通過(guò)總結(jié)自己的心得體會(huì)，我們能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、改善不足并提升自己的工作和學(xué)習(xí)效果。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要注意審視自己的結(jié)論和總結(jié)是否具有普遍性和可操作性，以使讀者從中獲益?，F(xiàn)在讓我們一起來(lái)分享一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，共同進(jìn)步。
人類簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記和心得體會(huì)篇一
讀完人類簡(jiǎn)史，讓我深刻的感受到在人類發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)人類是多么地渺小。書(shū)中從認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，人類的融合統(tǒng)一到科學(xué)革命四個(gè)具有時(shí)代意義的重大事件，向我們講述了人類的發(fā)展歷程。
壹
首先在認(rèn)知革命中，講到人類由剛開(kāi)始的小部落，發(fā)展成為了有數(shù)百萬(wàn)居民的城市，有上億人口的帝國(guó)，原因就在于虛構(gòu)的故事。我看到這句話時(shí)，會(huì)覺(jué)得這聽(tīng)起來(lái)不太現(xiàn)實(shí)，活生生的人怎么會(huì)因?yàn)樘摌?gòu)的故事而聚在一起呢？但想想宗教，以及信奉的神，還有信仰不就是虛構(gòu)的嗎，還有社會(huì)秩序，司法制度，以及一種標(biāo)志，象征背后的精神，都是因?yàn)橄嘈磐粋€(gè)故事，同一個(gè)原則，大家就能夠相互認(rèn)識(shí)以致于互相合作。我想這本書(shū)最大的一個(gè)特點(diǎn)就是，能夠一針見(jiàn)血而又很簡(jiǎn)單地告訴我們事物發(fā)展的原因。
第二幕。
農(nóng)業(yè)革命。
在看到農(nóng)業(yè)革命這一章節(jié)的時(shí)候，我看到了人類由游牧打獵的部落生活逐漸變成依賴土地，春耕秋收的農(nóng)業(yè)生活，農(nóng)業(yè)生活讓人類減少了吃了上頓沒(méi)下頓的日子，但同時(shí)圈地為農(nóng)，也讓人類失去了更多的自由。讓我感到比較痛心的是，因?yàn)槿祟惏捕ㄏ聛?lái)了，人類就訓(xùn)化了少數(shù)植物和動(dòng)物，書(shū)中寫(xiě)道，從狹隘的演化觀點(diǎn)來(lái)看，演化成功與否的標(biāo)準(zhǔn)就在于dna的拷貝數(shù)，于是農(nóng)業(yè)革命對(duì)于雞，牛，豬，羊來(lái)說(shuō)可是一大福音。我的看法是，它們的數(shù)量相比于其他動(dòng)物，家禽來(lái)說(shuō)，是多了很多，可這真的就好嗎？拿牛來(lái)說(shuō)，最早的牛也是有感情的，小牛剛出生會(huì)有母牛的陪伴，可以自由的在草地上吃草，而現(xiàn)代出生在畜牧場(chǎng)里的小牛呢，出生后立即與母親分開(kāi)，關(guān)在比身體大不了多少的籠子里，然后就在這里過(guò)一輩子，而它的一輩子大約只有四個(gè)月，它沒(méi)有機(jī)會(huì)與其他小牛玩，第一次有機(jī)會(huì)走路，遇見(jiàn)其他小牛，是在前往屠宰場(chǎng)時(shí)路上。特別認(rèn)同作者的這句話。就演化而言，?？赡苁怯惺芬詠?lái)最成功的動(dòng)物，但同時(shí)，它們也是地球上生活最悲慘的動(dòng)物。
叁
關(guān)于金錢(qián)與資本主義。
金錢(qián)正是有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。金錢(qián)到底有什么味道，為什么人人都愛(ài)？在思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，第一次，賺錢(qián)的欲望這么強(qiáng)烈。站在宿舍樓道里看著外面的景，和以往沒(méi)有什么不同，在寒冷的冬季里，我的.心就像一棵剛冒出萌芽的小草一樣，充滿了對(duì)錢(qián)的生命力。我并不缺錢(qián)，可好愛(ài)它。不知道是不是天生就這樣，從爸爸那遺傳的。哈哈，金錢(qián)在現(xiàn)在歷史中扮演著很重要的角色，沒(méi)有西班牙王室金錢(qián)的支持，哥倫布就不會(huì)發(fā)現(xiàn)新大陸，許多的科學(xué)研究都是在政府，企業(yè)的資金支持下才得以進(jìn)行。隨著不斷的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義，資本指的是投入生產(chǎn)的各種金錢(qián)，物品和資源，與財(cái)富不同，財(cái)富是在非生產(chǎn)性活動(dòng)的金錢(qián)，物品和資源。荷蘭是最早的資本主義國(guó)家，靠的是信貸和獨(dú)立的司法保護(hù)個(gè)人權(quán)利特別是財(cái)產(chǎn)權(quán)。但也因?yàn)橘Y本主義對(duì)利潤(rùn)的無(wú)限追求，發(fā)動(dòng)了數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以及可怕的奴隸貿(mào)易，資本主義殺害了數(shù)百萬(wàn)人，緣于冷漠和貪婪。
第四幕。
關(guān)于幸福的討論。
每個(gè)人對(duì)于幸福的定義是不同的，生物學(xué)講到，金錢(qián)，社會(huì)地位，整形手術(shù)，豪宅，權(quán)利，這些都不會(huì)給你帶來(lái)快樂(lè)，想要有長(zhǎng)期的快樂(lè)，只能靠血清素，多巴胺和催產(chǎn)素。許多哲學(xué)和宗教則認(rèn)為，快樂(lè)的關(guān)鍵在于追求真我，真正了解自己。到底幸福是什么，我想每個(gè)人有每個(gè)人不同的理解。
伍
智人的未來(lái)。
從最初作為大猩猩的一種發(fā)展到現(xiàn)在的智人，無(wú)論是我們?nèi)祟愡€是地球上的其他物種，都正如達(dá)爾文進(jìn)化論所說(shuō)的那樣：“物競(jìng)天擇，適者生存”。有許多人認(rèn)為，智人總有一天會(huì)自食其果，會(huì)毀滅一起，我想物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，世界是變化的，未來(lái)的世界在變，我們也在變。一切都是未知的。
人類簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記和心得體會(huì)篇二
20xx年春節(jié)，我在回家的高鐵上，開(kāi)始閱讀慕名許久的一本書(shū)——《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》。書(shū)的推薦序中有這樣一段話：“赫拉利無(wú)疑是痛恨‘人類中心主義’的，在他看來(lái)，正是這種罪惡的人類中心主義，把具有神一般的能力、本來(lái)應(yīng)該成為宇宙間‘正能量’的智人，變成了一種不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭又極具破壞力的怪獸，結(jié)果給地球生態(tài)帶來(lái)了一場(chǎng)‘毀滅天地的人類洪水’。他對(duì)人類完全無(wú)視家禽家畜的感受，用種種變態(tài)的養(yǎng)殖方法獲取美味的行為提出的幾乎聲淚俱下的控訴，顯然不是故作矯情，而純粹是出于一種大慈大悲?！北藭r(shí)，新型冠狀病毒肆虐，假如人類都能聽(tīng)從《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》作者赫拉利的教誨，尊重自然，也許就不會(huì)發(fā)生病毒的跨物種傳播，也許就能從根本上避免這場(chǎng)災(zāi)難。
《人類簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》具體是一本什么書(shū)呢？簡(jiǎn)介中講到：這是一部從10萬(wàn)年前有生命跡象開(kāi)始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類發(fā)展史。10萬(wàn)年前，我們只是非洲角落一個(gè)毫不起眼的族群，對(duì)地球的影響力和螢火蟲(chóng)、猩猩或者水母相差無(wú)幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？全書(shū)的三大線索理清人類發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科技革命徹底改變了人類的歷史。認(rèn)知革命使得人類成為想象的共同體，農(nóng)業(yè)革命可能是史上最大的騙局，科技革命最終將使人類成為神一樣的存在。人類通過(guò)講故事的能力將彼此連接，有效協(xié)作，國(guó)家、宗教、企業(yè)是虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。這是一部宏大的人類發(fā)展史，更見(jiàn)微知著、以小寫(xiě)大，讓人類重新審視自己。我們是如何由原始時(shí)代的智人，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代人類？我們?nèi)祟愔阅軌蛎撾x原來(lái)的混沌到如今的智慧，內(nèi)因的推動(dòng)可能是一種非自然化的東西，也就是一些虛幻的概念。這些概念是怎么產(chǎn)生的，以及是如何影響我們的生活的，作者在他一步一步的推論中，向我們闡釋他的理解。
