通過寫心得體會可以更好地反思自己的成長和進步。寫心得體會時，可以將自己的所思所感與實際情況相結合，進行客觀分析。小編整理了一些有關心得體會的范文，希望能夠?qū)Υ蠹覍懽髌鸬揭恍﹩l(fā)和幫助。
論語教學心得體會篇一
幼兒園教育是一份充滿挑戰(zhàn)的工作。作為一名幼兒園教師，我們不僅需要關注幼兒的智力與語言發(fā)展，同時也需要注重其道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。為此，從幼兒開始培養(yǎng)他們的良好品德是幼兒園教育工作的重要內(nèi)容之一。幼兒園教師如何在日常教學中注重培養(yǎng)幼兒的道德素養(yǎng)呢？使用《幼兒園論語》作為道德教材是一個不錯的選擇。
《幼兒園論語》是一本專為幼兒設計的道德教育讀物，它將學習和培養(yǎng)道德品質(zhì)、態(tài)度和行為結合起來，并且提供了一種全面的教育方式，以幫助幼兒樹立正確的生活態(tài)度和價值觀。這本書的意義不僅在于傳遞知識，而在于通過講述案例，激發(fā)幼兒對道德的敏感性和反思精神，促進道德行為形成和消極行為的避免。
在使用《幼兒園論語》時，教師應該選取適合幼兒年齡段的篇章和內(nèi)容，以易于幼兒理解的方式傳達道德價值和事情的發(fā)生原因。此外，教師可以通過課堂討論、個別講解和互動游戲的方式，引導幼兒發(fā)表個人觀點，將理論知識融入實際生活，從而激發(fā)幼兒的興趣，幫助他們更深入地了解和掌握道德知識。
使用《幼兒園論語》作為道德教材有很多優(yōu)點。首先，《幼兒園論語》以簡單易懂的文字，描繪了許多現(xiàn)實生活中的道德問題，適應了幼兒感性理解的特點。此外，對孩子們的言行進行規(guī)范有很大的幫助，協(xié)助孩子們形成良好的行為習慣和道德信念，擁有自律和自我管理的能力，培養(yǎng)孩子在交往中的合作意識、自信心和自尊心。
第五段：結論。
使用《幼兒園論語》教育幼兒，可以與傳統(tǒng)的道德教育方法相比，更好地激發(fā)幼兒的興趣，以及培養(yǎng)他們自我認知和社交能力的重要機會。幼兒園論語教學實踐的經(jīng)驗表明，使用這本教材是一種高效的方法，可以有效地提高幼兒的道德素養(yǎng)和意識，使幼兒的成長更加健康和有意義。作為幼兒園教育工作者，我們應該把生活化、實際化的道德教育融入到幼兒教育中，形成了一個以學生為重心的教學模式，為實踐有質(zhì)量的發(fā)展奠定堅實基礎。
論語教學心得體會篇二
于永正教授是我國著名的語文教育專家，他在長期的教學實踐中總結出了一套獨特的教學方法和心得體會。作為一名語文教師，我通過學習和實踐，深刻體悟到了于教授的教學理念，這些理念對于提高我自己的教學水平和提升學生的學習效果都產(chǎn)生了積極的影響。
首先，于教授強調(diào)培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)是語文教育的根本目標。他認為語文不僅是掌握語言文字表達能力，更重要的是培養(yǎng)學生的思維能力和文化素養(yǎng)。于教授在課堂教學中注重激發(fā)學生的興趣，通過多種形式的互動，引導學生主動思考和表達。我在教學實踐中也發(fā)現(xiàn)，只有讓學生從心底對語文感興趣，才能真正激發(fā)他們的學習動力，提高他們的學習效果。
其次，于教授非常重視學生的閱讀訓練。他認為閱讀是學習語文的基礎，也是培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)的關鍵。于教授提倡學生廣泛閱讀，培養(yǎng)學生的閱讀興趣和閱讀習慣。他鼓勵學生多讀經(jīng)典文學作品，通過閱讀優(yōu)秀的作品，學習語言文字的運用和思考方式。在我的教學過程中，我也積極推動學生閱讀，通過課堂上的閱讀訓練和課外的閱讀活動，激發(fā)學生對于文學的熱愛和對于閱讀的興趣，提高他們的閱讀理解能力和表達能力。
第三，于教授注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造力。他認為現(xiàn)代社會對于創(chuàng)新能力的要求越來越高，語文教育應該與時俱進，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和實踐能力。于教授提倡學生在寫作過程中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，不拘泥于形式和傳統(tǒng)，注重培養(yǎng)學生的思辨和表達能力。我在課堂上也鼓勵學生進行創(chuàng)新性的思考和表達，在寫作指導中強調(diào)學生的個性和創(chuàng)造性，引導學生思考問題的多樣性和解決問題的獨特性。
第四，于教授注重培養(yǎng)學生的文化自信和民族自豪感。他認為語文教育不僅僅是傳授語言文字的知識，更重要的是傳承和弘揚中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。于教授在教學中注重培養(yǎng)學生對于文化的認同和自豪感，通過學習中國古代文化經(jīng)典和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導學生理解和尊重自己的文化，提高學生的人文素養(yǎng)。在我的教學實踐中，我也注重培養(yǎng)學生的文化自信，通過講解古代文學作品背后的文化內(nèi)涵和意義，引導學生理解和感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。
最后，于教授強調(diào)教師的專業(yè)素養(yǎng)和教育責任感。他認為教師是學生的引路人和榜樣，教師的專業(yè)素養(yǎng)直接關系到學生的發(fā)展和教育質(zhì)量。于教授鼓勵教師不斷學習和提高自己的教學水平，注重教師的教育情懷和責任感。在我的教學實踐中，我深刻感受到了這一點。我不僅要不斷學習新的教學理念和方法，提高自己的教學水平，還要時刻保持對學生的熱愛和責任感，不斷提升自己的教育情懷，激發(fā)學生的學習潛力。
總結起來，于永正教授的教育理念和心得體會在我自己的教學實踐中起到了非常積極的作用。通過學習和運用這些方法，我培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，提升他們的學習效果，同時也提高了自己的教育水平和責任感。我相信，只有不斷學習和探索，教育才能不斷進步，我們的學生才能真正受益于優(yōu)質(zhì)的教育。
論語教學心得體會篇三
“幼兒園論語教學心得體會”這個主題讓我不禁回憶起自己在幼兒園時的點點滴滴。幼兒園是我們孩子們最初接受教育的地方，也是孩子們最初接觸到論語這樣經(jīng)典的著作的地方。從幼兒園時代開始，老師們就不斷地向我們推薦、傳授論語的經(jīng)典故事和教義，這些教誨貫穿了我童年時期的成長路程。最近，我在教學實踐中嘗試了一些新的教學方式，整理了一些心得體會，特此分享。
論語是中國古代的一部經(jīng)典著作，在中國文化中具有重要的地位。論語教育的目的不僅是讓孩子們學會文化知識，更重要的是讓孩子們能夠在日常生活中遵循道德規(guī)范、促進精神成長。對于幼兒長期接受論語教育，能夠在他們的成長路上建立正確的價值觀，幫助他們成為具備道德素養(yǎng)的公民。因此，論語教育對于幼兒園教育的重要性不言而喻。
論語教學可以通過講故事、演繹場景、誦讀論語等多種形式進行，使孩子們能夠在充滿趣味性的學習中掌握各種道德規(guī)范及其應用方式。在教學中，要注重孩子們的參與度，形成互動學習的氛圍，使其積極活躍，提高學習效果。此外，還要充分利用現(xiàn)代科技手段，如投影儀、電子白板等，創(chuàng)造更加生動的教學場景，有趣地引導孩子們理解論語中的道理。
