論文研究綜述（優(yōu)秀14篇）

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論文研究綜述篇一

對證施教是在教學改革過程中，根據(jù)教育部有關(guān)文件精神，由黃岡職業(yè)技術(shù)學院倡導的一種全新的教學模式?！皩ψC施教”的概念由李家瑞在全國率先提出，并在黃岡職業(yè)技術(shù)學院先行試點，后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證，其內(nèi)涵不斷豐富和完善。

李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報湖北省高等學校省級教學研究項目《對證施教教學模式研究》，被批準立項（項目編號0396）。本文是對其階段性理論研究成果的梳理。

對證施教，即對照職業(yè)資格證書的知識、能力、素質(zhì)要求組織實施教學。依照國家職業(yè)標準及對學生就業(yè)有實際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納入教學計劃之中，將證書考試大綱與專業(yè)教學大綱相銜接，改進人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強化學生技能訓練，使學生在獲得學歷證書的同時，順利獲得相應的職業(yè)資格證書，增強畢業(yè)生就業(yè)競爭能力。

對證施教是對雙證制的完善和發(fā)展，它不僅要求學生在獲得學歷證書的同時獲得相應的職業(yè)資格證書，而且要求教學體系與國家職業(yè)標準及相關(guān)職業(yè)資格證書接軌。職業(yè)資格證書的知識與技能要求成為相應專業(yè)的教學目標，是編制教學計劃、設置專業(yè)課程、確定教學內(nèi)容的重要依據(jù)，證書考試大綱與專業(yè)教學大綱相互銜接，教學活動積極主動地適應學生取得職業(yè)資格證書的需要，使學生完成學業(yè)的過程也成為取得職業(yè)資格證書的過程。

對證施教的實質(zhì)就是以就業(yè)為導向，培養(yǎng)高技能人才。對證施教決不僅僅是為了學生能取得職業(yè)資格證書，也不是為了暫時地提高學生就業(yè)率的權(quán)宜之計。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色，即以培養(yǎng)高等技術(shù)應用型人才為根本任務；以適應社會需要為目標，以培養(yǎng)技術(shù)應用能力為主線，設計學生知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案；以應用為主旨和特征，構(gòu)建課程和教學內(nèi)容體系；實踐教學在教學計劃中占有較大比重，重在培養(yǎng)學生的技術(shù)應用能力；人才培養(yǎng)的基本途徑是學校與社會用人部門結(jié)合、師生與實際勞動者結(jié)合、教學與工作過程結(jié)合、理論與實踐結(jié)合。

對證施教是高職教育的一種模式，而不是職業(yè)培訓。職業(yè)培訓是一種以職業(yè)資格證書考試大綱作為惟一綱領(lǐng)，以學生快速掌握資格證書大綱要求技能為基本目標的教育模式。對證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書的要求，職業(yè)資格證書要求的內(nèi)容只是專業(yè)教學大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學生其知識的深度和廣度比只接受培訓的學生要強得多，因而具有更強的持續(xù)發(fā)展能力。

對證施教與“對崗施教”并不矛盾，兩者相互印證、互為補充。對崗施教一般是根據(jù)某個崗位的職業(yè)能力要求來設計課程組織教學，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設計課程組織教學，而職業(yè)資格證書反映崗位職業(yè)能力標準，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面：首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學模式，而不是以知識為本位的教學模式，強調(diào)的是讓學生形成一定的能力；其次它們的最終目標都是一致的，都是讓學生能夠適應工作崗位的要求，達到就業(yè)的目的。

（一）對證施教是高職教育的性質(zhì)決定的，是實施職業(yè)資格證書制度的必然要求。

高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務和管理第一線的高級實用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點?！案摺笔侵笐哂行纬杉夹g(shù)應用能力所必需的基礎理論知識和專業(yè)知識，具有較強的綜合運用各種知識和技能解決實際問題的能力，具有相當智力含量的操作技能?！奥殹笔侵杆囵B(yǎng)的人才以就業(yè)為導向，直接為職業(yè)崗位群服務。實行職業(yè)資格證書與學歷證書并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標決定的。

如何實現(xiàn)兩種證書并重？近年來，各高職院校進行了很多探索，提出了并舉模式、導入模式、對接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣，但有一點是相同的，即同時實施學歷教育和職業(yè)證書教育。學歷證書與職業(yè)資格證書分屬兩大不同體系。學歷證書以專業(yè)分類和專業(yè)（學科）教育標準為依據(jù)和導向，職業(yè)資格證書以職業(yè)分類和職業(yè)技能標準為依據(jù)和導向。專業(yè)分類和專業(yè)（學科）教育標準是國家學歷文憑制度的起點，專業(yè)（學科）教育是制度的主體；職業(yè)分類和職業(yè)技能標準是國家職業(yè)資格制度的起點，職業(yè)資格證書是這個制度的終點。以職業(yè)能力為中心，將職業(yè)技能標準與專業(yè)教育標準整合為一個標準，來組織教學，也就是對證施教。只有這樣，才能使學生在較短的時間內(nèi)熟練掌握專業(yè)技能，同時形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。

（二）對證施教是提高教育效益的必然要求。

教育是社會經(jīng)濟活動的一個組成部分，和其他經(jīng)濟活動一樣，存在著投入、產(chǎn)出和效益問題。對學校來說教育的有效產(chǎn)出是能適應生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線需要的高技能型人才――學生。教育的投入包括教學的基礎設施、實驗實訓設施、教學的人工費用、教學方案的調(diào)研設計費用等。對證施教教學模式能有效地提高教學質(zhì)量，降低教學成本，有利于教學效益的提高。

首先，對證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術(shù)教育能否將潛在的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學生是否獲得了符合社會生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學歷文憑為主的證書制度雖然在一定程度上能評價學生基礎理論知識的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況，但是忽視了對學生實際技能的檢測。而職業(yè)資格證書制度作為一種校外評估制度，其職業(yè)資格的標準直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會等組織參與制定，注重對學生實際能力的考察。對證施教教學模式從教學內(nèi)容到教學方法、教學條件全面進行了改革，使職業(yè)教育更加注重實際技能的培養(yǎng)，促進職業(yè)教育質(zhì)量的提高。

其次，對證施教有利于降低教育成本。教育成本是國家、學校和學生都非常關(guān)心和一個問題。學校的教育成本最終由國家和學生共同承擔。降低教育成本也就降低了國家負擔，降低了學生家庭負擔。在傳統(tǒng)教育模式中，科學的職業(yè)教育教學應該分為五個步驟。實施對證施教教學模式只需做好三項工作，即按證書要求設計職業(yè)課程、組織教學、考核和評估。這樣學?？晒?jié)省大量人力、物力和財力，大大降低了教育成本。

（三）對證施教是推行兩年制高職的前提條件。

高職能否實行兩年學制，關(guān)鍵要看課程改革能否到位。兩年制對高職課程設置的要求是：

（1）面向整個職業(yè)，把增強學生的職業(yè)適應能力和應變能力作為課程目標的基本要求，即以職業(yè)能力分析為基礎，面向工作過程、崗位的技術(shù)領(lǐng)域和任職要求，把從業(yè)所需要的知識、技能、素質(zhì)有機結(jié)合起來，把職業(yè)標準和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標。

（2）在培養(yǎng)職業(yè)專門能力的同時要特別強調(diào)關(guān)鍵能力和基本素質(zhì)，使學生既掌握做事的能力，又學會做人的本領(lǐng)，既有迅速上崗的能力，又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。

（3）課程設置堅持以就業(yè)為導向的原則，以能力為本位的原則，以職業(yè)標準為導向的原則，以職業(yè)實踐活動為導向的原則。這些要求與對證施教的內(nèi)涵完全吻合，實施對證施教教學模式就能達到上述要求，兩年制改革的障礙也就清除了。

“對證施教”是一項系統(tǒng)的復雜的教學改革工程，它的實施帶來整個高職教育教學模式的轉(zhuǎn)變，其完整的實施過程至少應包括如下步驟：

1.分析本專業(yè)的國家職業(yè)資格證書等級體系。全面分析國家職業(yè)資格證書等級體系和《國家職業(yè)標準實施手冊》是充分了解本專業(yè)國家職業(yè)資格證書等級要求的前提，當前我國的職業(yè)資格證書的等級體系如下圖所示。

2.設計培養(yǎng)方案?！皩ψC施教”的培養(yǎng)方案應該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，學制不拘泥傳統(tǒng)的三年制，教學可以實行學分制，考核形式可以靈活多樣。

3.整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學科體系概念，采用“模塊組合”方式，將各項知識與技能整合成相應的課程。在課程類別上，純理論教學的課程要做到少而精，同時增加實驗、實習、實訓課程。

4.制訂教學計劃。制定專業(yè)教學計劃是對課程體系的再次整合。編制專業(yè)教學計劃要打破傳統(tǒng)的基礎課、專業(yè)基礎課、專業(yè)課的“三段式”，按學生取得職業(yè)資格證書的需要，安排不同課程的開課順序與學時分配。

