總結是一種思維方式和能力，它可以幫助我們更好地應對各種挑戰(zhàn)和問題。所謂完美的總結，是指對所涉及的所有內容進行全面和精確的歸納和總結。以下是社會名流推薦的讀書筆記，希望對大家有所啟發(fā)。
大學生歷史論文參考篇一
1.第1種傾向是武俠科幻化。
武俠本是中華傳統(tǒng)文化的積淀，自古以來民間就有習武強身的民俗，在抗日劇中適當演繹本也無可厚非。但在這些電視劇里，抗日英雄一個個仿佛李尋歡附體，取鬼子性命易如反掌，唾手可得。這根本不是真實的抗日歷史，活脫脫就是一部部武俠科幻片。但就是這些劇情夸張、超乎邏輯、與歷史相去甚遠的抗日劇，卻常常拔得收視頭籌?？谷談≈械奈鋫b因素備受中國市民階層青睞，有其內在的文化心理動因，“東方文化是一種求內的含蓄型文化，但中國自古又有一種強烈的尚武傳統(tǒng)，武俠劇的誕生為愛面子的中國人找到了一種釋放生活中的各種暴力壓抑的完美渠道”?？谷丈駝±弥袊忻耠A層的心理，為了收視率，不顧抗日歷史的真相，片面夸大功夫和冷兵器在^v^中的作用，這種做法不僅讓部分國民誤以為依靠這些功夫和冷兵器就能真正贏得抗日戰(zhàn)爭的勝利;更嚴重的是會潛在地在受眾中滋發(fā)一種“暴力娛樂”傾向，使觀眾在獲得心理快感的同時，加劇人們對暴力的麻木感和寬容度，暗示在生活中解決爭端的唯一方式就是武力抗衡。但抗日歷史真是這樣的嗎?不，抗日神劇中的歷史和真實的歷史相距甚遠。據(jù)《南方周末》紙上忠烈祠(2003年8月23日)上的報道:“中華民族全民抗日，歷經(jīng)22次會戰(zhàn)，1117次戰(zhàn)役，38931次戰(zhàn)斗。其中陸軍陣亡、負傷、失蹤3211419人;空軍陣亡4321人，毀機2468架;海軍艦艇損失殆盡，全軍覆沒?！比绱藨K痛的戰(zhàn)爭代價，演變?yōu)閭€人竟然可以玩凌波微步，空中翻轉720度，在日軍重武器齊備的情況下，炸得日軍人仰馬翻，殺鬼子如同兒戲一般的戰(zhàn)斗。如此狗血的劇情，使抗日神劇的播出備受質疑，也面臨越來越大的噓聲。
2.第2種傾向是偶像濫俗化。
如今的抗日劇大量啟用面貌俊美的年輕男女演員，采用新潮時尚的造型服飾，加入諸多暗戀、單相思、虐戀等愛情戲戲份或偶像劇元素來吸引青少年受眾。2012年下半年，多家衛(wèi)視一口氣推出多部抗日偶像劇，抗日劇男女主演幾乎個個都是俊男靚女，吳奇隆、劉愷威、王雷還有朱雨辰等的加盟讓抗日劇立刻受到年輕觀眾的力捧。像《向著炮火前進》中吳奇隆飾演的雷子楓，《戰(zhàn)旗》中王雷飾演的金戈，《一觸即發(fā)》中鐘漢良飾演的阿初和阿次的形象等都是偶像劇中典型的高富帥形象。顯然，抗日劇的偶像濫俗化與劇目出品方的受眾策略有關。當下電視觀眾日趨老年化，年輕觀眾大量流失，而廣告的消費對象又主要是20－45歲之間的觀眾，所以出品方不得不在劇中加入偶像因素，以此吸引年輕受眾?！芭枷窕⒎强谷談 簥蕵坊摹铩?，但抗日劇不應只流于依靠特定時尚元素的表面形式，而更應使受眾在感受青春激情的同時，心靈被凈化、道德被升華。
3.第3種傾向是人物臉譜化。
大眾傳播媒介作為社會大眾文化的載體，具有建構社會形象意義或模式的功能，但在實際信息傳播過程中，大眾傳媒所再現(xiàn)出來的日本士兵形象具有形象刻板化的傾向，影響了受眾對日本士兵形象的認知。在這些抗日神劇中，日本軍人總是很邪惡猥瑣、衣冠不整的，見到平民百姓就喊“八格牙路”，在八路軍、民兵等抗日英雄面前，他們均是不到5秒鐘便抱頭鼠竄、大呼“饒命”的弱智形象。當正面人物被神化，反面人物被丑化時，娛樂效果呈現(xiàn)出來了，但它導致的直接后果就是讓人無法深入思考引發(fā)戰(zhàn)爭的原因，未能反映殘酷戰(zhàn)爭施加于軍人的種種回響，沒有展示士兵對戰(zhàn)爭的恐懼，沒有反映戰(zhàn)爭對人的異化。更沒有從人性上予以反思:是什么讓日本兵從也是對父母親孝順的兒子，有愛的兄弟姊妹，在家鄉(xiāng)安分守紀的公民而蛻變成了一個個殺人不眨眼的戰(zhàn)爭機器，在毀了中國人民生活的同時，最終也毀了他們自己的人生?“在這些抗日劇中，歷史的真相與當下的真實已經(jīng)被娛樂得無影無蹤，這絕非愛國主義，而是愚民主義。這種泛濫和幼稚化傾向對公眾特別是青少年影響是非常惡劣的，不能任由電視臺和投資方為了收視率肆意的涂抹。”央視《新聞1+1》欄目中的這段話無疑是對抗日劇現(xiàn)狀最好的警醒。波茲曼曾在《娛樂至死》里如是說:“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！苯o歷史整容，會唐突了現(xiàn)實，蒼白了未來，弱智了后人，最可怕的是歷史還可能重現(xiàn)。面對抗日劇特殊的時代背景和沉重的歷史主題，中華民族^v^的悲壯和犧牲的慘烈，我們怎能以這種游戲、娛樂、狂歡的方式來解構戰(zhàn)爭的殘酷，來消解民族英雄的崇高，來褻瀆血與火的苦難歷史!