人類語(yǔ)言最獨(dú)特的功能，是能夠創(chuàng)造并傳遞一些不存在事物的信息。人類能講述從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)的事物，并且講得栩栩如真。創(chuàng)造概念，傳播想象，共同相信，讓智人可以集結(jié)群體，靈活合作。對(duì)比來(lái)看，動(dòng)物只能傳達(dá)簡(jiǎn)單的信息，因此合作僅限于特定的群體關(guān)系中。語(yǔ)言和創(chuàng)造出來(lái)的概念，比如民族、國(guó)家、宗教、信仰、金錢(qián)等，使得人類能夠大規(guī)模的合作，鏟除危害人類的物種，從而走到了食物鏈頂端。復(fù)雜語(yǔ)言、八卦能力、虛構(gòu)故事，這三個(gè)互補(bǔ)的理論是認(rèn)知革命的三個(gè)維度，7萬(wàn)年前的認(rèn)知革命對(duì)智人征服世界并成為世界上最重要的動(dòng)物來(lái)說(shuō)是最為重要的一步，也是一條分界線，將生物學(xué)與歷史劃分了開(kāi)來(lái)。認(rèn)知革命之前，智人其實(shí)只是一種普通動(dòng)物，所有發(fā)生在智人身上的事都可以很好地用生物模型和理論來(lái)解釋。然而從認(rèn)知革命開(kāi)始，生物學(xué)的模型和解釋不再充分，我們還要開(kāi)始考慮各種故事，建構(gòu)歷史的敘述，才能為智人做過(guò)并依舊在做的事作出解釋。
農(nóng)業(yè)革命，是人類歷史的一次重要革命。它使人類能收獲更多的食物，養(yǎng)活更多的人，而這也導(dǎo)致更多的人都固定在同一個(gè)地方，不停勞作。雖然更多的食物可以養(yǎng)育更多的人，但更多的人需要更多的食物，因此就需要更加艱辛的勞動(dòng)。作者赫拉利認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)未必是一種進(jìn)步，雖然農(nóng)業(yè)革命讓人類的食物總量增加，但是這并不意味著每個(gè)人能生活得更好。隨著人口大量增長(zhǎng)，產(chǎn)生了一群“地主”，受地主的壓迫，農(nóng)民的工作比之前時(shí)代的采集者更為辛苦，自由可支配的時(shí)間更少。因此農(nóng)業(yè)革命對(duì)于當(dāng)時(shí)絕大部分人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是歷史上最大的一樁騙局。按照作者的假設(shè)，農(nóng)業(yè)革命并不意味著幸福。那么，人類還能回到采集狩獵時(shí)代嗎？歷史既然選擇了某一個(gè)方向，這一選擇很難說(shuō)是偶然還是必然，但終究是回不去了。作者舉了一個(gè)現(xiàn)在生活的例子：一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生發(fā)誓努力工作，爭(zhēng)取在35歲的時(shí)候就退休?？墒牵?dāng)他真到了35歲，他能放下背負(fù)的房貸、車貸，放棄現(xiàn)在的一切，靠到野外采果子挖樹(shù)根為生嗎？顯然不能，只能繼續(xù)努力，辛苦工作。這是因?yàn)槿祟愱P(guān)于生活必需品和生活意義的概念都在變化，原來(lái)以為是奢侈品的東西變成了現(xiàn)在生活的必需品。因此，人類很難徹底回歸過(guò)去。
金錢(qián)，人類社會(huì)物質(zhì)增長(zhǎng)上重要的虛擬概念。剛開(kāi)始的人類是以物換物，后來(lái)隨著群體的擴(kuò)大，貝殼等作為貨幣開(kāi)始流行起來(lái)，這就是最初錢(qián)的概念。但是貝殼等在不同的區(qū)域交換依然很不方便，隨著世界貿(mào)易的擴(kuò)大，紙幣就順理成章登上了歷史舞臺(tái)。然而，一張本來(lái)沒(méi)有價(jià)值的紙幣，怎么才能讓群眾信任它？在穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)代，大家都相信它是可以換到自己想要的東西。而當(dāng)社會(huì)混亂經(jīng)濟(jì)低迷的時(shí)候，紙幣就可能成為一張廢紙，因?yàn)榇藭r(shí)的人們失去了對(duì)它使用的信心。
帝國(guó)，人類組織架構(gòu)和管理上的虛擬概念。帝國(guó)統(tǒng)一世界，其原來(lái)的宗旨是統(tǒng)治全人類，為人類的福祉而努力。而事實(shí)上，古羅馬帝國(guó)、蒙古帝國(guó)等，其最初形成的原因可能基本都是因?yàn)閾屨甲匀毁Y源而開(kāi)始的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且在這個(gè)過(guò)程中，眾多人類喪命，不少文化消失。
宗教，人類精神和信仰上的虛擬概念。無(wú)論是泛神教、多神論、一神論，相信的都是神靈或者超自然的對(duì)象。各種宗教，在人類歷史和文化的進(jìn)程中，都起著非常重要的作用。凡是對(duì)于自然現(xiàn)象的不理解，在精神世界的各種困惑，都可以寄托在宗教中，得到暫時(shí)的指引和解脫。
這三個(gè)概念都是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，是一種虛幻的、本身不存在的概念。但是它們對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，并且依然存在著。
這本書(shū)，作者看待人類的政治、歷史等的辯證思維，啟發(fā)了我們?nèi)ニ伎既祟惖谋举|(zhì)。
人類簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記和心得體會(huì)篇三
從書(shū)架上拿下這本書(shū)，乍一看。啊，好有深?yuàn)W的內(nèi)涵，在通讀后，感受變了，這分明是一本通俗易懂，卻令人深思的一本書(shū)嘛!
在智人進(jìn)化之前，非常好地利用了“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”這道理，他們不斷戰(zhàn)斗，吞噬，才走到現(xiàn)在稱霸世界的局面。現(xiàn)在很少人有想用，人之所以只有一個(gè)，單一的物種是為什么，而以后，世界上會(huì)不會(huì)只有人這種生物?可能幾十億年前地球從未想過(guò)會(huì)在能量耗盡前壽終就寢，而人類的出現(xiàn)，已大大消耗了她的生命，可能幾萬(wàn)，不幾千年后，智人這個(gè)物種會(huì)伴隨著其他物種消失，而滅絕，其它生物而是幸運(yùn)的，因?yàn)樗鼈円蜒永^了幾百萬(wàn)年，而人類，在幾萬(wàn)年前登上歷史舞臺(tái)，而沒(méi)觀顧整個(gè)世界，世界就要?dú)г谧约豪嬷辛恕?/p>
“最犀利的劍，視為的種族推動(dòng)”。這一說(shuō)明，終究會(huì)讓智人毀在自己手中。
人類簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記和心得體會(huì)篇四
每晚睡覺(jué)之前都會(huì)讀上一會(huì)兒書(shū)，這已經(jīng)形成了一個(gè)習(xí)慣，姑且不管好壞，至少這是一種能讓我快速入眠的方式。讀上大概45分鐘左右，眼睛就已經(jīng)不聽(tīng)使喚了！
最近在讀《人類簡(jiǎn)史》，本書(shū)又給我打開(kāi)了知識(shí)認(rèn)知上的又一扇門(mén)。我一直認(rèn)為，所讀的書(shū)不見(jiàn)得會(huì)對(duì)自己以后的生活有怎樣的促進(jìn)作用，但是有很多書(shū)可以增加自己的知識(shí)面，認(rèn)知這個(gè)世界，人類的過(guò)往，經(jīng)歷，以至于未來(lái)，這是多么神奇的事情。
初拿到《人類簡(jiǎn)史》&《未來(lái)簡(jiǎn)史》這兩本書(shū)，第一感覺(jué)上———“厚”，太厚了。而且粗略一翻，每一頁(yè)文字都非常多，很少插圖。便知道，這兩本書(shū)肯定會(huì)花很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)看！但是從這兩本書(shū)的思維導(dǎo)圖讓我感受到，作者尤瓦爾·赫拉利將會(huì)用這兩本書(shū)為我開(kāi)啟認(rèn)知的一扇大門(mén)，這兩本書(shū)將會(huì)為我構(gòu)造多么宏大的人類認(rèn)知觀！
看書(shū)的速度實(shí)在是比較慢的！最近剛看到，有關(guān)智人的歷史，內(nèi)容太多；其中有一段文字是這樣寫(xiě)的：數(shù)10萬(wàn)年前的智人，由于沒(méi)有掌握火，不能煮熟食，而且食物短缺，能夠?yàn)橹侨颂峁┠芰康母邿崃康奶鹗?，少之又少，那時(shí)候唯有熟透了的水果。在這樣的前提下，當(dāng)一個(gè)智人女子在空曠的大草原上搜尋實(shí)物，發(fā)現(xiàn)一顆已經(jīng)熟透了的蘋(píng)果樹(shù)，那么這個(gè)時(shí)候，她的第一選擇肯定會(huì)先吃，吃到吃不下為止，因?yàn)槿绻黄渌拇笮蛣?dòng)物發(fā)現(xiàn)，那么她就再也沒(méi)有機(jī)會(huì)了！而這種對(duì)高熱量甜食的喜愛(ài)，乃至于吃到吃不下的習(xí)慣，恐怕已經(jīng)深深刻入了我們?nèi)祟惖膁na當(dāng)中，這也就是為什么，我們現(xiàn)代人無(wú)法抗拒甜食的原因，肥胖也成為現(xiàn)代社會(huì)特別嚴(yán)重的健康問(wèn)題！
但是，數(shù)十萬(wàn)年前的智人卻沒(méi)有肥胖這樣的健康問(wèn)題，原因是多種多樣的；比如：他們?yōu)榱硕惚艽笮瞳C物的追殺，必須讓自己跑的更快，更靈活；也比如他們因?yàn)槭澄锒倘?，不?huì)固定的進(jìn)一種類型的食物，而是多種雜食，也就不會(huì)因?yàn)槭澄锊痪舛鸾】祮?wèn)題；也比如他們?cè)谏孢^(guò)程中需要不斷的搬遷，如果因?yàn)榉逝值冉】祮?wèn)題導(dǎo)致行動(dòng)緩慢，那么這部分人注定會(huì)被部落遺棄；等等！而我們現(xiàn)代人的生活習(xí)慣就注定了我們的健康會(huì)出問(wèn)題，這是dna遺傳無(wú)法控制的！
關(guān)于，現(xiàn)代人的很多喜好，也許我們并未意識(shí)到為什么會(huì)這樣，也許很多行為都是從我們遠(yuǎn)古的祖先：智人身上遺留下來(lái)的，這樣的行為或者喜好，都是刻入了我們的dna的。
讀書(shū)，確實(shí)讓我認(rèn)識(shí)到了以前毫無(wú)意識(shí)的一些事情、行為或者習(xí)慣！也許下次，有人問(wèn)題我為什么這么喜歡吃甜食，我就可以回答他：這是我們遠(yuǎn)古祖先：智人遺留在我們dna里面的！
這次的分享就到這里，謝謝大家的觀看！以上均為個(gè)人拙見(jiàn)，同有《人類簡(jiǎn)史》的愛(ài)好者，歡迎你們留言討論！
