，某些視角較另一些更富有成果。

第二種觀點也是可疑的，因為我們不難證明理論爭辯與經(jīng)驗研究是有關系的。米爾斯所說的“無頭腦的經(jīng)驗論”只能產(chǎn)生無進取心和無積累的工作。最好的經(jīng)驗研究是有理論關照的那種經(jīng)驗研究。理論和經(jīng)驗研究有相對的自主性，不能合而為一。但任何經(jīng)驗研究者都應關注理論討論，正如理論家應該關注經(jīng)驗研究的問題一樣。

在當前的社會理論中，在有關何為社會科學的研究領域、何為社會科學的理論構成及它對經(jīng)驗研究的意義等問題上，我們發(fā)現(xiàn)了新的綜合努力復興的跡象，其中不少是看似熱鬧的表面文章，而非實在的綜合。我們的確可以了解這些競爭的理論視角的各自優(yōu)點和缺點，并能感知產(chǎn)生于這種爭論的理論發(fā)展的大致路線。

但我不認為這就可能產(chǎn)生一種新的正統(tǒng)理論。如果我對我已描述過的對立的任何觀點有任何同情的話，那會是第一個而不是第二個。我想在諸如何為人性這樣的問題上根本說來是可以爭論的。對人的能動性問題——這是我們在爭論人類行動性質(zhì)時必然要涉及的——的解釋也有基本的難度。但這不能也不應使我們一股腦贊同理論多元論。記錄理論走向綜合運動的方式是去發(fā)現(xiàn)正統(tǒng)共識錯在哪里，然后具體指出業(yè)已出現(xiàn)的主要的共同觀點。

首先，主流社會科學，即正統(tǒng)的共識，包含了一個關于何為自然科學的錯誤模式。社會科學家相信他們自己努力探求的是再創(chuàng)造自然科學宣稱要獲致的那種發(fā)現(xiàn)，但他們的自然科學模式在哲學上是有缺陷的。正統(tǒng)共識所展現(xiàn)的自然科學模式基本上是一種經(jīng)驗主義的模式，它將創(chuàng)造規(guī)律的演繹體系視為科學的最高抱負。

我不相信還能找到任何一個令人尊敬的科學哲學家，他還相信許多社會科學家所向往的那種自然科學概念。正如在庫恩以后的科學哲學中清楚地證明，自然科學是一種詮釋學的或理解的努力。在自然科學領域中當然有各種規(guī)律，但規(guī)律必定是(可以)被解釋的，它們必定是在理論系統(tǒng)的脈絡中才是這樣的。因此自然科學包含了意義的解釋系統(tǒng)，科學的本質(zhì)是關乎理論框架的創(chuàng)造。構建意義的框架實在比規(guī)律的發(fā)現(xiàn)更為根本。探求構成“科學”成分的規(guī)律在自然科學的傳統(tǒng)模式中被給予了不適當?shù)氖滓匚唬鐣茖W家卻天真地接受了這種過分的重視。

正統(tǒng)共識的最后藏身之所是在種種社會科學的方法論教科書中。打開這樣的教科書，在最初幾頁你仍可以發(fā)現(xiàn)這樣的概念：“解釋”就是從一條規(guī)律或從由諸規(guī)律錯綜復雜聯(lián)系起來的系統(tǒng)演繹出一個事件。對于自然科學中大多數(shù)解釋形式來說這完全是一個謬論，我們也有不止一個的理由指出，它也可能是在社會科學采用的一個完全無益的模式。

正統(tǒng)共識的第二個缺點是主流社會科學對人類行動的錯誤解釋。在正統(tǒng)共識看來，如前文所說，人的活動是按照社會因果范疇來解釋的。作為常人行動者，可以想象我們知道在我們的活動中我們正在干什么，然而社會科學家能向我們揭示實際上我們是受我們所不知道的種種力量的驅(qū)使。正統(tǒng)社會科學是這樣看待我們的：好似我們的行為都是結構原因或結構強制力的產(chǎn)物，好似它們都直接出自社會力量的作用。

我們在社會理論中必須做的是恢復具有認知能力的人類行動者概念。關于這一點我的意思是社會科學必須重視這一現(xiàn)象：在日常生活中我們承認它是人類行動最重要的特征，但是象許多社會科學家一樣，我們卻常常忘記這一點。社會科學家忘記了絕大多數(shù)的我們作為人類行動者所做的是我們有意圖的行動，我們了解我們?nèi)绱诵袆拥睦碛伞Ｋ腥祟愋袆诱邔λ麄冃袆拥姆N種條件具有相當?shù)闹R，那種知識并非偶然地依賴于他們的所作所為，而是其行動的構成要素。

例如，若要在語法上正確地說出和理解諸如英語這樣一種語言，就要知道一系列繁復的有關符號的抽象的形式關系的規(guī)則、不同的語詞用法及對語境的感覺等。為了講英語我們必須知道這些事;但如果有人要求我們對我們所知道的(語法)給出一個話語的解釋，我們會發(fā)現(xiàn)頗為困難。對作為語言言說者(和)為語言而存在的我們所實際知道的——和必須知道的——知識，我們大概只能給出最不著邊際的說明。說語言學家研究的是“我們業(yè)已知道的知識”，這種說法并沒有一點悖理之處。

為什么正統(tǒng)社會科學家提出的問題和給出的解答常常是錯誤的，其原因在于他們假定話語意識——給行動的理由以話語的說明——即窮盡了人類行動者具有的認知能力，于是研究者進而求諸結構方面的原因，然而任何人對他或她為何遵循某種特殊的行動路線(的原因)知道的遠比其用話語清楚表達的為多。實踐意識是基礎，社會世界因此而成為我們可以預期的。社會世界的可預期性并非簡單“發(fā)生的”，如自然界的可預期性那樣。它是由組織起來的具有認知能力的人類行動者的實踐所帶來的。

傳統(tǒng)社會科學概念的第三個缺點是這樣的觀點，認為發(fā)現(xiàn)社會生活的規(guī)律是可能的，這多少是直接類比于自然科學中存在的那些規(guī)律。有兩類“概括”存在于社會科學中，如果你愿意不妨稱其為“規(guī)律”，但每一類都不同于自然科學中的規(guī)律。考慮一下哲學家彼得·溫奇(perterwinch)所舉的交通信號燈前停車的例子。人們可以設想這里涉及一種“規(guī)律”，信號為紅燈時則車停，變?yōu)榫G燈時則車繼續(xù)行駛。如果你來自不同的文化，先前從未見過汽車，你可能會想象信號燈之間有某種射線讓車停下。如果情況果真如此，那它的確是自然主義規(guī)律。但我們都知道使車停下的是駕車人都了解有關交通行為的規(guī)則，這些行為法規(guī)和常規(guī)為駕車人的行為提供了理由。

如果社會科學家研究的只是作為駕車人的常人行為，得到的也只是他們差不多全停在信號燈前之類的發(fā)現(xiàn)，這對現(xiàn)代社會中的大多數(shù)常人行動者來說未免乏味。駕車人當然已經(jīng)知道他們停在信號燈前，并且知道為什么停車，因為這正是通過采納常規(guī)來解釋他們正在做的事。這樣一種概括，若不是人類學的工作重新發(fā)現(xiàn)它的意義，全然是老生常談。社會學家和人類學家的一項任務就是闡述諸文化何以不同、諸常規(guī)何以不同、不同文化背景中的可預期性何以大大依賴對常規(guī)的不同認知。

第二種意義的“規(guī)律”更接近正統(tǒng)共識中確立的種種概括。這涉及到人類行動的無意后果。我們?nèi)魏稳嗽谌魏螘r候都以有認知能力的方式行動——我們?nèi)家阅撤N方式知道我們正在做什么并且知道為什么這樣做——是真實的。然而，正如韋伯所強調(diào)的那樣，雖然我們?nèi)怯幸鈭D的'行動者，我們行動的范圍總是持續(xù)地逸出于激起行動的意圖和目的。

正統(tǒng)共識的支持者一心想的是由有意的結果產(chǎn)生的社會因素——社會因素當然也成為社會中的行動者行動的條件。自然主義的社會科學關注的那類概括是建立在普遍化的無意后果的假設之上的?！耙?guī)律”在這里可以按一種接近于自然科學中的類似規(guī)律的概括形式來理解。我將稱這類概括為類型2概括。類型1概括則依賴社會行動者基于認知能力而對規(guī)則和常規(guī)的遵守。

類型2概括的確存在于社會科學中。事實上，社會科學研究的主要目標就是去發(fā)現(xiàn)這類概括。試舉一個存在“貧窮循環(huán)”的例子。貧窮地區(qū)的學校設備簡陋，學生得不到鼓勵去追求學術價值，教師的任務只是控制課堂上的秩序。孩子們離校時，他們從這樣的學校得不到合格的訓練，只能謀求相對低薪的工作和住在貧民區(qū)。他們的孩子也就在這樣的街區(qū)上學——于是貧窮便循環(huán)往復。

然而，類型2概括從未正好對應于自然科學中的規(guī)律，準確地說是因為它們所假定的因果關系是基于有意行動的無意后果。人類行動者的認知能力是變動的，因此所有這類概括確實都是可變的。在類型1概括(行為的規(guī)則和常規(guī))與類型2概括(基于無意的后果)之間存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。在一特定的行動脈絡中，人們依其對常規(guī)的認知所做的事會隨時間的進程發(fā)生變化，從而影響類型2概括。

(才能)去理解依據(jù)常規(guī)的有認知能力的行動與通過非意圖方式發(fā)生的社會再生產(chǎn)之間的關系。

正統(tǒng)共識邏輯上的缺點導致的一個后果是，它對啟蒙的性質(zhì)持有一種簡單的觀點，認為社會科學可以對普通個人進行啟蒙。這個模式(關于啟蒙的傳統(tǒng)觀點就是基于它之上的)還出自與自然科學的直接比較。通過向我們展示許多我們先前獲得的關于世界的信念都是虛假的，自然科學因此被認為導致了啟蒙。社會科學中的啟蒙便等于對虛假信念的批判。

一旦我們考慮到類型1和類型2的概括之間的種種差異時，上述觀點的錯誤便很清楚了。只要行為的發(fā)生是運用行動者能認知的常規(guī)的有規(guī)律的結果，其所具有的邏輯意義就是：行為是不可能基于虛假信念的。這就絲毫不奇怪社會科學家對人們行動的重新描述何以是令人乏味的。這樣的描述只是對該文化環(huán)境以外的人才是信息，被觀察到的行動在此環(huán)境中發(fā)生著，顯然與對虛假信念的批判是不相干的。

社會科學的人種志研究當然是重要的。我們?nèi)忌钤讵毺氐奈幕?，它不同于分布在世界各處的其他文化，也不同于?jīng)過歷史分析復原的那些文化。此外社會科學還可表現(xiàn)——或者說以話語的形式表現(xiàn)——常人行動者在其行為中以非話語的方式使用的共同知識(mutualknowledge)的方方面面?！肮餐R”一詞涵蓋了各種各樣使社會活動有意義的實踐技能。戈夫曼也許比任何別的作者都更清晰地說明了共同知識的細節(jié)是如何復雜、微妙、卻又被管理得如何例行化。這里的情況與語言學極其相似。語言學旨在了解：為了能說無論怎樣的語言，語言的使用者知道什么以及必須知道什么。然而，為了能說一種語言，我們所了解的大部分知識都是非話語形式的，語言學告訴我們業(yè)已知道的知識，但是這種形式是一種不同于表達這類知識的平常方式的話語形式。

對于這些可能的啟蒙形式我們還得加上無意后果的影響。行動者總是知道他們正在干什么(根據(jù)某些描述或可能的描述)，但他們行動的結果往往會偏離他們的意圖。這里我們將發(fā)現(xiàn)有趣的問題與令人困惑的問題都交織在一起。

自然主義版的社會科學的說服力恰恰是基于這樣的觀察之上：社會生活中的許多事件和過程并非任何投身的參與者所期望的。在自然主義看來，正是社會制度外在于個別行動者的目的，使人得以了解社會科學所要達致的任務。

由于無意后果無處不在，意味著我們必須捍衛(wèi)由“主流學者”發(fā)展的社會科學而反對更多訴諸“解釋的”(社會科學)觀點。但是自然主義的社會科學不能切中問題實質(zhì)。對自然主義社會學家來說，社會過程的非意圖性質(zhì)支持這樣的觀點：社會生活是由行動者所渾然不知的力量支配的。然而，主張社會生活或制度的某些方面并非那些參與者的意圖是一回事;而認為個體行動者被多少決定其行動過程的“社會原因”所驅(qū)使則完全是另外一回事。正確評價行動的無意后果，遠不是強化上面的結論，而是要引起我們重視熟練處理人類行為的有目的的性質(zhì)的重要性。所謂的非意圖的性質(zhì)甚至都無法刻畫，除非我們清楚意圖之性質(zhì)為何;我愿爭辯，這實際已經(jīng)設想了一種關于行動者理性的解釋。

有關人類行動的無意后果的作用，可以提出幾種不同類型的問題。例如，我們會感興趣為什么某一特定事件發(fā)生了，盡管事實是沒有人想要它發(fā)生。歷史學家因此可以追問，一戰(zhàn)為什么會爆發(fā)?雖然當時的交戰(zhàn)國沒有一個能想到其行動會產(chǎn)生這樣一個結果。

這類向來讓自然主義社會科學家們著迷的問題卻是關系社會再生產(chǎn)的條件問題?；蛘哒f，他們試圖證明社會制度具有超越個人所參與的特定互動情境的性質(zhì)。在這里功能主義和自然主義的結合有其特殊的功用。因為功能解釋的要點通常是證明使社會制度存在和持續(xù)的種種理由，這與行動者為他們?nèi)绾涡袆铀值哪切├碛纱鬄椴煌?/p>

部分的是對功能主義修正地批評和考查的結果，有一點已經(jīng)變得顯然，即對制度再生產(chǎn)的論證已不能再訴諸于各種社會需要，除非是以“好象”(asif)之類的非真實條件句式陳述的理由。一種完全值得贊賞并通常是必然的提問是，為了維持一堆現(xiàn)有的社會制度，必須滿足怎樣的條件。而這類問題是設想對社會再生產(chǎn)機制進行分析，它本身不提供也不會自行給出關于各種再生產(chǎn)機制的解釋。所有巨大規(guī)模的社會再生產(chǎn)都是在“混合的意圖”下發(fā)生的。換言之，社會制度的持續(xù)存在乃是行動之有意和無意結果的混合作用。對混合方面必須加以仔細地分析，它們也是歷史地發(fā)生和變化的。

各種社會再生產(chǎn)的情形構成一個范圍，在此范圍內(nèi)可將受到高度監(jiān)控系統(tǒng)再生產(chǎn)的情況與那些包含一種對無意后果反饋的情況區(qū)分開來。對系統(tǒng)再生產(chǎn)狀況的監(jiān)控無疑是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，它與現(xiàn)代社會的出現(xiàn)和各種現(xiàn)代組織的形成聯(lián)系在一起。