二、欲望與消費:抗日神劇熱播的社會語境
政治話語和經(jīng)濟力量的角逐與合謀，使抗日神劇的一統(tǒng)江山地位建立了起來，看似非理性的電視潮流實則是中國電視劇從業(yè)人士在題材選擇上四處碰壁后極其理性的清醒選擇。由此，通過現(xiàn)象剖析本質，官方之所以允許抗日神劇的熱播，其實武俠、魔幻、偶像元素都只是表象，官方真正要宣傳的還是日本官兵對中國人民的殘酷殺戮，^v^英勇抗日，拯救人民于水火之中的偉大功績。像《箭在弦上》從一開始徐一航的自敘和她手中第一箭的射出就使用了魔幻劇的手法，這只占據(jù)畫面大部分的箭閃著冷冽的青光，翻滾著從抗日勝利的那一天一直穿越回了她爺爺前清武探花的靶上。榮石去溶洞中拜訪錢旅長，為他的同學、身為^v^抗日義勇軍大隊長的張賀購買武器時，溶洞中的場景完全是按游戲中的場景布置的:游戲中張牙舞爪的青銅龍頭，在龍頭旁飛來飛去的蝙蝠。這些場景的設置意在拉近與青少年的距離，在消費主義盛囂塵上的時代，利用后現(xiàn)代主義的雜糅、拼貼等手法，在潛移默化中輸入主流意識形態(tài)，并提高收視率，以此獲得好的經(jīng)濟效益。而且在劇中著重表現(xiàn)的都是日軍對平民的殺戮，像在徐一航的婚禮上，日軍對徐家上下及賓客幾百口人的屠殺，旨在激發(fā)民眾對日本殘暴的恐懼和仇恨，以此襯托以張賀為代表的^v^人率領的抗日義勇軍英勇^v^的偉大功績。電視劇文本通過武俠、魔幻與偶像等元素將^v^打下江山的主流意識形態(tài)傳播給不接受赤裸裸抗日宣傳的青年一代的意識中，“講述革命的起源神話、英雄傳奇和終極承諾，以此維系當代人的大希望與大恐懼，證明當代現(xiàn)實的合理性”。筆者認為，這才是抗日劇拍得如此雷、如此二、如此濫仍然得以一路順暢播出的真正原因之所在。
三、對策與思考:抗日劇如何建構歷史
大學生歷史論文參考篇二
在高中新課程改革模式下，歷史教學越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學理念，試著培養(yǎng)學生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學中發(fā)揮了越來越發(fā)揮重要的作用，史料教學的水平對歷史教學的效果影響很大。重視史料并且熟練地運用已經(jīng)成為歷史教學的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個方面來論述史料在高中歷史教學中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學生論從史出的歷史理念和意識
歷史已經(jīng)過去，人們必須通過史料才能再現(xiàn)歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復史可言。”可見史料是從事歷史教學的基礎。
尊重歷史，追求真實，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內容和直接的歷史結論，它不可能在每一個歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動，也不會告訴我們?yōu)槭裁磿羞@樣的結論。所以在高中歷史教學中，教師應該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結論結合起來，從深層次與歷史進行對話，使學生能更真實地了解歷史。在中學歷史教學過程中，教師應該憑借史料的總結整理，讓學生體驗感悟歷史，培養(yǎng)學生論從史出的歷史理念，增強其歷史意識。
二、創(chuàng)設教學情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學生學習興趣
我國偉大的教育學家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學生學習的最大動力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學中過分強調對知識點的講授，忽視過程和能力培養(yǎng)，學生只能被動接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過多媒體創(chuàng)設情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學生。
高中學生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎，一些生動的、有內涵的史料的呈現(xiàn)，會給他們以內心的觸動，給他們以感官上的強烈刺激，這樣能激發(fā)他們學習歷史的興趣，使他們積極主動地參與到教學過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強了歷史課的立體感。同時，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學科的特點。
三、引導學生自主探究，培養(yǎng)學生分析問題的能力和歷史思維能力
世界著名的未來學家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學會學習的人?！毙抡n程改革以來，歷史教學也越來越重視學習能力培養(yǎng)。高中學生都是以參加高考并且考取高分為主要目標的，如果在培養(yǎng)興趣的同時，不忽視其應試能力，是我們要重點研究的`課題。筆者認為將史料引入高中歷史教學，尤其是引入對某個事件原因、評價的教學，一方面可以充分實現(xiàn)教學過程中的教師與學生，學生與學生之間的積極互動，引導學生自主探究，充分發(fā)揮學生的學習能動性。
另一方面，通過理解、分析史料及運用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學生分析問題，解決問題的能力，提高學生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進行歷史教學的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學的第二個階段，需要啟發(fā)學生以所學的基礎知識為平臺，充分利用基礎知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結，從而得出正確的結論，真正實現(xiàn)“論從史出，史論結合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學的最后階段，在前一步的基礎上，深層次培養(yǎng)學生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運動》的評價時，教師可同時展示兩段對其不同評價的材料，學生通過對太平天國運動評價的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價，既能了解太平天國運動在反封建中的功績，又能了解太平天國運動在社會發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學生閱讀分析問題的能力，又使學生認識到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學生的歷史思維能力。
四、促進教學方式和學習方式的轉變，培養(yǎng)學生的探究精神
傳統(tǒng)的歷史學習重點在于對歷史知識和現(xiàn)成歷史結論的記憶和理解，而缺乏深層次的質疑。新課程改革倡導自主、合作、探究的教學模式，核心是轉換學生的學習觀念和學習方式。要想實現(xiàn)這種轉變，史料教學無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學帶給學生多樣性課程資源和開放式的學習環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學生的主體地位，推動學生主動學習，主動思考，并且學會質疑。
史料教學改變了教師過去單純備知識點、講知識點的領導局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學的重心放在引導、訓練學生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動了教師教學理念和教學方式的轉變。
隨著教學方式和學習方式的轉變，整個課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩А?而不是“教”,學生也逐漸養(yǎng)成主動學習的習慣，培養(yǎng)了學生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學中具有十分重要的作用。歷史教師應最大限度地利用史料教學的優(yōu)勢，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學質量。當然，史料的運用必須遵循一定的原則，尤其應處理好史料與課堂時間和效果的關系，避免多多益善，使課堂走向另一個極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進行史料教學，是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉變觀念，勇于探索，大膽實踐，才能發(fā)揮應有的作用，才能達到歷史教學的理想境界。
參考文獻：
[1]龔愛琴。在史料教學中培養(yǎng)學生的思維能力[j].歷史教學問題，2005（2）.
[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學歷史教學中的運用和意義[d].陜西師范大學，2011.