5.編制教學大綱。課程教學大綱要有較強的可操作性，真正起到指導教學實踐的作用，其中教學內(nèi)容應涵蓋證書考試大綱。職業(yè)資格證書技能要求也是“對證施教”教學目標所在，故在制訂教學大綱時必須以此為依據(jù)。理論課教學與實踐課教學要相互聯(lián)系、相互補充，以體現(xiàn)實踐課教學為主，理論教學為輔的`原則。編制教學大綱是很重要的步驟，耗時耗力、工作量大，需要群策群力，必要時還應該邀請行業(yè)專家參加討論。

6.組織專家考核?？己耸菍ψ罱K教學效果檢驗，并非一般的課堂測驗或考試，它是在實際工作環(huán)境中，依照職業(yè)工種的不同等級要求由高一級的操作能手進行具體的技能測試。只有考核通過后才能獲得相應的職業(yè)資格證書，切不可流于形式。

四、“對證施教”的條件要求。

“對證施教”絕不是一種表面形式，而是一種實實在在的教學改革要求。

（一）教師的“雙師”素質(zhì)準備。

“雙師”即具有一定理論知識水平又具有一定的實踐技能的教師?！半p師型”教師應具有相當?shù)募夹g(shù)等級水平，對職業(yè)資格證書等級要求了如指掌，能在講理論課時將理論聯(lián)系實際，在技能示范操作時將實踐上升到理論，使學生能夠受到正確的專業(yè)指引。目前高職院校相當一部分教師來自普通高校，有高學歷與高職稱，但沒有在第一線工作的實踐經(jīng)歷，也沒有經(jīng)過專業(yè)技術(shù)等級測試，勢必會影響到專業(yè)教學，更談不上“對證施教”。解決此問題的辦法，一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐，讓他們在生產(chǎn)實際中了解、學習、掌握過硬的專業(yè)技能；二是積極聘請行業(yè)、企業(yè)和社會有豐富實踐經(jīng)驗的專家或?qū)I(yè)技術(shù)人員（含離退休人員）來學校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問題，還可以加強學校與社會的聯(lián)系，也有利于專業(yè)與（下轉(zhuǎn)第70頁）（上接第68頁）市場的結(jié)合，也只有這樣“對證施教”在高職院校里才能成為可能。

（二）教學的實習實訓要求。

主要包括實習實訓條件的要求和實習實訓時數(shù)的要求。實習實訓條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場和技術(shù)應用特點，也就是學生的實習場所要盡可能地與社會上實際的生產(chǎn)或服務場所一致；實訓的設施應該有利于培養(yǎng)學生分析、解決實際問題的能力，其重點應該是技術(shù)應用而不應該是為了理論驗證。高職院校除了上述場所、設施條件的要求外，還應該保障一定的實習實訓時數(shù)，而不是走過場，要求學生要有吃苦耐勞思想準備，扎扎實實地在生產(chǎn)、建設、管理、服務的第一線按照準崗位標準從事相應的工作，這一切也是進行“對證施教”的條件保障。

（三）教學效果的要求。

教學效果是教學形式的終結(jié)表現(xiàn)?！皩ψC施教”的結(jié)果以學生通過職業(yè)資格證書的認定、獲得相應的職業(yè)資格證書為表征。但“對證施教”與“職業(yè)資格證書”之間又絕非是一一的對應關(guān)系，“對證施教”是一種過程，“職業(yè)資格證書”是結(jié)果，“對證施教”的效果的評價要通過“職業(yè)資格證書”來體現(xiàn)。

【參考文獻】。

[4]周常青．對證施教是高職教育的必然趨勢[j]．職業(yè)，，(6)．。

論文研究綜述篇二

女性主義有許多張面孔，為公眾所熟悉的是上個世紀60、70年代作為一場轟轟烈烈的政治運動席卷歐美的女性主義，因此人們往往會將女性主義與諸如“個人的是政治的”、“姐妹情是強有力的”等激進口號聯(lián)系在一起，并常常由女性主義聯(lián)想到離婚、墮胎、性革命等詞匯。然而女性主義并不僅僅反映了一種政治或者意識形態(tài)取向，同時也代表了一種文化和學術(shù)思潮。通過對社會結(jié)構(gòu)和文化中的性別不對稱現(xiàn)象進行重新追問，女性主義意識到性別所蘊含的權(quán)力關(guān)系與知識的構(gòu)成基礎之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。于是學院派女性主義第一次將性別視角的批判意識引入了學術(shù)圈，他們主張性別的文化建構(gòu)性和知識的社會建構(gòu)性，并且相信借助于女性主義方法論可以完成對主流性別意識形態(tài)和主流知識框架的雙重挑戰(zhàn)。因此從更廣闊的背景上說，女性主義是作為西方反主流文化中的一個分支出現(xiàn)的，它滲透在整個文化領(lǐng)域并以其獨特的方法論意義開啟了知識界前所未有的性別革命。

方法論的女性主義首先是女性主義的，因此其標志性的特征是強調(diào)性別的核心作用，相信社會制度、組織和文化的構(gòu)成中都具有無法回避的性別傾向，甚至知識的構(gòu)成和功用也是性別化的。想要了解社會運行的方式、人際關(guān)系以及知識的內(nèi)涵，都必須分析性別在其中發(fā)揮的潛在作用。因此運用基于社會性別范疇的性別分析方法，是女性主義方法論的基本原則或工具。女性主義對這個性別范疇進行了重新界定，批判了主流文化和常識中流行的有關(guān)性別的生物決定論觀點，強調(diào)了社會文化在建構(gòu)性別過程中的關(guān)鍵作用。這一具有社會制度、文化和個體身份含義的性別從此獲得了更加豐富的內(nèi)涵，進而成為女性主義知識批判和建構(gòu)的概念基礎。

對性別的強調(diào)還基于這樣的判斷，即在已有的文化和知識體系中，性別因素被消隱在眾多主導性的官方議題當中，尤其是女性和相關(guān)議題被長期貶為邊緣或無形化，或者強制性地以男性中心主義的假設和偏見推而廣之形成解釋，因而造成女性經(jīng)驗和主題的忽略以及結(jié)論的扭曲。女性主義試圖通過對性別的強調(diào)，讓那些隱藏的議題重新浮出地表，恢復其本來面目。從這個新的視點出發(fā)，女性主義試圖構(gòu)造一個不同于往日圖景的新的知識版畫。這種知識目標應該與女性主義運動的政治目標相一致，也就是知識的變革應該有利于改進女性自身的命運。因此女性主義方法論的另一個特征是帶有很明顯的倫理價值取向，公開宣稱以建立民主、平等的研究模式和非等級制的、解放的社會為目標。

女性主義在文化領(lǐng)域是以批判的面目出現(xiàn)的，因此其方法論的突出特色之一也是批判性——對傳統(tǒng)性別理念的批判、對已有社會理論的批判、對正統(tǒng)知識修辭和方法論原則的批判。這種批判的特色不僅來自他們的政治立場，也來自他們所依據(jù)的后實證主義學術(shù)傳統(tǒng)。庫恩以后作為科學公認觀點的實證主義知識模式受到了根本性的挑戰(zhàn)，以追求價值中立的客觀性原則為基礎、主客體兩分的認知模式為依據(jù)的普遍主義知識目標，越來越受到人們的懷疑和批判。觀察負載著理論，理論負載著范式，范式負載著文化，文化負載著性別——依據(jù)這條線索，女性主義關(guān)于知識的性別化構(gòu)成的假說顯得順理成章。主流知識框架和方法論模式中對價值、文化和性別的'盲視實際上導致了在普遍性旗幟下男性權(quán)威和統(tǒng)治的盛行。因此通過文化建構(gòu)這一媒介，女性主義方法論很自然地將性別意識形態(tài)的批判與知識正統(tǒng)的批判結(jié)合起來。

批判當然不是最終的目標，對反身性和知識的情境化的強調(diào)構(gòu)成了方法論的女性主義最有建樹性的一部分。女性主義認定官方的所謂普遍知識其實是代表男性霸權(quán)和利益的知識，他們倡導從女性自身的日常生活經(jīng)驗入手，從女性作為社會和文化中的“他者”所特有的立場和情境出發(fā)，來建構(gòu)這個世界的知識，應該更少偏見、更加有效。這種被稱為”立場論”的女性主義知識模式摒棄了抽象的主體和僵化的兩分法模式，研究者被還原為具有情感意志和歷史文化感的具體的人，研究者與被研究者之間的關(guān)系不是分離和對立的關(guān)系，而是在共同文化背景下相互支持、互助合作的關(guān)系。因此在研究過程中，女性主義方法論強調(diào)對知識主體本身不斷進行反身性思考，強調(diào)研究者盡量避免將自己的意志和觀念強加在被研究者身上，避免在研究者與被研究者之間出現(xiàn)等級制的控制關(guān)系，營造平等、和諧的氣氛，讓被研究者更好地發(fā)出自己的聲音。