針對以“x的功能是……”這樣形式的命題對社會再生產(chǎn)所做的解釋，可以提出雙重反駁：第一，正如前文已經(jīng)指出的，這樣一個命題沒有解釋價值，用于說明社會行動時，只有以非真實條件的句式，該命題才有因果上的可理解性;第二，該命題的目的性概念含義不清。在系統(tǒng)再生產(chǎn)受到高度監(jiān)控的情況下，(行動者的)目的與社會制度的持續(xù)之間的聯(lián)系是直接和深入的。而在一種非意圖的反饋發(fā)生作用的地方，再生產(chǎn)過程的機制則全然不同。辨別這些差異是基本要求。

這些思考雖然復雜，但對分析社會科學的實踐影響卻有重要的意義。主流社會科學——慣以糾正常識為己任，這就是偏見。我指常識為行動者關于社會生活的陳述性信念和社會再生產(chǎn)的條件?？紤]到他們的自然主義觀點，正統(tǒng)共識的支持者設想社會科學的實踐內(nèi)容具有一種技術形態(tài)。社會科學糾正行動者關于社會行動或制度的虛假信念。如發(fā)生在自然科學中的情況一樣，隨著我們對社會世界的了解不斷加深，我們就可以改變它。這種觀點在社會科學中有其深遠的淵源，至少可追溯到孟德斯鳩，并為孔德、涂爾干和所有自然主義版的馬克思主義所強調(diào)。

假如前面的論點是有效的，這樣一個觀點也是站不住腳的，至少在象這些學者發(fā)揮的這種觀點的形式上是如此。社會科學的確也包含對常人行動者所持的關于社會世界虛假信念的批判。但這些批判的概念和理論得以構成的背景、其實踐的意涵與自然科學的(概念)大為不同。社會科學關注持有觀念和創(chuàng)造觀念的行動者，他們會對他們的行動以及如此行動的條件做理論概括。今日的自然科學，正如已經(jīng)在新近的科學哲學中所澄清的那樣，也是關涉解釋學的。科學是一種解釋的努力，各種理論在此努力中建構意義的框架。但與自然科學不一樣，社會科學涉及一種雙重解釋，因為在那里發(fā)展出來的概念和理論，理論要發(fā)生效力的那個世界，是由進行概括和理論思考的個人的各種行動構成的。社會科學不必向身處其中的行動者解釋社會世界的意義。正相反，社會科學的技術觀念必然是寄生于常人觀念之上的。正是在此意義上的，如溫奇所說，技術的社會科學概念邏輯上與日常世界的概念相聯(lián)系。要寫出有關人類行動的真實敘述，須設想社會學的觀察者已經(jīng)獲得行動者據(jù)以指導其行動的共同知識。要能夠描述行動者在任何既定的行動脈絡中的所作所為，條件是能夠在該生活形態(tài)中“過日子”。

溫奇所完全未曾考慮的是，社會科學的概念是被制造來分析社會世界的，卻又反過來被納入這個世界。自然科學的概念和理論則完全與“它們的”世界隔離：自然的客體世界。與自然科學成就所顯現(xiàn)的豐富創(chuàng)新性相比，這種吸納過程有助于說明社會科學發(fā)現(xiàn)的明顯的平庸性。

社會科學的平庸性已成為主流社會學從業(yè)者憂慮的一個主要來源。為什么社會科學產(chǎn)生不了類似自然科學發(fā)現(xiàn)那樣的關于社會世界的發(fā)現(xiàn)?如果這類發(fā)現(xiàn)不存在，我們似乎也就不能發(fā)明可以作為社會科學的實踐內(nèi)容之基礎的各種社會技術。不過這一觀點是錯誤的。自現(xiàn)代伊始，社會科學就對社會世界具有并繼續(xù)具有一種深廣的實踐影響力。事實上可以認為社會科學對社會世界的改變效果實在遠遠大于自然科學對于“它們的”世界的變化之功效。但社會科學的實踐影響并非主要是技術的影響。而是通過社會科學的概念被吸納到社會世界中并成為它的構成內(nèi)容來發(fā)揮作用。當社會科學概念為常人行動者所接納并融入社會活動中，它們自然成為社會例行實踐中人人諳熟的要素了。它們的原創(chuàng)性在喪失，即便最初它們在被建構時如同自然科學中的任何新發(fā)明那樣新穎無比。

社會科學的早期歷史與15和16世紀的政治理論的出現(xiàn)有密切關系。在馬基雅維利和其他學者的著作中誕生了政治學的新話語，內(nèi)容包括主權概念和政治學概念本身。正統(tǒng)社會科學家或許會設想這些理論家只是在描述社會生活中正在發(fā)生的變化。他們當然是在描述這樣的變化，但并不僅僅是描述。政治科學話語的創(chuàng)新有助于建構如今的現(xiàn)代國家。思想家們并非僅僅描述一個被獨立給予的世界。若沒有主權概念，現(xiàn)代國家就是不可思議的。進而，主權概念是一個在某種意義上我們現(xiàn)今全都掌握自如的概念。無論何時只要我們使用護照從一國旅行至另一國，我們就在表明對主權概念、公民概念和此范圍內(nèi)的相關概念的某種實踐的把握。不存在對一個被獨立給予的國家制度的世界的單純描述，這些描述參與建構了那些制度。

經(jīng)濟學新話語提供了第二個例子。人們可以設想早先的經(jīng)濟學家只是描述發(fā)生在19世紀社會的一系列變化。他們當然在描述變化，但他們也在做更多的事。經(jīng)濟學話語也建構性地進入如今的工業(yè)社會中。如果日常行動者不能掌握諸如投資、風險、成本甚至經(jīng)濟學概念的話，工業(yè)社會是不可能存在的。

這樣，社會科學的概念不可避免地為常人行動者的理論和實踐所熟悉，不會局限為一種專業(yè)的話語。社會科學與社會世界的關系并非是中立的，如同一種技術改造的工具那樣;批判也不能限定于僅僅針對虛假的常人信念。雙重解釋的含義是，社會科學家不得不對社會變化的結果懷有警醒意識，因為正是他們的概念和理論對他們力求分析的社會產(chǎn)生了改變的效應。

哲學社會科學論文篇九

結合市供銷合作社工作會議要求和部署，總結經(jīng)驗，找準差距，明確目標任務，安排2019年下步工作。下面，我講兩個方面意見。

一、立足改革，搶抓機遇，2018年工作亮點紛呈

2018年，全縣供銷合作社系統(tǒng)在縣委、縣政府和市社的正確領導和指導下，認真學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，深入貫徹落實中央、省、市供銷合作社綜合改革系列文件會議精神，堅持為農(nóng)服務宗旨，全面深化改革，全系統(tǒng)商品購銷總額、利潤總額同比增長9%以上，圓滿完成各項目標任務，為全縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展作出了積極貢獻。

(一)綜合改革扎實推進

1、統(tǒng)籌推進工作步伐加快?？h委、縣政府把全面深化供銷合作社綜合改革擺在重要位置，將綜合改革納入全面深化改革工作要點和五項重點工作進行考核?？h政府常務會議專題研究供銷合作社綜合改革工作，《縣政府工作報告》將供銷合作社工作作出具體部署?？h深化供銷合作社綜合改革領導小組辦公室制定了《通城縣深化供銷合作社綜合改革實施方案》。全縣建立了深化供銷合作社綜合改革聯(lián)席會議制度，形成了部門緊密配合合力推動的工作局面。

2、基層組織建設不斷鞏固。緊緊圍繞縣委、縣政府的中心工作，大力推進改革創(chuàng)新，激發(fā)企業(yè)活力。供銷社現(xiàn)有二級企業(yè)7家，改革期間重組二級企業(yè)3家，新成立公司二家，恢復鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層社12個;建設村級綜合服務社136個，提檔升級70個;建設三農(nóng)服務中心2家，莊稼醫(yī)院18家，創(chuàng)辦農(nóng)民專業(yè)合作社68家;注冊登記電子商務、再生資源、中藥材種植等行業(yè)協(xié)會3個。2018年通城縣供銷合作社全年完成商品總購進x億元，總銷售x億元，實現(xiàn)利潤x萬元。，大大提升了供銷社為農(nóng)服務能力。

3、為農(nóng)服務領域不斷拓展。大力開展農(nóng)業(yè)社會化服務。開展了土地托管業(yè)務，幫助農(nóng)戶開展耕、種、管、收、儲、售全程托管服務;圍繞藥材、茶葉、養(yǎng)殖等特色農(nóng)業(yè)開展綜合服務，打造地域特色產(chǎn)品品牌。積極參與我縣實施“五藥并舉”產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)藥材交易，種苗銷售額x千多萬元。為農(nóng)民增收x多萬元。通過規(guī)范再生資源市場秩序，再生資源公司購銷業(yè)績同比增長10%以上。

4、供銷電子商務蓬勃發(fā)展。建成了“供銷e家”縣級運營服務中心并投入運營，提質(zhì)改造農(nóng)村網(wǎng)點136個，打造“店商+電商”線上線下互動的新零售運營模式,為全縣電子商務進農(nóng)村探索了成功模式。

5、社有企業(yè)管理明顯增強。制定和完善了社有企業(yè)目標管理考核辦法，規(guī)范了對社有企業(yè)和社有資產(chǎn)的管理，將社有企業(yè)改革發(fā)展列入綜合改革實施方案，確定目標任務、路線圖、時間表、督促班子成員加強對分管聯(lián)系企業(yè)的指導服務，幫助解決難點問題，調(diào)整了部分企業(yè)領導班子，激發(fā)了企業(yè)活力。全年資產(chǎn)經(jīng)營收入達800多萬元，確保了社有資產(chǎn)保值增值，大部分企業(yè)基本保障了職工醫(yī)、社保的正常繳納。

(二)自身建設取得新進展

1、縣供銷社規(guī)范化建設得到加強。進一步完善了組織體系;調(diào)整充實了領導班子和部分公司負責人，隊伍建設得到加強;明確了職能定位，健全內(nèi)部管理制度，機關建設有新起色。

2、黨建和黨風廉政建設工作深入推進。供銷社黨組把黨建和黨風廉政建設工作作為第一要務，切實加強組織領導，著力推進“兩學一做”學習教育常態(tài)化制度化，開展了一系列主題黨日活動，增強了基層黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。切實履行管黨治黨主體責任，推動全面從嚴治黨落到實處，全系統(tǒng)干事創(chuàng)業(yè)氛圍進一步形成。

3、中心工作任務圓滿完成。組織全體機關干部深入彭段村開展精準扶貧和“一對一”幫扶，較好地完成了2018年度脫貧攻堅任務;將“創(chuàng)建”工作納入系統(tǒng)全年重點工作，制定了對機關工作人員和社有企業(yè)的考核辦法，按縣創(chuàng)建辦要求全面開展“文明創(chuàng)建”工作，系統(tǒng)各單位內(nèi)部管理呈現(xiàn)新氣象;針對棚改項目搬遷任務重、時間緊、情況復雜等特點，及早籌劃，合理安排，全面完成生活資料、縣社兩家公有房屋搬遷任務，受到縣政府領導的高度評價。

(三)群團工作取得新成績。

2018年是深化供銷合作社綜合改革的攻堅之年，這一年供銷工作亮點紛呈?？h供銷社社會管理綜合治理、黨建工作受到縣委表彰，榮獲市供銷社綜合業(yè)績二等獎。這些成績的取得來之不易，得益于縣委、縣政府及市社的正確領導，得益于各級各部門的大力支持，得益于全系統(tǒng)廣大干職工的共同努力。

在充分肯定成績的同時，必須清醒地看到，工作還存在著一些問題和不足，主要是：個別同志缺乏政治敏銳感，對深化供銷合作社綜合改革認識還不到位，機遇意識、改革意識不強，擔當精神不夠，干事創(chuàng)業(yè)熱情和動力不足，推進改革的思路和辦法不多，缺乏改革的決心和魄力，對改革中遇到的矛盾和問題存在畏難情緒;為農(nóng)服務手段比較單一，傳統(tǒng)業(yè)務優(yōu)勢不明顯，新的發(fā)展動能不足;干部職工隊伍存在年齡老化、思想僵化、利益固化、激情退化的問題，人才短缺，業(yè)務素質(zhì)和能力還不能完全適應改革發(fā)展形勢，與新時代供銷合作事業(yè)發(fā)展的要求還有差距。對這些問題，我們必須認真對待，切實加以解決。

二、堅定信心，抓近謀遠，努力創(chuàng)新各項工作新成績

2019年是全面貫徹黨的十九大精神的關鍵之年，是共和國成立70周年，也是供銷合作社綜合改革向縱深推進的關鍵之年，做好2019年的供銷工作，省、市已進行全面部署。我們將進一步解放思想，繼續(xù)深化綜合改革，尊重基層和群眾的首創(chuàng)精神，激發(fā)各方面改革合力。積極參與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，重點籌劃循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)園項目和現(xiàn)代農(nóng)村電商、物流、農(nóng)產(chǎn)品上行一體的新型電子商務項目，不斷積累實踐經(jīng)驗，更好地服務三農(nóng)。

總體要求是：認真貫徹落實黨中央、國務院和省委、省政府以及市委、市政府關于深化供銷合作社綜合改革的決策部署，堅持為農(nóng)服務宗旨，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，堅持合作經(jīng)濟基本屬性，堅持因地制宜分類指導，主動適應經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)和農(nóng)業(yè)農(nóng)村新形勢，緊緊圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深化供銷合作社綜合改革，進一步創(chuàng)新和完善供銷合作社體制機制，提升供銷合作社農(nóng)業(yè)社會化服務水平。認真分析形勢，深入研究政策，以改革的精神、創(chuàng)新的思路、務實的作風，把握機遇，攻堅克難，扎實推進各項工作。

(一)著力對標鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手，供銷合作社作為為農(nóng)服務的合作經(jīng)濟組織，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中應當承擔著重要的歷史使命和社會責任，要著力從以下幾個方面找準供銷合作社綜合改革與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的結合點。一是發(fā)揮基層組織體系優(yōu)勢，通過電子商務的系統(tǒng)建設和發(fā)展，建立起農(nóng)村生活資料和生產(chǎn)資料的新零售體系，促推農(nóng)業(yè)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。二是大力培育新型農(nóng)民專業(yè)合作社3家，促進小農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機銜接。三是發(fā)揮資源物資回收傳統(tǒng)優(yōu)勢，在農(nóng)村突出環(huán)境問題綜合治理方面彰顯作用。四是創(chuàng)新基層組織建設，探索基層供銷社恢復試點工作，加強與農(nóng)民的利益聯(lián)結，使供銷合作社為農(nóng)服務的方向更加明確。五是發(fā)揮供銷合作社經(jīng)濟合作組織優(yōu)勢，在精準扶貧攻堅戰(zhàn)中，充當重要力量。