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大學生歷史論文參考篇三
目前，初中歷史學科課時少，教學內容多，課堂教學任務大，如何在45分鐘內使歷史課取得良好教學效果，我在教學中嘗試用以下教學方法取得很好的成績。
一、講故事來引發(fā)學生的興趣，從故事中掌握歷史知識。
如：《匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn)》這一課時，在講到昭君出塞這一框題時，可先講昭君出塞的故事，講完故事后引導學生回答“昭君出塞的意義是什么？”這個問題，因為學生聽故事很認真，所以這個問題學生很快就能回答出來，并且記憶非常牢固。又如：《三國鼎立》這一課可讓學生來講一些有關“三國”的故事，因學生對“三國”的故事了解比較多，有的同學甚至還看過電視劇《三國演義》，所以學生講的有聲有色，滔滔不絕，而后教師用談話法講完課文后，引導學生討論“三國鼎立局面最終是怎樣結束的？為什么會結束？”通過這樣的學習討論學生對本課了解非常深刻，記憶的非常牢固。
二、歷史課堂教學要注重關聯(lián)，講清發(fā)展，突出結構，理清條理。
歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是歷史的發(fā)展，在課堂上教師除了講清塊狀知識點外，還要注意縱向或橫向的聯(lián)系，突出關聯(lián)，講出發(fā)展來。所謂“關聯(lián)”包括三個方面：
（1）兩堂歷史課之間的聯(lián)系；
（2）一堂課歷史知識的內在聯(lián)系；
（3）歷史與現(xiàn)實之間的聯(lián)系。
前兩點教參上多有說明，第三點聯(lián)系教師一般不夠重視，如：目前國內外重大新聞，古今中外科學文化知識等都可作為聯(lián)系課文的好材料。如：《第一次世界大戰(zhàn)》課文中提到的首次用于戰(zhàn)爭的簡陋的飛機、笨拙的坦克、遠程大炮等武器。教學時可聯(lián)系現(xiàn)在先進的水陸兩用坦克，隱形飛機，學生可饒有興趣的了解武器發(fā)展的粗略歷史，明白現(xiàn)代技術的巨大進步給未來戰(zhàn)爭帶來了巨大的殘酷性。再比如：《明治維新》這一課，講到日本向西方學習獲得巨大社會進步的事實時，聯(lián)系日本在奴隸社會向隋唐學習社會性質發(fā)生了根本變化的歷史，使學生了解一個民族的進步與發(fā)展，除了要有一定的歷史條件之外，還需要有開放的胸懷，學習中外一切有利于自己的先進東西，而提高學生對當前改革開放的認識。這樣的聯(lián)系，拉近了歷史與現(xiàn)實的距離，學生聽起來饒有興趣易于接受，思想覺悟認識、能力隨之得到提高。
三、采取靈活多樣方法和手段，激發(fā)學生的學習興趣。
以《民族政權并立的時代》為例，利用靈活多樣的教學方法來激發(fā)學生學習的興趣。學生對新知識學習的欲望參與教學的程度及其學習的效果，都與教師的導語很有關系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導語是否精采。為了激發(fā)學生的興趣，我先放錄音講述契丹族產(chǎn)生的傳說故事，然后提出“契丹是怎樣一個民族？契丹和宋朝的關系如何？”這樣導入，學生聽完“契丹族產(chǎn)生”這個生動有趣的故事后，自然很想了解這個民族以及契丹和宋朝的關系，所以我順水推舟以此導入新課，學生學習本課的興趣就自然被調動起來了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個框題時，因為此框題容易理解，所以我先讓學生看兩分鐘書，然后快速找出重點，然后把它設計成問題提問給其他同學，同學不會回答的問題，再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課，因為每一位學生都有被提問的可能，所以看書很認真，每一位同學都想當老師提出問題所以都在積極尋找問題并且參與活動的積極性很高，這個框題的內容通過學生的一問一答和老師的補充很輕松的就掌握了，避免了傳統(tǒng)教學的枯燥問題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰(zhàn)”這個框題時，因為澶淵之盟是重點又是難點，所以采用了討論的方式來掌握本框題，讓學生討論兩分鐘，各抒已見，然后老師進行歸納總結，這樣不但調動起學生積極性而且掌握的知識更牢固。再講到“金和南宋的對峙”時，因為很多同學對岳飛比較了解，所以我采用讓學生講述岳飛的故事，然后老師引導歸納知識點的方法來講述本框題。除此之外還可引用學生問老師答，知識竟賽等方法。多鐘教學方法教學，這種方式以心理學為依據(jù)，在傳授知識的過程中，根據(jù)不同的'教學內容，不斷變換教學方法，使學生產(chǎn)生新鮮感，即新穎效應，調動了學生學習的積極性，激發(fā)了學生的興趣，所以教學效果很好。
四、教會學生記憶方法。
隨著學習科目和內容的大幅度增多，學生要記概念詞匯很多，尤其是歷史年代、歷史事件、條約學生更感費力。如何記住所學的歷史知識呢？關鍵是教會學生記憶方法。如“諧音記憶法”，此法是利用相同或相近的詞語記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識的方法，如記《蘆溝橋事變》可記為：“日軍狂叫不管三七二十一（37，7，7）一定要獨占中國”。此法的優(yōu)點是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”，它是把主要的知識變成順口溜等形式來記憶的一種方法。如記“戰(zhàn)國形勢圖”時可編成順口溜記為：“齊楚秦燕趙魏韓，東南西北在中間”。當然記憶的方法還很多，如對比記憶法、聯(lián)想記憶法等，只要我們根據(jù)不同教材，不同的教育對象，不同的歷史知識靈活運用因材施教就能達到事半功倍的教學效果。
當然，教學方法的探究是一項長期而又細致的工作，教學方法的探究貴在堅持，如果大家共同來重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。
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大學生歷史論文參考篇四
在課堂教學中，學生是課堂的主體，是聽課者，教師要善于用積極的情感調整學生的學習情緒，調動學生的內在因素，使學生不斷地產(chǎn)生強烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學”變成“我要學”。首先教師要不時地用激勵性的語言提問、評價學生，鼓勵學生大膽講出新的設想與構思，允許學生提出與教師不同的看法，學生就會在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗下學習。例如對秦始皇的評價，教師要鼓勵學生各抒己見，有的學生會評價出他是一個“暴君”，而有人會評價出“千古一帝”，無論對哪種評價，教師都要指導學生擺出足夠的論據(jù)，最后再用一分為二的觀點指導學生評價歷史人物。其次教師要針對中學生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點，有的放矢地喚起學生的學習興趣，造成濃厚的學習氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內容時，多用啟發(fā)式，教學手段上，要合理運用多種教學手法輔助教學，這些都將有利于學生聽課氣氛的培養(yǎng)。
2.善聽――聽的`能力的培養(yǎng)。