人類簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記和心得體會(huì)篇五
《人類簡(jiǎn)史》是一部不長(zhǎng)的書(shū)，卻按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今又到未來(lái)的人類發(fā)展全過(guò)程。書(shū)中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。
認(rèn)知革命是指在距今7萬(wàn)到3萬(wàn)年間，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過(guò)語(yǔ)言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的一種，與其它動(dòng)物并無(wú)太大區(qū)別，風(fēng)餐露宿，捕獵、采集為生，要躲避其它猛獸的襲擊。認(rèn)知革命以后，傳說(shuō)、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過(guò)這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)的范圍大幅擴(kuò)張，部落的規(guī)模擴(kuò)大、能力提升，開(kāi)始成為自然界的主導(dǎo)力量，甚至具有滅絕其它物種的能力。認(rèn)知革命以前人類只有生物學(xué)上的特征，之后便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上的人類歷史。
農(nóng)業(yè)革命是指大約1萬(wàn)年前，人類通過(guò)種植、馴養(yǎng)等方式，由捕獵、采集的游牧生活轉(zhuǎn)向在定居在永久聚落里。通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物的來(lái)源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造了條件。人口大量增加，人類開(kāi)始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成。在這過(guò)程中，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的差異，出現(xiàn)了商品交換；為了維護(hù)社會(huì)秩序，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層；進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市和王國(guó)，也創(chuàng)造了更多充滿智慧的文化產(chǎn)物，金字塔、漢莫拉比法典、百家爭(zhēng)鳴……人類活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜多樣，文字在記錄這些歷史活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，使后人得以了解農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化等方方面面，留下了寶貴的財(cái)富。
關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，書(shū)中提出了兩個(gè)有趣的悖論。第一個(gè)是到底是小麥利用了人類，還是人類利用了小麥？農(nóng)業(yè)社會(huì)以前，人類居無(wú)定所，小麥只是一種普通的野草。在小麥作為糧食的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)后，人類開(kāi)始大規(guī)模種植小麥，人類數(shù)量才得以大量增加。伴隨這一過(guò)程的是小麥從普通作物一舉成為遍布全球的主要作物，約占據(jù)225萬(wàn)平方公里。從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快、規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競(jìng)天擇中取得了成功；反之，則瀕臨滅絕的物種則意味著物種的失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類的繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)小麥自身也因此獲得了物種的大發(fā)展。我們可以說(shuō)是人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥的角度來(lái)看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球。這是個(gè)很新穎而有趣的角度。
第二個(gè)是人類大規(guī)模耕種到底增加了幸福，還是減少了幸福？一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多的糧食，免于饑餓的痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無(wú)疑是一件好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛了，不得不日復(fù)一日地面朝黃土背朝天進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過(guò)之而無(wú)不及。這樣看來(lái)，人類原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。這確是件吊詭的事情。
科學(xué)革命是近代以來(lái)，尤其是17、18世紀(jì)以來(lái)，伴隨著資本主義和帝國(guó)主義這兩大引擎，科學(xué)技術(shù)也取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界?？萍嫉陌l(fā)展尤其是基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展，依賴于政府的大量投入。近代歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，為科技的進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)黃金的需求直接促成了新大陸的發(fā)現(xiàn)和航海技術(shù)的發(fā)展，帝國(guó)的支持和擴(kuò)張需求為科技快速發(fā)展插上了翅膀，而國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是兩次世界大戰(zhàn)更是猛烈地推動(dòng)科技前進(jìn)?？茖W(xué)、產(chǎn)業(yè)和軍事科技水乳交融，從此世界急速發(fā)生改觀。讀書(shū)筆記，科技如今不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大地改變了人類的生活方式，人類甚至可以通過(guò)生物工程等手段扭轉(zhuǎn)自然的力量。核武器的研制，原本是為了摧毀，如今卻因?yàn)閷?duì)其的忌憚反而促成了各國(guó)間形成整體和平的良好局面，這也是科技帶來(lái)意料之外的一大好處。當(dāng)然，科技的負(fù)面作用也不容忽視：高強(qiáng)度快節(jié)奏的生活降低了人們的幸福感和人與人之間的情感聯(lián)系，信息的泛濫增加了人們的焦慮和壓力，生態(tài)和環(huán)境日益脆弱，等等。無(wú)論如何，人類發(fā)展已經(jīng)與科技發(fā)展息息相關(guān)，人工智能、無(wú)人駕駛、生物工程、量子通信……未來(lái)世界的模樣必然是由科技所塑造的，也必然是值得期待的。
如果單單是把人類歷史此般概述一遍，這本小書(shū)遠(yuǎn)不能在20xx年出版后的短短幾年內(nèi)風(fēng)靡全球，為人津津樂(lè)道。書(shū)中闡述想象的世界的獨(dú)特視角，則是構(gòu)成本書(shū)獨(dú)特魅力的另一絕妙之處。
本書(shū)關(guān)于想象構(gòu)建人類活動(dòng)的描述并非獨(dú)一無(wú)二。安德森早在1984年出版的《想象的共同體》中就闡述過(guò)最初民族和國(guó)家的形成過(guò)程中，由于地域的隔絕和交通的不便，跨地區(qū)的溝通聯(lián)系很少，民族和國(guó)家的概念更多地存在于人類的想象之中。
《人類簡(jiǎn)史》對(duì)此進(jìn)一步延伸，闡述了人類文化的方方面面都是想象的產(chǎn)物，并以此作為貫穿人類歷史的一條主線。
最初的想象源于人類對(duì)大自然的無(wú)知，形成了諸如宗教、神靈和圖騰等信仰，這種存在于大腦中的意識(shí)恰恰是區(qū)別一個(gè)族群與另一個(gè)族群的標(biāo)志，族群就這樣被想象出來(lái)了。隨著一個(gè)地區(qū)或族群人口的增長(zhǎng)，規(guī)范人際活動(dòng)的秩序和規(guī)則逐漸形成，如殺人償命、欠債還錢(qián)、尊卑貴賤。這種人們最初想象形成規(guī)則經(jīng)由國(guó)家政權(quán)確立，就成為了必須共同遵守的政治秩序、法律制度。