(二)著力深入推進供銷合作社綜合改革

1、鞏固綜合改革成果。要結合自身實際，對前幾年綜合改革工作進行認真總結梳理，查找和歸納阻礙改革的重點問題和難點問題，堅持問題導向，逐一制定工作方案，明確工作責任，開展攻堅克難，著力解決改革發(fā)展的中的突出問題。要積極爭取政策支持，推動改革實施意見和改革方案落地，用好改革試點探索的成熟經(jīng)驗，因地制宜加快在面上復制推廣，要強化督導考核，充分發(fā)揮績效考核“指揮棒”作用，把握改革目標和時間節(jié)點要求，推進改革取得實實在在的成效。

2、筑牢惠農(nóng)綜合服務體系。一是在繼續(xù)抓好鞏固基層社、擴大村級綜合服務社覆蓋面的基礎上，通過勞動合作、資本合作、土地合作等多種途徑，采取領辦農(nóng)民合作社、農(nóng)民合作社聯(lián)合社以及建立健全產(chǎn)業(yè)合作關系等多種方式，將更多農(nóng)民和新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體吸引到基層社、村級綜合服務社中來，夯實供銷合作社的群眾基礎和組織基礎，引導基層社、村級綜合服務社面向農(nóng)民生產(chǎn)生活直接開展經(jīng)營服務。實現(xiàn)全縣村級社全覆蓋。二是大力完善為農(nóng)服務功能。統(tǒng)籌縣域服務資源，著力推進生產(chǎn)、供銷、信用“三位一體”綜合合作，著力打造為農(nóng)服務大平臺，統(tǒng)籌提升基層社、村級綜合服務社發(fā)展質(zhì)量。三是完善供銷電商基礎設施建設，形成縣、鄉(xiāng)、村三位一體的惠農(nóng)綜合服務體系，積極探索為農(nóng)服務新路子，不斷完善惠農(nóng)綜合服務。四是實現(xiàn)供銷電商與基層組織建設無縫對接，將供銷電商融入所有鎮(zhèn)村基層組織，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，共贏發(fā)展。

3、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)化服務，密切與農(nóng)民利益聯(lián)結。一是大力開展土地托管服務。認真學習借鑒系統(tǒng)內(nèi)外土地托管服務方面的成功經(jīng)驗，立足當?shù)剞r(nóng)業(yè)資源和供銷合作社實際，培育發(fā)展合作式、托管式、訂單式等多種形式的農(nóng)業(yè)社會化全年新增服務面積2萬畝以上。二是積極創(chuàng)新服務供給。不斷創(chuàng)新服務方式，充實服務內(nèi)容，有針對性地提供個性化、定制化服務，不斷提高供銷合作社的規(guī)?；⒕C合性服務水平。三是堅持服務特色產(chǎn)業(yè)。繼續(xù)抓好藥材、茶葉、特種養(yǎng)殖等特色產(chǎn)品的產(chǎn)銷服務，實行政策傾斜，開展技術培訓、人才培養(yǎng)、市場培育，為生產(chǎn)加工、產(chǎn)品營銷提供全方位服務。包裝“中國供銷合作社”標識特色農(nóng)產(chǎn)品2個。四是以社會化服務帶動產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。按照“龍頭企業(yè)+合作社+基地+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，以社會化服務促進產(chǎn)業(yè)融合，以產(chǎn)業(yè)融合促進生產(chǎn)發(fā)展及農(nóng)民增收。引導帶動農(nóng)民發(fā)展品牌農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游，推動農(nóng)業(yè)與教育、文化、旅游、健康養(yǎng)老等產(chǎn)業(yè)深度融合，讓農(nóng)民合理分享全產(chǎn)業(yè)鏈增值收益。

4、打造供銷社電子商務全國樣板縣。一是抓好通城供銷電商線上線下融合，注重供銷合作社電商的品牌塑造，打造“中國供銷”金字品牌，在消費者心目中樹立起安全放心、綠色優(yōu)質(zhì)的“國家隊”電商形象。二是積極爭取政策支持，高標準建成“供銷e家”通城縣級運營中心。切實做好與“供銷e家”的對接，把系統(tǒng)資源整合利用起來，形成整體優(yōu)勢。加快推進農(nóng)村流通現(xiàn)代化，推進縣級運營中心向鄉(xiāng)鎮(zhèn)惠農(nóng)綜合服務中心、村級惠農(nóng)綜合服務社延伸，打通惠農(nóng)綜合服務和農(nóng)村電商“最后一公里”，打造供銷電子商務全國樣板縣。三是堅持為農(nóng)服務宗旨，把工作重點和經(jīng)營方向重點轉(zhuǎn)向農(nóng)產(chǎn)品上行方面，全力幫助農(nóng)民解決農(nóng)產(chǎn)品“賣難”困難，增加收入。四是著力營造盈利模式，認真研判市場，大力拓寬經(jīng)營門路，促進營銷業(yè)績較快增長，多途徑化解企業(yè)債務，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

5、積極參與精準扶貧工作。今年是我縣精準扶貧攻堅年，而目前精準扶貧的主陣地在農(nóng)村，供銷合作社理所當然地應承擔起脫貧攻堅的歷史重任，全縣供銷合作社要按照縣委、縣政府要求，將推進綜合改革、履行為農(nóng)服務與開展精準扶貧緊密融合，把實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與打贏脫貧攻堅戰(zhàn)有機銜接起來，要用好系統(tǒng)資源要素，發(fā)揮經(jīng)營服務網(wǎng)絡優(yōu)勢，通過電商企業(yè)搞好線上線下服務，將供銷合作社經(jīng)營服務網(wǎng)點向貧困地區(qū)延伸，重點抓好市政府扶貧點龍門村、市委扶貧點望湖村、縣委扶貧點內(nèi)沖村、縣供銷社扶貧點彭段村等地的產(chǎn)業(yè)對接、項目對接、服務對接，搞好基層網(wǎng)點建設試點，搞活商品流通，拓寬增收渠道。要立足貧困地區(qū)資源優(yōu)勢，通過組建專業(yè)合作社，開展綜合服務，培育發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，引導和帶動貧困農(nóng)戶增收致富。

(三)著力發(fā)展壯大社有經(jīng)濟

1、增強社有企業(yè)發(fā)展活力?？h供銷社要聯(lián)合基礎較好的社有企業(yè)，在再生資源、農(nóng)資等領域開拓經(jīng)營，履行為農(nóng)服務社會責任，增加企業(yè)活力。強化供銷社監(jiān)事會職能職責，加強社有企業(yè)管理，強化審計監(jiān)管，進一步盤活社有資產(chǎn)，確保社有資產(chǎn)保值增值。加快推進社有企業(yè)改制，加快處置歇業(yè)破產(chǎn)、發(fā)展無望企業(yè)，激活改革活力。年內(nèi)至少要啟動一家社有企業(yè)改制。推動社有企業(yè)跨區(qū)域橫向聯(lián)合和跨層級縱向整合，謀劃集團公司組織構架，培育主業(yè)突出，具有行業(yè)帶動能力的企業(yè)集團。

2、實施項目興社戰(zhàn)略?？h社始終堅持把項目建設作為推動供銷社改革發(fā)展的第一抓手，加大人力、物力、財力投入，加快實施項目興社戰(zhàn)略。一是加強對項目建設的領導。繼續(xù)把項目建設納入全年工作重點，嚴格考核獎懲。二是積極匯報，爭取省社、市社的支持。三是大力開展招商引資。結合供銷合作社特點，引進一批能帶動系統(tǒng)發(fā)展的好項目，確保完成縣政府下達的招商引資目標任務。

3、加快建立供銷合作發(fā)展基金。積極爭取省、市社和縣政府支持，做實本級供銷合作社發(fā)展基金，增強供銷合作社“造血”功能和為農(nóng)服務能力。

(四)著力維護系統(tǒng)大局穩(wěn)定

全系統(tǒng)各部門必須認真履行“一崗雙責”的安全生產(chǎn)和信訪穩(wěn)定工作責任，建立和完善安全隱患排查、不安定因素排查、隱患整改及責任追究等制度，扎實開展“平安單位”、“平安企業(yè)”、“平安家庭”創(chuàng)建活動，抓好綜治民調(diào)工作，全系統(tǒng)確保不發(fā)生安全生產(chǎn)事故、刑事案件，確保系統(tǒng)大局穩(wěn)定。完善工作預案，做到科學管理，規(guī)范操作，有章可依，有規(guī)可遵。定期做好矛盾糾紛的排查梳理，堅持接訪、下訪、回訪制度，努力解決職工群眾特別是弱勢、困難職工的合法、合理訴求，及時疏導和化解矛盾糾紛，把問題盡量解決在基層和萌芽狀態(tài)。在重要時期做好重點人員的穩(wěn)控，并做好上訪人接訪息訪工作，確保系統(tǒng)不出現(xiàn)非訪、集訪和越級上訪現(xiàn)象。堅持工作重心下移，發(fā)揮工會重要作用，扶持困難企業(yè)，關心困難職工生活，積極爭取政策支持，努力解決各種突出問題。

(五)著力夯實工作基礎

1、切實加強黨的領導。供銷合作事業(yè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，在新的歷史起點上推進供銷合作事業(yè)，必須堅持黨的領導，加強黨的建設，按照新時代黨的建設的新要求，堅定不移推進全面從嚴治黨，切實發(fā)揮黨在供銷合作事業(yè)發(fā)展中的領導核心作用。加強思想政治建設，堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，指導改革發(fā)展工作實踐。加強領導班子建設，認真履行“一崗雙責”，牢固樹立“四個意識”，堅決維護以習近平同志為核心的黨中央權威和集中統(tǒng)一領導，在政治上、思想上、行動上同黨中央保持高度一致。今年，全系統(tǒng)各單位要以黨建為抓手，及時召開“三會一課”組織生活會、民主生活會，組織主題黨日、認真做好黨費收繳、積分管理和黨員發(fā)展等工作，著力解決干部職工信念不堅定、宗旨不牢固、核心缺失、使命弱化、擔當不力等問題，營造干事創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍，建設風清氣正的政治生態(tài)。要完善單位黨組織負責人負總責，其他班子成員“一崗雙責”，抓黨建“五個一”任務清單和五項責任清單機制，推動黨建工作同其他重點工作同部署、同落實、同考核，促進黨建工作躍上新臺階。

2、堅持正風肅紀。加強黨風廉政建設，嚴格執(zhí)行中央“八項規(guī)定”、省、市、縣委有關規(guī)定，持之以恒反對“四風”，鞏固作風建設成果。要進一步壓緊壓實責任，健全制度，嚴肅執(zhí)紀問責，堅持把紀律和規(guī)矩挺在前面，有效運用好執(zhí)紀監(jiān)督“四種形態(tài)”抓早抓小，防微杜漸。一是各單位要簽訂《黨風廉政建設責任狀》，明確支部書記為黨風廉政建設第一責任人。二是全面開展本系統(tǒng)財務審計，摸清家底，核實資產(chǎn)，理順秩序，規(guī)范管理，今年要針對職工反映大，涉及貪污挪用集體財產(chǎn)、參與人情歪風的人和事進行嚴肅查處。三是落實工作考核，堅持績效管理，嚴格落實工作目標和任務，堅持“能者上、庸者下”和到齡退崗制度。

3、統(tǒng)籌兼顧，促進系統(tǒng)各項工作全面推進。2019年，我們要以工作目標任務為重點，統(tǒng)籌兼顧，在全面深化供銷合作社綜合改革的同時，緊緊圍繞縣委、縣政府中心工作，全面完成改善民生重點工作、精準扶貧、“文明創(chuàng)建”、湘漢片棚改項目等目標任務。健全監(jiān)事會工作制度，以制度管人、管事;加大監(jiān)督力度，對社有資產(chǎn)處置、企業(yè)經(jīng)營行為和各項規(guī)章制度執(zhí)行情況進行全面監(jiān)督;抓好工會、老干等工作，促進系統(tǒng)各項工作全面推進。

同志們，今年供銷工作面臨的任務非常艱巨，全縣供銷社系統(tǒng)廣大干部職工要按照縣委、縣政府的總體部署，進一步振奮精神，搶抓機遇，真抓實干，增強服務意識、創(chuàng)新意識和責任意識，努力轉(zhuǎn)變工作作風，切實提高為農(nóng)服務水平，全力爭創(chuàng)一流業(yè)績，爭取在全省供銷系統(tǒng)業(yè)務考核中爭位進檔，力爭在“三農(nóng)”服務和新農(nóng)村建設中做出新的更大的貢獻!

哲學社會科學論文篇十

各有關市屬學校、學區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校：

根據(jù)《關于印發(fā)xxx年市政府重點工作責任分工的通知》(江政發(fā)〔xxx〕10號)及有關部門下發(fā)的xxx年政府投資項目建設計劃等文件精神和要求，為加快推進本系統(tǒng)政府投資項目建設，提高項目年內(nèi)開工率，形成項目有效投資，確保完成年內(nèi)計劃投資，經(jīng)研究，決定召開教育系統(tǒng)xxx年基本建項目推進會議，現(xiàn)將會議有關情況通知如下：

一、會議時間和地點：

會議時間：3月17日(星期二)上午9：00--11：30。

會議地點：清湖高級中學報告廳。

二、參加對象。

各有關項目學校的責任人和負責人(具體見附件)。

三、會議內(nèi)容。

1.簽訂xxx年政府投資項目推進責任書;。

2.清湖高級中學介紹學校搬遷建設經(jīng)驗;。

3.部署xxx年教育系統(tǒng)政府投資項目建設計劃;。

4.教育局領導講話;。

5.參觀清湖高級中學校園建設項目。

請各參會人員安排好工作，按時參加會議，并注意路途安全。

附：會議參加人員名單。

xx市教育局。

xxx年3月10日。

哲學社會科學論文篇十一

哲學社會科學工作者如果能夠?qū)χ袊鴮嵺`作出科學的解釋和說明，將中國經(jīng)驗上升為系統(tǒng)的概念體系和知識范式，為解決人類面臨的共同難題給出中國方案，那么，中國理論的世界意義必將更加彰顯，中國的發(fā)展優(yōu)勢和綜合實力終將轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。

3月4日，在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文藝界、社科界委員時，希望廣大哲學社會科學工作者更好用中國理論解讀中國實踐。這為新時代哲學社會科學研究指明了方向、確立了目標。

解讀中國實踐需要中國理論。

今年是新中國成立70周年。70年砥礪奮進，中國發(fā)生了天翻地覆的變化。無論是在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，這都是一部感天動地的奮斗史詩。深刻反映70年來黨和人民的奮斗實踐，深刻解讀新中國70年歷史性變革中所蘊藏的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，是新時代中國哲學社會科學工作者的歷史責任。