為保證這種民主、平等的知識模式的實現(xiàn)，女性主義嘗試過許多研究方法和技術(shù)。比如一些女性主義者強調(diào)“讓女人來研究女人”，這種模式可以打破主流社會中女性經(jīng)常被迫保持沉默或女性的聲音經(jīng)常不被重視的現(xiàn)狀，研究者與被研究者之間有更多的共同背景而容易得到溝通和相互尊重。也有人嘗試用女性主義運動中“意識覺醒小組”的方法來研究，通過女性之間的訴苦、溝通和交流，把握被主流研究所忽視的女性經(jīng)驗和切身感受。更多的女性主義者對社會研究中占統(tǒng)治地位的量化研究方法進行了不懈的批評，認為這種方法集中反映了實證主義的方法論追求，容易與性別主義形成結(jié)盟。因此他們更加倡導質(zhì)性的研究方法，認為這種方法容易克服等級制和權(quán)力控制特征，在研究者與被研究者之間形成平等的參與關(guān)系。然而眾多爭論的結(jié)果是，女性主義方法論應該是一種研究的視角，是多元化的、情境化的、開放的、訴諸平等與解放的，因此不能局限于某些方法的運用或排斥，而應該根據(jù)具體問題情境來決定運用某種或多種方法，因而方法論的女性主義雖然是批判的，同時也是寬容的。

批判性和寬容性可視為方法論的女性主義的精神實質(zhì)，事實上也是后現(xiàn)代主義文化得以存在的意義和理由。這種精神氣質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系使得女性主義雖然始終沒有放棄啟蒙運動的最初理想，同時卻也很樂意接受來自后現(xiàn)代主義的批評，并在這種批評中不斷修改和完善自己的方法論取向。保持批判性并非象傳統(tǒng)知識論那樣，試圖通過論證在理論上捍衛(wèi)方法論的權(quán)威、并在實踐中堅持方法論的純潔，而是首先從根本上承認人性的弱點、人的情感意志的不可超越性，去除一切諸如中立、透明、純粹、客觀的假設，永遠保持一種反身的姿態(tài)，在情境化中尋覓來自日常世界的、普通人的經(jīng)驗感受。因此對于女性主義自身原則的不斷挑戰(zhàn)也構(gòu)成了批判性的重要部分，包括對諸如統(tǒng)一的女性和性別身份、統(tǒng)一的女性立場和經(jīng)驗的質(zhì)疑，對于方法論的女性主義中“性別萬能”傾向的批判，等等。因此保持寬容性和多元化成為批判得以持續(xù)的活力來源之一，沒有抽象的、大一統(tǒng)的所謂女性和性別，只有來自不同階級、種族和利益群體的多樣化的女性和女性立場，性別的核心作用只有在特定的情境下才發(fā)生作用，并且永遠與文化中諸如階級、種族、權(quán)力等其他因素糾纏在一起并交叉起作用。這樣，女性主義從女性的代言人逐步延伸到所有追求民主平等的弱勢群體的代言人，女性主義方法論從一種性別分析方法取向擴展到基于性別的、反映弱者聲音的、消除了等級制和權(quán)威的平等研究模式。因此方法論的女性主義在這個意義上也不只代表著一種聲音，而是一種開放的選擇。

論文研究綜述篇三

建構(gòu)主義學習理論強調(diào)以學生為中心和以人為本的教育理念。它沖破了以“灌輸”知識為主的傳統(tǒng)行為主義學習理論，重視學生的綜合運用語言的能力。本文綜述了任務型教學法的理論淵源、發(fā)展歷史、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平和基本教學思想。

建構(gòu)主義、以人為本、國內(nèi)外現(xiàn)狀。

一、建構(gòu)主義學習理論的基本內(nèi)容。

什么是學習？建構(gòu)主義認為學生獲得知識不是因為教師的傳授，而是學生特定的社會文化下，收集知識信息，借助他人幫助，來建構(gòu)知識的意義，獲得新知識。因此，建構(gòu)主義學習理論包含了：有利于意義建構(gòu)的情境、有關(guān)資料方面的協(xié)作、與教師及其他幫助者的會話和事物本身相互聯(lián)系的意義建構(gòu)這四個要素。學生學習的過程就是意義的建構(gòu)過程，這種意義建構(gòu)的過程在大腦中長期存在的形式就是“圖式”，“圖式”是指學習者個體對事物的知覺理解和思考方式。因此，學習者建構(gòu)新知識意義的能力決定了學習知識的多少。

如何進行有效學習？建構(gòu)主義學習理論強調(diào)在學習的過程中以學生為中心，但也需要在教師的幫助下。意義建構(gòu)的促進者是教師，意義建構(gòu)的信息加工主體是學生。學習者想要成為主動地意義建構(gòu)者就必須在學習過程中發(fā)揮主體作用，學習者要用創(chuàng)造性思維去建構(gòu)知識的意義，學習者要主動收集有建構(gòu)意義的相關(guān)資料和信息，并假設再論證。最后學習者要把學習內(nèi)容與已知的事物聯(lián)系起來，找出建構(gòu)的意義，這個過程中要懂得互相“協(xié)作”。教師作為意義的建構(gòu)者，要激發(fā)學生的學習興趣和啟發(fā)動機，要創(chuàng)建學習情境和提示連接線索，要組織協(xié)作學習和展開討論。

二、建構(gòu)主義的教學思想。

建構(gòu)主義的教學思想可以從建構(gòu)主義知識觀、建構(gòu)主義學習觀和學生觀，師生角色和學習環(huán)境五個方面來體現(xiàn)。建構(gòu)主義知識觀：知識是人們對客觀世界的解釋和假說，可以隨著人們認知的深入不斷地改寫和升華；知識不能提供問題的解決途徑，只有對具體問題的原有認知結(jié)構(gòu)再加工和創(chuàng)造才能解決問題；學知識是學習者在特定的學習過稱中，基于自己的經(jīng)驗來建構(gòu)意義的`過程。建構(gòu)主義學習觀：學習需要學習者主動地建構(gòu)新知識的意義；學習是學習者主動地選擇和加工處理外部信息，在新舊知識的相互作用中獲得意義。建構(gòu)主義學生觀：學習者在進入學習情境前會基于已有的經(jīng)驗和憑借個體認知能力，形成對問題的解釋和假設；教學不是知識的傳遞，而是在原有的知識上生長新知識，處理和轉(zhuǎn)化新知識；建構(gòu)主義鼓勵學生這個共同體相互交流和質(zhì)疑，注重個體的認知結(jié)構(gòu)的自我發(fā)展；學生要主動收集和分析相關(guān)資料，提出假設并驗證假設，聯(lián)系和思考已有經(jīng)驗，協(xié)作互動。師生角色的定位：教師應該是學生建構(gòu)意義的支持者和指導者，應該多激勵學生自我控制，從多角度來解決問題，注重培養(yǎng)學生的認知能力和關(guān)心其情感態(tài)度；教師應當組織和引導協(xié)作互動學習，幫助其建構(gòu)所學知識的意義。建構(gòu)主義的學習環(huán)境：建構(gòu)主義認為學生的知識是在情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個理想的情景下，借助他人的幫助下通過建構(gòu)意義獲得的。

三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平。

在國外，、rg、erg、和vogotsgy對建構(gòu)主義做出了杰出的貢獻，他們也是建構(gòu)主義的主要代表人物。建構(gòu)主義（constructivism）最早是由瑞士有名的心理學家piaget提出來的。他提倡“發(fā)生認識論”，她認為兒童認知的發(fā)展是內(nèi)因和外因相互作用的過程。他的基本觀點是兒童通過與周邊環(huán)境相互作用來完善自身認識結(jié)構(gòu)，構(gòu)建外部新信息。并提出其中存在“同化”與“順應”兩個認知過程。他確信知識是在新舊知識相互作用的過程中建構(gòu)起來的，這也是一個雙向的建構(gòu)過程。在“認知結(jié)構(gòu)說”的基礎上，kernberg在piaget對認知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和發(fā)展前景等方面作了深入的探究；sternberg和katz認為在認知結(jié)構(gòu)的過程中個體的主動性起關(guān)鍵作用。vogotsgy提出了“文化歷史發(fā)展理論”和“最近發(fā)展區(qū)”的理論。他認為個體應該在有利于的社會文化歷史環(huán)境下學習?！白罱l(fā)展區(qū)”就存在于這兩個水平之間?！白罱l(fā)展區(qū)”強調(diào)學習過程的本質(zhì)是在于激發(fā)潛在的心理機制。這些都使得建構(gòu)主義運用到教學中的理論更加豐富和完善。建構(gòu)主義流派眾多，理論內(nèi)容也極其豐富，但都認為知識是學習者主體主動地建構(gòu)意義的過程。

在國內(nèi)，建構(gòu)主義學習理論在中小學教學中被實踐得并不多。構(gòu)件主義符合新世紀教育體制改革后強調(diào)素質(zhì)教育的，建構(gòu)主義在我國起步比較晚。1993年，王德春教授發(fā)表《論建構(gòu)語言學》，之后陸續(xù)出現(xiàn)了有關(guān)建構(gòu)主義在外語教學中應用的文章。這些研究者對該理論在外語教育中的作用進行了分析，并就建構(gòu)主義在語言教學中的應用提出了一些方法和原則。但在他們的論述中，部分的方法和原則有些模糊，甚至存在一些錯誤的地方。

四、結(jié)語。

本文旨在通過對建構(gòu)主義學習理論的歷史淵源、基本內(nèi)容和教學思想的全面介紹，闡明建構(gòu)主義學習理論對教學工作中的學生觀、學習觀、知識觀、教師角色和學習環(huán)境等五個方面的指導作用。建構(gòu)主義學習理論為外語教學增添了新的視角，也是英語教學改革獲得成功的關(guān)鍵，掌握這些思想和理論就能夠通過課堂教學幫助學生提高綜合應用語言的能力。

參考文獻：

[1]catherinetwomeyuctivism：theory，perspectives，andpractice[m].teacherscollegepress，.