課堂教學中很多時間是教師在講臺上講，學生在座位上認真聽，學生聽的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對學生聽課能力培養(yǎng)與訓練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點：第一，培養(yǎng)學生在聽的過程中將課本知識形成具體的畫面或圖表，使學生對歷史知識體系有真切的理解，例如對西羅馬從形成到最后滅亡的過程，就可以在黑板上用圖表表示出來。第二，教會學生在聽的過程中進行分析、綜合，從而引導學生把從課本中學到的具體知識上升到本質的認識。比如，通過學習對歐洲殖民擴張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學生分析出殖民擴張給世界帶來了災難，卻給歐洲帶來了資本的原始積累，從而認識到資本原始積累的血腥性質。第三，幫助學生在聽的過程中學會知識的遷移和運用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開辟時，可以讓學生聯(lián)系中國史上鄭和下西洋的壯舉，讓學生對這兩個歷史概念進行對比、分析，從而加深理解。第四，教導學生在聽的過程中要注意教師講課的語調和節(jié)奏。教師在講授時，根據(jù)不同的文字內容可能采取不同語氣和節(jié)奏，重點知識可能加重語氣，或重復敘述；對某些內容可能采取疑問的口氣，引導學生生疑、思考；對某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學生去推導或總結。
3.多想――學習思路的培養(yǎng)。
學生學習某一知識結構時，就其過程而言，實質上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認識過程，也是一個發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思維過程，所以對學生思維能力和正確思維過程的培養(yǎng)和訓練尤其重要。了解某一歷史知識現(xiàn)象大致有三個相互聯(lián)系的階段：即對課本知識的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學生去發(fā)現(xiàn)書本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學生去發(fā)現(xiàn)該內容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學生去發(fā)現(xiàn)“本質是什么，有何作用”。
4.多問――質疑問題能力的培養(yǎng)。
上課時教師經(jīng)常鼓勵學生提出問題，可大多數(shù)學生卻沒有問題問，或不知問什么。要在課堂教學中引導、幫助學生學會生疑，學會提問，教師自己首先要善于向學生發(fā)問，在無疑處生疑，在疑處發(fā)問，從而促進學生思考，學會發(fā)問。比如在講到絲綢之路時，可向學生設計這樣一個問題：假如你是漢代的一個商人，從長安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會遇到什么景象？讓學生發(fā)揮自由想象，學生可能會提出來不同的問題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來，學生就鍛煉了質疑的能力。其次，教師要鼓勵學生提出問題，不管學生提出什么樣的問題，教師要肯定，讓學生自己感到有能力，有機會提出問題。另外，當學生提出來的問題不太明確或難以回答時，教師要幫助學生把大問題分解成若干個小問題。比如“五四運動為什么是中國新民主主義革命的開端”，對這樣的問題學生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領導階級是誰？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來，題目思路就明朗了。經(jīng)過較長時間的適應、引導、訓練學生的質疑問題的能力就會有所提高。
5.勤記――良好學習習慣的培養(yǎng)。
學生適當記筆記，可以手腦并用，加強記憶效果，并可以為今后復習提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動，聽課筆記不但要求學生具有一定的書寫、繪圖能力，而且要求學生具有一定的學科知識以及提煉筆記內容的能力。學生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書的翻版。記得多，記得亂，就會與聽課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學生做到“三記三不記”，即重點問題、疑難之處、書上沒有的記；次要問題，易懂之處，書上有的不記。另外還可以記下對某些問題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內容，如小標題、序號、對某些詞語或概念的解釋、對文中某句話的補充等可直接記在書本的空白之處。比如英國資產(chǎn)階級革命中，對“君主立憲”這個詞的解釋，教師可以讓學生直接記在書上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達，有時還可以用符號來表示，以節(jié)省時間。但用符號表達時應注意兩點，一是符號的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號不能過多過密，否則重點難以突出。如果聽課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽課，避免教師講授的內容無法理解，沒有記好的筆記先寫下標題或作出標志，課后再補充完整。
總之，學生聽課能力的培養(yǎng)，是一項長期的工作，每位教師對些都要加以重視。此項工作做好，歷史教學工作將會有大的收獲。
大學生歷史論文參考篇五
您好！
我懷著十分真誠和坦率的心態(tài)，向您展示一個學子的心路歷程和不倦追求?；蛟S，這短短的幾頁文字不足以概括我的全部，但是，我期待著您能給我一個展示才華和能力的機會。
我叫xxx，出生在xx省xx市的一個郊區(qū)農村。，我以優(yōu)異的成績考入了xx師范大學歷史系歷史教育學專業(yè)。回首十幾個春秋的求學歷程，由農村跨入城市，在我的身上既保留了農村孩子的.堅韌和樸素，也經(jīng)歷了現(xiàn)代文化與科技的沖擊和洗禮，使我養(yǎng)成了自重、自信、自強的性格。
鉆研專業(yè)，博覽群書，一直是我的追求目標。幾載寒窗苦讀，我收獲頗多。在基礎知識方面，我重點學習專業(yè)課程所需要的知識，翻閱大量的歷史書刊，熟練掌握了古今中外歷史的發(fā)展脈絡。同時，我又廣泛閱讀文史哲書籍，以此來提高自己的專業(yè)綜合素質。面對知識時代的沖擊與挑戰(zhàn)，我還把相當多的精力投入到外語和計算機的學習之中。，我一次性通過了日語國家四級考試。目前，我已能熟練地操作windows、word等軟件，并且能利用authorware、powerpoint等多媒體開發(fā)工具制作基本的教學課件。
大賽。，我組織歷史系舞蹈隊參加學校舉辦的“大學生交誼舞大賽”，獲得了團體優(yōu)秀獎和個人展示獎。工作上的踏實勤懇得到了老師和同學們的肯定，19我被評為優(yōu)秀學生干部，又光榮加入了中國共產(chǎn)黨。
不僅如此，我還積極參加實踐活動，提高自身能力。進入大學后，我參加校內各種協(xié)會，多方面發(fā)展自己。我曾參加歷史系話劇團，擔任劇中的主要演員。作為實踐活動，曾多次到長春附近的中小學參加“與中小學不斷線活動”，課余時間，我又不間斷地擔任家教，這些不僅鍛煉了我的能力，而且也使我了解到當代青少年的特點，為以后的教育教學工作打下了良好的基礎。在教育實習期間，我認真?zhèn)湔n，注重師生間的雙向交流，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評。