中國進行的偉大事業(yè)既順應世界文明發(fā)展大勢，又具有鮮明的中國特色。我們從事的是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)、建設的是中國特色社會主義，這是前無古人的偉大創(chuàng)舉。哲學社會科學工作者必須立足中國大地，用中國理論解讀中國實踐，用中國話語講好中國故事，不斷增強主體性、原創(chuàng)性。毛澤東同志早就說過，“我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考”，既反對盲目接受任何思想，也反對盲目抵制任何思想。指出，“對人類創(chuàng)造的有益的理論觀點和學術成果，我們應該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點和學術成果當成‘唯一準則’，不能企圖用一種模式來改造整個世界”。

解讀中國實踐是我們自己的責任，國外理論解釋不了中國故事。中國這么大、人口這么多、國情這么復雜，中國用幾十年時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，在中國人民手中不可能成為了可能，試想歐美有哪套現(xiàn)成的理論可以解讀中國的偉大實踐。指出，在中國這樣一個有著5000多年文明史、13億多人口的大國推進改革發(fā)展，沒有可以奉為金科玉律的教科書，也沒有可以對中國人民頤指氣使的教師爺。國外的理論觀點和學術成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性。但如果硬要把它們套在中國頭上，用它們來對中國經(jīng)濟、政治、文化、社會生活進行格式化，用國外的理論來裁剪中國的實踐，那就非常荒謬了。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。

新時代是中國理論繁榮興盛的時代。

偉大實踐孕育偉大理論。黨的xx大以來，中國特色社會主義進入了新時代，中國前所未有地走近世界舞臺中央。從國際看，新興市場國家和發(fā)展中國家群體性崛起，世界迎來百年未有之大變局。社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代，也一定是理論繁榮興盛的時代，中國的歷史性實踐是滋養(yǎng)哲學社會科學的肥田沃土。指出，“當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。”新時代是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。

中國理論是在實踐中建構起來的。中國理論的邏輯起點是中國問題，研究對象是“中國樣本”，中國故事、中國奇跡構成中國理論最深厚的基礎、最充分的根據(jù)。中國理論的諸多概念都是歷史實踐的產(chǎn)物，而這一歷史實踐正在蓬勃發(fā)展，還需要我們進行深入探索、研究，在全面總結中國經(jīng)驗的基礎上，不斷豐富和發(fā)展能夠科學解讀中國實踐的系統(tǒng)理論。

解讀中國實踐，關鍵是捕捉其特殊性。中國的偉大實踐是在人口眾多、歷史悠久的東方大國展開的，是在中國特色社會主義制度框架中進行的，在人類發(fā)展史上是獨一無二的。同時，解讀中國實踐具有世界級意義。由于中國國情的特殊性，諸如國土面積大、人口規(guī)模大、經(jīng)濟體量大、歷史縱深長、歷史文化傳統(tǒng)深厚，中國面臨的改革發(fā)展問題、資源環(huán)境問題等每一項問題都是世界級課題。解答這些課題本身就具有世界歷史意義，解碼它的理論創(chuàng)造必定是世界級的成果。

今天，中國奇跡已經(jīng)不是哪些人不想面對、不愿承認就可以不面對、不承認的事實。哲學社會科學工作者如果能夠?qū)χ袊鴮嵺`作出科學的解釋和說明，將中國經(jīng)驗上升為系統(tǒng)的概念體系和知識范式，為解決人類面臨的共同難題給出中國方案，那么，中國理論的世界意義必將更加彰顯，中國的發(fā)展優(yōu)勢和綜合實力終將轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。

哲學社會科學論文篇十二

各縣(市)區(qū)科技局、“四區(qū)二島”管委會科技管理部門，各高校、科研院所，市級相關部門，有關單位：

為進一步加強科技計劃項目管理，規(guī)范科技計劃項目驗收管理工作，計劃于8月14日召開全市科技計劃項目驗收管理工作會議，現(xiàn)將有關事項通知如下：

一、會議時間：8月14日下午14:30;。

二、會議地點：市行政中心201會議室(寧穿路2001號4號樓);。

四、會議內(nèi)容：通報市級科技計劃項目驗收管理工作情況，部署科技計劃項目驗收相關工作。

請參加會議人員將會議回執(zhí)于8月12日前反饋至計劃處。

聯(lián)系人：姚瑤電話：89186832傳真：87283505。

208月6日。

哲學社會科學論文篇十三

是繼續(xù)大力發(fā)展，還是及時“剎車”?中國核電該何去何從?這一系列問題不可回避地擺在人們面前。

鑒于我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，我們認為，中國的核電建設不能停滯，但是必須做到科學發(fā)展，這就需要以科學發(fā)展觀為指導，認真反思和汲取世界核電事故特別是日本福島核電事故的深刻教訓，正確處理好核電發(fā)展中的幾大重要關系。

一、正確處理好好與快的關系。

“好”指事物發(fā)展的質(zhì)量、品質(zhì)、內(nèi)涵，“快”指事物的規(guī)模、數(shù)量、速度。正確處理經(jīng)濟社會發(fā)展過程中“好”與“快”的關系，做到“好”字當頭，“好”與“快”兼顧，速度、規(guī)模、效益協(xié)調(diào)發(fā)展，這是貫徹落實科學發(fā)展觀的根本要求，也是實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。在我國社會主義建設史上，曾經(jīng)存在過求“快”忘“好”、講數(shù)量不講質(zhì)量、只講規(guī)模不講效益的現(xiàn)象，導致資源浪費、環(huán)境破壞、效益低下的結果，使經(jīng)濟社會發(fā)展遭到重大挫折。歷史的教訓不能忘記。

以科學發(fā)展觀為指導，促進我國核電又好又快發(fā)展，具有特別的重大意義。核電是國家重要的基礎性戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，核電發(fā)展的好壞直接關系到國家能源安全，關系到生態(tài)環(huán)境的保護和“兩型”社會建設，關系到我國經(jīng)濟社會能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。核電發(fā)展得好，則我國現(xiàn)代化建設有了重要的保障;核電發(fā)展得不好，如速度太慢則不能適應經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。特別是如果發(fā)生了嚴重核事故，則會給人民群眾生命財產(chǎn)安全和現(xiàn)代化建設帶來重大損失。因此，必須本著對國家、對人民、對社會主義現(xiàn)代化建設高度負責的態(tài)度，認真思考和正確處理我國核電發(fā)展中“好”與“快”的關系問題。

第一，核電發(fā)展必須堅持“好”字當頭，以“好”為根本。核電發(fā)展中的“好”字表現(xiàn)為核電發(fā)展的質(zhì)量、效益尤其是安全可靠。核電不同于其他產(chǎn)業(yè)，在某種意義上是一柄“雙刃劍”。發(fā)展得好，使用得好，管理得好，就可以造福社會;反之，倘若發(fā)生了核事故，則會給社會帶來巨大的災難。1986年，曾被認為是世界最安全、最可靠的核電站———蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站發(fā)生爆炸，造成人員、財產(chǎn)重大損失。

大量強輻射物質(zhì)泄漏，對蘇聯(lián)廣大地區(qū)造成環(huán)境嚴重污染。20多年過去了，切爾諾貝利核事故的余害至今仍在。2011年3月發(fā)生的日本福島核泄漏事故，其影響與切爾諾貝利核事故不相上下，至今人們?nèi)源嬖凇昂丝只拧毙睦?。除了上述兩起核事故外，核電發(fā)展史上還發(fā)生過其他核事故，如美國三里島核事故。這說明，發(fā)展核電并不是百分之百安全可靠，由于各種主客觀原因仍然有可能發(fā)生事故，哪怕在科學技術最發(fā)達的美國、日本、蘇聯(lián)也未能幸免。而一旦發(fā)生核事故，其后果將是災難性的。目前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展正處于關鍵時期，能源需求缺口大，節(jié)能減排壓力大，需要大力發(fā)展核電。由此，2007年，國務院正式批準了《國家核電發(fā)展專題規(guī)劃(2005—2020年)》，我國核電發(fā)展進入了由適度發(fā)展到積極發(fā)展的新時期。新的核電項目不斷上馬，核電迎來了大發(fā)展的熱潮。但是核電事故一再告誡我們，發(fā)展核電切不可盲目貪大求快，頭腦發(fā)熱，一定要堅持質(zhì)量第一，安全第一。要將“好”字置于絕對優(yōu)先的地位，將以“好”為根本的指導思想貫徹于核電建設的全過程，包括從謀劃、論證、選址、建造、運行到退役治理。正是基于此，日本福島核事故后，我國政府高度重視核電開發(fā)安全。2011年3月16日，國務院總理主持召開了國務院常務會議，專題研究核電安全開發(fā)問題。會議強調(diào)，我國核電發(fā)展必經(jīng)始終堅持安全第一，并就落實這一思想提出了四點要求：一是立即組織對我國核設施進行全面安全檢查;二是切實加強正在運行的核設施安全管理;三是全面審查在建的核電站;四是嚴格審批新上核電項目。同時抓緊編制核安全規(guī)劃，做到核電發(fā)展規(guī)劃與核安全規(guī)劃同步實施[1]。

第二，核電開發(fā)要在以“好”為根本的基礎上快速發(fā)展?？傮w上看，核能是一種清潔、高效、可靠的能源，具有化石能源不可替代的諸多優(yōu)勢。尤其是在當今化石能源枯竭，環(huán)境日益惡化的嚴峻形勢下，核能更是人們實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要選擇。因此，在日本福島核電站發(fā)生事故后，世界各國如法國、美國、俄羅斯、意大利、西班牙、荷蘭等，一方面表示將盡一切努力確保核電站運行安全;另一方面堅持繼續(xù)發(fā)展核電的決心不改變。我國政府持類似的立場。在某種意義上與其他國家相比，我國發(fā)展核電的需要更加迫切。一方面，面對能源緊缺、環(huán)境惡化的嚴峻挑戰(zhàn)，我們要保障國家能源安全，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，就必須發(fā)展核電;另一方面，我國“現(xiàn)有核電裝機只占國家裝機容量的1.1%，相比日本、法國、俄羅斯和美國比重非常小，還有發(fā)展空間”[2]?；诖?，2011年3月16日公布的我國經(jīng)濟社會發(fā)展“十二五”規(guī)劃綱要提出，“十二五”期間，實現(xiàn)“非化石能源占一次能源消費比重達到11.4%……在確保安全的基礎上高效發(fā)展核電”[3]。

哲學社會科學論文篇十四

一、《內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學社會科學“十二五”規(guī)劃2014課題指南》(以下簡稱《課題指南》)，旨在引導和激勵我區(qū)社科理論工作者，堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，深入貫徹總書記系列重要講話，貫徹落實黨的十八大、十八屆三中全會精神和自治區(qū)“8337”發(fā)展思路，堅持理論聯(lián)系實際的原則，堅持把自治區(qū)改革開放和現(xiàn)代化建設的重大理論問題和實踐問題的研究作為主攻方向，突出應用研究和對策研究，加強具有內(nèi)蒙古特色的優(yōu)勢學科建設，積極推動哲學社會科學創(chuàng)新體系建設，更好地為自治區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展服務，為黨委政府決策服務。

二、《課題指南》分五個部分，第一部分為馬克思主義理論研究與建設工程專項課題，第二部分內(nèi)蒙古發(fā)展專項課題，第三部分為基礎理論與學科建設專項課題，第四部分為外語教育教學專項課題，第五部分為內(nèi)蒙古民族文化建設工程專項課題。第一、二部分課題在申報中不受學科限制，鼓勵進行多學科交叉研究，研究者一般應在所列題目范圍中選擇，可根據(jù)實際情況調(diào)整題目。第三部分申報要根據(jù)學科發(fā)展自行選題，《課題指南》不提出具體參考題目。第四部分要按照指定范圍自擬選題申報。第五部分以在填寫學科類別時要直接注明申報的類型，如“馬克思主義理論研究與建設工程專項課題”、“內(nèi)蒙古發(fā)展專項課題”或“學科建設專項課題·中國文學”或“外語教育教學專項課題”等。

三、今年資助的成果形式主要為專著、研究報告、系列論文等。設立重點項目、一般項目、青年項目和委托項目。

四、申請內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項目的課題負責人同只能申報一個課題，且不能作為課題組成員參加其他社科規(guī)劃項目的申請；課題組成員最多只能同時參加兩個內(nèi)蒙古社科基金項目的申請。在研的國家和自治區(qū)社科規(guī)劃項目以及教育部項目負責人不得申報。

五、內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項目將對第一、二部分內(nèi)容采取規(guī)劃立項和后期資助立項相結合的形式進行資助，《課題指南》發(fā)布后，申報者可根據(jù)研究基礎圍繞指南要求開展研究。申報項目的可按規(guī)定時間進行，申報后期資助項目的隨時將研究成果報送我辦，我辦將組織專家進行評審，擇優(yōu)立項。

本部分課題設立的重點研究方向是圍繞內(nèi)蒙古在培育踐行社會主義核心價值觀、中國特色社會主義和中國夢、馬克思主義大眾化、引導意識形態(tài)領域話語權等方面開展的專項研究，最終成果形式為研究報告和理論文章，設重點項目、一般項目和委托項目，研究時限為12個月之內(nèi)。

總書記系列重要講話研究。

習近平守望相助思想的理論價值和實踐價值研究。

內(nèi)蒙古少數(shù)民族精神文化家園研究。

中國夢話語體系的創(chuàng)新與發(fā)展研究。

內(nèi)蒙古推進當代馬克思主義大眾化理論與實踐研究。

增強中國特色社會主義和中國夢宣傳教育的吸引力感染力研究。

“盡責圓夢”主題教育實踐活動價值與實踐創(chuàng)新研究。

中國夢與重振草原絲綢之路研究。

培育和踐行社會主義核心價值觀研究。

社會主義核心價值觀的目標化、系統(tǒng)化、品牌化研究。

新形勢下做好意識形態(tài)工作研究。

牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權、管理權、話語權研究。

內(nèi)蒙古社會各階層思想的基本狀況及發(fā)展變化趨勢研究。

當代社會思潮對大學生思想行為的影響及對策研究。

提高黨的建設科學化水平創(chuàng)新實踐研究。

黨的群眾路線實踐創(chuàng)新與經(jīng)驗研究。

基層學習型黨組織創(chuàng)建模式研究。

“三帶三創(chuàng)”活動的創(chuàng)新價值與實踐研究。

建設服務型黨組織研究。

應用網(wǎng)絡手段提升學習型黨組織建設管理服務水平研究。

思想政治教育新方法、新載體和新途徑研究。

科學發(fā)展與社會治理創(chuàng)新實踐案例研究。

第二部分：內(nèi)蒙古發(fā)展專項課題。

本部分課題為跨學科綜合研究，是圍繞全面落實自治區(qū)“8337”發(fā)展思路設立的基礎性、支撐性、前瞻性研究，也可結合盟市區(qū)域發(fā)展的重要問題設置專題研究。設重點項目、一般項目和委托項目，研究時限為10個月之內(nèi)，最終成果形式為研究報告。