[2]ellislanguageacquisition[m].oxford：oxforduniversitypress，.

論文研究綜述篇四

20世紀60、70年代在西方興起的人力資本理論推動了經(jīng)濟學的發(fā)展，增強了經(jīng)濟學對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋力。隨著改革開放，人力資本理論逐漸被介紹到國內(nèi)，并漸漸被接受，其影響力不斷增加，運用范圍不斷拓展。本文把國內(nèi)?1995年以來的研究成果做了一個較全面的理論綜述，內(nèi)容主要包括人力資本的概念、產(chǎn)權(quán)，中國人力資本的現(xiàn)狀和形式，人力資本與經(jīng)濟增長、收入分配的關(guān)系等幾個方面。

大部分學者都接受了舒爾茨的人力資本定義，即人力資本是體現(xiàn)于人身體上的知識、能力和健康。但有的學者對這個概念作了更深入的探討。一是認為人力資本分初級和高級兩個層次。前者是指健康人的體力、經(jīng)驗、生產(chǎn)知識和技能。后者是指人的天賦、才能和資源被發(fā)掘出來的潛能的集中體現(xiàn)――智慧(周坤，)。二是認為人力資本具有不同的生產(chǎn)力形態(tài)，提出了異質(zhì)型人力資本和同質(zhì)型人力資本的概念。前者是指在特定歷史階段中具有邊際報酬遞增生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本。后者是指在特定歷史階段牛具有邊際報酬遞減生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本(丁棟虹，)。三是從個人和群體角度來對其下定義，前者指存在于人體之中、后天獲得的具有經(jīng)濟價值的知識、技術(shù)、能力和健康等質(zhì)量因素之和；后者指存在一個國家或地區(qū)人口群體每一個人體之中，后天獲得的具有經(jīng)濟價值的知識、技術(shù)、能力及健康等質(zhì)量因素之整和?(李建民，1999)。

二、人力資本的產(chǎn)權(quán)及其特性。

人力資本的產(chǎn)權(quán)是人力資本理論的一個重要方面，而西方人力資本理論忽視產(chǎn)權(quán)的研究。一批中國學者從企業(yè)理論的角度對人力資本的產(chǎn)權(quán)進行了研究。主要有三種人力資本產(chǎn)權(quán)的定義。1．把人力資本產(chǎn)權(quán)理解為人力資本所有權(quán)，認為人力資本產(chǎn)權(quán)是存在于人體之內(nèi)、具有經(jīng)濟價值的.知識、技能乃至健康水平等的所有權(quán)(李建民，1997)。2．從企業(yè)產(chǎn)權(quán)角度來理解，認為人力資本產(chǎn)權(quán)決定人力資本所有者能否擁有企業(yè)所有權(quán)，即企業(yè)控制權(quán)和剩余索取權(quán)(張維迎)。3．從產(chǎn)權(quán)的可交易性和合約性來理解，認為人力資本產(chǎn)權(quán)是市場交易過程中人力資本所有權(quán)及其派生的使用權(quán)、支配權(quán)和收益權(quán)等一系列權(quán)利的總稱，是制約人們行使這些權(quán)利的規(guī)則，本質(zhì)上是人們的社會經(jīng)濟關(guān)系的反應(黃乾，)。

關(guān)于人力資本的產(chǎn)權(quán)特性，周其仁教授的論述有代表性。一方面人力資本具有一種獨一無二的所有權(quán)，它天然歸屬個人，它的所有權(quán)限于體現(xiàn)它的人(周其仁，?)。但有學者認為它的所有權(quán)可以是多元化的，但其“承載所有者”才是個人，人力資本“承載所有者”與其所有者是不同的，他們之間充滿矛盾(李建民，1997)。另一方面，人力資本產(chǎn)權(quán)的完備性和關(guān)閉功能。它的產(chǎn)權(quán)權(quán)利一旦受損，其資產(chǎn)可以立刻貶值或蕩然無存。當人力資本產(chǎn)權(quán)中的一部分被限制或刪除時，產(chǎn)權(quán)的主人可以將相應的人力資產(chǎn)“關(guān)閉”起來，以至于這種資產(chǎn)似乎從來就不存在(周其仁，1996)。

三、中國人力資本的現(xiàn)狀和投資問題。

1．關(guān)于人力資本現(xiàn)狀的觀點是比較一致的，主要表現(xiàn)在下列幾個方面：(1)中國的人口數(shù)量雖然多，但真正高質(zhì)量的人口卻嚴重不足；?(2)人力資本存量不足，特別是中國農(nóng)村(尤其是中西部)的人力資本嚴重匱乏；(3)人力資本發(fā)展水平與發(fā)達國家相比存在重大差距?(張鳳林等)；(4)我國的人力資本利用效率低下(張鳳林，1999)；(5)中國的人力資本結(jié)構(gòu)是一種“小托大式”結(jié)構(gòu)：高智能、高技術(shù)勞動力所占比重極小(劉迎秋，1997)。

[1]?[2]?[3]?[4]。

論文研究綜述篇五

執(zhí)行力建設已經(jīng)成為目前高等學校關(guān)注的`重要課題,高校執(zhí)行力關(guān)系到高校的生存與發(fā)展,有效執(zhí)行是高校實現(xiàn)戰(zhàn)略目標和跨越式發(fā)展的關(guān)鍵因素.本文在對近年來國內(nèi)理論界對高校執(zhí)行力方面的研究作系統(tǒng)綜述的基礎上,指出了今后應加強理念和理論的系統(tǒng)研究,構(gòu)建高校執(zhí)行力建設體系,并加強比較研究和實證調(diào)研.

楊林(云南師范大學,校長辦公室,云南,昆明,650092)

論文研究綜述篇六

摘要：語用學研究在中國歷經(jīng)20多年的發(fā)展，從最初對西方語用學理論的簡單引進、介紹到結(jié)合漢語實際開展理論和應用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語用學在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當代語用學研究的兩大流派，最后展望了語用學在宏觀層面的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：語用學；歷史；現(xiàn)狀；流派；趨勢。

語用學產(chǎn)生于上世紀30年代，但是直到70年代才把它看作一門學科。語用學把語言、現(xiàn)實和人類自身聯(lián)系起來，展示出強大的生命力?，F(xiàn)在，語用學已成為語言研究的一個重心，是語言科學中一個富有生氣的領(lǐng)域。

一、語用學在西方的發(fā)展歷史。

語用學淵源于哲學家對語言的探索。上世紀30年代，美國邏輯學家莫里斯（charlesw。morris）在《符號學理論基礎》一書中，提出了符號學三分說：句法學、語義學和語用學。

從50年代初至60年代末，語用學領(lǐng)域的探索有了突破性進展，這一時期語用學研究的成就應歸功于另三位哲學家的理論建樹。他們是英國哲學家奧斯汀和美國分析學家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語言哲學對所指、意義、陳述的真實和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321），首先提出了言語行為理論，向邏輯實證主義提出了挑戰(zhàn)。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語言理論是行為理論的一部分”?，F(xiàn)在言語行為理論已成為語用學研究的重要內(nèi)容之一。

進入70年代，語用學異軍突起，成為語言學的'一門獨立學科。1970年在波士頓召開的《自然語言的語用學》國際學術(shù)研討會標志著語用學研究時代的開始，成為其蓬勃發(fā)展的契機。1977年，《語用學雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標志著語用學作為一門新興學科已得到承認，確立了它在語言學研究中的地位。這個時期的研究表現(xiàn)出下面幾個特點：

（2）語用學吸引了眾多語言學家的興趣，形成了一支龐大的研究隊伍，沖破了哲學家的一統(tǒng)天下，已成為語言學研究的一個中心領(lǐng)域。

語用學在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語用學研究已呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。這一時期大發(fā)展的主要標志是：

（1）語言學家對前期的研究工作和取得的成果開始進行梳理和總結(jié)，語用學理論進一步系統(tǒng)化，研究內(nèi)容具體化。語用學研究朝著統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。

（2）研究的范圍進一步擴大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質(zhì)的某些重要理論問題，如語言使用者的知識和語言使用的關(guān)系，語言結(jié)構(gòu)如何跟語境相互作用等問題。

（2）語用學由縱向的內(nèi)部各部門之間關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向了同語言學各核心學科之間以及邊緣學科之間關(guān)系的研究。這種研究不僅促進了語用學自身的發(fā)展而且推動了其他學科的發(fā)展，形成了以語用學為中心，各學科同步發(fā)展的局面。

二、語用學研究流派和發(fā)展趨勢。

語用學是關(guān)于語言使用的研究。以這種基本的認識為前提，國外語用學研究形成了兩大流派：英美學派的微觀語用學和歐洲大陸學派的宏觀語用學。前者認為語用學如同音位學、句法學、語義學一樣是語言學一個相對獨立的研究領(lǐng)域，即“分相論”；另一種觀點認為語用學是對語言和交際的認知、社會和文化方面的研究，它是對語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。

向明友（2006）認為當前語用學的研究現(xiàn)狀和趨勢是在沿著完善理論體系和拓寬應用領(lǐng)域兩個方面發(fā)展的。理論體系的完善是在沿著以下三個方向朝縱深展開：