踏踏實實做人，勤勤懇懇做事。我相信，只要辛勤耕耘，就一定會有收獲。
感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個機會，我會用行動、成績和敬業(yè)來證明自己的能力和您的無悔選擇！
誠心切切，急盼回音！
此致
敬禮
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大學生歷史論文參考篇六
第一，由于在古代俄羅斯時期保藏和抄寫文獻的是修道院的神職人員，因此，絕大多數(shù)流傳至今的文學作品都帶有宗教性質，雖然在漫長的歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)過一些世俗內容的作品，但大多數(shù)都失傳了，保留下來的基本上具有濃厚的宗教色彩。
第三，紀實性也是古代俄羅斯文學的一個重要特點，它基本上不允許虛構而嚴格地遵循事實，其主人公都是重要的歷史人物，比如公國的首領、國家的統(tǒng)治者、圣徒等。不過，這種紀實性具有典型的時代特點，直接反映了當時人們對世界的看法和價值觀念:歷史事件的發(fā)生和發(fā)展都被看成在神靈的旨意下、受神靈支配進行的，這些明顯具有宗教思想。
第四，因為古代俄羅斯尚未使用印刷技術，文獻皆以手抄本的形式流傳，而抄寫文獻的往往是具有較高修養(yǎng)和文化水平的修士，在抄寫過程中修士們常常根據(jù)實際需要和時代要求及個人的趣味加入一些個人對文本的理解，因此，同一文本經(jīng)過不同修士的抄寫，就會產(chǎn)生文本的變異，形成多個具有宗教語言色彩的版本。
第五，古代俄羅斯文學尚未形成當代意義上的文學體裁，有的只是創(chuàng)作時必須遵循的規(guī)范和原則。宗教文學根據(jù)嚴格的等級性劃分為以下級別:其一是《圣經(jīng)》文本;其二是對《圣經(jīng)》文本的闡釋和宗教節(jié)日的文學;其三是講述宗教圣徒、苦行僧、柱頭僧、圣愚等方面言行的使徒行傳。第六，就文學藝術創(chuàng)作方法來說，象征性、歷史性、恪守宗教禮儀或禮節(jié)是其根本原則，而這些特征同樣與古代人的宗教世界觀密切相關。與古希臘人的認識一樣，古代俄羅斯人也認為世界分為顯現(xiàn)的外在世界和高級的精神世界，顯現(xiàn)的外在世界是暫時的、過渡性的，是人的眼睛可以看到的低級的物質世界;與之相對的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高級的精神世界。古代俄羅斯人認為，種種反映上天旨意的象征和符號皆隱藏在大自然、歷史事件和人自身之中，因此，在古代俄羅斯文學作品中具有象征意義的對比和隱喻比比皆是;古代俄羅斯人相信《圣經(jīng)》中記述的每一件事件皆取自真實的現(xiàn)實生活，因此，作家創(chuàng)作時大都會遵循《圣經(jīng)》傳統(tǒng)，表現(xiàn)人類社會中善與惡的較量，文學作品也常常建構在善與惡、美德與瑕疵、正面人物和反面人物的對照之基礎上。善的推動力量是上帝，而惡的幕后策劃者是魔鬼。以上的六點論述說明:俄羅斯最早的原創(chuàng)性文學作品是在俄羅斯接受基督教的影響下產(chǎn)生的。
二、俄羅斯人姓名中的宗教現(xiàn)象
俄羅斯從一開始就形成了一個多民族的國家，多民族的相互接觸，各民族文化的交融，加之受^v^的影響，以及俄羅斯民族獨特的風俗習慣和文化傳統(tǒng)，使俄羅斯人的名字豐富多彩，帶有多種文化痕跡。^v^文化對俄羅斯人名文化的影響是從公元10世紀末羅斯受洗、^v^被確定為羅斯的國教以后，從此，俄羅斯人開始逐漸選用^v^所提供的人名。洗禮是加入^v^的必要程序。按傳統(tǒng)，在洗禮時，父母為洗禮者從教會日歷中所列的孩子出生這一天的圣人名單中選一個作為受洗新生嬰兒的名字，以得到圣人的保護并與之建立終身的精神聯(lián)系。^v^的名字來源于拉丁、希臘、古猶太、阿拉伯等多種語言。隨著歷史的發(fā)展和變遷，現(xiàn)在大多數(shù)^v^名字已經(jīng)俄羅斯化了，成為俄羅斯人現(xiàn)有人名的主要部分。^v^的名字進入俄語后仍保留其在原生語言中的意思。有些^v^人名是從其他語言仿譯成俄語的。由此不難看出，俄羅斯人的姓名中有許多宗教文化現(xiàn)象?！妒ソ?jīng)》是^v^的經(jīng)典著作。^v^在俄羅斯大地上的廣泛傳播，使《圣經(jīng)》成為家喻戶曉、耳濡目染的經(jīng)典。許多來自教會斯拉夫語的圣經(jīng)詞語隨之滲透到俄語中來。作為俄語詞匯一部分的俄羅斯姓氏自然而然地也融進了圣經(jīng)的宗教成分。在俄羅斯人的姓氏中，^v^紀念耶穌和圣母瑪利亞的十二大節(jié)日的名稱幾乎都在俄羅斯人的姓氏中留下了鮮明的印跡。^v^的宗教文化對俄羅斯姓氏的深刻影響得到了充分體現(xiàn)。教會斯拉夫語是俄羅斯^v^的語言。因此，俄羅斯神職人員的姓氏留下各種各樣的宗教痕跡就不足為怪了。而通常，在原本俄羅斯姓氏的歷史演變過程中是不可能有教會斯拉夫語成分參與的。在這種情況下，產(chǎn)生出姓氏的詞語有時不一定與教會術語有直接的關系。但這些與姓氏有關的詞語往往出自一定的宗教文化背景。羅斯受洗之后，基督教作為國教，在俄羅斯占主導地位，其深刻的宗教思想影響對俄羅斯文化發(fā)展的意義是不言而喻的，對作為俄羅斯民族文化重要組成部分的俄羅斯語言文化的這種影響、滲透作用很自然地反映到姓名文化中來。人名文化是一個民族生活、民俗、歷史發(fā)展的百科全書，基督教文化對俄羅斯人姓氏的影響是宗教對整個俄羅斯文化影響的一個縮影。
三、俄羅斯民族數(shù)字使用中的宗教影響
人們對數(shù)字象征意義的信仰是基督教所代表的西方文化、^v^所代表的東方文化以及古羅斯文化的重要特點，而且，這種信仰貫穿于人們的整個物質生活和精神領域的所有層面，如歷史、科學、建筑、藝術、文化、宗教儀式以及^v^之前人們對多神教的崇拜。數(shù)字在俄羅斯文學作品中所體現(xiàn)的民族文化底蘊以其不同側面的象征意義并沒有隨著時間的流逝而消失，它們仍然繼續(xù)存在于現(xiàn)代人的認知世界里。它們在使用、在發(fā)展，并對個人，乃至整個社會觀念的形成產(chǎn)生影響。數(shù)字的使用與宗教和文化背景知識有密切的關系。俄語數(shù)字的用法，大致可以分為兩類:一類是數(shù)學意義上的用法，表示真正的數(shù)量意義;另一類充分表現(xiàn)出不同民族文化對數(shù)字的選擇，具有久遠的民族文化根源和深厚的民族文化底蘊。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常?？梢园l(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象:由特定數(shù)字構成的一些概念或事物成為部分人崇拜的對象，例如，薩滿文化中的“3”、基督教中的“7”。這種類型的數(shù)字，往往在宗教儀式、神話傳說、歷史和文化的詮釋中，乃至藝術作品中作為結構要素而反復出現(xiàn)。受宗教文化影響，俄羅斯民族對數(shù)字的選擇形成了一定的傾向性。俄羅斯的文化傳統(tǒng)是三位一體。三位一體的思想貫穿于^v^傳入俄國之前所有的象征主義中。“三個太陽”的古老祭祀形象和傳統(tǒng)建筑中雕刻在房檐上的木制三匹馬就是證明。