第四段：融入情境教學。
幼兒園論語教學不宜單純地依靠知識傳授，還需要將論語教育與幼兒生活情境融合，通過逐步演示、實踐等形式，幫助幼兒更好的理解道德規(guī)范和行為方式。如在日?；顒又?，可以通過角色扮演等方式，讓孩子們切身感受仁愛、孝順、尊重等道德概念，進而促進他們在實際生活中的正確行為。
第五段：結論。
總的來說，幼兒園論語教學具有重要的意義和價值。幼兒園教育者應該注重幼兒論語教育，采用多種教學方法，使幼兒們從知識的習得中逐漸體驗道德準則，能夠在日后的成長中養(yǎng)成健康的思考和行為方式。同時，在教育理念上，也需要注重養(yǎng)成全面發(fā)展思維，注重幼兒天性的本質(zhì)，為幼兒的身心發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的前景。
論語教學心得體會篇四
論語是我國古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)中的一部重要著作，它是我國儒家文化的精髓所在，也是深受人們喜愛的重要讀物之一。通過研讀論語，不僅可以了解先哲們的智慧和思想，還可以提高自己的道德修養(yǎng)和個人素質(zhì)。在我作為一名教師的教學實踐中，我深切體會到了論語教學的重要性，并從中獲得了一些寶貴的心得體會。
首先，通過論語教學，可以培養(yǎng)學生的品德修養(yǎng)。我在論語教學中注重引導學生思考并倡導重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。論語中的諸多箴言警句可以幫助學生形成正確的價值觀和人生觀，培養(yǎng)他們的道德情操。例如，在學生群體中普遍存在的自私自利的心態(tài)，可以通過學習“己所不欲，勿施于人”的理念得到糾正。論語中的各種言行可以為學生們樹立正面的道德榜樣，引導他們在日常生活中秉持實事求是、勤勉努力、寬容待人的優(yōu)秀品質(zhì)。
其次，論語教學可以提高學生的語言表達能力。論語中充滿了智慧和哲理的言辭，通過引導學生讀論語、理解論語、解讀論語，可以提高學生的語文水平和語言表達能力。在解讀論語的過程中，學生需要理解文中表達的深意，運用適當?shù)恼Z言表達自己的觀點，這既是對學生口頭表達能力的鍛煉，也是對學生思維能力和語文素養(yǎng)的一種考驗。通過論語教學，學生的語言表達能力和思維邏輯能力得到了很大的提高。
第三，論語教學可以拓寬學生的視野。古代文化是我們民族文化的重要組成部分，而論語正是古代文化的重要代表之一。通過學習論語，學生可以了解先哲們對于天地萬物的看法，學習他們對待人生、教育子女、行善積德等方面的智慧和經(jīng)驗。論語中涉及的諸多問題不僅有助于學生的人文素養(yǎng)的提高，還可以拓寬學生的視野，培養(yǎng)他們對世界的獨特眼光和深入思考問題的能力。
第四，論語教學可以培養(yǎng)學生的思辨能力。論語中的言辭深奧而富有哲理，很多問題需要通過思辨和探討才能得出結論。在論語教學中，我鼓勵學生進行質(zhì)疑和討論，引導他們思考先哲們言行背后的深意，并通過鍛煉他們思維的靈活性和邏輯推理能力，培養(yǎng)他們的批判性思維和問題解決能力。通過反復分析論語中的觀點和理念，學生們的思維和邏輯能力得到了很大的提高。
最后，通過論語教學，可以提高學生的自我認知和道德價值觀。在論語中，先哲們不僅對于社會倫理有所思考，也對于自我修養(yǎng)和人生追求提出了很多寶貴的建議。通過學習論語，學生可以反思自己的行為和想法，調(diào)整自己的態(tài)度和行為，提高個人修養(yǎng)和品質(zhì)。同時，學生們可以在論語教學中體驗到先哲們對于真、善、美的思索和追求，從而認識到自己應當追求真理、崇尚美德、追求人生的完善。這種自我認知和道德價值的提升對于學生成長成才具有重要的意義。
綜上所述，論語教學是非常有意義和價值的。通過論語教學，可以培養(yǎng)學生的品德修養(yǎng)，提高他們的語言表達能力，拓寬他們的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力，增強他們的自我認知和道德價值觀。作為一名教師，在論語教學中，我也從中受益匪淺，通過與學生們的交流討論，我對于論語中的智慧與哲理有了更深入的理解。通過不斷的教學實踐和分享，我相信論語教學可以更好地助力學生的成長與發(fā)展，也會為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做出重要貢獻。
論語教學心得體會篇五
《論語》是中國古代文化中的經(jīng)典之作，是古代儒家思想的代表之一。作為一位教師，我有幸在教學中融入了《論語》的內(nèi)容，這不僅讓我深入了解了儒家思想，也讓我感受到了古代智慧的力量。在教學《論語》的過程中，我不僅收獲了教學的樂趣，也對自身的教學方法進行了反思和調(diào)整。以下是我教學《論語》的心得體會。
首先，在教學《論語》之前，我對課文進行了深入的研究和理解。我相信只有深入了解原文內(nèi)容，才能把握住作品的核心思想，才能有效傳達給學生。因此，我熟讀了《論語》，并逐句思考、解析其中的含義。通過閱讀原文，我深深感受到了孔子的智慧和他對人生、倫理道德的關注。這些對我教學的啟示非常深刻，幫助我更好地引導學生理解和領悟。
其次，我采用了多種教學方法，以促進學生對《論語》的理解。盡管《論語》是古代文獻，但我注重將其與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，讓學生能夠從中找到共鳴。我利用課堂討論、小組合作、角色扮演等活動，在學生中引發(fā)思考和討論的火花。通過這些互動的方式，學生們能夠更好地理解《論語》中的道理，并將其應用到現(xiàn)實生活中。
第三，我注重培養(yǎng)學生的讀書興趣和思考能力。我發(fā)現(xiàn)，學生對于《論語》這類古典文獻往往顯得不太感興趣。因此，我選擇了一些富有生活啟示的篇章，如《學而篇》和《顏淵篇》，將其與學生生活中的經(jīng)歷結合起來進行講解。通過這種方式，我讓學生們看到了《論語》中蘊含的智慧和道理，進而激發(fā)了他們的興趣。同時，我還鼓勵學生進行深入思考，反思自己的行為和人生態(tài)度。我相信只有培養(yǎng)學生的獨立思考能力，才能真正理解和領悟《論語》。
第四，我注重學生的實踐操作。除了課堂討論和角色扮演，我還引導學生進行口頭朗讀和書面分析。通過朗讀，學生們能夠更好地理解課文，并加深對其中思想的領悟。而通過書面分析，學生們可以對自己的理解進行整理和歸納，從而更好地提升自己的學習效果。我還組織了小組項目，讓學生們通過探索、討論和展示的形式深入理解《論語》的精髓。通過實踐操作，我希望學生們能夠?qū)⒗碚撝R轉(zhuǎn)化為實際行動，并在實踐中不斷提升。
最后，我通過教學《論語》的過程，不僅使學生們汲取了古代智慧，也讓我對自身的教學方法進行了反思和調(diào)整。我深刻認識到，教師不僅是知識的傳授者，更是引導學生思考和成長的指導者。在教學《論語》過程中，我盡可能地營造寬松、積極的教學氛圍，尊重學生的個體差異和思維方式。我鼓勵學生表達自己的觀點，讓學生們自主思考和互相學習。這種教學方式既激發(fā)了學生們的學習熱情，也提升了他們的主動性和自信心。
綜上所述，《論語》的教學帶給了我很多的收獲。通過深入研究課文、采用多種教學方法、培養(yǎng)學生的興趣和思考能力，以及注重實踐操作和自主學習，我能夠更好地教授《論語》這一經(jīng)典著作。我深刻感受到了古代智慧的力量，也見證了學生們在學習過程中的成長。我相信，通過教學《論語》，我?guī)椭鷮W生們打開了一扇認識古代文化、思考人生道德的大門。