再來(lái)看經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最基本的元素是貨幣。早期貨幣的形態(tài)千差萬(wàn)別，金銀、珠寶、貝殼等很多東西都能充當(dāng)貨幣的功能，而賦予這些物品商品交換媒介功能的正是人們的觀念——對(duì)貝殼貨幣價(jià)值的一致認(rèn)可。例如在監(jiān)獄里，由于大家的認(rèn)同，香煙也能成為通用的貨幣。當(dāng)今的貨幣的想象成分更甚。原本毫無(wú)價(jià)值的紙張，政權(quán)聲稱以國(guó)家實(shí)力為支撐確認(rèn)其具有其面值所代表的購(gòu)買(mǎi)力，便成為全國(guó)通用的貨幣，美鈔甚至在全球范圍內(nèi)為人所接受，背后的原因就在于每個(gè)人都想象他人同樣能認(rèn)可這一貨幣所代表的購(gòu)買(mǎi)力。所以說(shuō)貨幣作為交換媒介的功能是基于人們的想象而形成的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)則也并非是天然存在的，而是由商人們長(zhǎng)期交易逐漸達(dá)成的共識(shí)。到底是一手交錢(qián)一手交貨，還是先交錢(qián)或先交貨？買(mǎi)到的貨物質(zhì)量不合格，能否退貨或退款？企業(yè)破產(chǎn)了，企業(yè)負(fù)責(zé)人是不是要自己掏錢(qián)抵償公司債務(wù)？要進(jìn)行交易，雙方必須想象對(duì)方會(huì)遵守同一套規(guī)則；成立公司，必須要想象其他人會(huì)認(rèn)可公司背后所代表的一套制度體系和規(guī)則設(shè)定。圍繞在大家周邊的每一個(gè)品牌實(shí)際上也是一種想象。大家看到iphone，立馬想到時(shí)尚和品質(zhì)；看到nike和adidas，就聯(lián)想到運(yùn)動(dòng)；看到勞斯勞斯，就想到奢華……我們不需要親身使用這些品牌，它們所代表的內(nèi)容就留存在腦海里了。離開(kāi)了這些規(guī)則、公司、品牌的經(jīng)濟(jì)注定是無(wú)法進(jìn)行的。
金融體系也是建立在想象基礎(chǔ)之上，最典型的就是銀行的賬戶金額。銀行具有貨幣乘數(shù)的放大效應(yīng)，存100元在銀行，在保留一定比率的準(zhǔn)備金后，比如說(shuō)10%，剩下的90元又被銀行貸給其它人，這樣原本的存在銀行的100元就變成190元。如此進(jìn)行無(wú)限次數(shù)的存貸，最終銀行賬戶的金額合計(jì)是1000元。這1000元只是賬面上的數(shù)字，如果大家都去取錢(qián)的話，銀行是給不出的。所以說(shuō)儲(chǔ)戶賬戶里擁有的資金有一部分是想象出來(lái)的，銀行必須依賴于儲(chǔ)戶的這一想象，才不至于出現(xiàn)擠兌的情況。
至于文化，本身就有許多是純想象構(gòu)成的，而那些基于事實(shí)的描述也一定是帶著想象的成分，因?yàn)槲淖直旧砭褪且环N想象的結(jié)果?！白雷印币辉~很容易為大家理解，可能最先印入腦海的是一張四方的八仙桌，但它代表的物體本身的形態(tài)可能是各式各樣的，或許是石頭材質(zhì)的，或許是缺了腿的，或許桌面上擺了一束花……但我們?cè)诿枋龅臅r(shí)候，人為略去了一些信息，這種重塑的過(guò)程就是一種想象。
想象構(gòu)建了民族、社會(huì)、國(guó)家，想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則，想象構(gòu)建了公司、品牌、金融……想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化，構(gòu)建了昨天、今天和明天，構(gòu)建了我們生活的方方面面。
《人類簡(jiǎn)史》的確是一本簡(jiǎn)史，它簡(jiǎn)單不是因?yàn)閷?duì)人類歷史浮光掠影，而是因?yàn)樗韵胂筮@一新穎的視角貫穿了人類發(fā)展的三個(gè)階段，層層推進(jìn)、邏輯一致，撥開(kāi)歷史迷霧、化繁為簡(jiǎn)，令人讀后思路為之開(kāi)闊、耳目一新。
人類簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記和心得體會(huì)篇六
古人說(shuō)，月亮上住著嫦娥。阿姆斯特朗在月球上溜達(dá)了半天，他會(huì)告訴你：不但沒(méi)有嫦娥姐姐，連風(fēng)都沒(méi)有。那年是1969。
1969年，神州大地發(fā)生了什么。大家在搞運(yùn)動(dòng)，文斗武斗，巧克力豆。
這教、那教，各種教，教教有神又有經(jīng)，來(lái)湊一桌麻將，猜猜誰(shuí)會(huì)贏？
你是唯物主義，不信這一套。什么都不信，精神會(huì)不會(huì)更空虛寂寞冷？
忘記上面的胡說(shuō)八道，以下是本書(shū)精華內(nèi)容的摘錄：
無(wú)論是現(xiàn)代國(guó)家、中世紀(jì)的教堂、古老的城市，或者古老的部落，任何大規(guī)模人類合作的根基，都在于某種只存在于集體想象中的虛構(gòu)故事。
除了存在于人類共同的想象之外，這個(gè)宇宙中根本沒(méi)有神、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有錢(qián)、沒(méi)有人權(quán)、沒(méi)有法律，也沒(méi)有正義。
人類和黑猩猩之間真正不同的地方就在于那些虛構(gòu)的故事，它像膠水一樣把千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)人、家庭和群體結(jié)合在一起。這種膠水，讓我們成了萬(wàn)物的主宰。
自然界的秩序是穩(wěn)定不變的，就算人類不再相信世界上有重力，重力也不會(huì)一夜之間就消失。但相反的是，想象所構(gòu)建出來(lái)的秩序總有一夕崩潰的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)檫@些秩序背后靠的都是虛構(gòu)的故事，只要人們不再相信，一切就風(fēng)云變色。
這三種全球秩序：
1、經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序；
2、政治上的帝國(guó)秩序；
3、宗教上的全球宗教。
宗教信仰的重點(diǎn)是自己相信，但金錢(qián)信仰的重點(diǎn)是“別人相信”。
佛陀的教誨一言以蔽之：痛苦來(lái)自欲望；要從痛苦中解脫，就要放下欲望；而要放下欲望，就必須訓(xùn)練心智，體驗(yàn)事物的本質(zhì)。
從許多小文化到少數(shù)大文化，再到全球單一文化，應(yīng)該是人類歷史無(wú)法避免的結(jié)果。
歷史的鐵則：事后看來(lái)無(wú)可避免的事，在當(dāng)時(shí)看來(lái)總是毫不明顯。
混沌系統(tǒng)分兩級(jí)：一級(jí)混沌指的是“不會(huì)因?yàn)轭A(yù)測(cè)而改變”；二級(jí)混沌，指的是“會(huì)受到預(yù)測(cè)的影響而改變”，因此就永遠(yuǎn)無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。
佛教認(rèn)為，快樂(lè)既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺(jué)得生命有意義，反而是在于放下追求主觀感受這件事。
人類簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記和心得體會(huì)篇七
從未在一本科普書(shū)里獲得如此流暢的閱讀體驗(yàn)，簡(jiǎn)直恨不得馬上再讀一遍……無(wú)論是原文的謀篇布局還是翻譯的文筆都稱得上及其優(yōu)秀，論述自然、接地氣，完全不會(huì)有不知所云的長(zhǎng)句子這種外國(guó)學(xué)術(shù)讀物常見(jiàn)的問(wèn)題，讀這樣的書(shū)獲取信息之外本身也是一種審美享受。
全書(shū)的幾大論題都算不上多么具有顛覆性，但作者講得條理清晰，且格局極大，一直能站在全球乃至更高的視角去看待人類發(fā)展史上的一系列問(wèn)題。概括一下全書(shū)的幾大主要觀點(diǎn)：
一、人類在地球進(jìn)化史的諸多物種中算不上特殊的那種。數(shù)萬(wàn)年前曾出現(xiàn)過(guò)與現(xiàn)代智人極其相似的另一類人物種，且控制了世界大半部分的土地。現(xiàn)代智能能夠統(tǒng)治全球，更多的是因?yàn)榍珊舷逻M(jìn)化出了相對(duì)有利的某些特質(zhì)，從而將另一類人物種趕盡殺絕。智人的全球擴(kuò)張?jiān)谖锓N范圍內(nèi)對(duì)地球上的其他生命造成了毀滅性的影響，智人出現(xiàn)后物種滅絕的速度遠(yuǎn)超以往。這里不列具體數(shù)據(jù)，但文中是有清晰的數(shù)據(jù)表明智人在登陸一片未知大陸后當(dāng)?shù)匚锓N滅絕的速度會(huì)有多么驚人。
二、農(nóng)業(yè)革命本身是一場(chǎng)騙局。目前通行的說(shuō)法是人類“馴化”了小麥作為主要農(nóng)作物，實(shí)質(zhì)則是小麥“馴化”了人類來(lái)傳播自己的基因。從物種的角度出發(fā)，最重要的目標(biāo)就是盡可能多地復(fù)制本物種的dna，增加本物種的數(shù)量。由此看來(lái)，在智人出現(xiàn)之前，小麥不過(guò)是地球上完全不起眼的一種植物，在智人統(tǒng)治世界后小麥也跟著遍布了整個(gè)世界，成為了世界上種植范圍最廣的農(nóng)作物，可稱是“馴化”了人類。且從個(gè)體的角度而言，農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生并未使人過(guò)上更好的生活，只是帶來(lái)了人口的爆炸式增長(zhǎng)。傳統(tǒng)自給自足的狩獵生活被農(nóng)耕生活所替代，農(nóng)民不僅要養(yǎng)活自己，還要養(yǎng)活越來(lái)越多的手工業(yè)者和統(tǒng)治階級(jí)，生活只會(huì)變得比以前更遭。
三、帝國(guó)的擴(kuò)張具有典型的兩重性。一方面統(tǒng)一了國(guó)家之間的差異、促進(jìn)了文化的交流，另一方面也帶來(lái)了殺戮和死亡。帝國(guó)的存在催生了宗教、金錢(qián)、乃至資本主義的出現(xiàn)，從人類史的角度回看來(lái)說(shuō)，總體而言還是促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。
四、和帝國(guó)一樣，科技進(jìn)步同樣具有兩重性，這也是老生常談的話題，不做贅述。不過(guò)作者提出了一個(gè)非常有意思的例子：小男孩和胖子在廣島長(zhǎng)崎造成了數(shù)百萬(wàn)人的死亡，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，奧本海默和他的團(tuán)隊(duì)都應(yīng)該被送上絞刑架。但換個(gè)角度來(lái)看，正是核武器的出現(xiàn)阻止了超級(jí)大國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)橐坏┐蚱饋?lái)就是地球毀滅大家一起下地獄的后果，這樣說(shuō)來(lái)，奧本海默才是最應(yīng)該得諾貝爾和平獎(jiǎng)的人。