^v^教義認為，上帝是三個人的聯(lián)合體———圣父、圣子和圣靈。所以當^v^成為俄國的國教之后，受^v^的宗教文化影響，俄羅斯文學作品中數(shù)字所體現(xiàn)的象征意義具有某種必然性，而且數(shù)字的使用具有不可替代性，因為象征意義上的數(shù)，不僅表達數(shù)量，更主要表現(xiàn)思想力量。每一個數(shù)字都獨具特點。數(shù)學意義上的數(shù)與象征意義上的數(shù)之間的區(qū)別在于，前者是從量的角度鑒別個體，但是絲毫未能揭示出客體的本質，而后者則表達了數(shù)與客體之間的內在聯(lián)系，從而確立了數(shù)與其所列舉事物之間的神秘關系。數(shù)字的象征意義與當代語用學聯(lián)系得非常密切。在原始的神話和宗教中，數(shù)字是具有神通和魔力的，它被抬高到了神圣的地步。在古代，數(shù)字常用于一些神圣的宗教儀式中，當時，在全世界數(shù)字都被神圣化、宗教化。每一次，當需要的時候，借助于數(shù)字都可以再現(xiàn)宇宙的結構，確定人在其中的位置。同樣，數(shù)字也成為階段性表現(xiàn)世界周期發(fā)展的手段。中華民族是個講究和諧、注重團圓的民族，因此，認為偶數(shù)是吉祥數(shù)，而俄羅斯民族則認為，雙數(shù)與鬼有直接的關系，是魔鬼的象征。對于俄羅斯民族來說，除了偶數(shù)之外，“13”這一數(shù)字也有不吉利的象征意義。這個數(shù)字源于《圣經(jīng)》故事中最后的晚餐:在宴會上耶穌的第13個徒弟出賣了他。俄羅斯民族尊崇七德:審慎、堅毅、克制、公正、信、望、愛;忌諱七種會遭天罰的罪過:傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、貪婪、怠情。尤其是^v^的七件圣事:洗禮、敷圣油、圣體血、告解、神品、婚配、終傳，也與耶穌基督為拯救世人而犧牲的教義聯(lián)系在一起，以反映他們的基本宗教信仰及倫理道德規(guī)范。因此，分析俄羅斯文化現(xiàn)象中數(shù)字的語用內涵對俄羅斯民族宗教文化現(xiàn)象的解讀具有一定的促進作用。
四、俄羅斯顏色文化中的宗教影響
不同的民族在不同的時代對于我們周圍的世界有著不同的認識。各種語言中的顏色詞語除了表示顏色本身之外，還具有文化象征意義。有些顏色的象征意義是國際通用的，但是，更多顏色的象征意義具有民族性。同一顏色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意義。在俄羅斯，白色多為正面的象征意義，黑色大多只有負面的象征意義。這與俄羅斯民族自古以來形成的陽光崇拜有關。俄羅斯基本上屬于高緯度國家，冬季漫長，冰天雪地，夜長晝短，人們在白天的勞動時間很有限，所以俄羅斯人非常珍視白天，珍愛陽光帶給他們的美好、幸福、溫暖的生活。白色是古代俄羅斯人心目中“美”的代名詞，白色使俄羅斯人產(chǎn)生純潔無暇的聯(lián)想。在俄羅斯文化中，白色的百合花象征為圣母，尤其是童真、貞操和純潔的化身。這與俄羅斯民族崇拜的^v^有著密切的關系，在^v^文化中，洗禮儀式后，洗禮者要著白色衣服，帶上十字架。白色衣服象征受洗者在洗禮后靈魂純潔。俄羅斯人不喜歡黑色，他們認為黑色會帶來不詳，因此，俄羅斯人總把黑色和魔鬼、巫師、巫術聯(lián)系在一起。19世界末20世紀初，俄羅斯處在文化、政治、歷史、社會的巨變時代。
知識與信仰、進步與反動、革命與^v^等各種矛盾錯綜復雜地交織在一起，成為各種社會思潮和文學藝術流派爭論的焦點，探索和革命的浪潮席卷俄羅斯全國。“色度”這一最能體現(xiàn)社會變遷和人們情感的藝術手段引起了眾多現(xiàn)代派藝術家和文學家的關注，紅白黑三種顏色成為他們表達和反映社會矛盾的象征性顏色。梅列日科夫斯基作為這一時期俄國象征主義的急先鋒，是最早捕捉到新時代的傾向，并用美學手段加以表達的文學藝術家。面對19世界末20世紀初危機頻仍、災禍不斷、充滿動蕩和轉折的俄羅斯社會，梅列日科夫斯基不僅在自己的心靈中敏銳地感覺和意識到兩個世紀的“交戰(zhàn)”和新與舊的“交戰(zhàn)”，同時他還準確地猜測到這一矛盾的巨大世界性特點。他把周圍現(xiàn)實的一切方面都歸結為兩種絕對因素———基督和反基督，這種哲學世界觀的“最高綱領主義”將他變成了世紀之交的真正“英雄”。正是這種對絕對性、對物質和現(xiàn)象的神秘本質的執(zhí)著追求，使梅列日科夫斯基產(chǎn)生強烈的“自我意識”，堅決反對一切偶然的瞬間因素，反對極短促的印象。在《基督與反基督》三部曲中，梅列日科夫斯基的“二元對立”詩學原則正是通過這種色彩觀的對比得以體現(xiàn)，并構成三部小說的調色板。紅白黑是其中的主要三種顏色，它們或彼此對立，或相互映照，或相互交織，不僅與作品的主題密切相關，也與世紀之交的整個俄羅斯社會氛圍交相呼應。在梅列日科夫斯基的三部曲中，白色和黑色一直是作家表達其“二元對立”美學思想的主要色素，它們可以替代光譜中的所有耀眼色彩，產(chǎn)生非常強烈的對比效果?？梢哉f，白色和黑色是整個作品主題“基督與反基督”的象征性代名詞。作家有意強化這兩種顏色的對比含義，使其達到極限，獲得至高的哲學含義。梅列日科夫斯基始終堅信俄羅斯的未來必須通過宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以獲得如此重要的意義，是來自他對整個人類命運的關注，他強烈地期待著人間天國和世界的永久和平。他希望通過《基督與反基督》的象征主義敘事進行一種新宗教哲學思想探索，為整個俄羅斯甚至整個人類尋找一條永恒的發(fā)展道路。
五、俄語語言文化中的宗教價值觀
^v^信仰是決定俄羅斯民族命運的基本因素，俄羅斯民族的思維方式、價值取向、精神氣質、道德規(guī)范等諸多方面均受^v^的影響。以^v^為依托，歷代俄羅斯知識人都走上了精神漂泊之路。靈魂和精神是他們永恒的話題，在不斷地拷問生的意義和死的真諦中，他們的追求指向終極，是一種存在朝向末世精神復活的向度。隨著前蘇聯(lián)解體后俄羅斯出現(xiàn)的^v^精神復興現(xiàn)象，俄羅斯出版物中開始大量使用《圣經(jīng)》詞匯?！妒ソ?jīng)》在世界文化發(fā)展史上的巨大價值是無需贅述的，但是需要指出的是，它的價值已經(jīng)遠遠超出宗教而范圍進入社會各個領域范疇，從而成為歷代學者們取之不盡、用之不竭的語言和藝術寶庫，這些與其語言中所蘊藏的深層次的文化內涵和價值取向是有很大關聯(lián)的。俄語中有相當數(shù)量的成語來源于《圣經(jīng)》，這些成語除了發(fā)揮語言功能之外，還承載價值導向功能，這些詞匯是復活的語言與永恒真理的完美結合。俄語中來源于《圣經(jīng)》中的成語，主要有以下四個方面體現(xiàn)俄羅斯人宗教信仰的價值觀:第一，信仰之愛的價值觀。對上帝的信仰，對基督徒來說是一種最高意義上的愛，是神人之倫的根本。俄語中有很多反映上帝萬能信仰虔誠的成語，這是篤信論在語言中的沉淀。第二，公義、善惡之道的價值觀。在^v^中，因為人的始祖亞當和夏娃所犯之過，故而，人生來就是有罪的，罪人期盼重生，進入新天新地?！秵⑹句洝废蛉藗儼l(fā)出的重要信息是:人類的未來是光明的，新天新地必然要實現(xiàn);代表善的力量的羔羊，最終必將戰(zhàn)勝惡勢力撒旦;上帝的審判是必然的，行善的得永生，作惡的被定罪。正如托爾斯泰所言:“天國在你們心中”，內在的公義和善行是通往天國的必由之路。俄羅斯人特有的悲憫善良之心與^v^善惡觀有很多契合點，這在以《圣經(jīng)》為語源的俄語成語中有充分的體現(xiàn)。第三，人的生存之道在于靈性和精神的價值觀，在^v^價值觀中往往強調靈魂高于肉體，精神高于物質。這種價值觀在^v^中表現(xiàn)得尤為突出，苦行主義是^v^的重要傳統(tǒng)。重精神輕物質、遁世禁欲、棄絕私利、無視錢財、將貧窮視為正義等，都是俄羅斯^v^傳統(tǒng)價值觀的體現(xiàn)。這種價值觀在俄語成語中也有所反映。第四，仁慈與憐憫之愛的價值觀。^v^倫理中愛的內涵很豐富，對上帝的愛是一種信仰之愛，是敬畏與謙卑之心;對人的愛是仁慈之愛，是憐憫與寬容之愛，是要求一種從心的真誠。源自《圣經(jīng)》的很多俄語成語反映著人人之愛。
六、俄羅斯人性格中的宗教影響