論語教學心得體會篇六
導言：作為一名中學教師，我有幸擔任語文老師，也負責教授《論語》這本經(jīng)典著作。通過多年的教學實踐和深入研究，《論語》教學給我留下了深刻的印象。下面，我將從“《論語》的價值”、“教學方法的選擇”、“學生的反應”、“教學心得與啟示”、“將來的發(fā)展”五個方面，闡述我在教授《論語》這門課程過程中的心得和體會。
第一段：“《論語》的價值”
《論語》作為中國文化的重要組成部分，反映了古代圣賢們的思想和智慧。它具有廣泛的知識性、智慧性和道德性，并且對培養(yǎng)學生的思維方式和道德觀念具有重要影響。學生通過研讀《論語》，能夠了解古代哲學家們的思考方式，獲得道德修養(yǎng)的指導，提高自身的修養(yǎng)素養(yǎng)。而且《論語》中的大量典故和成語也是現(xiàn)代文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。因此，《論語》不僅僅是一本古代經(jīng)典，更是一本具有現(xiàn)實意義的教材。
第二段：“教學方法的選擇”
在課堂教學中，我嘗試了多種教學方法，包括案例分析、角色扮演、小組討論等。其中，案例分析是最常用的一種方法。通過引入實際案例，將抽象的道德觀念具象化，讓學生更容易理解和接受。角色扮演能夠讓學生親身體驗角色的思維方式和道德選擇，充分發(fā)揮他們的主動性和創(chuàng)造力。小組討論則提供了一個激發(fā)學生思維的平臺，讓學生通過交流和合作，共同深入思考和理解《論語》的內(nèi)涵。這些教學方法都取得了良好的效果，能夠使學生更加主動地參與到學習中來，提高學習的積極性和效果。
第三段：“學生的反應”
在教授《論語》的過程中，我發(fā)現(xiàn)學生對這門課程表現(xiàn)出了濃厚的興趣。學生們在課堂上積極參與討論，踴躍發(fā)表自己的觀點。他們對于古代哲學家的思考方式產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且愿意通過學習《論語》來提高自己的思維能力和道德修養(yǎng)。同時，學生們還在課后積極與我交流，提出了很多深入的問題，這使我深感欣慰和鼓舞。
通過教學實踐，我體會到了教授《論語》的挑戰(zhàn)和樂趣。這門課程要求教師不僅對內(nèi)容有充分的理解和把握，更要具備良好的解釋能力和應用能力。教師還需要引導學生正確理解和應用《論語》中的道德觀念，培養(yǎng)他們的思辨能力和獨立思維。同時，《論語》教學也要求教師注重啟發(fā)式教學，激發(fā)學生的主動性和創(chuàng)造力。通過這些努力，我不僅提高了自己的教學水平，也深入體驗到了教育的力量和教育的意義。
第五段：“將來的發(fā)展”
在今后的教學中，我將繼續(xù)深入研究《論語》這門課程，提高教學質(zhì)量和效果。我將不斷創(chuàng)新教學方法，增加案例分析的內(nèi)容和角色扮演的形式，使《論語》教學更加生動有趣、易于理解。同時，我還將積極開展與其他學科的跨學科教學，拓展學生的經(jīng)典知識面和思維方式。我相信，在持續(xù)努力下，我能夠更好地教授《論語》這門課程，為學生的成長和發(fā)展做出更加積極的貢獻。
結語：通過教授《論語》這門課程，我深刻理解了其對學生的重要價值，并且積累了豐富的教學心得和體會。這門課程不僅培養(yǎng)學生的思考能力和思辨能力，還提供了一種扎根于中華文化的修身之道。相信在以后的教學中，我將更好地教授《論語》，為學生的人格塑造和道德修養(yǎng)做出更大的貢獻。
論語教學心得體會篇七
于永正，字若善，是中國著名教育家、語文學者。在他長期的教育教學工作中，深入研究論語，探索以論語為核心的語文教學方法。在他的教育教學心得體會中，我深受啟發(fā)，感受到了論語文教學的獨特魅力。以下是我對于永正論語文教學心得體會的五段式敘述。
第一段：引言。
論語是中國古代的經(jīng)典著作之一，對中國的文化和思想有著深遠的影響。然而，在傳統(tǒng)的教學中，論語往往只作為一種知識的傳遞和學習工具，缺乏對其內(nèi)涵的深入理解和獨立思考。于永正先生提出了以論語為核心的語文教學方法，使學生更加了解論語的精髓和智慧，同時培養(yǎng)他們的思辨能力和語言表達能力。
第二段：理論依據(jù)。
于永正先生認為，論語旨在研究養(yǎng)性，樹德，以培養(yǎng)人的全面發(fā)展。而語文教學不僅要傳授知識，更要培養(yǎng)學生的思維能力和情感意識。論語中的經(jīng)典語句鞭策著學生思考，引發(fā)對自身的反思和獨立思考，使他們逐漸形成正確的價值觀和行為準則。
第三段：具體實踐。
在論語文教學中，于永正先生提倡用心讀論語，即要注重閱讀理解，尤其是對于其中的抽象概念和價值理念。學生要通過閱讀、解讀，深入思考論語的意義，并與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，形成自己的世界觀和價值觀。同時，要注意培養(yǎng)學生的語言表達能力，鼓勵他們進行討論和辯論，提升思辨能力和口頭表達能力。
通過于永正論語文教學的實踐，我深切體會到論語的智慧和魅力。論語中的語句雖然簡短，卻包含著深刻的人生哲理和倫理道德。通過對論語的學習和思考，我逐漸意識到了自己的人生追求和社會責任，并且學會了合理表達和溝通，形成了自己的思考方式和邏輯思維。
第五段：總結和展望。
于永正論語文教學方法不僅是一種教學手段，更是一種教育理念和價值觀。通過論語的引領，學生可以培養(yǎng)正確的價值觀和道德觀，形成獨立思考和自主學習的能力。在未來的教育教學中，我們應該更加重視論語的教學，并與現(xiàn)代教學方法相結合，培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)和人文關懷，為學生的成長和未來的社會發(fā)展打下堅實的基礎。
論語教學心得體會篇八
導言：
《論語》是中國古代文化寶庫中最為璀璨的明珠之一，被譽為中國古代文化的象征之一。作為一名教師，《論語》是我教學中重要的教材之一。在教學《論語》的過程中，我深深地感受到了它對學生思想和道德修養(yǎng)的重要影響。下面，我將結合自己的教學經(jīng)驗和體會，分享一些教學《論語》的心得體會。
作為一本經(jīng)典之作，《論語》不僅是我們學習中國古代文化的重要研究對象，更是一部教育人們修身養(yǎng)性的重要書籍?！墩撜Z》中蘊含著孔子及他的學生們對于人文關懷、仁愛、禮治、道德修養(yǎng)等方面的思考和智慧。通過教學《論語》，我們可以激發(fā)學生的學習興趣，引導他們思考和反思人生的道德和倫理問題，培養(yǎng)他們正確的價值觀和道德觀。
在教學《論語》時，我首先將課文進行分段，與學生進行詳細的解讀。通過引導學生理解課文中的詞句和思想內(nèi)涵，培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)和閱讀能力。然后，我會啟發(fā)學生個人的思考。通過與學生的交流互動，激發(fā)他們探求道德準則和人生智慧的熱情。同時，為了更好地教學《論語》，我會引導學生學習相關的背景知識和歷史文化，幫助學生更好地理解和把握《論語》的核心思想和文化內(nèi)涵。
在教學實踐中，我用《論語》中的案例來引導學生討論和分析。例如，我們可以選擇一個有關“孝”的案例來進行討論。通過帶領學生分析和思考，他們可以深入理解何為孝道之所以被認為是中國傳統(tǒng)文化的基石之一。同時，通過案例討論，學生也能夠運用《論語》中的道德智慧來解決現(xiàn)實生活中的問題。這樣，學生不僅能夠理解《論語》中的思想，還能夠?qū)⑵溥\用到實踐中。