推進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化與內(nèi)蒙古發(fā)展研究。

打破行政部門壁壘提高服務基層水平研究。

內(nèi)蒙古全面深化改革的難點與對策研究。

平安內(nèi)蒙古建設與法制化研究。

內(nèi)蒙古精神研究。

棚戶區(qū)改造的經(jīng)驗與價值研究。

提升基層治理民主法制化水平研究。

內(nèi)蒙古轉(zhuǎn)變發(fā)展方式與調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構相結合研究。

內(nèi)蒙古延長資源型產(chǎn)業(yè)鏈研究。

內(nèi)蒙古創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展研究。

內(nèi)蒙古高耗能行業(yè)向綠色循環(huán)低碳方向發(fā)展研究。

內(nèi)蒙古民族工作的基本經(jīng)驗和創(chuàng)新實踐研究。

創(chuàng)建民族團結進步示范盟的價值與具體路徑研究。

內(nèi)蒙古可持續(xù)發(fā)展的精神文化因素研究。

推動內(nèi)蒙古傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展研究。

內(nèi)蒙古推進“一堡一帶”發(fā)展研究。

內(nèi)蒙古沿邊地區(qū)特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)集群研究。

內(nèi)蒙古加快推進生態(tài)環(huán)境保護制度研究。

內(nèi)蒙古工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步推進研究。

內(nèi)蒙古持續(xù)抓好糧食生產(chǎn)研究。

畜牧業(yè)企業(yè)發(fā)展與農(nóng)牧民利益聯(lián)結機制研究。

呼包鄂城市群一體化的實踐研究。

提升我區(qū)扶貧工作精準化水平研究。

提高我區(qū)社會保障工作精準化水平研究。

地方政府性債務管理問題研究。

破除城鄉(xiāng)二元結構與形成新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關系研究。

實施主體功能區(qū)制度研究。

新型城鎮(zhèn)化助推縣域經(jīng)濟發(fā)展的機制與體系研究。

蒙東地區(qū)集群化發(fā)展中心的功能培育和結構優(yōu)化研究。

新型城鎮(zhèn)化過程中失地農(nóng)民補償安置路徑探索。

內(nèi)蒙古農(nóng)村牧區(qū)養(yǎng)老方式研究。

我區(qū)農(nóng)村牧區(qū)空心化問題研究。

內(nèi)蒙古文化與旅游深度融合研究。

蒙古國投資環(huán)境綜合分析與中蒙經(jīng)貿(mào)發(fā)展研究。

內(nèi)蒙古能源外送方式選擇與評價研究。

內(nèi)蒙古稀土企業(yè)核心競爭力研究。

生態(tài)移民的可持續(xù)生計研究。

內(nèi)蒙古農(nóng)村進城人口的公共服務問題研究。

改善我區(qū)消費環(huán)境問題研究。

內(nèi)蒙古民營企業(yè)家精神培養(yǎng)研究。

產(chǎn)業(yè)升級條件下民營企業(yè)的發(fā)展空間研究。

內(nèi)蒙古縣域經(jīng)濟發(fā)展的分類指導研究。

中小企業(yè)與縣域經(jīng)濟發(fā)展的關系研究。

內(nèi)蒙古農(nóng)畜產(chǎn)品綠色化和質(zhì)量安全建設研究。

內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)扶持政策研究。

內(nèi)蒙古文化創(chuàng)意人才隊伍建設研究。

改革生態(tài)環(huán)境保護管理體制研究。

內(nèi)蒙古傳統(tǒng)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級研究。

內(nèi)蒙古不同行業(yè)產(chǎn)能絕對過剩、結構過剩、周期過剩分析研究。

內(nèi)蒙古中小企業(yè)服務體系創(chuàng)新研究。

新型城鎮(zhèn)化過程中農(nóng)村牧區(qū)轉(zhuǎn)移人口的土地問題研究。

少數(shù)民族城市化與城市文化建設研究。

草原文化與內(nèi)蒙古特色新型城鎮(zhèn)化建設研究。

內(nèi)蒙古發(fā)展農(nóng)村牧區(qū)股份合作經(jīng)濟問題研究。

內(nèi)蒙古發(fā)展家庭農(nóng)場研究。

高等學?？蒲泄芾眢w系評價機制研究。

公務員職業(yè)道德建設研究。

加快推進義務教育均衡化發(fā)展研究。

網(wǎng)絡謠言及其治理問題研究。

提升內(nèi)蒙古網(wǎng)絡文化競爭力研究。

完善同俄蒙合作機制研究。

本部分課題為學科體系建設研究項目，不設置具體條目，申報時要基于學科特點自擬選題。

此專項研究是內(nèi)蒙古哲學社會科學規(guī)劃辦公室與高等教育出版社共同設立，由高等教育出版社全額資助，旨在促進我區(qū)普通高等學校外語教育教學發(fā)展，提高教師教學和科研水平。最終成果形式為研究報告和系列論文，資助額度1萬元。

外語教育教學專項研究主要資助范圍包括:自治區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展與高校外語教學研究；跨文化比較研究;翻譯理論與實踐研究;少數(shù)民族學生英語學習策略研究;地方語言與外語教學研究;外語教學模式研究;網(wǎng)絡教學開發(fā)研究;外語課程設計與開發(fā)研究;課堂教學策略研究;外語測試評價指標體系研究等。具體申報題目可按照此范圍自行擬定。

第五部分：內(nèi)蒙古民族文化建設工程專項課題。

此專項與內(nèi)蒙古民族文化建設研究工程領導小組共同設立，由內(nèi)蒙古社會科學院負責招標，內(nèi)蒙古規(guī)劃辦與內(nèi)蒙古民族文化建設研究工程領導小組辦公室共同確立。

哲學社會科學論文篇十五

近段時間以來讀了博登海默的《法理學——法律哲學與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個學習法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道?，F(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。

首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學獲得法學博士學位，1933年移民美國后在華盛頓大學研習美國法律并于1937年獲得ll.b學位。從1951年開始擔任猶他大學和芝加哥大學法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學法學榮譽教授，1992年去世。博氏是綜合法理學的代表人物之一，主要研究領域為法律哲學。主要論著有：《法理學》、《法理學：法律哲學法律方法》、《論正義》、《權力、法律和社會》、《責任哲學》和《英癥狀法律體系導論》等。然后再介紹一下本書的主要內(nèi)容。全書的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀70年代的各派西方法律哲學的概述（包含作者對法律的哲學思考和作用的哲學思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術。20世紀的西方法律哲學，一般來說有三大派別：社會學法學、分析法學和新自然法學。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學”（或“綜合法理學”）觀點，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認為法律的制定和實施要受社會、經(jīng)濟、心理、歷史、文化以及各種價值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標和價值進行哲學上的分析。該書的價值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認真而嚴肅的思考。因為時間關系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進行了比較細致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關系這兩個部分展開重點闡述。

本書第十一章第四十九節(jié)關于正義的概念部分作者分了四個小部分來進行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個人的非正義觀。同時作者分別從主觀向度和制度的層面進行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進行介紹。

一、正義的概念范圍

(一)歷史上典型的正義概念

第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點。這兩人的定義強調(diào)的是爭議的主觀向度?！罢x被認為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個重要組成部分是:給予每個人以其應得的東西的意愿。正義要求關注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點。作者進一步指出正義不應僅僅局限于精神層面,還要具體化為實際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達了這樣的觀點。

(二)博登海默界定的正義之四重含義

第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關注的是在社會成員或群體成員之間進行權利、權力、義務和責任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權力的當局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時、評分制度的公平性和分配獎學金的確當性等等。第二種是矯正正義。習慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當一條分配正義的規(guī)范被某個社會成員所違反時,該社會成員就應承擔賠償、返還不當?shù)美?、接受刑罰等責任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準司法權利的機關執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權和刑事犯罪等領域。

第三種便是契約正義。即在正常情形下,當事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當事人隱瞞或故意錯誤表達相關信息,或一方當事人倚其優(yōu)越的實力地位而將條件強加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點”第四種便是個人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個精辟的總結,認為上述所有有關正義的問題都可以歸結為一個論式:“個人應得的歸于個人”。

二、正義與自然法的關系

(一）自然法的概念

在法理學思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個人的觀點相似。與此對應的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點,認為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對論的方法,認為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認為,以上這些自然法哲學家的觀點盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應當?shù)玫匠姓J的原則和準則構成的,而不管它們在一個國家或其他共同體的實在法中是否得到了正式表達”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。

(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展

把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應當根據(jù)生物學和心理科學中所取得的進展對人們在立法方面的基本需要進行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標準也會隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認為是正當?shù)?而在當代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導者所提出的“惡法非法”的觀點。

(三)自然法是正義的最低層次

從書中不難看出正義制度由三個層次組成:第一層次是自然法,它是正義制

度的基礎；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認,也可能沒得到其承認；第三層次是最高層次,“它是由一個更完美的和更理想的秩序的藍圖規(guī)劃構成的,而這一規(guī)劃則是一個國家的實在法所無力實現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關注法律有序化的迫切的、即時的目的,而且關注它的遠大的、終極的目的。

綜上,是我對博登海默《法理學——法律哲學與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學者們深究,就算僅僅細致閱讀了此書的一兩個小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學乃至整個人類文明留下了寶貴的精神財富,值得后人細細品味。

哲學社會科學論文篇十六

哲學社會科學工作者要深入實際、深入群眾，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，推進理論大眾化。

在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文藝界、社科界委員時指出，文學藝術創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。廣大哲學社會科學工作者必須解決好這個根本問題，深入實際、深入群眾，把握群眾所思所想所盼，用心用情用功為人民立言。

人民是社會活動的主體，是歷史的創(chuàng)造者，也是我們的力量源泉。在黨的十九大報告中指出：“五年來的成就，是黨中央堅強領導的結果，更是全黨全國各族人民共同奮斗的結果?！痹谖覈锩?、建設、改革各個歷史時期，我們之所以能夠戰(zhàn)勝各種風險挑戰(zhàn)，取得一個又一個勝利，歸根結底是因為我們緊緊依靠人民。在新時代，也只有緊緊依靠人民，匯聚和激發(fā)近14億人民的磅礴力量，才能順利實現(xiàn)黨的十九大描繪的宏偉藍圖。

緊緊依靠人民，為人民立言，就要像所要求的那樣，觀照人民生活，表達人民心聲。觀照人民生活，首先要觀照人民物質(zhì)生活。也就是說，要重視研究人民的現(xiàn)實生產(chǎn)和生活，善于總結和發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。其次要觀照人民精神生活。要著眼于滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，讓研究成果更好惠及人民。再次要觀照人民利益訴求。哲學社會科學工作者應把如何有效協(xié)調(diào)社會利益矛盾、更好滿足人民合理利益訴求作為一個重要課題，為不斷滿足人民日益增長的美好生活需要獻計獻策。表達人民心聲，就要走進人民的內(nèi)心世界，與人民進行心靈對話，滿足人民理論需求，解決人民精神世界的問題。當前，我國正處于發(fā)展變革時期，各種社會思潮相互激蕩。有人在變革面前把握不住時代發(fā)展脈搏，對新的社會現(xiàn)實感到無所適從;有人對復雜多樣、不確定性強的客觀世界不理解，難以適應新的環(huán)境;有人對一些不盡如人意的社會現(xiàn)象感到不滿，積累了一些怨氣。解決這些問題，需要哲學社會科學工作者堅持以人民為中心的研究導向，關注社會變革對人的影響，讀懂人們的精神世界和社會心理，為解決人們精神世界的問題提供可親、可行的理論和方法。

要求哲學社會科學工作者多到實地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學問寫進群眾心坎里。這指明了哲學社會科學研究為人民立言的根本方法和現(xiàn)實途徑。

搞懂歷史邏輯。一個國家、一個民族要振興，必須在歷史前進的邏輯中前進、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展。要為人民述學立論，必須走出“象牙塔”，深入實際、深入人民群眾進行調(diào)查研究，理解和把握世界大歷史、中國大歷史。特別要理解和把握近代以來中國社會發(fā)展的歷史邏輯、中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的歷史邏輯、新中國砥礪奮進的歷史邏輯、我國改革開放深入推進的歷史邏輯、中國特色社會主義進入新時代的歷史邏輯，從而把中國歷史、現(xiàn)實與中國問題搞清楚，把中國奇跡背后的中國道路、理論、制度、文化優(yōu)勢搞清楚。

升華人民情懷。哲學社會科學工作者肩負著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責，承擔著以文化人、以文育人、以文培元的使命，必須具有人民情懷。深入人民群眾才能讀懂人民群眾，讀懂人民群眾才能表達人民心聲，表達人民心聲才能為人民立言。廣大哲學社會科學工作者既要以真摯的情懷研究人民、書寫人民，把人民群眾的精彩生活表達好展示好;又要著眼于人民群眾需要解疑釋惑、闡明道理，為人民述學立論、建言獻策。

練好基本功夫。廣大哲學社會科學工作者練好基本功夫，切實把學問寫進群眾心坎里，關鍵是要做到深入淺出，推進哲學社會科學大眾化。深入，就是抓住人的根本。理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，而事物的根本在人。淺出，就是善于運用貼近實際、貼近生活、貼近群眾的語言進行理論解說，用人民聽得懂、聽得進的語言進行理論闡釋，從而讓理論更好掌握群眾。

哲學社會科學論文篇十七

2012年2月。

目錄。

申報說明。

系列課題。

一、學習貫徹黨的十七屆六中全會精神研究系列（7）。

二、新形勢下加強黨的執(zhí)政能力建設研究系列。

（9）。

三、深入學習弘揚實踐雷鋒精神研究系列。

（11）。

四、踐行公正、包容、責任、誠信的上海城市價值取向研究系列（13）。

五、上海深化文化體制改革研究系列。

（14）。

六、加快上海文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究系列。

（16）。

七、上海建設國際文化大都市研究。

（17）。

八、上海推進社會建設創(chuàng)新社會管理研究系列。

（19）。

九、國際戰(zhàn)略與上?！八膫€中心”建設研究系列。

（20）。

十、加強和改進學生思想政治政治工作研究系列。

（22）。

十一、上海推進社會領域法制建設研究系列。

（24）專題研究。

申報說明。

黨的十七大、十七屆三中、四中、五中、六中全會精神和市委九屆十四次、十五次、十六次、十七次全會精神，堅持解放思想，實事求是，與時俱進，大力推進理論創(chuàng)新,加強馬克思主義理論研究，尤其要凸現(xiàn)鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀研究，深化對我國全面建設小康社會和上海率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化進程中重大理論和實踐問題的研究，積極探索中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化和社會建設規(guī)律，加強基礎理論研究和學科建設，注重新興邊緣交叉學科和跨學科綜合研究，為黨和政府決策服務，為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和和諧社會建設服務，為推動哲學社會科學大繁榮大發(fā)展服務。

二、上海市哲學社會科學“十二五”規(guī)劃2012年度課題指南（以下簡稱《課題指南》）指導今年各類課題的申報。申報課題要充分反映本學科及相關研究領域新的進展，力求居于學科前沿，倡導原創(chuàng)性和開拓性研究，鼓勵哲學社會科學各學科交叉融合，鼓勵哲學社會科學與自然科學相互滲透。要著眼于世界形勢變化和新的時代特點，立足于當代中國國情和上海市情，注重研究我國尤其是上海改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設中全局性、戰(zhàn)略性和前瞻性重大問題。