五、科技的進(jìn)步并未帶來(lái)更多的快樂(lè)。從個(gè)體角度來(lái)看，快樂(lè)和他的生活水平?jīng)]有太直接的關(guān)聯(lián)，主要是在于對(duì)是否感到幸福的“閾值”的管理。每個(gè)人的閾值不同，感到幸福的條件就不同。乞丐中獎(jiǎng)10萬(wàn)就樂(lè)開(kāi)花，百萬(wàn)富翁中10萬(wàn)完全無(wú)感。而科技的進(jìn)步至少到目前為止，無(wú)法調(diào)整個(gè)體自身對(duì)幸福的閾值。
人類簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記和心得體會(huì)篇八
《人類簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利的著作，這本書(shū)使我腦洞大開(kāi)，在之前還有一本書(shū)令我腦洞大開(kāi)那就是宋鴻兵先生的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》，用金融的角度分析了從古到今的戰(zhàn)爭(zhēng)，令我看的如癡如醉。
相同的在這本書(shū)中第一個(gè)腦洞就是：書(shū)中寫(xiě)到我們的社會(huì)都是在努力讓人相信編織的一個(gè)巨大的無(wú)形的網(wǎng)，我想這個(gè)很可怕，想想也是我們?yōu)槭裁词沁@種語(yǔ)言，怎么會(huì)進(jìn)化到現(xiàn)在的這種狀態(tài)，實(shí)際上智人（書(shū)中將人類進(jìn)行了細(xì)化，最后延伸進(jìn)化到最后的就是我們智人）在地球上也沒(méi)有生存很多年，我們卻在不斷的完善讓人們不斷的相信我們身邊都是真實(shí)可信的。
第二個(gè)就是對(duì)先前宗教理論的顛覆，現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展速度超乎人們的想象，在先前人們不斷的用宗教思想來(lái)奴役和感化人們（我說(shuō)這句話是因?yàn)槲沂且晃粺o(wú)神論者），宗教可以說(shuō)占據(jù)了人們很大的思想空間和社會(huì)活動(dòng)，在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展twrite、facebook、微博、微信等等都使我們接收新鮮事物的能力和時(shí)間有了很大的縮短，宗教不在向以往那樣容易使人們變得很溫順很聽(tīng)話，人們被各種思潮所充斥教化，使自己的內(nèi)心不在那樣純凈而變得復(fù)雜多樣化。在書(shū)中寫(xiě)到先是農(nóng)業(yè)制約了人類的發(fā)展，我感覺(jué)不盡然，我感覺(jué)是農(nóng)業(yè)給了智人穩(wěn)定，給了智人的發(fā)展空間。在現(xiàn)在我越來(lái)越感覺(jué)到就是人類的偉大，第一次工業(yè)革命—農(nóng)業(yè)革命我還沒(méi)有什么太大感觸，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)主要還是靠地球上的土地，靠天，人類只是改變了一些作物的高產(chǎn)高效，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的改變。但第二次工業(yè)革命——蒸汽時(shí)代的工業(yè)革命，智人進(jìn)入了機(jī)械化進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中我感覺(jué)到了智人的偉大，簡(jiǎn)單的機(jī)構(gòu)另當(dāng)別論主要是復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備。第三次工業(yè)革命——電氣時(shí)代，更令人震驚，智人已經(jīng)將虛擬的電和各種能量轉(zhuǎn)化為使用，不得不說(shuō)人類的偉大。有時(shí)候我就在不斷的反思，誰(shuí)是第一個(gè)改變歷史進(jìn)程和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的人，實(shí)在令人費(fèi)解。
第三個(gè)就是短短半個(gè)世紀(jì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展速度實(shí)在太快，有些讓人邁不開(kāi)步子。想一下在一百年之前我們還是民國(guó)，我們還處在舊社會(huì)，溫飽文明都不曾存在，在八，九十年前我們?nèi)澜缍荚诮?jīng)歷全球范圍內(nèi)的第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)今的發(fā)展使我們認(rèn)識(shí)到了自我的渺小，相信很難再有全球性的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是人們都有了人權(quán)之后不知道在位什么為誰(shuí)而戰(zhàn)。在四十年前我們剛剛進(jìn)行了改革開(kāi)放，可以說(shuō)在四十年中我們的發(fā)展進(jìn)步有目共睹，在之前給我感觸深的就是電視他使人類的生活進(jìn)入了多元化，是智人的生活變得很精彩。
第四個(gè)就是在最后一個(gè)章節(jié)中寫(xiě)到，人類正在努力通過(guò)自己改變?nèi)澜绺淖冎侨?，身邊最?jiǎn)單的例子就是冰箱，沒(méi)有冰箱的時(shí)候我們食物沒(méi)有辦法長(zhǎng)時(shí)間保存，在有了冰箱之后我們食物的保質(zhì)期有了保證，還有空調(diào)，我們?cè)谧尛h(huán)境適合我們，而不再是我們?cè)诓粩嗟倪m應(yīng)亙古不變的環(huán)境。
第五就是現(xiàn)在人們有點(diǎn)與天斗其樂(lè)無(wú)窮的感覺(jué)了，人們?cè)诓粩嗟拇蚱坪透淖冊(cè)瓉?lái)人們不敢想象甚至不可能改變的一些規(guī)律。
總之，通過(guò)人類發(fā)展史使我認(rèn)識(shí)到自己的渺小。
人類簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記和心得體會(huì)篇九
《人類簡(jiǎn)史》，類似于《槍炮、病菌與鋼鐵》，是從宏觀尺度描述整個(gè)人類的歷史與發(fā)展。作者把人類的發(fā)展分為了三個(gè)階段：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命。
認(rèn)知革命描述了智人如何在這個(gè)星球上占據(jù)了統(tǒng)治的地位，不僅征服了原本居住在生物鏈頂層的兇猛動(dòng)物，而且消滅了其他智慧生物，比如尼安德特人。其他在金字塔頂端的動(dòng)物花費(fèi)了幾百萬(wàn)年登頂，而自然在這個(gè)過(guò)程中也達(dá)到新的平衡。人類轉(zhuǎn)眼就登上頂端，不僅生態(tài)系統(tǒng)猝不及防，就連人類自己也不知所措。人類歷史上眾多的災(zāi)難，不論是生靈涂炭還是生態(tài)遭逢的浩劫，其實(shí)都源自這場(chǎng)過(guò)于倉(cāng)促的地位跳躍。
農(nóng)業(yè)革命，則是“史上最大的騙局”。農(nóng)民的生活比采集者更加辛苦而且飲食更差。人類以為馴化了植物，其實(shí)是植物馴化了人類。但也正式農(nóng)業(yè)革命，使得人類有了多余的食糧，從而養(yǎng)活了政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、藝術(shù)與哲學(xué)，為科學(xué)革命打下了基礎(chǔ)。
科學(xué)革命的不同，在于人類愿意承認(rèn)自己的無(wú)知、以觀察和數(shù)學(xué)為中心、取得新能力。歐洲之所以在科學(xué)革命中統(tǒng)治全球，在于現(xiàn)代科學(xué)與資本主義的結(jié)合。建立在鋼鐵基礎(chǔ)上被商業(yè)無(wú)盡野心驅(qū)動(dòng)的西方文明壓垮了在竹木基礎(chǔ)上受限于精英政治自我封閉的東方文明。
雖然是一本嚴(yán)肅的專著，不過(guò)作者在書(shū)中的一些小幽默也提升了本書(shū)的可讀性。節(jié)選一段：“如果大衛(wèi)王穿越時(shí)空來(lái)到今天最正統(tǒng)的猶太教堂，卻看到信眾穿的是東歐的衣服，講的是德國(guó)的方言（意第緒語(yǔ)），不斷爭(zhēng)論由巴比倫文字寫(xiě)的教條（猶太法典），相比也是十分傻眼。”
宏觀的歷史才是真正的歷史，希望在中學(xué)學(xué)習(xí)歷史之前的學(xué)生都先看看《人類簡(jiǎn)史》與《槍炮、病菌與鋼鐵》兩本書(shū)。
人類簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記和心得體會(huì)篇十
或許每個(gè)人都曾想過(guò)，我們的祖宗是什么模樣？我們來(lái)自何方，又去往何處？人類如何登上食物鏈的頂端？金錢(qián)、帝國(guó)、宗教如何橫掃全球？在作者的敘述中，這些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和原理，像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類從東非一個(gè)普通動(dòng)物族群，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。
作者只用了區(qū)區(qū)400頁(yè)，就鋪陳開(kāi)智人的整個(gè)歷史過(guò)程，個(gè)中精彩令人拍案叫絕；個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬(wàn)年前，智人還不過(guò)是一種微不足道的動(dòng)物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個(gè)地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。
從歷史進(jìn)程來(lái)看，人類并沒(méi)有一個(gè)鮮明的目標(biāo)，而且，直到如今仍然迷茫。作者最后提出，擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，莫過(guò)于此！
或許，我們?cè)摵煤盟伎枷逻@個(gè)問(wèn)題。