在教學《論語》時，我注重培養(yǎng)學生的評價能力。通過教學和案例分析，我讓學生了解并掌握如何對于《論語》中的思想進行評價。這既可以通過寫作來展示學生的理解和思考，也可以通過小組討論來促進學生的交流和互動。通過評價標準的設定，學生會更加客觀和系統(tǒng)地評價《論語》中的思想。這樣，學生可以在自覺地修養(yǎng)中接受道德教育，同時也為他們的個人成長和社會發(fā)展做出貢獻。
教學《論語》，讓我深深地體會到了它對于學生思想和道德修養(yǎng)的重要影響。首先，在教學這門課程中，學生通過與古代先賢的對話和思考，不僅能夠提高他們的道德修養(yǎng)和價值觀念，更能夠激發(fā)他們內(nèi)心追求道德和精神的熱情。其次，在教學實踐中，我也不斷地豐富和完善自己的教學方式和方法，以更好地激發(fā)學生的學習興趣和培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。通過教學《論語》，我也更深刻地意識到教育的智慧和溫情對于培養(yǎng)學生成才和優(yōu)秀人才的重要性。
結語：
教學《論語》能夠幫助學生培養(yǎng)正確的道德觀念和積極的人生態(tài)度，對于他們的個人成長和社會發(fā)展都具有重要的意義。因此，我們應該在教學實踐中注重培養(yǎng)學生的道德情操和思考能力，通過《論語》幫助他們構建正確的人生觀和價值觀。
論語教學心得體會篇九
幼兒園是孩子們讀書人生中最美好的時光之一。作為幼兒園教師，我們肩負著培養(yǎng)孩子們品德、智力、體能等方面的任務。作為一個有責任心的老師，如何才能更好地教學呢？我在實踐中摸索，略有收獲，撰寫本文以供參考。
第二段：初識論語。
“孔子說了很多話，他最重要的話叫做論語?！痹谟變簣@中介紹孔子時，這是第一句話。幼兒園的孩子們對孔子和論語的接受度相當高。課程開始前，我會用簡短的語言總接哦論語所傳遞的道德名言、行為規(guī)范等。
第三段：了解論語。
我在課堂中將論語的一些經(jīng)典語句進行講解和解釋，以易懂、生動的語言讓孩子理解其中內(nèi)涵、從中受益。例如：“人無遠慮，必有近憂”便是提醒孩子們要學會思考、預測、避免可能的危險。
第四段：提高課堂實效。
除此之外，我也盡可能增加趣味性、互動性，以及故事性。比如講述《三字經(jīng)》中的故事時，配上相關的表情、動作，孩子們看得津津有味。我還巧妙地增加了以論語為主題的游戲，讓孩子們在歡樂中獲得道德成果。
第五段：收獲與建議。
關于幼兒園論語教學的實踐，我認為，重點是學生的日常觀察和參與，因此可以在教學過程中增加互動，以期提高孩子們學習的積極性。同時，對于老師而言，需要了解每個孩子的性格優(yōu)劣，秉持語言溫暖、耐心等等的耐心教導方式。
論語教學心得體會篇十
第一段：引言（150字）。
《論語》是儒家經(jīng)典之作，它深入淺出地詮釋了儒家思想，具有深遠的歷史和文化意義。作為一名中學語文老師，我有幸能在教學中加入《論語》這一篇章，通過教學《論語》，深化學生對中華傳統(tǒng)文化的認識，培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)。教學過程中，我深刻感受到了《論語》的力量和魅力，從中受益匪淺。在接下來的篇章中，我將分享一些我在教學《論語》過程中的心得體會。
第二段：傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合（250字）。
教學《論語》的過程中，我充分利用了現(xiàn)代教育技術，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合，使學生能夠更好地理解和接受《論語》的思想。例如，在講解《論語》中的孔子思想時，我用多媒體展示孔子的形象、生平故事、影響等，通過圖文并茂的展示，使學生對孔子有了更加直觀深入的認識。同時，我還組織學生進行小組討論，引導他們探究《論語》中的道德觀念對當代社會的意義和啟示，使學生通過現(xiàn)實案例的分析思考，更好地體會到《論語》在現(xiàn)代社會中的重要性。
第三段：培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)（300字）。
《論語》強調(diào)修身齊家治國平天下，是我們中華傳統(tǒng)文化中的核心價值觀。在教學《論語》中，我注重培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)。通過學習《論語》，學生能夠領悟到仁、孝、忠、信等價值觀的重要性，并將其融入到自己的行為中。例如，在學習《論語》中的“忠恕”思想時，我引導學生反思自己在家庭、學校乃至社會中的行為，讓他們意識到忠誠和寬容的重要性。同時，我組織學生進行角色扮演，讓他們親身體驗《論語》中的人物形象，進一步加深對道德品質(zhì)的理解和認識。
第四段：提高學生的文學素養(yǎng)（300字）。
《論語》是一部具有文學價值的作品，通過教學《論語》，我能夠提高學生的文學素養(yǎng)。在教學過程中，我注重學生對文本的把握和理解。例如，在學習《論語》中的“言必有中”時，我引導學生分析這句話的意義，討論如何在現(xiàn)實生活中做到“言必有中”。同時，我還組織學生進行《論語》的賞析活動，讓他們欣賞《論語》中的名句和韻律，提升他們的文學鑒賞能力。
第五段：結語（200字）。
通過教學《論語》，我不僅讓學生受益匪淺，也收獲了很多。教學《論語》讓我更加深入地理解了儒家思想，讓我在傳承中華傳統(tǒng)文化的道路上走得更加堅定。同時，我也看到了學生在學習《論語》中的成長和進步。他們收獲了、觸動了，對中華傳統(tǒng)文化輸出更加充滿自豪感。有信心有激情我將繼續(xù)在教學中弘揚《論語》的精神，為學生的成長助力。《論語》這本書，給予了我們無窮的啟迪和引導，教學《論語》更是一種修行，一種哲學。
論語教學心得體會篇十一
讀國學《論語》經(jīng)典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎。我從國學與經(jīng)典中學習到不少教育理念，可以學以致用。二：從國學經(jīng)典中學到做人的道理，處世的哲學。
學習《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。
在教學中，我們更要鼓勵學生樹立遠大志向，但學生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠，但關鍵是要看看是否能付諸實際行動！
但實際教學中，我們卻對“遠大”的理想大加贊揚，對現(xiàn)實的理想“哂之”又“哂之”，認為這是學生胸無大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語》不僅教會了我學會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。 閱讀國學經(jīng)典，在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大。為河東的教育事業(yè)貢獻自己的一份微薄之力。
論語教學心得體會篇十二