俄羅斯人性格的最大特點之一是宗教性。俄羅斯人的思維是傾向極權主義學說和極權主義世界觀的。只有這類學說在俄羅斯能夠有所成就。這里體現(xiàn)出俄羅斯民族性格的宗教氣質。俄羅斯的未來有賴于三個根源:基督^v^文化;歐洲文明和地理環(huán)境;俄羅斯巨大的空間對俄羅斯人性格的進一步的影響。從988年到20世紀初，俄羅斯都是一個^v^占據(jù)統(tǒng)治地位的國家，在俄語里，^v^就是正確宗教的意思。宗教世界觀在俄羅斯國家、社會形式和人們的日常生活都打下了深刻的烙印。無私心、同情、奉獻、忍耐、憐憫、恭順、友善、禁欲主義，所有這些俄羅斯人的性格特點以及其他特點都是在^v^影響下形成的。俄羅斯人把耶穌看成是一個完美的人，因此真誠地向他祈禱、求教。^v^對俄羅斯人性格的影響很大，其中主要有以下幾點:
1．^v^是更加家庭式、人民性的宗教，很少發(fā)生極端的^v^行為、宗教對抗和宗教戰(zhàn)爭。
與許多其他國家的新^v^不同，俄羅斯人向基督耶穌祈禱時，牧師們不使用拉丁語、希臘語或古猶太語進行祈禱，而是使用斯拉夫語進行布道。在俄羅斯，牧師和尼姑并非必需學習古老的語言和科學，這也是俄羅斯在科技領域落后于西方的原因之一?，F(xiàn)在的俄羅斯^v^已經(jīng)是更古舊和傳統(tǒng)的宗教，它用古斯拉夫語進行祈禱，甚至連有教養(yǎng)的人都聽不明白。^v^保持著嚴格的規(guī)定:不能穿不體面的衣服進教堂，不能化妝后進教堂，婦女不能穿褲子，只能穿裙子進教堂，頭上必須戴帽子或頭巾，在任何炎熱的天氣，婦女的身體必須有遮掩。男人進教堂時則必須脫帽，不能只穿短褲進教堂。不能親吻圣像的面容，否則會被^v^視為褻瀆神圣。此外，一年中幾乎有一半的時間^v^^v^是吃素的。在復活節(jié)前的7個星期里必須特別嚴格地遵守齋戒。很多俄羅斯人不僅從^v^的角度，而且從食品衛(wèi)生角度看待這個問題。
2．^v^給俄羅斯人的第二個影響是對俄羅斯人優(yōu)良品質的形成產(chǎn)生了積極的作用。
例如強調農民共同富裕、互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者?？梢哉f，西歐從羅馬繼承了個人主義和唯物論，而俄羅斯則從拜占庭繼承了兄弟團隊精神和順從意識。
3．^v^對俄羅斯的第三個，也許是最重要的影響是彌賽亞學說，即“救世主”學說，意為上帝派遣來人世間的救世主。
這是由拜占庭帝國傳統(tǒng)帶來的影響?！皬涃悂啞币辉~原為古猶太語，意為“膏油”，后來就指“受膏者”，一個人頭上被涂上“膏油”，這個人就成為被選中的人，成為負有某種使命的人。俄羅斯人認為，俄羅斯民族就是這樣一種負有某種責任感、某種使命感的民族。羅馬教廷分裂后，^v^逐漸在歐洲占了上風，基督教被迫轉向拜占庭，就是當時的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯^v^會就自封為^v^的首腦，宣布俄羅斯^v^承襲自羅馬帝國，為“第三羅馬”?！暗谌_馬”學說是俄羅斯彌賽亞這一意識形成的標志性文本符號。從此，它在俄羅斯思想史上占據(jù)重要位置，而且一直不肯退出歷史舞臺。到了19世紀，隨著民族意識的高漲和宗教意識的勃發(fā)，彌賽亞這一意識也隨之走向高揚。20世紀，“蘇聯(lián)是全人類的解放者”的口號再次唱響俄羅斯彌賽亞這一宗教思想的主旋律，彌賽亞這一意識以世界革命等社會實踐的方式貫穿了國家的政治和外交活動。俄羅斯人認為，俄羅斯人也就是全人類的人。俄羅斯的使命是世界性的，俄羅斯不是封閉的自我滿足的世界。俄羅斯民族是帶有神性的民族，世界性同情是俄羅斯民族的特征。俄羅斯人的彌賽亞宗教意識毫無疑問地影響了俄羅斯人的性格。
七、俄羅斯現(xiàn)代社會政治文化生活中的宗教活動復蘇現(xiàn)象
1917年“十月革命”前，俄羅斯^v^會擁有1億^v^，76個教區(qū)，54000座教堂，1000余座修道院，從事教會的神職人員5萬多人。莫斯科曾號稱有1600座教堂?！笆赂锩焙?，俄羅斯新^v^同宗教進行斗爭，限制其發(fā)展。20世紀20～30年代，左傾思潮進一步泛濫，蘇聯(lián)政府認為，各種教會組織是“合法存在”的^v^力量，所以，全國多數(shù)教堂被毀，神職人員遭逮捕、流放和鎮(zhèn)壓。到1939年，俄羅斯^v^教堂僅剩100多座。1983年戈爾巴喬夫執(zhí)政后，^v^開始逐步復蘇。到了20世紀80年代末90年代初，隨著政治的多元化和蘇聯(lián)的解體，蘇聯(lián)憲法賦予蘇共的領導地位被取消，長期以來在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)驟然崩潰，出現(xiàn)了可怕的信仰危機，這時宗教便以強大的力量填補了人們的思想空白，俄羅斯國家出現(xiàn)了空前的“宗教熱”。1988年適逢俄羅斯接受^v^1000年，俄羅斯^v^會舉行了盛大的慶?；顒?，許多^v^出席了慶典，這在以前是絕無僅有的事情?，F(xiàn)在救世主基督大教堂成為莫斯科最重要的^v^活動場所之一。每逢^v^重大節(jié)日，這里都要舉行隆重的儀式來慶祝，俄羅斯總統(tǒng)、總理等領導人都來出席這些儀式活動。葉利欽總統(tǒng)在1996年總統(tǒng)選舉前夕，來到莫斯科一個^v^大教堂參加儀式，以爭取^v^選民的支持。2000年和2008年，普京、^v^競選總統(tǒng)時，也都去救世主基督大教堂參加儀式活動。1993年，俄羅斯聯(lián)邦憲法中規(guī)定，俄羅斯聯(lián)邦是世俗國家，任何宗教都不能被確定為國教或必須信奉的宗教;宗教與國家分離，在法律面前人人平等;同時還規(guī)定，憲法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的權利、傳播宗教并據(jù)此進行活動的權利。1997年9月，國家杜馬和聯(lián)邦委員會又先后通過了《俄羅斯聯(lián)邦宗教信仰自由和宗教團體法》，不僅重申了1993年憲法中規(guī)定的條文，而且對其作出了詳細的詮釋和補充。文中指出，俄羅斯聯(lián)邦承認在俄羅斯歷史上、在俄羅斯精神及文化的形成和發(fā)展過程中^v^所起的作用，同時尊重^v^、^v^教、佛教、猶太教和其他成為俄羅斯人民歷史財產(chǎn)不可分割的一部分的各派宗教。現(xiàn)在可以說，俄羅斯已經(jīng)完全恢復了延續(xù)千余年的宗教傳統(tǒng)。
八、結語
1000多年來，由于受^v^文化的浸潤和熏陶，俄羅斯社會文化中的宗教成分是多層面的。甚至可以說，俄羅斯文化的根源就是千年來生長在^v^文化土壤里的宗教文化。俄羅斯民族文化源于^v^文化，俄羅斯民族的發(fā)展必將回歸^v^，因此，^v^對于俄羅斯民族文化發(fā)展的影響也是全方位的。受其深刻影響的有俄羅斯建筑、傳統(tǒng)、禮儀、哲學、繪畫、文字、文學、節(jié)日等諸多的文化領域，首先受其影響的是俄羅斯日常文化生活。^v^團結了俄羅斯人民，為俄羅斯的領土擴張打下了基礎。只有更好地解讀俄羅斯文化歷史發(fā)展的宗教現(xiàn)象，才能全方位、深刻地了解俄羅斯。
大學生歷史論文參考篇七
摘要：
詮釋學是一個理解和解釋文本的哲學理論，是西方哲學、宗、歷史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關作用、理解和解釋等理由的哲學體系、策略論或技術性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻學研究，是一門正在發(fā)展中的新興學科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。
因而，從詮釋學的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中華民族文獻研究理論體系建設的有益探索。
關鍵詞：
詮釋學；圖書館；民族文獻
我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。