人類簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記和心得體會(huì)篇十一
最近讀了這本《人類簡(jiǎn)史》讓我感受頗深，受益匪淺。
簡(jiǎn)要說(shuō)一下這本書(shū)的主要內(nèi)容，作者從智人起源開(kāi)始，到認(rèn)知革命，到農(nóng)業(yè)革命，到前現(xiàn)代社會(huì)，到現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)階段全部都有介紹，而且各個(gè)部分都是講的那個(gè)時(shí)間階段內(nèi)推動(dòng)人類發(fā)展的最主要因素，如語(yǔ)言需求，知識(shí)積累，動(dòng)植物馴化導(dǎo)致聚居產(chǎn)生農(nóng)業(yè)與貨幣，后來(lái)的大航海發(fā)現(xiàn)世界，殖民，文化推廣，宗教的影響，之后的金融運(yùn)作，世界的發(fā)展，最后“智人末日”還大膽預(yù)測(cè)了智人今后的發(fā)展趨勢(shì)。正如網(wǎng)友評(píng)論的那樣，是一個(gè)博學(xué)的以色列作者寫(xiě)成的一本著作。還有個(gè)說(shuō)法，雖然原著被翻譯為不同語(yǔ)言出版，但是針對(duì)不同語(yǔ)言所對(duì)應(yīng)的歷史與文化背景，作者會(huì)修改原著中的部分內(nèi)容，以受眾更熟悉的內(nèi)容敘述原著中的觀點(diǎn)，可見(jiàn)作者真的是學(xué)富五車。
書(shū)里針對(duì)一些問(wèn)題的剖析很到位：
1、一切要求一致，反而讓心靈呆滯，在歷史的方向那部分。世界上有不同的宗教和文化，正因?yàn)檫@種差異才使得歷史進(jìn)程呈一種螺旋式交替上升趨勢(shì)，事物的內(nèi)在矛盾推動(dòng)其前進(jìn)。
2、物質(zhì)上的現(xiàn)實(shí)，心理上的想象。這句話用來(lái)描述世界運(yùn)行的根本原理。世界中存在一部分實(shí)際的物體，比如手機(jī)、雞鴨、空氣這種實(shí)實(shí)在在存在的物體，還有就是智人想出來(lái)的事物，比如國(guó)家，政體，公司，這些個(gè)概念體，并沒(méi)有真正的承載實(shí)體，但是他們同樣有著實(shí)體的作用，讓人們有國(guó)家意識(shí)，知道自己國(guó)家的整體，知道自己在哪個(gè)公司工作，他會(huì)付給你薪水。
3、家庭關(guān)系緊密良好，社群互相扶持幫助的人。如果世界是這樣的該有多好，我想著的是人生在世應(yīng)該做一些有價(jià)值有意義的事，推動(dòng)這個(gè)社會(huì)向好的方向發(fā)展，比如喬老爺子帶隊(duì)研制的智能手機(jī)，就給人帶來(lái)了更多更好的體驗(yàn)，利于智人整體的發(fā)展，而不是整天的爭(zhēng)名奪利。
4、歷史演進(jìn)分析。這部分本應(yīng)該說(shuō)歷史發(fā)展過(guò)程中各個(gè)明顯階段的變化和發(fā)展過(guò)程，但是知識(shí)量有限，只簡(jiǎn)單說(shuō)幾個(gè)點(diǎn)吧。作者在前幾章中說(shuō)了其實(shí)農(nóng)業(yè)革命的發(fā)展是人類聚居發(fā)展起來(lái)的，但是書(shū)的開(kāi)始和后面分析人類的快樂(lè)這種感受時(shí)候觀點(diǎn)是現(xiàn)代人的幸福感并沒(méi)有比采集狩獵者多多少。書(shū)中的例子說(shuō)的是一個(gè)狩獵采集者為新蓋的樹(shù)屋放上最后一個(gè)樹(shù)枝，而他的后代――一個(gè)現(xiàn)代人――付完房子的最后一筆貸款，其實(shí)兩個(gè)人都會(huì)有大約一周到半月的成就和滿足感，很難說(shuō)出現(xiàn)代人的生活就比狩獵采集者的日子過(guò)得好。農(nóng)業(yè)革命后相比之前的弊端在于人們有可能失去狩獵和采集的能力完全依賴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣遇上天災(zāi)人禍（動(dòng)物吃掉莊稼也算人禍吧）就沒(méi)得吃的，還是會(huì)回到狩獵采集時(shí)代，生活的保障性更低，挨餓的可能性更高，而且正是從農(nóng)業(yè)革命開(kāi)始，人們意識(shí)到這種弊端，才開(kāi)始為將來(lái)做打算，以前的人是每天都吃新鮮的采集和狩獵，而且是群體行動(dòng)，還是遷徙生活，生活相對(duì)有保障。狩獵是吃不了的才存下來(lái)，本意并不是為將來(lái)做打算。你也肯定想天天吃最新鮮的水果蔬菜，只是現(xiàn)在這條件沒(méi)法滿足你而已。當(dāng)然狩獵采集社會(huì)也會(huì)有一些不人道的做法，書(shū)中有介紹那些拖累集體的人尤其女人會(huì)被暗殺，那也不是老有所養(yǎng)的大同社會(huì)。書(shū)中還介紹了有了國(guó)家概念后的各種制衡策略和不同國(guó)家的政體和制度的演化，寫(xiě)到這里我腦海中翻過(guò)好多畫(huà)面，只是一兩句話描述不出，這部分就不寫(xiě)了吧，感興趣的童鞋可以讀一下這本書(shū)。
5、信任是世界運(yùn)行的基礎(chǔ)，這個(gè)已經(jīng)成為了現(xiàn)在潛移默化的世界運(yùn)行的基礎(chǔ)了。如果沒(méi)有信任，你沒(méi)法拿到貸款，沒(méi)法拿到融資，好像什么都沒(méi)法運(yùn)行了。正是這種信任才讓現(xiàn)在的資本（主義）正常發(fā)揮作用，加上市場(chǎng)的運(yùn)作和政府的宏觀調(diào)控與約束力，才讓現(xiàn)在的社會(huì)有條不紊。如果不拿出這一點(diǎn)來(lái)單獨(dú)說(shuō)，一般不會(huì)有人意識(shí)到信任在這個(gè)過(guò)程中起到了多么關(guān)鍵的作用。
6、對(duì)各個(gè)革命，認(rèn)知，貨幣，帝國(guó)，宗教，資本的解釋都非常棒。
7、關(guān)于宗教，以前了解一點(diǎn)猶太教，看這本書(shū)的時(shí)候，對(duì)佛教多了點(diǎn)兒了解，明白佛教的基本理論也是有道理的。
佛教的創(chuàng)始人看到人間疾苦，考慮的不是將這些當(dāng)做神的懲罰，而是強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該太過(guò)看中這些負(fù)面感受，而是應(yīng)該看到自己內(nèi)心的真實(shí)感受，正確調(diào)整內(nèi)心的感受不要太受外界的影響，這一過(guò)程很像冥想，快樂(lè)本質(zhì)的討論，快樂(lè)是一種生物本能，由基因決定，受荷爾蒙和多巴胺等激素控制，接受外在事物的后天影響。既不能長(zhǎng)期保持快感，估計(jì)心臟和大腦都受不了，但是快感會(huì)給這兩者帶來(lái)好的影響，也不能長(zhǎng)期不快樂(lè)，長(zhǎng)期抑郁就會(huì)引發(fā)疾病，之后就會(huì)影響生理機(jī)能，可能會(huì)影響身體發(fā)生病變。
人類簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記和心得體會(huì)篇十二
當(dāng)人類完成認(rèn)知革命后繼續(xù)生活了近兩百萬(wàn)年，但在1.2萬(wàn)年突然發(fā)生了全然改革，就是從采集和狩獵食物改成操縱動(dòng)植物的生命――馴化，這就是農(nóng)業(yè)革命中最顯著的兩大特征――種植（對(duì)植物），畜牧（對(duì)動(dòng)物）；但書(shū)中談到最顛覆的觀點(diǎn)就是，人類以為馴化動(dòng)植物讓自己獲得穩(wěn)定的食物來(lái)源，比如小麥、養(yǎng)羊等，但真實(shí)可能是處于演化弱勢(shì)群體的小麥、羊反過(guò)來(lái)通過(guò)馴化了人類而獲得生存并逐步滅絕其他物種；人類引以為豪的農(nóng)業(yè)革命是一種進(jìn)步，有可能是一個(gè)自然的陷阱，甚至是基因的一個(gè)陰謀；仔細(xì)思考一下，狩獵時(shí)代的人類更強(qiáng)壯、更敏捷、生存能力更強(qiáng)大、活動(dòng)范圍更廣大，好像今天的獵豹；但農(nóng)耕時(shí)代的人類更辛苦、更笨拙、生存能力脆弱、活動(dòng)范圍更狹小，好像今天的螞蟻；因?yàn)槿祟惐晦r(nóng)作物、蓄養(yǎng)的動(dòng)物束縛在某種狀態(tài)中，某片區(qū)域中！在農(nóng)耕社會(huì)的很長(zhǎng)一段時(shí)期，人類的總量和壽命并不比狩獵社會(huì)的人數(shù)多，壽命長(zhǎng)；也許，農(nóng)業(yè)革命恰恰使人類弱化、退化（當(dāng)然從生物學(xué)角度）！
人類簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記和心得體會(huì)篇十三
當(dāng)人類完成認(rèn)知革命后繼續(xù)生活了近兩百萬(wàn)年，但在1.2萬(wàn)年突然發(fā)生了全然改革，就是從采集和狩獵食物改成操縱動(dòng)植物的生命--馴化，這就是農(nóng)業(yè)革命中最顯著的兩大特征--種植(對(duì)植物)，畜牧(對(duì)動(dòng)物);但書(shū)中談到最顛覆的觀點(diǎn)就是，人類以為馴化動(dòng)植物讓自己獲得穩(wěn)定的食物，比如小麥、養(yǎng)羊等，但真實(shí)可能是處于演化弱勢(shì)群體的小麥、羊反過(guò)來(lái)通過(guò)馴化了人類而獲得生存并逐步滅絕其他物種;人類引以為豪的農(nóng)業(yè)革命是一種進(jìn)步，有可能是一個(gè)自然的陷阱，甚至是基因的一個(gè)陰謀;仔細(xì)思考一下，狩獵時(shí)代的人類更強(qiáng)壯、更敏捷、生存能力更強(qiáng)大、活動(dòng)范圍更廣大，好像今天的獵豹;但農(nóng)耕時(shí)代的人類更辛苦、更笨拙、生存能力脆弱、活動(dòng)范圍更狹小，好像今天的螞蟻;因?yàn)槿祟惐晦r(nóng)作物、蓄養(yǎng)的動(dòng)物束縛在某種狀態(tài)中，某片區(qū)域中!在農(nóng)耕社會(huì)的很長(zhǎng)一段時(shí)期，人類的總量和壽命并不比狩獵社會(huì)的人數(shù)多，壽命長(zhǎng);也許，農(nóng)業(yè)革命恰恰使人類弱化、退化(當(dāng)然從生物學(xué)角度)!