三、2012年《課題指南》分兩個部分，第一部分為上海市哲學社會科學“十二五”規(guī)劃2012年度系列研究課題，共有11個系列,58個子課題，其中，第一和第二個研究系列同時列為上海市馬克思主義理論研究和建設工程項目；第二部分為2012年度專題研究課題，共5個選題。

四、系列課題條目都是當前黨和政府迫切需要研究的重大理論和實際問題，用研究系列的形式在于突出課題研究所涉及問題的廣度和深度，強調(diào)課題研究應當突破單一學科的局限，而由多學科共同參與。

系列課題條目都是規(guī)定選題，條目不分學科，都將通過評審對應立項。系列課題的申報者既可以申報整個研究系列，也可以申報研究系列中的某個子課題。若申報整個研究系列，申報者除自己承擔其中某個子課題外，還應當落實好整個研究系列中其他子課題的申報者；若申報子課題則每個申報者限報一項。申報者應按《課題指南》條目的內(nèi)容要求進行設計論證，一般不改動條目。課題的設計論證均要求貫徹理論性、實證性、對策性三者的統(tǒng)一。系列課題一般要求在年內(nèi)完成，每項子課題都應有相應的獨立成果，成果形式主要是系列研究報告。系列課題將采用招標方式評審立項。課題立項后，采用首席專家制，由首席專家對整個研究系列負總責，統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)所有子課題的研究工作。若系列課題在申報、評審中沒有或無法產(chǎn)生首席專家，該系列課題立項后，由市社科規(guī)劃辦公室直接負責協(xié)調(diào)各子課題的研究工作。系列課題的成果質(zhì)量取決于承擔者的研究能力，也依賴于整個研究系列的組織協(xié)調(diào)。鼓勵對系列課題開展跨部門、跨單位、跨學科的綜合研究，即鼓勵實際部門和研究部門的專家學者聯(lián)合申報和合作研究。

五、2012年《課題指南》中5個專題研究條目是學科型、綜合性、前沿性的基礎理論研究和跨學科研究選題，這些選題對推動哲學社會科學相關學科發(fā)展，促進不同學科在學科知識和研究方法等方面的交流融合，進而推動學科創(chuàng)新具有積極意義和研究價值。專題研究課題按條目申報，申報者應根據(jù)《課題指南》所附的簡要說明進行課題設計論證。專題研究課題與一般課題一樣，可在二至三年內(nèi)完成。

六、2012年上海市、江蘇省、浙江省三地聯(lián)合發(fā)布的哲學社會科學規(guī)劃課題（簡稱“聯(lián)合發(fā)布課題”）暫不列入本次《課題指南》的申報范圍，將由三省市哲學社會科學規(guī)劃辦公室共同協(xié)商確定選題和申報時間，另行組織申報。

七、2012年上海市哲學社會科學規(guī)劃課題共設重大課題、系列研究課題、專題研究課題、三省市聯(lián)合發(fā)布課題、一般課題、青年課題、教育學專項課題等類別，共七類課題。重大課題申報不受時間限制，三省市聯(lián)合發(fā)布課題單獨另行組織申報，除此之外，其他四類課題同時申報，分類組織評審。

八、重大課題、一般課題和青年課題的申報不受《課題指南》選題條目的限制，可自行設計選題，但必須遵循《課題指南》的指導思想，其具體申報、評審、立項辦法參照《上海市哲學社會科學規(guī)劃課題管理辦法》執(zhí)行。九、一般課題和青年課題按學科申報。課題申報的學科選擇請參見《上海市哲學社會科學規(guī)劃課題申報數(shù)據(jù)代碼表》中的學科分類目錄。2012年上海市哲學社會科學規(guī)劃研究學科分類目錄取消“綜合學科與新興、邊緣、交叉學科”分類，其它學科分類維持不變。原先選擇在“綜合學科與新興、邊緣、交叉學科”分類目錄下進行申報的課題，須選擇課題研究所涉及的一個主要學科分類目錄進行申報。

十、2012年除對應《課題指南》選題條目立項系列研究、專題研究課題外，還將立項一般課題80項、青年課題45項，教育學專項課題25項（并同時被立項為“上海市教育科學研究重點項目”）。凡時效性較強的應用研究課題要求在立項后一年內(nèi)完成；基礎理論研究課題則要求在二至三年內(nèi)完成。

系列課題。

一、學習貫徹黨的十七屆六中全會精神研究系列。

總體要求：以黨的十七大精神為指導，立足于中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展全局，著眼于國際國內(nèi)形勢新變化、我國經(jīng)濟社會發(fā)展新要求、各族人民過上美好生活的新期待，按照黨的十七屆六中全會《中共中央關于深化文化體制改革推動文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》的戰(zhàn)略部署，深入研究當前我國文化改革發(fā)展面臨的新情況新問題。

1、中國特色社會主義文化發(fā)展道路研究。

（以黨的十七大精神為指導，深入貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，聯(lián)系改革開放以來我國文化建設探索實踐，從理論上進一步拓展和豐富中國特色社會主義發(fā)展道路的內(nèi)涵，研究闡釋中國特色社會主義文化發(fā)展道路的前進方向、發(fā)展主題、主要內(nèi)容和現(xiàn)實意義）。

2、建設社會主義文化強國研究。

（以黨的十七大精神為指導，深入貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，從中國特色社會主義事業(yè)總體布局出發(fā)把握文化范疇，立足與建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家目標相銜接，研究闡釋建設社會主義文化強國的目標要求、內(nèi)涵結構和實現(xiàn)路徑）。

3、社會主義核心價值體系研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，從中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐出發(fā)，深入研究和系統(tǒng)闡釋社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是實現(xiàn)科學發(fā)展促進社會和諧的精神動力，是全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎）。

4、當今時代文化發(fā)展的新特點新趨勢研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，立足現(xiàn)階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展新要求，聚焦文化改革發(fā)展面臨的新情況新問題，深入研究分析當今時代文化發(fā)展新特點新趨勢，提出深化文化體制改革推動文化大發(fā)展大繁榮的對策和思路）。

5、文化創(chuàng)作生產(chǎn)的導向和評價機制研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，回顧總結改革開放以來文化創(chuàng)作生產(chǎn)的實踐歷程，堅持“二為”方向和“雙百”方針，從滿足廣大人民群眾多樣化多層次多方面精神文化現(xiàn)實需求出發(fā)，分析梳理市場經(jīng)濟條件下影響文化創(chuàng)作生產(chǎn)的多種復雜因素，深入研究新形勢下推動文化創(chuàng)作生產(chǎn)健康繁榮發(fā)展的導向和評價機制）。

6、加強引導促進互聯(lián)網(wǎng)等新媒體健康發(fā)展研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，把握網(wǎng)絡信息技術促進媒體融合發(fā)展的新趨勢新特點，深入研究分析互聯(lián)網(wǎng)等新媒體對輿論導向、文化發(fā)展和政府管理等提出的新挑戰(zhàn)新機遇，從體制機制創(chuàng)新的視角，積極探索引導促進互聯(lián)網(wǎng)等新媒體健康發(fā)展的對策思路）。

7、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展新格局研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，從我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展實際出發(fā)，分析梳理城鄉(xiāng)“二元結構”在區(qū)域文化發(fā)展和公共文化服務方面的現(xiàn)狀和特點，著眼于保障人民基本文化權益，圍繞文化基礎設施城鄉(xiāng)均衡布局建設和公共文化服務城鄉(xiāng)均等化的目標，深入研究探索加快實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的思路和對策）。

8、加強文化專門人才培養(yǎng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，把握當代文化發(fā)展的新趨勢新特點，以“善于開拓文化新領域的拔尖創(chuàng)新人才、掌握現(xiàn)代傳媒技術的專門人才、懂經(jīng)營管理的復合型人才、適應文化走出去需要的國際化人才”為培養(yǎng)目標，研究探索加強理論、新聞、出版、文藝等文化專門人才培養(yǎng)、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的對策舉措）。

二、新形勢下加強黨的執(zhí)政能力建設研究系列。

總體要求：以黨的十七大精神為指導，全面貫徹落實黨的十七屆四中、五中、六中全會精神，按照“四個著眼于”的要求把握黨建著力點，從“五位一體”黨建總體布局出發(fā)，全面推進提高黨建科學化水平，深入研究新形勢下黨建工作面臨的新情況新問題。

1、十七大以來黨的創(chuàng)新理論新發(fā)展研究。

（以黨的十七大精神為指導，立足于全面推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐，著眼于深化拓展中國特色社會主義理論體系，圍繞鞏固和加強馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位、全面推進馬克思主義中國化時代化大眾化、準確判斷國際國內(nèi)形勢變化、深刻把握發(fā)展戰(zhàn)略機遇期、中國特色社會主義建設事業(yè)四位一體的總體布局、新形勢下加強黨的建設、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟結構、推動科學發(fā)展等一系列重大主題，系統(tǒng)梳理和完整闡述黨的十七大以來黨的創(chuàng)新理論的新發(fā)展新成果）。

2、黨的十七大以來上海推進科學發(fā)展新經(jīng)驗新進展研究。

（以黨的十七大精神為指導，立足于上海全面貫徹落實中央精神,在市委領導下著力推進“四個率先”、加快“四個中心”建設的實踐，著眼于深化和拓展中國特色社會主義理論體系，系統(tǒng)梳理和全面總結黨的十七大以來上海通過深化改革、創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，把握發(fā)展機遇、推進科學發(fā)展取得的新經(jīng)驗新進展）。

3、深化和完善上海區(qū)域化黨建工作格局研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆四中、五中、六中全會精神，立足于新時期加強黨建的總體布局，把握社會轉(zhuǎn)型的特點和趨勢，著眼于重構基層黨建的社會基礎，總結梳理上海區(qū)域化黨建在服務基層、推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、改進社會治理等方面的實踐，從理論上研究概括新時期通過資源整合加強基層黨建工作的路徑、方法和模式）。

4、推進上?；鶎狱h建工作信息化研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆四中、五中、六中全會精神，總結基層黨。

建工作信息化實踐，分析梳理信息技術應用對基層黨組織管理、活動和工作方式提出的新挑戰(zhàn)和新要求，研究探索互聯(lián)網(wǎng)條件下進一步提高基層黨組織信息技術應用能力和水平的對策舉措）。

5、上海學習型黨組織建設實踐的實證研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆四中、五中、六中全會精神，回顧總結黨的十七屆四中全會以來上海推進學習型黨組織建設的實踐，運用案例分析方法，概括提煉上海學習型黨組織建設實踐的成功經(jīng)驗，實證分析新形勢下學習型黨組織建設面臨的新情況新問題，探索提出深化學習型黨組織建設實踐的對策思路）。

6、完善反腐倡廉制度的實證研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆四中、五中、六中全會精神，回顧總結黨的十七大以來反腐倡廉制度建設實踐，實證分析新形勢下反腐倡廉制度建設面臨的新情況新問題，研究探索進一步完善反腐倡廉制度的對策思路）。

三、深入學習弘揚實踐雷鋒精神研究系列。

總體要求：全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，著眼于社會主義核心價值體系建設，推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，提升公民思想道德素質(zhì)和社會文明程度，研究闡釋新形勢下雷鋒精神的豐富內(nèi)涵和時代特色，緊密聯(lián)系學雷鋒活動實際，積極探索新的時代條件下深入推動學雷鋒活動常態(tài)化機制化的內(nèi)容、形式、方法和途徑。

1、新時期傳承和弘揚雷鋒精神研究。

義建設和改革不同時期雷鋒精神引領良好社會風尚、凝聚民族精神力量的偉大意義和重要價值）。

2、新形勢下學雷鋒活動的時代特色和實踐形式研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，立足于新形勢下傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚民族精神和時代精神、促進社會主義核心價值體系建設，從當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展實際出發(fā)，尤其是著眼于市場經(jīng)濟和對外開放條件下不同人群的利益、思想和價值取向多元分化的現(xiàn)實，著力于挖掘和弘揚雷鋒精神的巨大現(xiàn)實感召力，概括梳理新時期雷鋒式先進集體和模范人物的時代特色和實踐形式，研究探索新形勢下深入開展學雷鋒活動的方法和途徑）。

3、當代社會志愿活動中的雷鋒精神研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，立足于新形勢下傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚民族精神和時代精神、促進社會主義核心價值體系建設，聯(lián)系新時期規(guī)模宏大、形式多樣的社會志愿活動實踐，挖掘、弘揚和闡發(fā)社會志愿活動中的雷鋒精神底蘊及其時代特色，重點研究探索用雷鋒精神引導社會志愿活動、創(chuàng)造良好社會新風尚的方法途徑和對策思路）。

4、完善學雷鋒活動的制度保障研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，立足于新形勢下傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚民族精神和時代精神、促進社會主義核心價值體系建設，從保護和提高民眾學雷鋒主動性、積極性、避免助人為樂可能遭遇的道德、法律和經(jīng)濟風險出發(fā)，研究探索市場經(jīng)濟條件下完善學雷鋒制度保障的方法途徑和對策思路）。

和要求，以城市價值取向的凝聚支撐上海創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，深入研究以踐行公正、包容、責任、誠信的城市價值取向推動上海經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的條件、方法和路徑。

1、踐行公正、包容、責任、誠信與建設社會主義核心價值體系的關系研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神和市委九屆十六次全會精神，立足于中國特色社會主義事業(yè)“四位一體”的總體布局，從為上海城市經(jīng)濟社會發(fā)展凝聚人心、提供強大精神動力的現(xiàn)實要求出發(fā)，深入研究踐行公正、包容、責任、誠信與建設社會主義核心價值體系的相互關系）。

2、上海踐行公正、包容、責任、誠信的社會環(huán)境實證調(diào)查（全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神和市委九屆十六次全會精神，從社會轉(zhuǎn)型和利益多元的實際出發(fā)，以實證方法分析梳理不同社會階層、群體的價值訴求特點及其在社會實踐不同領域的表現(xiàn)形式。研究探索社會全體成員踐行公正、包容、責任、誠信的條件、方法和載體）。

3、社會政策的制定實施與踐行上海城市價值取向研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神和市委九屆十六次全會精神，著眼于用公正、包容、責任、誠信的價值取向凝聚人心，推動上海創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，研究分析社會政策的制定與實施如何體現(xiàn)上海城市價值取向，探索提出具有操作性的對策建議）。

4、上海城市價值取向融入群眾性精神文明創(chuàng)建活動研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神和市委九屆十六次全會精神，總結黨的十七大以來群眾性精神文明創(chuàng)建活動的新成就新經(jīng)驗，研究分析新形勢下進一步深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動、將公正、包容、責任、誠信的價值取向融入其中的途徑、方法和載體，探索提出可操作的對策建議）。