（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學具體化為一種從認知的、社會的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”。

（2）著力嘗試語用研究方法論的革新，不再將語用學局限于語言哲學的定勢。

（3）語用學理論發(fā)展的第三個方向體現(xiàn)于關(guān)注語言使用與社會文化、大腦神經(jīng)等的關(guān)系。

參考文獻：

[1]胡壯麟。語用學[j]。國外語言學，1980，（3）。

[2]孫淑芳。俄語析使言語行為研究[m]。哈爾濱：黑龍江人民出版社，。

[3]向明友。語用學研究現(xiàn)狀談[j]。中國外語，2006，（1）：10—11。

論文研究綜述篇七

作者：謝應芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘，及賦詩自挽。既而失去行囊之資用，然康強無恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動教人、負鍤相隨。驚得青蚨飛去了，無酒飲，卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢，春水漫，夕陽遲。

論文研究綜述篇八

關(guān)于寫作和思維的關(guān)系問題，美國著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說：“過去大家認為，思維是一種內(nèi)部的語言活動，而寫作是外在的語言表達，這是自然不錯的。但事實上，我們在考慮問題時，總要有一定的語言形式。這就涉及思維和口頭語言之間的密切聯(lián)系的問題。在整個寫作中，寫作和思維是同時產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程。”現(xiàn)當代寫作學也十分關(guān)注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學整個理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說，抓住寫作思維的規(guī)律就相當于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關(guān)鍵。

當然，演講稿寫作的思維研究應該遵循現(xiàn)代寫作學中的寫作思維規(guī)律。“從廣義上講，寫作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動、寫作行為的思維及其規(guī)律。”這兩個層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來講，寫作思維研究的是具體的真實的寫作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫作學引論》中稱這個階段的寫作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”，其實就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說明性文章中形成強烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學性文章中形成強烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強烈的說服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實際的操作部分，也是理論的實踐化。同時，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。

寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實際寫作的展開都是在思維的“導演”下真正的展開。這個視點的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。

（作者單位：唐山學院）。

論文研究綜述篇九

20世紀90年代后半期以來信息網(wǎng)絡技術(shù)高速發(fā)展，人們進入了全新的網(wǎng)絡時代。計算機互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網(wǎng)絡這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進行貿(mào)易和商貿(mào)活動，實現(xiàn)自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。

網(wǎng)絡的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網(wǎng)絡時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡道德問題。

網(wǎng)絡具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網(wǎng)絡中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。在一項調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡道德情感的弱化主要是因為網(wǎng)絡的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡的建設，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現(xiàn)實中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡道德教育問題是值得關(guān)注的問題。

二、網(wǎng)絡文化與網(wǎng)絡道德教育。

網(wǎng)絡是虛擬的，但是從另一個角度看，網(wǎng)上的信息資源其實是取之于現(xiàn)實，源于現(xiàn)實，服務于現(xiàn)實的，網(wǎng)上信息資源其實是對現(xiàn)實信息的重組，相當于網(wǎng)絡中的問題與現(xiàn)實中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現(xiàn)實中和在網(wǎng)絡生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實之間是息息相關(guān)的。

因此探討網(wǎng)絡文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡道德水平，青少年要認清網(wǎng)絡文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：

第一，網(wǎng)絡文化對人類的道德生活有深遠的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡文化還推動著人類活動的科學化、技術(shù)化、和知識化，也就是新的物質(zhì)基礎和科技基礎。網(wǎng)絡文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡文化健康發(fā)展所追求的目標;各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡文化會產(chǎn)生負效應，網(wǎng)絡使工作方式改變，體現(xiàn)在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。

第二，道德在網(wǎng)絡文化的運用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網(wǎng)絡文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應當與不應當?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會整體價值取向?qū)€體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內(nèi)化來積極主動地來進行調(diào)控。

在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準和個人素質(zhì)方面都可被認為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網(wǎng)絡道德教育的條件。

青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡生活的道路上平穩(wěn)行進，就需要通過及時和良好的引導。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導權(quán)和主動性，使學生主動接受教育并且調(diào)動其積極性。網(wǎng)絡道德教育方式以交談為主，教師要與學生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。

青少年網(wǎng)絡道德教育是一個系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學習和教育;解放思想，更新方法，建立適應互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。

參考文獻。

[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠程教育,(2).

論文研究綜述篇十

演講是說話者在特定時境中，借助有聲語言（為主）和態(tài)勢語言（為輔）的藝術(shù)手段，面對廣大聽眾發(fā)表意見、抒發(fā)感情，從而達到感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實的信息交流活動。演講稿是演講者在演講之前，根據(jù)口頭表達的需要寫出的文稿，是演講的依據(jù)。無論中外，人們普遍認為演講稿對于演講活動起著至關(guān)重要的作用：演講稿是對選材和提綱進行的實踐檢驗，能進一步完善演講內(nèi)容；避免臨場斟酌詞句，增強語言的感染力；演講者可以通過演講稿保證思路暢通，消除怯場心理；演講者還可以根據(jù)演講稿來調(diào)整演講時速，避免時間把握失當；演講稿可以幫助研究演講的規(guī)律所在。寫好演講稿是演講最為可靠的準備，最為充足的前提條件。近現(xiàn)代學者對于演講稿的研究日益深入，對于演講的關(guān)注逐漸向演講稿寫作轉(zhuǎn)移。目前，順應適應社會、教育的需要，演講稿寫作的研究熱潮已然形成。為了更好地對演講稿進行深入研究，我們對以往的演講稿寫作研究狀況作了綜合性梳理。

綜觀中外演講的歷史，對于演講稿寫作的研究在近代達到了高潮。特別是在西方現(xiàn)代主義思想的影響下，演講稿的寫作傾向于結(jié)構(gòu)化和邏輯化。主要有三個方面的研究較為集中：（一）文本結(jié)構(gòu)化研究；（二）語言學研究；（三）其他層面研究。

一、文本結(jié)構(gòu)化層面研究。

20世紀的中國經(jīng)歷了歷史上最深重的災難，而這個時期中國的知識分子頻繁地主動接觸國外的新思想，以圖找到救國救民的良藥。俄國十月革命的成功使中國的知識分子開始關(guān)注其所發(fā)生的重大變化，尤其是思想文化上的變革。而這個時期俄國的形式主義思潮直接影響著中國的思想發(fā)展，并且后來的布拉格結(jié)構(gòu)主義和法國結(jié)構(gòu)主義、英美新批評都把俄國的形式主義作為理論源頭，所以，20世紀中國所接受的外來思想，在很大程度上與俄國的形式主義文論有密切聯(lián)系，特別是文藝學體系中對于文學作品的分析模式成為中國寫作學最早確立的“文本論寫作學”（通過對文章構(gòu)成因素的分解來構(gòu)建寫作學的基本理論）的主要依據(jù)。

形式主義在俄國的研究中心轉(zhuǎn)向了文本的形式和結(jié)構(gòu)，主張從科學的角度準確地描繪文學文本的特征和功能，其代表人物雅克布遜就說：“文學科學的主題不是文學，而是文學性，也就是那些使某一部作品稱其為文學作品的東西?！彪m然這只是籠統(tǒng)的概括，但是，這使文學研究的目標發(fā)生了轉(zhuǎn)移：(本網(wǎng)網(wǎng))由對作者、社會、背景的研究轉(zhuǎn)為對文本語言和形式的研究。這直接影響著結(jié)構(gòu)主義的理論發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義把形式主義對于文本的重視向前推進了一步。英美新批評的出現(xiàn)把形式主義對于文本的關(guān)注推向高潮，強調(diào)作品的自存自足、作品本體存在、作品的價值在于其本身、應該對作品的構(gòu)成要素與構(gòu)成方式進行細致的研究與分析。這些都成為中國現(xiàn)代寫作學初期以文本研究為重心的重要影響因素。

在俄國形式主義、新批評、結(jié)構(gòu)主義的影響下，中國寫作學開始傾向于文本的結(jié)構(gòu)研究。如20世紀70年代末、80年代初的寫作“八大塊”（材料、主題、結(jié)構(gòu)、表達方式、語言、文風、修改、文體）研究，就是文本結(jié)構(gòu)研究。而演講稿寫作研究大多傾向于此，并且可以清晰地感覺到演講稿寫作研究中這種文本的結(jié)構(gòu)性特別明顯。首先，大部分演講稿寫作指導書都是把這一部分作為主要的闡述對象，且大都給出了“題目――主題――開篇――主體――結(jié)尾”或是“開頭――主體――結(jié)尾”的相同結(jié)構(gòu)板塊。這樣，給讀者的第一感覺就是整體結(jié)構(gòu)十分清晰。因為演講稿屬于日常事務文體，所以編者提出這樣的結(jié)構(gòu)更容易讓初學者迅速接受和掌握演講稿的結(jié)構(gòu)，只要學習者“對號入座”即可。一篇演講稿在很多人看來，無非就是對一個文本的無限形式上的復制，對內(nèi)容和語言稍作改動就可以完成一篇新的演講稿。其次，對于演講稿的寫作所給出的總體性指導可以概括為“確立主題――選擇材料――安排結(jié)構(gòu)――注意修辭――起草與修改”等樣式。一些關(guān)于演講稿寫作的文章，還對上述樣式進行了豐富和補充，比如如何確立主題、如何選擇材料、如何修改、如何收尾等。