人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)最大的成就是什么?書(shū)中解釋到是建立有秩序的組織，最標(biāo)志性成果就是--建立帝國(guó);一個(gè)帝國(guó)建立在什么基礎(chǔ)上呢?首先是需要強(qiáng)大的武力，那么對(duì)于人類而言，男人因?yàn)閺?qiáng)壯的肌肉而獲得武力優(yōu)勢(shì)，女人因?yàn)槿狈∪舛幱谌鮿?shì)，由此帶來(lái)了人類社會(huì)的主導(dǎo)權(quán)從女權(quán)至上(靠生育能力獲得的優(yōu)勢(shì))轉(zhuǎn)為男權(quán)至上(靠武力獲得優(yōu)勢(shì))，社會(huì)形態(tài)從母系社會(huì)轉(zhuǎn)到父系社會(huì)!建立帝國(guó)的第二條件是需要流氓理論或者叫攻擊理論，誰(shuí)的攻擊性越強(qiáng)誰(shuí)就可能獲得優(yōu)勢(shì)，而攻擊性強(qiáng)恰恰是男性dna里的基因，建立帝國(guó)需要的是一群人而不是一個(gè)人，因此在需要攻擊力強(qiáng)的基因要求之外還需要一種基因能力--合作精神，而男人比女人更善于合作;隨著人類帝國(guó)的擴(kuò)張，人類正進(jìn)入一個(gè)叫“文化多元、文明單一”的時(shí)代，文化多元是從地緣角度來(lái)看，非洲文化、亞洲文化、歐洲文化、美洲文化、大洋洲文化下還有無(wú)數(shù)細(xì)分的文化;但從地球角度來(lái)看，整個(gè)人類只有一種文明--人類文明;因?yàn)樵诘蹏?guó)擴(kuò)張過(guò)程中-尤其是1492年的地理大發(fā)現(xiàn)之后，原來(lái)因?yàn)榈乩矸指铋_(kāi)的南美洲安第斯文明、非洲的廷克巴圖文明、歐洲的丹吉爾文明、大洋洲島嶼文明全部為打破、侵略、融合了，從此全球進(jìn)入天下一家的文明時(shí)代，如果再談文明差異的話，只有地球文明和外星文明的差別;文化多元+文明單一最大的收益是讓人類完成了時(shí)間和空間上融合統(tǒng)一，那么是什么因素推動(dòng)了人類融合呢?那就是三種全球秩序，第一種叫經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序，第二種是政治上的帝國(guó)秩序，第三種是心靈上的宗教秩序;其中經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序是最完整、最有效的，也就是我們常說(shuō)的“金錢(qián)的力量”!那為什么金錢(qián)擁有如此大的魔力呢?原因就在于“金錢(qián)正是有史以來(lái)最普遍也是最有效的互信系統(tǒng)!”金錢(qián)制度帶來(lái)兩大原則：1、萬(wàn)物皆可換--把土地轉(zhuǎn)為他人對(duì)你的忠誠(chéng)，把正義轉(zhuǎn)為健康，把暴力轉(zhuǎn)為知識(shí);2、萬(wàn)眾相信--有了金錢(qián)，可以使任意兩個(gè)人合作各種計(jì)劃;讀到此時(shí)候，我聯(lián)想起另一個(gè)觀點(diǎn)就是“協(xié)助交換是人類大腦進(jìn)化中最精彩的一次飛躍”，一個(gè)兩歲的嬰兒和同類的黑猩猩之間最大區(qū)別就是人類通過(guò)交換獲得收益，而黑猩猩永遠(yuǎn)只在索取，正因?yàn)槿祟惔竽X天然擁有了利益交換的意識(shí)，所以金錢(qián)這個(gè)工具在人類發(fā)展史被必然被演化出來(lái)了!
人類簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記和心得體會(huì)篇十四
或許每個(gè)人都曾想過(guò)，我們的祖宗是什么模樣?我們來(lái)自何方，又去往何處?在這本書(shū)中我們或許能夠找到答案。
這本書(shū)與我們以往所熟知的歷史書(shū)大相徑庭，超宏觀的視角，異想天開(kāi)的腦洞，生動(dòng)有趣的語(yǔ)言，讓我們拿起就很難放下，看完后直呼刷新三觀。人類如何登上食物鏈的頂端?金錢(qián)、帝國(guó)、宗教如何橫掃全球?在作者的敘述中，這些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和原理，像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類從東非一個(gè)普通動(dòng)物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。
這本書(shū)中，作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個(gè)方面綜合概括了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，跟著作者的筆跡，我們可以很順暢的了解人類自從誕生到如今的整個(gè)發(fā)展過(guò)程和每一個(gè)重要的變革。作者只用了區(qū)區(qū)400頁(yè)，就鋪陳開(kāi)智人的整個(gè)歷史過(guò)程，各種精彩令人拍案叫絕;個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬(wàn)年前，智人還不過(guò)是一種微不足道的動(dòng)物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個(gè)地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。從歷史進(jìn)程來(lái)看，人類并沒(méi)有一個(gè)鮮明的目標(biāo)，而且，直到如今仍然迷茫。
歷史的車輪不斷向前，人類經(jīng)歷三次革命的洗禮，力量空前強(qiáng)大，可是我們究竟是比以前更快樂(lè)還是更痛苦，卻沒(méi)有一個(gè)明確的答案。如果發(fā)展沒(méi)有帶來(lái)快樂(lè)，那么它的意義又在何處?作者最后提出，擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，莫過(guò)于此?；蛟S，我們?cè)摵煤盟伎枷逻@個(gè)問(wèn)題。
人類簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記和心得體會(huì)篇十五
這本書(shū)在豆瓣上的評(píng)分很高，讀了一些之后，我發(fā)覺(jué)本書(shū)和以前讀過(guò)的歷史書(shū)籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫(xiě)得別有一番風(fēng)味，這樣的書(shū)難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。
第一章節(jié)主要講述的是石器時(shí)代甚至更久遠(yuǎn)的歷史，作者通過(guò)研究智人和其他人種的區(qū)別，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律，大規(guī)模的人類合作以虛構(gòu)的故事為基礎(chǔ)。人類最開(kāi)始因?yàn)樽匀辉蛳拗贫幱诠铝顟B(tài)，即使又氏族也只是小范圍內(nèi)部的交流，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類的不斷進(jìn)化，技能的提高，人與人之間的交流逐漸密切。僅靠以前的溝通能力不足以維系大規(guī)模人群，這時(shí)候人類的智慧發(fā)揮重要作用，利用虛構(gòu)故事的方法，并使人們相信，從而有了共同的信念，凝聚力也就產(chǎn)生了。
作者指出，想了解人類的天性、歷史、心理，就得想辦法回到那些狩獵采集的祖先頭腦里面，看看他們的想法。可是我們還沒(méi)能達(dá)到看到人思維的水平，但可以從他們遺留下來(lái)的痕跡推測(cè)他們的想法，分析還原當(dāng)初的生活習(xí)性。有專家說(shuō)，那個(gè)時(shí)代是最初的富裕社會(huì)。在我們的印象里，他們應(yīng)該是過(guò)得很貧乏，無(wú)聊的日子，可實(shí)際上是他們有健康和多樣化的飲食，相對(duì)較短的工作時(shí)間，少有傳染病的發(fā)生。這些和現(xiàn)代的我們比起來(lái)，聽(tīng)起來(lái)生活質(zhì)量很好。因?yàn)槿藘?nèi)心的滿足最重要。很多人發(fā)現(xiàn)如今雖然安居樂(lè)業(yè)，吃飽穿暖，但是精神上很空虛，加班時(shí)間長(zhǎng)，身體有各種各樣的毛病。但從另一方面看，我們的科技進(jìn)步和物質(zhì)水平發(fā)達(dá)，加上醫(yī)療設(shè)施技術(shù)進(jìn)步，壽命也比他們的長(zhǎng)，還有各種娛樂(lè)設(shè)施。但是這些還是要看個(gè)人的心理。
人類社會(huì)終究向前發(fā)展，而且更新?lián)Q代進(jìn)步的速度越來(lái)越快，但是我們還是要適當(dāng)?shù)臅r(shí)候慢下來(lái)，回想一下，這些東西真的是我們所追求的嗎，我們真的能快樂(lè)和幸福嗎？如果只是為了滿足某些少數(shù)人不正當(dāng)?shù)乃接?，我們?yīng)該學(xué)會(huì)抵制，進(jìn)步需要向好的方面發(fā)展。
農(nóng)業(yè)革命讓人類的食物總量增加，但量好不代表吃得更好，過(guò)得更有限，反而只是造成人爆炸，產(chǎn)生一群養(yǎng)尊處優(yōu)驕生慣養(yǎng)的精英分子。以至于后來(lái)的歷史只告訴我們極少數(shù)人在做什么，而其他絕大多數(shù)人的生活就是不停挑水耕田。當(dāng)人口數(shù)量增長(zhǎng)到一定的數(shù)目，我們的記載就要有所取舍，不可能記錄全部人。而且大部分人都做著千篇一律的事，也不便于記錄，只能選擇特殊的人特殊事件記載。這也是無(wú)可奈何之據(jù)舉，也難以用其他言語(yǔ)來(lái)反駁。平等和公正，二者不可兼得。