在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語》獨到的見解，在學習上，南懷瑾先生對人們關于《論語》以往的見解進行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對“學而時習之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨運，很直接的披露了學習其實是“不亦苦乎”，孔子的這句話實際上重點在于“時習”，講求的是學習的方法，而不是違心的高呼“學習萬歲”。對于我們所學的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書”，而是講求書的實際效益，身處在當下，只有那些搞學術研究的學者才會奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領。因此學習不在于書籍，而在于生活。
教育應該是傳授真本領，而不是傳授應試技巧，南懷瑾先生對于這點也有很深刻的見解。他在論述老師和學生的關系時，就曾提到文化道德不實的問題，當一個學生需要老師的幫助時，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點可謂是點頭哈腰，結果畢業(yè)時，連影子也找不到，當然，這也可以看出現(xiàn)在大學教育的一個失敗，學生與老師之間不再是中學時的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學畢業(yè)后你能記住幾個老師，乃至又有幾個老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個時代的社會現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐摲袭斍暗膰?。讀《論語》，學習的是有用的方法，從中找出適合我們這個時代的東西，這才是學習的真正意義，融會貫通方能學有所成?！墩撜Z別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當下，把握未來。
1、 確定基礎與發(fā)展并重的教學目標
數(shù)學學習活動來發(fā)現(xiàn)知識，感受數(shù)學問題的探索性，促進學生學會學習。在教學過程中，始終把學生放在學習的主體地位，努力提高學生的自學能力和學習興趣。
2、 著力于自主探索的學習方式
教師充分利用學生已有的知識經(jīng)驗，提出了自主探索學習的步驟，學生通過自主選擇研究內(nèi)容、獨立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學習活動，獲得了快樂數(shù)學知識，學生的能動性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點;一是大膽放手，給學生提供自主學習和合作交流兩種學習方式，重視直觀教學，通過觀察、判斷、交流、動手操作抽象出分數(shù)的意義。二是做到了學生能自主探索的知識，教師決不替代。如：讓學生自己動手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時出現(xiàn)，就是讓學生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數(shù)，讓學生在實踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含義，并能用分數(shù)表示;對不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的，有提出疑問的意識，并愿意對數(shù)學問題進行討論交流，加以解決。這樣就給了學生獨立思考的時間，使學生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間，有了充分表現(xiàn)自己的機會，同時也讓學生體驗到學習成功的愉悅，促進了自身的發(fā)展。
3、 營造民主、寬松的探索學習氛圍
這節(jié)課從一開始到結束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關系和開放的學習方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學生對數(shù)學知識的主動獲取，充分暴露自己的思維過程。體現(xiàn)在兩個方面：一是教師尊重學生，平等對話、相信學生、讓學生有表現(xiàn)自己的機會。二是注重課堂自主學習與合作精神的體現(xiàn)，在教師的指導下學生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學習，真正懂得正確對待探索中遇到的困難。學生面對新知識，敢于提出一連串想知道的新問題，教師組織學生廣泛地探討，使概念內(nèi)涵充分揭示，讓學生動手操作深化對分數(shù)的理解。整節(jié)課都在民主、寬松的學習環(huán)境中學習數(shù)學，獲取知識。
論語教學心得體會篇十三
《論語》這部書基本上能夠稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當做統(tǒng)治階級的工具書?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖透過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有超多的關于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，能夠說把儒家的學說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學的專家，生于清末民初時期，自小理解正統(tǒng)教育，對先秦文學方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書，打開來立刻就能了解到楊先生治學之嚴謹，對于研究之認真?！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?，他對于這本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，能夠讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達的想法。
那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達某種想法的尋常語言。
所以，從一些尋常語言中也是能夠看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說:“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡單的事情表達他對于禮制的看法，著實可愛?？吹竭@一章好像有一個生動的畫面出此刻眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服?？鬃痈F其一生的時間要到達“仁”的境界，對待自己、對待學生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當時，能夠有這種想法并且付諸于實踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，期望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過恢復原有的社會結構和禮數(shù)規(guī)則，來重新構建社會。比如老百姓能夠認真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。