五、上海深化文化體制改革研究系列。

總體要求：全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，按照“十二五”時期上海“創(chuàng)新驅(qū)動、轉(zhuǎn)型發(fā)展”的要求，系統(tǒng)梳理和總結上海文化體制改革的成果和經(jīng)驗，深入研究和分析深化文化體制改革的具體內(nèi)容、方法途徑、保障機制等問題，切實推動上海文化大發(fā)展大繁榮。

1、創(chuàng)新轉(zhuǎn)型背景下上海深化文化體制改革研究。

（貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，把握“十二五”時期上海創(chuàng)新驅(qū)動、轉(zhuǎn)型發(fā)展的戰(zhàn)略要求，立足上海文化建設實踐，實證分析文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制、轉(zhuǎn)制文化企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度的現(xiàn)狀與瓶頸，研究探索文化體制改革過程中有利于兼顧社會效益和經(jīng)濟效益、有利于提高文化企業(yè)競爭力、有利于優(yōu)化上海文化產(chǎn)業(yè)結構、有利于增強上海文化發(fā)展整體實力的具體途徑、方式及政策建議。）。

2、上海文化財政體制配套改革研究。

（貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，以保障文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)持續(xù)、健康、繁榮發(fā)展為出發(fā)點，在實證分析目前上海文化財政投入的范圍、方式和效果的基礎上，立足“十二五”時期上海文化發(fā)展的目標，配合文化體制改革的深化，著力研究優(yōu)化財政投入結構、完善投入方式、加強資金管理、提高資金使用效率等方面的具體對策。）。

3、上海加快完善公共文化服務體系研究。

等“十二五”時期面臨的新問題，提出可操作的建議和對策。）。

4、上海加強基層文化人才隊伍建設的體制機制研究。

（貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，立足為文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才保障的目標，著眼于上海基層文化人才隊伍建設的實際情況，深入研究和探索有助于吸引、鼓勵和扶持優(yōu)秀文化人才服務基層的體制機制，在完善機構編制、加強學習培訓、保障薪酬待遇等方面提出適合上海實踐、適應基層情況的體制機制創(chuàng)新成果。）。

六、加快上海文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究系列。

總體要求：全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，按照“十二五”時期上海文化發(fā)展規(guī)劃的戰(zhàn)略部署，深入分析科技日新月異、國內(nèi)外市場環(huán)境變化以及產(chǎn)業(yè)分化融合等對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，系統(tǒng)研究優(yōu)化上海文化產(chǎn)業(yè)結構、創(chuàng)新上海文化產(chǎn)業(yè)體制機制、提高上海文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力等問題，探索提出“十二五”時期上海文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)跨躍式發(fā)展的對策思路。

1、上海試點稅制改革對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響和對策研究。

（全面落實中央關于上海試點稅制改革的戰(zhàn)略部署，實證分析增值稅改革對上海文化創(chuàng)意企業(yè)產(chǎn)生的具體影響，深入研究稅制改革對上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、上海產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整產(chǎn)生的效應，探索利用率先改革的優(yōu)勢增強文化產(chǎn)業(yè)競爭力的方法和路徑，提出可操作的對策建議）。

2、轉(zhuǎn)企改制后上海文化企業(yè)提升競爭力研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆六中全會關于深化文化體制改革的要求，實證分析轉(zhuǎn)企文化單位的經(jīng)營現(xiàn)狀以及遇到的問題，從提升文化企業(yè)綜合競爭力出發(fā)，圍繞轉(zhuǎn)制文化企業(yè)完善法人治理結構、績效考核和激勵機制、國有文化資產(chǎn)管理等方面開展深入研究，提出可操作的對策建議）。

3、“三網(wǎng)融合”背景下上海傳媒業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，立足“三網(wǎng)融合”目標，著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，概括分析上海傳媒業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和未來走勢，重點圍繞技術升級、產(chǎn)業(yè)融合、業(yè)態(tài)演變、市場營銷與競爭等方面深入研究，提出具體對策建議）。

4、上海數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、趨勢及對策研究。

（全面貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，立足于上?！笆濉睍r期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，實證梳理歸納上海數(shù)字出版業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，在把握產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢的前提下，圍繞數(shù)字出版業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈重構、贏利模式、行業(yè)監(jiān)管等問題進行深入分析，提出相應對策）。

七、上海建設國際文化大都市研究。

總體要求：以黨的十七屆六中全會精神為指導，立足于文化大發(fā)展大繁榮的奮斗目標，深刻把握上海建設國際文化大都市面臨的機遇和挑戰(zhàn)，以改革創(chuàng)新為動力，研究分析上海文化建設的重要任務，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。

1、上海文化貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略研究。

（從上海文化貿(mào)易發(fā)展的實際出發(fā)，研究分析上海文化貿(mào)易發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境、運行規(guī)律及瓶頸制約，結合國際上其它文化大都市發(fā)展文化貿(mào)易的成功經(jīng)驗，從內(nèi)容拓展、平臺搭建、資源整合和政策支持等方面，提出上海文化貿(mào)易發(fā)展的實踐策略和操作措施）。

2、上海創(chuàng)新文化消費商業(yè)模式研究。

（從把握上海文化消費的現(xiàn)狀、特點和趨勢出發(fā)，重點圍繞拓展大眾文化消費市場，提高基層文化消費水平，擴大文化服務消費，提供個性化、分眾化的文化產(chǎn)品和服務，培育新的文化消費增長點等方面，研究探索上海創(chuàng)新文化消費商業(yè)模式的路徑和對策）。

3、上海文化創(chuàng)意人才隊伍建設研究。

（以培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)洹J意創(chuàng)新、結構合理、規(guī)模宏大的文化人才隊伍為目標，從領軍人才培養(yǎng)工程、文化創(chuàng)意工作者隊伍建設、人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新、人才任用選拔機制、吸引優(yōu)秀人才的政策措施、及職業(yè)道德建設和作風建設等多方面，研究上海加強文化創(chuàng)意人才隊伍建設的方法和路徑）。

4、上海建設特色文化城市研究。

（立足于上海建設國際文化大都市的戰(zhàn)略目標，深刻把握上海建設特色文化城市的目標定位、價值內(nèi)涵，結合上海文化建設實際，研究并提出上海建設特色文化城市的發(fā)展思路和政策建議）。

八、上海推進社會建設創(chuàng)新社會管理研究系列。

總體要求：以黨的十七大精神為指導，全面貫徹落實黨的十七屆四中、五中、六中全會精神，立足于社會轉(zhuǎn)型背景下上海社會建設的實踐基礎，注重研究的問題導向和實踐取向，聚焦上海推進社會建設的重點領域、基本功能、組織建設和機制創(chuàng)新等，強調(diào)理論研究、實證調(diào)查和案例分析相結合，提出可供操作的對策思路和政策建議。

1、上海社會管理新格局運行機制研究。

（總結回顧上海社會建設實踐的經(jīng)驗和特點，按照“黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與”的要求，研究分析構建社會管理新格局面臨的新情況新問題，探索提出完善其運行機制的對策思路）。

2、上海優(yōu)化公益服務組織培育發(fā)展機制研究。

（從經(jīng)濟社會發(fā)展實際出發(fā)，以實證方法，通過典型案例，研究分析上海公益服務組織在推進公共服務均等化和社會化方面發(fā)揮的作用、取得的經(jīng)驗和遇到的問題，探索提出進一步優(yōu)化公益服務組織培育發(fā)展機制的對策思路）。

3、上海探索政府公共服務外包政策機制研究。

（把握社會轉(zhuǎn)型的特點和趨勢，立足于上海經(jīng)濟社會發(fā)展實際，從加強和完善政府公共服務出發(fā)，比較和借鑒國際經(jīng)驗，按照專業(yè)化、社會化、高效率和低成本的思路，研究分析政府通過外包提升公共服務效率水平的方法和路徑，探索提出公共服務外包政策機制的設計思路和建議）。

4、上海推進社區(qū)共治和自治研究。

（以實證方法總結上海社區(qū)建設實踐，分析梳理社會轉(zhuǎn)型背景下上海社區(qū)治理的特色與趨勢，概括提煉將基層民主建設融入社區(qū)治理的典型案例，研究探索在社區(qū)自治基礎上實現(xiàn)社區(qū)共治的方法、路徑和載體）。

5、上海社會工作人才隊伍專業(yè)化職業(yè)化發(fā)展研究。

（總結上海社工隊伍建設歷程，比較借鑒國際經(jīng)驗，按照社區(qū)、社團、社工“三位一體”發(fā)展思路，深入研究上海社會工作人才隊伍專業(yè)化職業(yè)化發(fā)展的方法路徑、制度環(huán)境和保障措施，探索提出具有操作性的對策建議）。

6、上海城鄉(xiāng)一體化進程中“鎮(zhèn)管社區(qū)”模式研究。

（從上海城郊快速城市化的實際出發(fā)，按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的思路，通過案例實證分析梳理上?！版?zhèn)管社區(qū)”實踐，深入研究剖析“鎮(zhèn)管社區(qū)”的性質(zhì)、特點、優(yōu)勢和存在的問題，為破解城市“二元結構”、完善“鎮(zhèn)管社區(qū)”，提出可操作的對策建議）。

九、國際戰(zhàn)略與上?！八膫€中心”建設研究系列。

總體要求：以黨的十七大精神為指導，全面貫徹落實黨的十七屆四中、五中、六中全會精神和市委九屆十七次全會精神，從國家發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，在國際經(jīng)濟政治形勢變化格局中把握上海創(chuàng)新轉(zhuǎn)型的新機遇，深入研究分析上?！八膫€中心”建設進程中面臨的新情況新問題。

下國際金融體系變革的最新動向及其特點，重點圍繞這一外部環(huán)境的變化趨勢，研究分析國際金融體系變革對上海建設國際金融中心可能產(chǎn)生的影響及由此帶來的利弊，提出積極應對的思路和建議）。

2、人民幣國際化趨勢與加快上海成為全球性人民幣金融中心研究（立足于上海建設國際金融中心的國家戰(zhàn)略，貫徹落實國家發(fā)改委《“十二五”時期上海國際金融中心建設規(guī)劃》精神，把握國際金融體系變革趨勢和人民幣國際化有利時機，圍繞2015年上海形成全球性人民幣產(chǎn)品創(chuàng)新、交易、定價和清算中心地位的目標，梳理分析人民幣國際化趨勢及其階段性特點，重點研究其對上海成為人民幣金融中心的影響，探索提出具有操作性的對策思路和建議）。

3、tpp等多種貿(mào)易自由化機制和金融危機后各國貿(mào)易保護主義增強的并存趨勢及其特點和影響，重點研究國際貿(mào)易體系新變化對上海建設國際貿(mào)易中心產(chǎn)生的影響，探索提出趨利避害、積極應對的戰(zhàn)略思考和對策建議）。

4、上海把握科技革命新潮流加快發(fā)展先進制造業(yè)研究。

（貫徹落實科學發(fā)展觀，按照上海創(chuàng)新驅(qū)動、轉(zhuǎn)型發(fā)展的方針，把握世界科技革命新潮流，聚焦新能源、物聯(lián)網(wǎng)、海洋產(chǎn)業(yè)、航天航空等新興戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，研究分析新一輪國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與上海比較優(yōu)勢結合的方法路徑、提出上海加強自主創(chuàng)新加快發(fā)展先進制造業(yè)的對策建議）。

5、美國推行tpp對兩岸ecfa的影響及進一步深化滬臺經(jīng)濟關系發(fā)展研究。

（立足于在國際經(jīng)濟政治變化格局中把握上海創(chuàng)新轉(zhuǎn)型發(fā)展的新機遇，系統(tǒng)分析美國亞太戰(zhàn)略調(diào)整趨勢和推行tpp（跨太平洋經(jīng)濟伙伴關系）。

對兩岸ecfa的影響，深入研究深化拓展滬臺經(jīng)濟關系對帶動兩岸經(jīng)濟關系發(fā)展的現(xiàn)實意義、實現(xiàn)方式和運作載體，提出可供操作的對策建議）。

十、加強和改進學生思想政治工作研究系列。

總體要求：以黨的十七大、十七屆六中全會精神為指導，貫徹落實科學發(fā)展觀，推動文化大發(fā)展大繁榮，鞏固和加強馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，著眼于高校思想政治教育在推進社會主義核心價值體系建設和文化大發(fā)展大繁榮中的作用，積極探索加強和改進學生思想政治工作的新方法和新途徑。

1、馬克思主義文化觀視域下大學精神的塑造研究。

（以黨的十七屆六中全會精神為指導，立足于全面發(fā)揮大學教書育人、服務社會、傳承文化、創(chuàng)新知識的社會功能，從辦學方向、教學理念和校園文化等方面的分析入手，用馬克思主義文化觀審視大學精神對于大學實現(xiàn)其社會功能的凝聚引領作用，研究探索新形勢下大學精神塑造的方法和路徑，提出可供操作的對策建議）。

2、文化創(chuàng)新視野下的學生思政教育發(fā)展研究。

（以黨的十七屆六中全會精神為指導，全面、深刻、準確領會文化大發(fā)展大繁榮背景下，高校學生思政教育發(fā)展的新形勢、新任務、新特點，著眼于促進以改革創(chuàng)新為動力的社會主義文化建設，研究探索進一步提高思政教育針對性有效性的對策思路）。

3、高校文化傳承創(chuàng)新功能研究。

（立足于高校在推進文化傳承創(chuàng)新中的特殊作用，研究分析當前高校教育在文化傳承創(chuàng)新方面面臨的新問題，從文化傳承創(chuàng)新、提高高等教育質(zhì)量、高校文化建設相結合等多方面，提出高校如何發(fā)揮文化傳承創(chuàng)新、文化育人功能的建議）。

4、高校內(nèi)涵建設中的思政工作發(fā)展研究。

（立足于高校內(nèi)涵建設的基本內(nèi)容和主要任務，深入研究分析高校內(nèi)涵建設對思政工作發(fā)展提出的新要求，探索高校內(nèi)涵建設與思政工作相融合的新思路、新方法和新途徑）。

5、上海高校青年教師思想狀況實證研究。

（分析梳理上海高校青年教師隊伍的基本現(xiàn)狀，以實證方法對高校青年教師的思想狀況進行調(diào)查，從社會、學校、個人職業(yè)發(fā)展等不同側(cè)面，研究分析高校青年教師精神面貌、思想特點及其變化規(guī)律，提出有利于高校青年老師成長成才的思想政治教育對策建議）。

6、教育信息化對中小學德育工作的影響及對策研究。

（從教育信息化發(fā)展的新特點、新趨勢出發(fā)，探討教育信息化的普及對中小學德育工作內(nèi)容、途徑、載體、模式、效果等方面的影響，提出進一步創(chuàng)新德育工作和提高中小學德育工作實效性的對策建議）。