歷史的發(fā)展軌跡就是如此，最開(kāi)始因?yàn)樯a(chǎn)資料的有限，人們只能采取等級(jí)制度，保存小部分人的生存，而大部分人作為犧牲品，為歷史所淘汰。之后隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，可以創(chuàng)造更多的物質(zhì)，滿足大部分人的需求，而人的認(rèn)識(shí)也在不斷的提升，倡導(dǎo)全世界的人平等，排除等級(jí)制，人人享受基本權(quán)利，然而還有一些權(quán)力無(wú)法讓全體人得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橘Y源終究有限，但人的覺(jué)悟在不斷提高，相信以后會(huì)越來(lái)越好。
歷史背景從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，新航路開(kāi)辟那段時(shí)期。僅僅是單純的農(nóng)業(yè)已經(jīng)無(wú)法滿足人類日益增長(zhǎng)的欲望，加上各領(lǐng)域的主日益強(qiáng)大，為了利益紛爭(zhēng)而大動(dòng)干戈，如果一味固守傳統(tǒng)，只能落后于世界，倒不如闖出一番新天地，另辟蹊徑，增加自己的財(cái)富。
這其中最重要的因素就是帝國(guó)和資本。帝國(guó)是政治方面的因素，民族是判斷帝國(guó)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅包含一個(gè)民族，而是在廣袤的領(lǐng)土上擁有多個(gè)民族。所謂普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。然而領(lǐng)土一大，所需要管轄的范圍變大，利益的維護(hù)變得重要，需要詳細(xì)的政治制度和法律條文予以保障，還要依靠武器增加國(guó)防實(shí)力。這就需要資本進(jìn)行支持，所以財(cái)富增長(zhǎng)，人們對(duì)于物質(zhì)的渴望也促使自己想盡辦法發(fā)財(cái)致富。甚至不惜犧牲他人的生命作為代價(jià)，引發(fā)了萬(wàn)惡的資本積累。最后，還有文化因素的促進(jìn)功能，宗教改革，也讓人們的思想有所改變，放棄了過(guò)去的苦行，禁欲，而是解放人性，追求現(xiàn)實(shí)幸福。
今天閱讀完了尤瓦爾·赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》。從動(dòng)物到上帝，這是本書(shū)的副標(biāo)題，可是作者并不認(rèn)同這以觀點(diǎn)，這只是大部分人所以為的，人類征服了全世界，以后將征服全宇宙，人不再是如動(dòng)物一般的，而是他們的主宰，人就是萬(wàn)物的上帝?？勺髡邊s反對(duì)這一觀念。本書(shū)他羅列了各種歷史事件，看上去人類很偉大，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡，進(jìn)行了一次又一次的奇跡，可是他仍然反對(duì)以人類為中心的歷史觀念。本書(shū)的重要意義就是思考人之為人，認(rèn)識(shí)你自己。
正如作者所言，他特意研究了人們的快樂(lè)。他發(fā)現(xiàn)無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，人類的幸福滿足并沒(méi)有很大的變化，即使我們能發(fā)明這樣那樣神奇的玩意。甚至他認(rèn)為我們比過(guò)去的人更加不快樂(lè)。也許是現(xiàn)在的我們要求太多，物質(zhì)欲望太強(qiáng)烈，一旦沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)，終身抑郁?？鞓?lè)的秘訣其實(shí)就那么簡(jiǎn)單：知足常樂(lè)！無(wú)論是古人還是現(xiàn)在的人，窮盡一生都會(huì)得出同樣的結(jié)論，可惜很多時(shí)候我們難以踐行，而飽受痛苦的折磨。
本書(shū)最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類的歷史，而是作者從各類事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類的基本思考。
首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類并不比現(xiàn)在的人類過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類可選擇的食物種類更加豐盛，人也更為自由，平時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿足。
其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。
看本書(shū)，重要的不是說(shuō)了什么，而是讓我們可以思考什么，這是本書(shū)的魅力所在。
人類簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記和心得體會(huì)篇十六
本讀書(shū)筆記來(lái)自《人類簡(jiǎn)史》第一章。關(guān)于人類腦容量大的部分，直立行走的部分和使用火的部分可以讀一下，很有意思。這一篇和上一篇講解的都是關(guān)于人類認(rèn)知革命的事情。
第一張說(shuō)到智人造成了其他物種的滅絕，為什么？因?yàn)橹侨擞衅渌朔N所不具備的能力——語(yǔ)言。
在距今7萬(wàn)年前到3萬(wàn)年前，智人創(chuàng)造了船，油燈，弓箭和針。同時(shí)，也出現(xiàn)了宗教，商業(yè)和社會(huì)分層。
為什么智人可以有這么多成就呢？因?yàn)槿祟愔侨送ㄟ^(guò)基因突變產(chǎn)生了新的思維和溝通方式，智人學(xué)會(huì)了一種前所未有的方式去思考。智人的語(yǔ)言也因此產(chǎn)生。
智人的語(yǔ)言的特殊之處在于，可以用有限的聲音來(lái)組合無(wú)限多的句子。并且有不同的意義。這是第一種理論。
第二種理論是:智人的語(yǔ)言主要作用是用來(lái)說(shuō)“八卦”，說(shuō)“壞話”。這點(diǎn)在現(xiàn)在看起來(lái)是一種陋習(xí)，但在當(dāng)時(shí)卻是有利于維護(hù)一個(gè)群體比不可少的方式。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候這種技能是可以知道誰(shuí)比較靠譜。進(jìn)而更好的籠絡(luò)人心，維護(hù)當(dāng)時(shí)部落的持續(xù)擴(kuò)大。智人借此發(fā)展出更加緊密，更復(fù)雜的合作方式。
想想也是，誰(shuí)還在吃飯的時(shí)候聊工作呢？都是說(shuō)誰(shuí)和誰(shuí)是不是有情況啊？老板是不是該發(fā)年終獎(jiǎng)了，發(fā)多少之類的話題。
但是，這都不是人類語(yǔ)言的特殊之處。
人類語(yǔ)言的特殊之處在于，能夠傳達(dá)一些不存在的東西，而且講的跟真的一樣。例如:。
“獅子是我們的守護(hù)神”。
“上帝會(huì)保佑著你”。
“愿圣光護(hù)佑者你”。
當(dāng)然虛構(gòu)不單單可以一個(gè)人想象，還可以讓其他人一起“想象”。編制出各種各樣等我故事。例如：《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》。這樣虛構(gòu)小二故事賦予人類一種新的能力就是：我不但可以和熟人進(jìn)行合作，我還可以跟相信某個(gè)故事的陌生人一起合作。這個(gè)很重要的。
人類的通過(guò)語(yǔ)言最多可以微信150人的群體。當(dāng)人數(shù)在150人一下的時(shí)候，人們根本就不需要什么規(guī)定就可以運(yùn)轉(zhuǎn)流暢了。但是一旦超過(guò)就會(huì)有無(wú)窮無(wú)盡的問(wèn)題。那么解決這個(gè)問(wèn)題的方法就是講一個(gè)故事，讓大家都相信。
多年來(lái)，人類已經(jīng)編制出一個(gè)極其復(fù)雜的故事網(wǎng)絡(luò)。這種故事學(xué)術(shù)上叫做“小說(shuō)”，“社會(huì)結(jié)構(gòu)”或者“想象的現(xiàn)實(shí)”。
從那個(gè)時(shí)候起，人類就生活在兩個(gè)世界了，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的;一個(gè)是人類想象的。直到現(xiàn)在。
智人自從認(rèn)知革命以后，人類還有一種能力，那就是:根據(jù)變化需求迅速調(diào)整行為的能力。而其他動(dòng)物則是基于基因的。舉個(gè)例子:。
法國(guó)從帝國(guó)編程共和制只需要一場(chǎng)“法規(guī)大革命”;中國(guó)從“封建制”到“共和制”也只需要一場(chǎng)辛亥革命。一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的歌名，就能把人們從幾千年的“封建帝制”轉(zhuǎn)換成“共和制”。這是其他物種不曾擁有的能力。
這些故事現(xiàn)在是我們文化重要的組成部分。我們一直生活在故事里面。
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