所以，他這種思想在當時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯械纳鐣鹘?，沒有任何的非分之想，這恐怕相當于烏托邦了。其實透過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來，《論語》就沒有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的，比如孔子提倡的孝悌、終生學習、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的好處的。說儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構建了一個極為高尚的目標，甚至于孔子認為在他那個年代也沒有一個人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個目標前進，而永遠也無法到達，因為有一個終極目標在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達，但是上一世的修行誰還記得。那么你就要之后修行，因為你明白此刻不是終點。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因為孔子都沒有到達，而你，連孔子還沒有到達。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因為當時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當時的孔子只是想要表達一種倫理綱常的想法而已，因為當時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，必須要了解當時的歷史背景，不能夠亂理解的。
當時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒有得到實現(xiàn)，因為可能與社會的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書”的問題，其實孔子是最反對這個觀點的?！皩W以致用”才是孔子的想法，而且要“活學活用”。還有就是“學而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學習，學習好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，《論語》是我們的根。
論語心得體會3
論語教學心得體會篇十四
論語是中國古代著名的儒家經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行。通過學習論語，我體會到了許多寶貴的道理和智慧。首先，論語教導我們要做一個有道德修養(yǎng)的人；其次，論語強調(diào)了學習的重要性；再次，論語告誡我們要注重思考和實踐；另外，論語傳達了尊重老師的重要性；最后，論語還提醒我們不要忽視細節(jié)和禮節(jié)。通過這篇文章，我希望能與讀者一起分享我在學習論語中的收獲和體會。
首先，論語教導我們要做一個有道德修養(yǎng)的人。在《論語》中，有很多關于修身養(yǎng)性、尊德重義的教導。例如，“性相近也，習相遠也”告誡我們要注重修養(yǎng)個人品德，而“君子不器”則教導我們要注重培養(yǎng)內(nèi)在的道德修養(yǎng)。這些教導告訴我們，一個真正優(yōu)秀的人，不僅要在外表上表現(xiàn)出來，更要從內(nèi)心去做到真心實意地對待他人，做一個有道德、正直、誠實的人。
其次，論語強調(diào)了學習的重要性?？鬃訌娬{(diào)了學習的價值和意義。例如，“學而時習之”告訴我們要不斷學習和實踐，只有通過不斷的學習才能不斷提高自己的知識和技能。此外，“溫故而知新”也告訴我們要通過回顧和復習已學的知識，不斷鞏固和提高自己的能力。這些教導讓我深刻地認識到，只有通過不斷地學習和實踐才能成為一個優(yōu)秀的人。
再次，論語告誡我們要注重思考和實踐。在《論語》中，孔子強調(diào)了要善于思考和實踐。例如，“不患人之不己知，患不知人也”告訴我們要善于觀察、思考他人的行為和意圖，從中獲取智慧。同時，“言寡而思多，行難于其思也”則告誡我們要把思考與實踐相結合，只有在實踐中才能真正體會到事情的本質(zhì)。通過學習論語，我認識到光有空洞的理論是不夠的，只有在實踐中思考和總結，才能真正取得進步。
另外，論語傳達了尊重老師的重要性?？鬃釉谡撜Z中多次表達了對待老師的尊重和信任。例如，“三人行，必有我?guī)熝伞备嬖V我們應該尊重并學習身邊的長輩和有智慧的人；而“君子不器”則強調(diào)了要專心跟隨老師的教誨，虛心學習。通過這些教導，我明白了尊重老師的重要性，老師是我們學習的榜樣和引路人，只有尊重老師并真正聆聽他們的教導，才能獲得更多的智慧和成長。
最后，論語還提醒我們不要忽視細節(jié)和禮節(jié)。例如，“君子辯不義，即誅”告訴我們應該講求公正正義，并對不道德的行為進行譴責和批判。同時，“君子以文會友，以友輔仁”告訴我們要通過文雅、懂禮儀的言行與他人交流，以此培養(yǎng)良好的人際關系。這些教導教會了我要注重每一個細節(jié)和做好每一個小事，因為細節(jié)決定成敗，而禮節(jié)可以為人們之間的交流和互動添增和諧。
通過學習論語，我獲得了許多寶貴的智慧和體會。通過論語，我學會了做一個有道德修養(yǎng)的人，重視學習和實踐，尊重老師，注重細節(jié)和禮節(jié)。我相信，只有通過不斷學習和實踐論語中的智慧，我們才能在人生的道路上走得更加堅定和自信。我希望每個人都能加入到學習論語的行列中來，從中獲取智慧，提升個人修養(yǎng)，成為更好的自己。
論語教學心得體會篇十五
就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。
于丹教授在交友之道中對“益者三友”及“損者三友”進行了深刻的詳細的解釋，其內(nèi)涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當今社會，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標準，其實交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有自己有良好的修養(yǎng)才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開了一個友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
在人生之道中，于丹教授說：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘”。怎么樣才能讓自己的短暫的一生活得有價值，那就是要多學習，從書本上學，從社會上學，從小學到老，其實就是學習一種把握幸福的能力?？鬃铀缘?從十五到七十的人生歷程，每個階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學會舍棄，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
看于丹解《論語》體會到的是，《論語》是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
總之，在當今以經(jīng)濟利益為主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪，讓我們的社會多一些君子少一些小人，我們的社會就會多一些安寧，我們國家的理想目標就會早日實現(xiàn)！