演講稿寫作初期的研究都是按照這種文本研究的方式進行的，這也是在寫作學學科形成初期的大背景下產(chǎn)生的。的確，這在當時起到了一些效果和作用。

但細想一下，所有初學者真的在看過這些指導性文章以后就會寫演講稿嗎？顯然不是，其實演講稿的寫作不但結(jié)構(gòu)要清晰，還要綜合考慮其他因素。既要運用賦性思維中的重復與對比原理不斷渲染和強調(diào)主題，增強演講稿的感染力、說服力，又要結(jié)合當下的社會背景和當下語境，通過分析與綜合增強語感和美感的表現(xiàn)力。這樣不但有了清晰的結(jié)構(gòu)，還有了清晰的思維原理與展開方式，演講稿的寫作才會得心應手。

二、語言學層面研究。

在西方，不論是形式主義、結(jié)構(gòu)主義還是新批評，都非常重視語言學，人們甚至把整個20世紀稱為語言學時代。在強調(diào)文本研究的過程中，有的研究者看到了文本結(jié)構(gòu)研究和教學中的缺陷，便開始從語言學的角度來研究。

其實，寫作學也有這樣一種發(fā)展趨勢：由文本轉(zhuǎn)向技巧，即對寫作技巧的研究，也就是語言學層面的研究。所以，演講稿寫作研究便由文本轉(zhuǎn)向了以語言學為重心。（1）在《演講寫作技巧》中，編者列出了47種如何運用寫作技巧來完善演講稿寫作的情況，比如演講稿寫作中如何選詞的原則、如何運用修辭手法、如何增強幽默感、如何表達情感、如何短小精悍等。（2）在《演說文體寫作技巧與藝術(shù)》中，編者提出了許多技巧：如何以“現(xiàn)有”應“需要”，如何以“靈活”為“機動”，結(jié)尾寫作要有話則短、畫龍點睛等。（3）因為演講稿是寫出來為講出去服務的，所以許多學者還運用語言學中的語調(diào)、語音知識來專門為演講稿選詞提供指導，以達到演講所需要的效果。（4）研究最為集中的是語言學中的修辭現(xiàn)象在演講稿寫作中的運用。如在《演講稿寫作中修辭運用的原則》中，作者就把夸張、雙關(guān)、反語等修辭手法在演講稿寫作中的運用原則作了總結(jié)：服務主旨原則、適應聽眾原則、契合時空原則、風格協(xié)調(diào)原則。國外也有類似的研究，如肯尼斯?博克的《當代西方修辭學?演講與話語批評》關(guān)注的就是修辭層面，西方演講的歷史是與修辭相伴而行的。

很好地吸收這些寫作技巧，的確能夠完善演講稿的寫作。但是，就像在寫作學研究中的那樣，拋開文本和寫作主體來談技巧很難實現(xiàn)指導的目的。寫作要講究技巧但不全是技巧。要在具體的寫作中，通過寫作思維的運轉(zhuǎn)，寫作措辭的實踐，結(jié)合技巧的合理運用，進入一種自然生成、落筆生花的寫作狀態(tài)。

三、其他層面研究。

由于演講具有十分明顯的實際社會需求，所以，演講稿寫作的研究到近代進入了十分繁榮的階段。人們在進行文本結(jié)構(gòu)研究和語言學研究的同時，又發(fā)現(xiàn)了多個研究角度和研究領(lǐng)域。首先，對于演講稿的分類研究就十分流行。比如，《演講學》就從目的、內(nèi)容、演講者等角度來對演講分類。當然，與之相對應的就產(chǎn)生了不同類型的演講，比如按內(nèi)容分為政治、經(jīng)濟、軍事、學術(shù)、法律、道德、禮儀、宗教等演講。又如，《演講寫作技巧》一書在演講寫作指南部分對專門的演講類型提供對應的指導，如競選、就職離職、開業(yè)典禮、開幕、答辯等演講寫作的介紹。這不但說明演講稿寫作研究根據(jù)社會的實際需要進行，也說明演講寫作研究已經(jīng)深入到更小更細的層面。

其次，同時期的寫作學理論研究的發(fā)展深深影響著演講稿寫作的研究。當寫作學研究專注于寫作主體時，演講寫作也緊跟而上，演講者這個實踐主體引起了研究者的注意，如《演講稿寫作主體角色的調(diào)適》就從主體的性別、年齡、身份等幾個方面來關(guān)注演講稿的寫作。當然，許多關(guān)于寫作主體的修養(yǎng)和素質(zhì)等方面的寫作學理論同樣被引入進來。

再次，在所有的演講稿寫作研究中，對于演講寫作的美學研究最具深度。對于演講稿的美學研究可以從語言、演講主體等幾個方面來看。從語言上講，就是要注重表達的音韻美，如《演講稿如何實現(xiàn)音韻美》一文就從語言學的角度來闡釋實現(xiàn)美感的途徑：巧用對仗、設置排比、連續(xù)發(fā)問、恰當用韻、妙語連珠、引用詩歌。當然，在中國演講稿美學層面的研究最為著名的是李燕杰，他的《演講美學》就是從美學層面來研究演講及演講稿的。

另外，還有一些學者在為演講著史的過程中充分考慮到了演講稿的重要性，開始追尋演講稿發(fā)展的歷史軌跡。比如邵守義的《中國演講史》《外國演講史》等關(guān)注的就是演講及演講稿寫作理論的歷史發(fā)展。這些研究各有特色，既拓展了演講稿的'研究領(lǐng)域，也為演講稿的深入研究作了很好的嘗試和實踐，無疑為演講稿寫作在今天的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

四、問題與不足。

從上述幾個層面的研究中可以看出，演講稿寫作研究是一個逐漸深入的過程：文本――結(jié)構(gòu)――語言――主體――分類――美學。在各個歷史時期，各種研究對于當時的演講稿教學與實踐提供了很好的理論和實踐指導，這正如克羅齊所說：“一切歷史都是當代史?！边@些演講稿的研究在當時的確發(fā)揮了積極的作用。但是，歷史總是在發(fā)展的，理論研究亦是這樣。我們在看到這些理論研究合理的一面的同時，也要看到它發(fā)展中的不足和與當代社會發(fā)展需要所產(chǎn)生的隔閡，這樣，理論的發(fā)展才能適應社會的發(fā)展。

在“文本――結(jié)構(gòu)――語言――主體――分類――美學”任何一個層面的研究中，我們難以看到一個最接近演講稿寫作本質(zhì)層面的研究角度――思維，這一點應予重點關(guān)注。

首先，最原始的文本結(jié)構(gòu)研究對于演講稿寫作所作的理論指導，給學習者的只是一個輪廓，那就是“開頭――主體――結(jié)尾”的寫作脈絡，給人清晰的結(jié)構(gòu)感后，又讓人產(chǎn)生如何來填補這三個部分具體內(nèi)容的憂慮，即使在一些研究中給出了許多方法，比如如何開頭（或者開門見山、或者單刀直入），如何結(jié)尾等，真正落實到要寫的具體情況時，寫作者還是一頭霧水。

其次，語言學層面的研究的確涉及了一些具體的實踐指導，比如寫作的小技巧，修辭的運用，語音與語調(diào)的關(guān)注等。但是，給人普遍的感覺是，沒有一個系統(tǒng)的隱性的最有效的指導。這些指導雖然在一些情況下適用，但是否能充分地全面運用呢？這么多的技巧，寫作者如何才能全部牢記和運用？這些都是寫作者和研究學者最關(guān)注的問題。

最后，分類、主體、美學層面的研究都是中觀、宏觀層面的研究，是作為理論來指導寫作的，而思維與措辭這兩個層面是連接起微觀、中觀、宏觀三個層面的關(guān)鍵，從宏觀（哲學、美學）到中觀（思維、主體、分類、史學）再到微觀（措辭），這是一個系統(tǒng)的、整體的、綜合的、全面的演講稿寫作理論體系。所以，寫作思維的介入成為完善演講稿寫作理論的關(guān)鍵和必需。

關(guān)于寫作和思維的關(guān)系問題，美國著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說：“過去大家認為，思維是一種內(nèi)部的語言活動，而寫作是外在的語言表達，這是自然不錯的。但事實上，我們在考慮問題時，總要有一定的語言形式。這就涉及思維和口頭語言之間的密切聯(lián)系的問題。在整個寫作中，寫作和思維是同時產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程?！爆F(xiàn)當代寫作學也十分關(guān)注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學整個理論研究體系的關(guān)鍵。有人曾說，抓住寫作思維的規(guī)律就相當于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關(guān)鍵。

當然，演講稿寫作的思維研究應該遵循現(xiàn)代寫作學中的寫作思維規(guī)律?！皬膹V義上講，寫作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動、寫作行為的思維及其規(guī)律?！边@兩個層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來講，寫作思維研究的是具體的真實的寫作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫作學引論》中稱這個階段的寫作思維是“創(chuàng)構(gòu)思維”，其實就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說明性文章中形成強烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學性文章中形成強烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強烈的說服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實際的操作部分，也是理論的實踐化。同時，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。

寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實際寫作的展開都是在思維的“導演”下真正的展開。這個視點的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關(guān)鍵的部分――思維。

（作者單位：唐山學院）。

論文研究綜述篇十一

口程林盛張立欣

在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè)，被譽為“第361行”的秘書職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國的26種普遍性職業(yè)中，秘書的就業(yè)增長率占第一位，也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達國家引入的，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前，秘書職業(yè)化在西方國家已經(jīng)實現(xiàn)。在我國，從20世紀80年代起，秘書逐步從官職中分離出來，成為分類眾多、前途廣闊的社會職業(yè)之一，存在于政府機關(guān)、企事業(yè)單位和社會團體中，滲透于社會生活的各個領(lǐng)域。秘書職業(yè)化已經(jīng)成為國際通例、世界潮流。

一、秘書職業(yè)化的含義

關(guān)于秘書職業(yè)化的含義，科書學界的專家學者初步形成了共識。

趙映誠認為，秘書職業(yè)化是指秘書工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，成為一種可供廣大社會成員自由選擇的行業(yè)類型。他將中國秘書的職業(yè)化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個階段，并認為我國秘書職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴大化、工作智能化和社會化四個特點。李麗認為，職業(yè)化是指如今的秘書由特定的官方職務演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認為，職業(yè)化就是秘書職業(yè)在社會上廣泛存在并得到社會普遍認可，其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓、考核并且有相關(guān)法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認為，秘書工作的職業(yè)化，是指在組織上制度上建立秘書的分級分類體系，明確各類秘書的職責范圍，通過專業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員，以規(guī)范的.考核評定秘書的就業(yè)資格和工作水平，實現(xiàn)秘書工作的專業(yè)化管理。她們還指出了我國秘書職業(yè)化推進的三個有利條件：秘書從業(yè)領(lǐng)域社會化、技術(shù)含量不斷增加、行業(yè)性特點突出。艾洪濤認為，職業(yè)化是指某項工作已成為一種相對固定且為人們所認同的社會職業(yè)，從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會、謀求生活的方式，從而形成了一個相對穩(wěn)定的社會群體。作者同時對其內(nèi)涵作了揭示，即從業(yè)人數(shù)擴大，形成社會群體；業(yè)務專門化，職業(yè)準入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認為，秘書的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容：作為職業(yè)的秘書工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書人員的職業(yè)化。郭建慶指出，秘書職業(yè)化包括三層含義，職業(yè)精神、專業(yè)技能、行為規(guī)范，并且指出秘書職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務對象多元化、知識技能專業(yè)化。

從上述觀點可以歸納出：秘書已經(jīng)成為一種獨立的職業(yè)，從業(yè)人員不斷增加，從業(yè)領(lǐng)域不斷擴大，從業(yè)者須具備相應的專業(yè)技能，從業(yè)者要遵守秘書職業(yè)行為規(guī)范，其服務對象呈現(xiàn)多元化特征。

因此，秘書職業(yè)化，就是秘書工作要職責明確、分工恰當，體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化；秘書從業(yè)人員要符合職業(yè)標準、具備職業(yè)技能，體現(xiàn)工作者的職業(yè)化，并使二者統(tǒng)一起來，切實提高服務質(zhì)量。

二、秘書職業(yè)化的功能

對于秘書職業(yè)化的功能或作用，秘書學界的主要觀點如下：

秘書職業(yè)化是預防秘書腐敗的措施。呂錦如認為，將建立秘書職業(yè)化體系作為治理秘書腐敗的基本途徑，要從秘書職業(yè)道德體系、教育培訓體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會保障體系五個層面建立與完善，這為秘書職業(yè)化的制度建設提出了很好的建議。楊碩林認為，職業(yè)化是防止秘書腐敗的有效途徑，具體從職業(yè)化在技能的專業(yè)性、服務的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對秘書腐敗所起的防范和抑制作用兩個方面作了論證。

秘書職業(yè)化是實現(xiàn)與國際接軌的必然選擇。在這個經(jīng)濟全球化的時代，秘書人才的國際化成為現(xiàn)實，這對秘書人員的國際素質(zhì)提出了要求。為此，就需要對秘書工作者進行嚴格的、規(guī)范的職業(yè)化訓練，讓他們學習國際秘書工作經(jīng)驗，推動中國參與世界發(fā)展。

秘書職業(yè)化是實現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國雄對秘書職業(yè)化的歷史與發(fā)展進行了梳理，認為秘書職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會環(huán)境因素更加多元化，社會發(fā)展節(jié)奏更快，各項實踐活動更具適變和應變活力。在這種情況下，領(lǐng)導者必須具備較強的整體調(diào)控能力和敏捷的反應力，這就需要作為參謀助手的秘書人員提供綜合性輔助和服務?？梢灶A見，隨著職業(yè)秘書隊伍的壯大，秘書工作職能的強化，秘書人員素質(zhì)的提高，秘書職業(yè)化將得到進一步的發(fā)展。

三、推進秘書職業(yè)化建設

職業(yè)化已成為國際職場通行的規(guī)則。我國受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響，秘書職業(yè)化進程緩慢。20世紀80年代，秘書真正成為一種社會職業(yè)；198月，國家《秘書職業(yè)技能標準》和《秘書職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行；6月，國家勞動和社會保障部發(fā)布了《秘書職業(yè)資格培訓工作方案》，并在北京、上海等10省市進行秘書職業(yè)資格培訓和鑒定的試點工作，這標志著我國秘書職業(yè)化開始走上規(guī)范化道路。3月16日，國家勞動和社會保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》，決定從207月1日起，凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術(shù)種類和有關(guān)人員，上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書。秘書被正式列入其中。這標志著中國秘書職業(yè)化時代的真正到來。

因此，對于秘書職業(yè)化建設的研究主要集中在以下幾個方面：

第一，秘書職業(yè)技能標準的建立和完善，以及技能鑒定、資格認定等。鄭崇田對秘書職業(yè)技術(shù)職稱的等級、標準、申報程序、分級考評、評聘雙軌制、職稱管理和實施等進行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書職業(yè)化的措施有：規(guī)范職業(yè)地位，提高社會認識；明確秘書分類；明確秘書等級和資格認證考試；建立適應實際工作的秘書教育體系。

第二，秘書職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設。蔡璐遙對我國秘書職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟、法律、政策、教育、社會文化等環(huán)境做了比較論述，認為我國秘書職業(yè)化程度較低，要推進秘書職業(yè)化必須注重營造外部環(huán)境。劉秋言對秘書職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié)，提出了秘書職業(yè)化發(fā)展的應對策略。章玫平對影響我國秘書職業(yè)化進程的因素進行了分析，認為影響因素集中在當前的社會文化環(huán)境和秘書職業(yè)的專業(yè)性不完善上面，為此提出了加強宣傳力度、提升社會對秘書職業(yè)的認知、完善學科體系、制定相關(guān)法律和法規(guī)、借鑒國外優(yōu)秀成果等對策。薛果對秘書職業(yè)化實現(xiàn)所需的個體動力和社會動力問題作了探討，認為應從傳統(tǒng)觀念（秘書是官還是職業(yè)的較量）、現(xiàn)實環(huán)境（名與利的較量）和具體技術(shù)操作層面（理論、方法、標準）幾個方面加以完善。

第三，改革秘書教育，推進秘書職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出，以職業(yè)化為導向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認知為始，職業(yè)能力為終，以培養(yǎng)具有相當職業(yè)化程度的人才為目標的，既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場需求為導向，培養(yǎng)適銷對路的復合型秘書人才，在秘書教育中注重實務教學、能力教學的改革措施。馮蘭義對職業(yè)化秘書教學的教學內(nèi)容模塊從知識、素質(zhì)、技能方面進行了設置。吳加才從培養(yǎng)目標制定、課程結(jié)構(gòu)安排、教師隊伍建設等方面闡述了本科秘書專業(yè)如何適應社會需要進行教育改革的意見。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構(gòu)建職業(yè)化實訓基地，并對日常課時實訓、學科系統(tǒng)實訓和模擬綜合實訓作了系統(tǒng)設計，提出了有效使用校內(nèi)實訓基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書職業(yè)化的發(fā)展主要應依托高校的秘書教學，學校要從培養(yǎng)秘書人員的職業(yè)化意識開始，然后穩(wěn)步進行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。

綜上可見，秘書職業(yè)化發(fā)展的大趨勢是明確的?，F(xiàn)在的任務就是如何推進秘書的職業(yè)化，我們認為，確實需要一套完整、細致、可行的職業(yè)準入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓、職業(yè)鑒定、職業(yè)評級、職業(yè)保障等制度建設。這需要廣大秘書研究者、秘書從業(yè)者和秘書教育工作者以及政府主管部門和教育機構(gòu)奉獻精力。

參考文獻：

［1］趙映誠．論我國秘書的職業(yè)化［j］.秘書之友，（12）．

［2］李麗．國外秘書工作的發(fā)展趨勢［j］.秘書，（2）．

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［10］方國雄，論中外秘書工作職業(yè)化［j］．理論月刊，1995（5）．

［11］鄭崇田．關(guān)于建立中國秘書專業(yè)技術(shù)職稱制度的探討［jl.秘書，（4）．

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［15］薛果．秘書職業(yè)化需要解決動力問題［j］．秘書，（3）．