7、社會轉(zhuǎn)型期青少年心理問題及其干預研究。

（堅持用馬克思主義立場、觀點、方法，科學分析和準確把握我國社會轉(zhuǎn)型期青少年心理健康的現(xiàn)狀和特征，從多層面深刻分析青少年心理問題的矛盾特征及其原因，重點探索新形勢下加強對青少年心理問題疏導和干預的對策建議）。

十一、上海推進社會領域法制建設研究系列。

總體要求：以黨的十七大精神為指導，牢固樹立科學發(fā)展觀，貫徹落實市委九屆十六次全會精神和本市社會建設“十二五”規(guī)劃，按照“黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與”的原則和要求，從上海轉(zhuǎn)型發(fā)展和社會建設實際出發(fā)，立足于不斷提高社會管理科學化和法治化水平，深入研究創(chuàng)新社會管理的一系列重大法制問題。

1、完善社會建設和社會管理的地方立法研究。

（以科學發(fā)展觀為指導，全面評估總結本市社會建設和社會管理地方。

立法所取得的有益經(jīng)驗，深入剖析相關立法在實施中存在的問題和原因，結合上海實際和地方立法權限，準確厘定社會建設和管理立法的范圍、標準和分類；藉此提出完善相關領域立法的指導思想、基本原則、實施步驟及“立、改、廢”的建設性對策建議）。

2、政法機關參與社會管理創(chuàng)新的途徑和機制研究。

（以科學發(fā)展觀為指導，從中國國情出發(fā)，在堅持以人為本、遵循司法規(guī)律的基礎上，梳理歸納公安、法院、檢察院等各類政法機關在社會管理創(chuàng)新中的功能定位、優(yōu)勢和限度，著力明確各類政法機關參與社會管理創(chuàng)新各自不同的途徑和重點領域，并結合上海城市發(fā)展實際以及上海各類政法機關自身工作，提出具有可操作性的對策建議）。

3、上海市法治政府建設狀況評估制度研究。

（以科學發(fā)展觀為指導，堅持管理創(chuàng)新，促進政府職能轉(zhuǎn)變，提高政府管理的法治化水平，重點圍繞《上海市依法行政“十二五”規(guī)劃》所提出的目標和任務，以實證方法研究建立一套能反映法治理念、把握法治規(guī)律、實現(xiàn)依法行政價值目標的科學評價和規(guī)范測評的評估制度）。

4、上海建設法制環(huán)境最好地區(qū)及其實現(xiàn)路徑研究。

（以科學發(fā)展觀為指導，立足于上海國民經(jīng)濟與社會發(fā)展“十二五”規(guī)劃確定的把上海建設成為法治環(huán)境最好地區(qū)的戰(zhàn)略目標，以實證方法總結梳理近年來上海依法治市實踐，圍繞依法行政、地方立法、公正司法、參政議政、法律服務以及社會整體法治環(huán)境建設等方面，研究探索加快建設法治環(huán)境最好地區(qū)的路徑、方法、載體和措施，提出可供操作的對策建議）。

5、完善社會保障立法研究。

統(tǒng)梳理分析以醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)、住房等為主要內(nèi)容的社會保障法律法規(guī)及其實施情況，立足于不斷夯實我國社會保障體系的法制基礎，研究探索通過立法完善社會保障體系的方法路徑和對策思路）。

6、上海郊區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展法律問題研究。

（以科學發(fā)展觀為指導，重點圍繞城鎮(zhèn)規(guī)劃體系和功能定位、集體非農(nóng)建設用地使用權流轉(zhuǎn)機制、農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)移和公共服務配套、城鎮(zhèn)社會管理與格局創(chuàng)新、城鎮(zhèn)化發(fā)展中農(nóng)民權益保障等政策法律瓶頸問題，以實證方法，研究并提出相關政策和法律建議，為加快推進郊區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展提供理論支持）。

專題研究。

1、社會建設的制度目標與政策取向研究。

（以黨的十七大精神為指導，緊密聯(lián)系社會轉(zhuǎn)型背景下推進社會建設和管理創(chuàng)新實踐，著眼于中國特色社會主義事業(yè)經(jīng)濟、政治、文化、社會“四位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的總體布局，力求為深化和拓展中國特色社會主義理論體系作出貢獻，深入研究社會建設的制度目標和政策取向，系統(tǒng)闡述其理論內(nèi)涵和實踐特征）。

2、國際貨幣體系變革背景下國際政治經(jīng)濟學重建研究。

（以馬克思主義理論為指導，深刻把握當前國際經(jīng)濟政治格局新變化新趨勢，系統(tǒng)梳理分析國際金融危機發(fā)展演進的持續(xù)影響和特征，深入研究國際貨幣體系變革的走向和前景，圍繞理論方法、價值立場和內(nèi)容結構等，探索重建具有更強理論解釋力的國際政治經(jīng)濟學）。

3、美國亞太戰(zhàn)略調(diào)整趨勢及對中國周邊環(huán)境的影響研究。

（立足于在國際經(jīng)濟政治格局新變化中把握中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的新挑戰(zhàn)新機遇，重點圍繞美國亞太戰(zhàn)略調(diào)整的特征和趨勢，深入研究和系統(tǒng)分析其影響中國周邊環(huán)境的領域、內(nèi)容、方式和途徑，從理論和實踐兩個層面提出中國積極應對的思路和對策）。

4、中東地緣政治變化新趨勢及中國的中東戰(zhàn)略研究。

（立足于當今國際經(jīng)濟政治格局新變化，分析梳理北非變局、敘利亞和伊朗近期局勢對中東地緣政治格局演變的深刻影響，深入研究和準確把握其復雜因素和變化趨勢，圍繞中國在中東地區(qū)的地位、影響和利益，從理論和實踐兩個層面提出中國積極應對中東地緣政治演變的戰(zhàn)略思考）。

5、中國跨越“中等收入陷阱”研究。

（堅持中國特色社會主義道路，著眼于統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局，從我國經(jīng)濟社會發(fā)展實際出發(fā)，以宏觀視野，分析概括梳理歸納市場經(jīng)濟和對外開放條件下，我國經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距和社會階層利益分化的現(xiàn)實狀況及其主要影響因素，立足于實現(xiàn)共同富裕和建設社會主義和諧社會，從理論與實踐緊密結合的高度，探索提出中國跨越“中等收入陷阱”的戰(zhàn)略思考）。

哲學社會科學論文篇十八

我們正處在一個偉大變革的時代,也正處在一個亟須理論創(chuàng)新的時代,無論是時代變化還是實踐發(fā)展,都迫切要求我們以創(chuàng)新的.精神把哲學社會科學不斷推向前進.理論創(chuàng)新既是社會發(fā)展的強大動力,又是社會進步的重要標志.理論來源于實踐,又指導實踐,推動實踐,是實踐的先導.在人類文明發(fā)展史上,任何一種新運動的興起,任何一種新制度的誕生,任何一種新事業(yè)的推進,都離不開理論創(chuàng)新.

作者：鄒東濤作者單位：刊名：南方論刊英文刊名：nanfanglunkan年，卷(期)：2001“”(8)分類號：b2關鍵詞：

哲學社會科學論文篇十九

說明。

一、《湖北省哲學社會科學“十二五”規(guī)劃2013課題指南》（以下簡稱《課題指南》），旨在引導和激勵我省社科理論工作者，堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，貫徹落實黨的十八大和省第十次黨代會精神，堅持理論聯(lián)系實際的原則，堅持以研究經(jīng)濟社會問題、現(xiàn)實發(fā)展問題、湖北地方問題為主的原則，把湖北改革開放和現(xiàn)代化建設的重大理論問題和實踐問題的研究作為主攻方向，突出應用研究和對策研究，加強具有湖北特色的優(yōu)勢學科建設，積極探索有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展規(guī)律，全面推進理論創(chuàng)新，繁榮和發(fā)展湖北哲學社會科學，更好地為湖北經(jīng)濟社會發(fā)展服務，為省委省政府決策服務。

二、《課題指南》分兩部分，第一部分為湖北發(fā)展專題研究，第二部分為基礎理論與學科建設研究。課題分類既以學科為基礎，又不受學科限制，強調(diào)多學科交叉研究。對于1第一部分，研究者一般應在所列題目中選擇，也可根據(jù)實際情況自選題目。對于第二部分，根據(jù)學科發(fā)展自行選題，《課題指南》不提出具體參考題目。研究者以專著、研究報告、論文等成果形式申報課題。

三、申請湖北省社科基金項目的課題負責人同只能申報一個課題，且不能作為課題組成員參加其他省社科基金項目的申請；課題組成員最多只能同時參加兩個湖北省社科基金項目的申請。在研的湖北省社科基金項目負責人，不得申報此次湖北省社科基金項目。

四、省社科基金項目采取“以獎代補”的資助辦法，《課題指南》發(fā)布后，申報者應根據(jù)指南要求開展研究，在《申報公告》規(guī)定時間內(nèi)，將研究成果報送我辦，我辦將組織專家對研究成果進行評審，擇優(yōu)立項。

五、申報工作具體要求詳見省社科規(guī)劃辦發(fā)布的《關于做好湖北省社會科學基金項目2013申報工作的通知》。

第一部分湖北發(fā)展專題研究。

一、湖北政治建設專題研究1.“中國夢”研究。

2.馬克思主義群眾觀與黨的群眾路線研究。

3.社會主義核心價值體系建設研究4.學習型黨組織建設研究5.協(xié)商民主制度研究。

23.湖北農(nóng)村法律保障問題研究。

二、湖北經(jīng)濟建設專題研究。

30.湖北國企改革路徑與對策研究31.農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化問題研究。

35.湖北民營企業(yè)自主創(chuàng)新與綜合競爭力問題研究36.湖北技術創(chuàng)新的知識體系建設。

42.金融改革與創(chuàng)新研究。

43.湖北地方政府融資平臺建設及管理研究。

48.湖北產(chǎn)業(yè)集群公共服務平臺構建研究。

4.湖北突發(fā)事件應急管理研究。

22.湖北山區(qū)少數(shù)民族貧困現(xiàn)狀調(diào)查研究23.社會心理變化及發(fā)展研究。

9.湖北文化體制改革及創(chuàng)新研究10.荊楚文化“走出去”戰(zhàn)略研究。

11.新媒體語境下湖北媒介轉(zhuǎn)型與發(fā)展研究。

38.土家族原生態(tài)文化挖掘、保護與開發(fā)研究。

39.武陵山少數(shù)民族文化資源的挖掘、保護與開發(fā)研究40.湖北禪宗文化發(fā)展研究。

第二部分：基礎理論與學科建設研究。

本專題不設置具體條目，鼓勵申報各學科理論前沿和學科建設中的重大選題；鼓勵以各級各類學科研究基地為平臺進行申報；鼓勵申報2012國家社科基金項目未立項者根據(jù)省社科規(guī)劃辦項目資助額度和具體要求自行調(diào)整后轉(zhuǎn)9報本湖北社科規(guī)劃項目，優(yōu)先扶持我省有優(yōu)勢、有特色的學科領域申報成果。

哲學社會科學論文篇二十

各有關企業(yè)負責人：

為了進一步加快項目建設進度，及時了解各個項目的建設進展情況，切實解決項目建設過程中遇到的困難和問題，經(jīng)研究，決定召開項目推進工作座談會，現(xiàn)將有關事項通知如下：

一、會議時間：

xxx年5月7日(星期四)下午2：00。

二、會議地點：

經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)管委會一樓會議室(市心北路99號)。

三、會議內(nèi)容：

各項目單位匯報當前項目進展情況，目前碰到的主要困難和問題，以及下一步的打算。

四、參加人員：

各項目單位主要負責人、開發(fā)區(qū)重點產(chǎn)業(yè)項目推進工作領導小組及辦公室全體成員。

希各參會人員安排好時間準時出席。

特此通知。

聯(lián)系人：xxx，聯(lián)系電話：xxxxxxxxxxxx。

開發(fā)開區(qū)管委會。

建設項目推進辦。

xxx年5月6日。

哲學社會科學論文篇二十一

5.※哲學社會科學創(chuàng)新體系研究6.※社會主義新智庫建設研究。

黨史·黨建。

1.※提高廣西黨建科學化水平路徑研究。

10.廣西地方黨史、人物資料發(fā)掘整理研究。

法學。

3.廣西行政審批制度改革相關法律問題研究4.廣西民族文化的知識產(chǎn)權保護研究。

5.中國—東盟知識產(chǎn)權制度區(qū)域協(xié)調(diào)機制研究。

8.虛假訴訟的防范與規(guī)制研究。

哲學。

※唯物史觀與中國道路研究。

※中國夢、中國道路與中國特色社會主義事業(yè)研究。

※中國特色社會主義建設“五位一體”總布局的哲學基礎。

5.文化自覺與邊疆民族地區(qū)文化安全問題研究6.廣西誠信體系建設研究。

宗教學、考古學。

政治學。

應用經(jīng)濟。

9.建立廣西節(jié)能環(huán)保監(jiān)測與執(zhí)行新機制研究。

18.廣西農(nóng)民收入倍增計劃實現(xiàn)的路徑研究。

理論經(jīng)濟。

1.※生態(tài)文明建設與廣西產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究2.※北部灣海洋經(jīng)濟研究。

22.農(nóng)村土地產(chǎn)權制度創(chuàng)新與城鎮(zhèn)化內(nèi)生機制研究。

統(tǒng)計學。

1.※文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占比統(tǒng)計問題研究。

5.當前經(jīng)濟指標統(tǒng)計中存在的問題與解決辦法。

1.※人口老齡化與廣西機構養(yǎng)老研究。

2.※人口變動對廣西與全國同步全面建成小康社會的影響研究3.廣西民生政策研究。

4.廣西公共衛(wèi)生服務體系建設研究。

5.少數(shù)民族地區(qū)大學生失業(yè)群體就業(yè)問題研究6.青年學生社會責任感問題研究。

管理學。

8.西部地區(qū)貧困大學生就業(yè)扶助機制研究。

19.廣西科技型中小企業(yè)可持續(xù)創(chuàng)新問題研究。

中國歷史、世界歷史。

1.※廣西開發(fā)史研究。

7.二戰(zhàn)以來東南亞國家海洋政策演變研究。

語言學。

1.廣西漢語方言研究。

8.廣西高校對東盟國家漢語教育研究。

民族問題研究。

11.廣西少數(shù)民族歷史文化資源數(shù)據(jù)庫建設研究12.駱越文化研究。

國際問題研究。

1.2.※中國－東盟合作的新趨勢與廣西發(fā)展研究。

※東盟區(qū)域全面經(jīng)濟伙伴關系（rcep）的建立對廣西的影響及對策研究。

3.中國與東盟國家關系發(fā)展研究。

新聞學與傳播學。

12.區(qū)域文化傳播與文化傳承創(chuàng)新研究13.廣西新聞史專題研究。

14.提高新聞信息首發(fā)率、原創(chuàng)率、落地率的途徑研究。

體育學。

圖書館、情報與文獻學。

中國文學、外國文學。

1.※廣西當代多民族文學的共同發(fā)展研究2.※廣西當代文藝理論發(fā)展研究。

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