論語教學心得體會篇十六
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。對于每個教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?《學而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義?？鬃舆€認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了。
當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)。
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學業(yè)是否溫習了呢?強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：
其一，關于學習的態(tài)度?？鬃诱J為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它?？鬃淤潛P的顏淵就有這種發(fā)憤好學的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《雍也》)其次，要“默而識之，學而不厭”。(《述而》)即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，專心致志，知難而進?？鬃釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢于知難而進，“力不足者，中道而廢，今女畫?！?《雍也》)針對冉求在學習問題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而》)這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。
其二，關于學習的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎?！?《學而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時，孔子還特別強調(diào)學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?《為政》)只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。
其三，關于學習的內(nèi)容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W的同時，也強調(diào)學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。
其四，關于學習的目的?？鬃诱J為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨立作主應對;這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。關于這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！?《子路》)也就是說當官時有余力就應該學習，學習后有余力就可以做官。這一思想實質(zhì)上也體現(xiàn)了學與用的關系，要想當好官必須學習，學習的目的應是更好地當官，體現(xiàn)了學習與應用的關系，也體現(xiàn)了孔子辦私學的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛屗麄冎苯拥巧险挝枧_或作教師培養(yǎng)政治人才，當然在孔子看來，學習的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)。
總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學習研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時代價值，為我國現(xiàn)代化建設服務。事實上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認的客觀事實。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。
孔子的做人治學之道至今仍被世人恭維圣哲用來修身治教，這說明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學習這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運用于教育教學之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
論語教學心得體會篇十七
一、導言：《論語》是中國古代哲學家孔子的弟子及再傳人之言行錄，它展現(xiàn)了孔子的思想和教育原則。在閱讀《論語》的過程中，我感受到了其中的智慧和道德教誨，也深刻理解了其中的諸多心得體會。
二、守正而不懈?。骸墩撜Z》中有一句名言：“君子上達而不驕，下達而不怠?！边@句話形容了一個真正的君子要從容不迫地處理上下級關系，既不要因成功而驕傲，也不要因失敗而灰心喪氣。在這句話的啟發(fā)下，我明白了無論在成功或失敗之時，都需要堅持自己的原則和目標。當取得一定成就時，不應驕傲自滿，而是要反思并繼續(xù)向前努力；當遇到挫折時，也不應氣餒，而要勇敢面對和積極克服。
三、學而不厭，教而不倦：《論語》中強調(diào)了學習和教育的重要性，其中“學而時習之，不亦說乎”一語提醒著我們永遠都要保持求知的態(tài)度。在學習的過程中，我體會到了知識的廣闊和無窮，也體會到了取得新的進步和成就的喜悅。同時，《論語》還告訴我們，教育是一項重要的社會責任，我們要將自己所學到的知識和經(jīng)驗傳遞給他人，不斷傳承和創(chuàng)新。通過教育，我們能夠深入了解他人的需求，并幫助他們實現(xiàn)自身的價值。
四、言行一致，做一個有品德的人：《論語》中的另一條教誨就是說話要謹慎，行為要一致。這是孔子對于道德的高度追求和標準。在現(xiàn)實生活中，我們常常遇到說一套做一套的人，而《論語》中的這條教誨提醒著我們始終要保持言行一致，做一個有品德的人。只有通過言行一致，我們才會建立起他人對我們的信任和尊重，并成為一個真正優(yōu)秀的人。
五、尊師重道，知行合一：在《論語》中，孔子表達了對于師長和道德的尊重。他認為尊敬師長是家庭和社會教育的基礎，道德品質(zhì)的培養(yǎng)也是教育工作的重點。通過閱讀《論語》，我深刻理解到了教育的真諦，即知行合一。我們不能僅僅停留在理論的層面，更應該將其付諸實踐。只有在實踐中，我們才能夠真正體會到道德的力量，并將其變?yōu)樽约旱钠焚|(zhì)。
六、結語：通過閱讀《論語》，我汲取了許多智慧和道德教誨。其中的言行一致、知行合一等原則，都給我?guī)砹藛⒌虾椭敢?。在今后的學習和工作中，我將進一步豐富自己的知識，不斷提升自己的技能，并將這些智慧運用到實踐中，做一個有品德和素質(zhì)的人。同時，我也希望通過自己的行為和言行，影響和感染身邊的人，營造一個積極向上的人際關系和社會環(huán)境。
論語教學心得體會篇十八
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！