（作者單位：天津師范大學津沽學院山東濰坊學院）

論文研究綜述篇十二

[摘要]謝應芳是元末明初的理學名人，著名隱士，留下了大量的文學作品。古人對他思想的評價多重篤志衛(wèi)道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對他的作品的評價上，古人多重思想內(nèi)容，集中闡述其作品淳化風俗、關(guān)切民隱的方面，很少涉及其藝術(shù)特點，也不全面。今人對謝應芳的研究無論在思想、作品上都有欠全面和深入。

[關(guān)鍵詞]謝應芳研究綜述古人評價今人研究

謝應芳（1296-1392）字子蘭，自號龜巢老人，江蘇武進人，生活于元末明初。謝應芳一生好學，以讀書為樂，“我生無他長，耽書竟成癖”[1]（卷四）。他學識淵博，有“大雅才，胸藏經(jīng)史庫”[2]（p190）。元朝末年，社會動蕩，戰(zhàn)火波及大半個中國。謝應芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來江南戰(zhàn)事平定，他才重新回到家鄉(xiāng)。戰(zhàn)亂歸來后，他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山，直到去世。謝應芳在當?shù)仡H有名望，很受士人和官員的推崇。《嘉慶重修一統(tǒng)志》記載他“德望重于東南?！盵3]（p12）《明史》也記載：“（謝應芳）避地吳中，吳人爭延致為弟子師……達官縉紳過境者，必訪于其廬?！盵4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2]（p157）。雖然在當?shù)赜泻芨叩耐侵x應芳始終沒有做官，只以一個教書先生的身份終了一生。謝應芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風范。

謝應芳在當?shù)叵碛泻芨叩拿?，但是他蔑視功名利祿，追求自由安閑的生活狀態(tài)。他屢次得到當?shù)毓賳T的推薦，卻始終不肯出來為官，過著隱逸的生活。謝應芳一生基本靠教書和農(nóng)耕為生，處境極為貧寒，經(jīng)常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫到了自己年老體衰還要受嚴寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來墮雙指?！盵1]（卷五）在嚴寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護被）里勉強渡過了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應芳依然堅持過隱逸的生活，并且表現(xiàn)出知足有樂的心態(tài)。比如他在詩中寫道“儂亦自知足，做詩謝天公”[1]（卷十七）（《負暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無味，有時其實是難以下咽的。謝應芳卻認為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無窮的樂趣在其中。對于謝應芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風，回邁流輩”[2]（p175）。

古人對謝應芳的評價更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚理學的精神上。謝應芳一生信奉儒學，認為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學，“少穎悟，好讀書，尤潛心宋儒之學?！盵2]（p167）謝應芳一生身體力行，努力實踐理學思想。他從小就嚴守理學所倡導的言行規(guī)范。明人段民在《龜巢先生傳》中說他“自幼潛心宋儒之學，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應芳一生始終以移風易俗為己任，“事事維持倫紀，言言扶植綱?！盵2]（p163），努力改變有違于儒道的社會風俗，堅決捍衛(wèi)理學精神，捍衛(wèi)儒道在社會中的地位。比如《靜嚴公邀同族中謝士鰲等請建專祠呈詞》中便記載了謝應芳許多篤志衛(wèi)道的事跡：“（謝應芳）清議而扶持明教。學中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。常郡復道鄉(xiāng)之墓，蘇郡修元公之祠，無非勸忠孝而維名節(jié)也?！盵2]（p159）

對謝應芳篤志衛(wèi)道的舉動和發(fā)揚理學的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評價。比如清朝政府公認他是“理學名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說道：“元季以來，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當時以道鳴者，偃然都高位而無所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟以精博之學，遁世高風，遯世高風回邁流輩，而其見于言者皆民物則之訓。所以距淫辭，息邪說，明天理而正人心者，居然可見。時雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評價在關(guān)于謝應芳的歷史記載中比比皆是。

謝應芳一生著述頗豐。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷。”[2]（p169）今天可以見到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應芳的存詩將近兩千首。謝應芳的作品內(nèi)容非常豐富，全面反映了他的思想。通過這些作品可以看到謝應芳的思想具有復雜性和豐富性。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚理學精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時也有著一定的出世思想。

對于謝應芳本人的評價，古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面，對他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對謝應芳作品的評價也是如此。古人對其作品的評價多從思想內(nèi)容著眼，而且基本都從他作品淳化風俗、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進行評價，非常看重其教化作用。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心、息邪說為主?！盵5]（p151）清人沈德潛評價他：“所著詩文雅正醇茂，薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議，長歌短謠，多有裨世教。”[2]（p156）等等。

對于謝應芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒有提及。古人也有對謝應芳作品的藝術(shù)表現(xiàn)方面進行評價的。如《明史》言其“詩文雅麗蘊藉”[4]（p7225）。但是這方面的內(nèi)容很少。

可見，古人對謝應芳作品的評價并不全面，體現(xiàn)了一定的思想局限性。

綜上所述，謝應芳的作品數(shù)量很多，而且全面反映了他豐富復雜的思想，具有比較高的研究價值。同時謝應芳一生都篤信理學，并且為了捍衛(wèi)理學、發(fā)揚理學終生奮斗不息，是一個極受古人推崇的理學名人，在理學史上也占有不可忽視的地位，是研究理學不應忽視的一個現(xiàn)象。但是，今人對謝應芳的研究很少。關(guān)于今人對謝應芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學史著作，一則為單篇的論文。

黃拔荊的《中國詞史》提及了他的詞在題材上的特點：“表現(xiàn)出強烈的反戰(zhàn)情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風貌”。作者認為第三類詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！盵6]（p632-635）

楊鐮在《元詩史》中將謝應芳列在“避難詩人”一節(jié)，寫道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽。謝應芳可以作為這一類人的典型”?！巴砟陮W行益劭，達官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來訪者接談……其詩被世人評為可與傅若金相伯仲?！洱敵哺濉分卸嘤嘘P(guān)于元末戰(zhàn)亂的紀實之作，又證史之用。謝應芳文章則多為應酬而作，缺乏特點。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠坦率。他是元代詩人中年壽最高的一個。”[7]（p563-565）

可以看到，今人對謝應芳有所關(guān)注，對他做出了一些客觀正確的評價。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽”，“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風貌”便準確把握了謝應芳思想中的隱逸方面。“這類作品一般較真誠坦率”的評價，也符合他詩歌創(chuàng)作的'實際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應芳作品對戰(zhàn)亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點兩方面對謝應芳的詞進行了闡述，在一定程度上抓住了謝應芳詞的特點。

結(jié)合謝應芳的全部作品，會發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應芳的詩與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應芳的文章數(shù)量很多，其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性，而且鮮明地體現(xiàn)了謝應芳的思想，是研究謝應芳絕對不可忽視的材料。其次，對于謝應芳的思想研究和認識不夠全面。謝應芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強烈的篤志衛(wèi)道思想。今人的研究對謝應芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡略。而且這些研究絲毫未涉及謝應芳篤志衛(wèi)道的一面。所以今人的研究遠遠不能反映謝應芳思想的全貌。再次，對于謝應芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面?？v觀謝應芳的詞作，他的詞雖然數(shù)量不多，但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂的情懷，有強烈的否定功名的意識，有功業(yè)未成的悲哀，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對謝應芳詞的評價也多偏頗之處。比如前述《中國詞史》所言：“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕。”便是以唐宋詞的審美趣味來要求金元詞而得出的結(jié)論，并未認識到金元詞不同于唐宋詞的獨特審美價值。

由以上分析可以看出，謝應芳具有不小的研究價值。但是古人和今人對謝應芳無論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補充。

參考文獻

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論文研究綜述篇十三

在學校、幼兒園、家庭,攻擊行為作為一種普遍存在的行為,經(jīng)常發(fā)生在青少年兒童中.暴力行為者通常是高攻擊性行為者,攻擊行為對于以后的暴力行為有一定的預兆警示作用.攻擊行為較頻繁的環(huán)境對兒童、青少年的身心健康發(fā)展不利,有攻擊行為的兒童青少年在這樣的'環(huán)境中可能會招來更多的攻擊而成為被攻擊者,這勢必會導致攻擊行為的加劇;而本身不具有攻擊行為的兒童青少年,在頻頻受到攻擊的情況下,要么會產(chǎn)生悲觀厭世的消極情緒,要么奮起反擊而成為一個有攻擊行為的人,從而可能導致在這種環(huán)境中成長的兒童青少年以后出現(xiàn)暴力的高發(fā)生率.

作者：曾玲娟作者單位：株洲師范高等專科學校,公共課部,湖南株洲,412007刊名：株洲師范高等?？茖W校學報英文刊名：journalofzhuzhouteacherscollege年，卷(期)：20016(3)分類號：b848.4關(guān)鍵詞：

論文研究綜述篇十四

據(jù)南陽民族宗教志記載:東漢建武年間,光武帝劉秀姊湖陽公主在裕州(今方城縣)建煉真宮一座,是為道教在南陽活動的濫觴.該縣三賢山廟、黃石山仙翁觀、南召縣九分垛祖師廟和皇后鐵牛廟、南陽縣老君堂等,均建于東漢時期.

作者：南陽道協(xié)作者單位：刊名：中國道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(4)分類號：b9關(guān)鍵詞：

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