于丹教授在此書中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個人理解的程度不同，感受也會不同，我的理解就是教導世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的`人，而做人的起點就是要有一個樂觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來面對生活給自己帶來的不幸？于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。她說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。對于我們來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學會自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢？第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
論語教學心得體會篇十九
子曰："學而時習之，不亦說乎!有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"。
李澤厚說："學"者，學為人也，。學為人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個體獨存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個體之尊嚴，實在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實用理性之樞紐。
不妨換個角度來看孔子的這段話：學而時習之，不亦說乎!--這句話語意重點并不在"學"字上，而在"習"字上。習，實踐。這句話的意思可以這樣理解：學習如果能經(jīng)常實踐它，那不也是很快樂的么?"學"固然是快樂的，但實踐所學更能讓人快樂。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構一個理想的家園。所以他認自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。
"大哉孔子，博學而無所成名!"學何為?習也!學而無所用，才是一種真正的痛苦。學而致用，那只是孔子理想的快樂而已!
學而時習之，不亦說乎!--九萬里的風等待揚起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當然是切磋修養(yǎng)，研討學問的;又自遠方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實在是可以快樂的事。"何時共把盞，重與細論文"，這多少古人所臨風懷想的美景。
然而細細想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現(xiàn)實生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨的。所以他期待遠方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠來的尋芳者扣響，打開一個塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠，他超越了他的時代;還在于他有更遠大的抱負。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。
勇敢一點的人，毀譽無動乎中，榮辱在所不計。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當一個君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!
論語教學心得體會篇二十
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。
當看到下面這親眼目睹一條頗受啟發(fā)。
子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向問孔子請教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f：“多談談別人的意見，有疑問就保留，小心謹慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹慎地施行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機會就在其中了?！?/p>
想想自己，從事小學中層領導幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出?？墒侨穗H關系及上下級關系處得就是不怎么樣。有時候回顧原因是沒有自己沒有能力，一般來說埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當今天看了孔子教導弟子的話之后，我才知道，其他工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部或先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言根據(jù)行動。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后自省經(jīng)過大腦的全面思考和正確假設，確定無疑問有把握的方案，再“謹言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的政治事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的'路子，或者經(jīng)別人路子標定不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯話，并謂的機率會很少，你后悔的次數(shù)也絕少，這樣就“祿在其中矣?！?/p>
可看孔子的取舍觀多有道理，人就是要勤于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。后悔這樣才會不做或少做內(nèi)疚事。
讀到下面這句時，也感到汗顏。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三中學，說好了，把投稿教誨地址發(fā)給那個小學的教導主任的，可是回來之后，電話把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有寄。心里很是愧疚。可是等后來找到郵箱的時候，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學校教師學生做中小學手工制片的事情，有的班級做得很嚴肅認真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由于自己工作拖拉，沒有認真的評選，也沒有及時地總結，打擊了教師工作的積極性。
從此以后對此類事情事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去下會制做，讓別人知道做的結局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實效。
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