但是，隨著各族人民科學技術和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學科體系建設與學術研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴謹。
但由于學術界學科界定和相關策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應有的研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。
究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。
1、詮釋學是一門指導文本理解和解釋的規(guī)則的學科
詮釋學（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語文學家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學有傳達諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當做真理和命令一般加以服從的藝術，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。
因此，詮釋學也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或實踐。
詮釋學經(jīng)歷了類似于修辭學、語法學、邏輯學、從屬于語文學的歷程，到了20世紀已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學理論。
一些人文科學甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學詮釋學、歷史詮釋學、藝術詮釋學等，我國有些學者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學。
而關于中國詮釋學的概念，最早是由臺灣歷史學家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學術史上源遠流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質的詮釋學”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻的范疇，這應該是沒有任何疑義的，然后我們再進一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內容關乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。
因此，運用詮釋學在圖書館進行民族文獻研究，特別是民族古籍文獻的研究不但是可行的，而且是具有深遠作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學”、“古代闡釋學”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學、詮釋學，統(tǒng)一歸并稱為“文獻詮釋學”。
因為，文獻學的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關的知識、技術與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學對圖書館中的經(jīng)典民族文獻進行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻進行開發(fā)利用及科學管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結詮釋學與民族文獻研究的紐帶
民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進入到整個文本符號的內在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻的發(fā)現(xiàn)極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當時所體現(xiàn)的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內在精神世界和內在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個要素，即領悟個別和綜合個別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎上。
因此，一些學者認為，解釋是作者精神的重構，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻是我國文獻學研究中的一個重要而特殊的領域。
但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻的研究還未引起學術界足夠的重視。
例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。
如果能把詮釋學的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
大學生歷史論文參考篇八
一、高度重視，準備充分，開展有序。
在院里統(tǒng)籌安排之下，事前我學科就在“歷史的天空——海之南”上發(fā)布培訓信息和通知公告。各市縣教研培訓部門也極為重視給力，組織到位。培訓代表們入住的酒店也做好了充分的準備，18號下午參訓代表基本到齊，后即可吃到豐盛的晚餐。沒有人因為吃飯住宿等問題發(fā)生不愉快。19號早上八時半培訓班準時開班授課。教培院教研員李海英老師主持開班儀式，做了簡短發(fā)言，并強調了培訓期間的紀律問題。還組建了專家團隊和班委會。班委們負責考勤、傳發(fā)學習資源、組織討論、主持在線研討等工作。各項安排有序，工作開展順利。
二、活動安排緊湊，內容充實多樣。
按照活動日程安排：19日上午，人教社張振海主任作了《把握課標精神，提高歷史素養(yǎng)》的報告。他從文本形式及其特點入手以新舊課標對比的方式細致入微地做了講解分析。使大家了解到20xx版課標的基本概貌。講述結束，張主任還就相關問題與培訓講師做了問答交流。張主任的分析精辟透徹，高屋建瓴，解答了許多老師心中的疑惑，使大家豁然開朗，大受啟發(fā)。
19日下午湖北宜昌王英姿老師做《精講“點”把握“線”》講座。王英姿老師認為，在20xx版新課標框架下，要精講“點”，把握“線”。她從精講的前提條件和分類處理方面進行了講解。在精講“點”的基礎上，把歷史知識線索串起來，使歷史知識成為一個有機的整體。王英姿老師的講座，有理有據(jù)，觀點鮮明，史實豐富，博得了聽課老師的一致好評。
20日上午，?？谑薪萄袉T林子齊老師就初中歷史教學資源整合問題做了“《中學歷史課程資源的搜集與整合》—全國珠海歷史年會初中展示課引發(fā)的思考”的講座，他以認真求實的態(tài)度，詳細地將教學資源進行分類整理，給廣大教師提供了新的視野和。吳建紅老師結合實例就教學設問問題做了“《初中歷史課堂有效提問的藝術》——以《難忘九一八》一課為例淺析課堂的無效與低效提問及改進的策略“的講座，兩位老師的講座都非常見平時做學問的功夫，使得大家受益匪淺。
20日下午，所有參訓學員分為兩個大組討論修訂后的課標和教材的主要變化及在教學中的基本對策。經(jīng)過一個多小時的如火如荼的熱烈討論后，大家表示：需要重新認識課標，認真研讀，善于整合資源，重視細節(jié)處理，根據(jù)新課標理念轉變教學方式，要從學情出發(fā)進行設計，注意初高中內容銜接等重要問題。
最后，教研員李海英老師從自己以前的培訓學習經(jīng)歷和體會導入，引導大家認識培訓學習的重要意義。還就“我省初中歷史教學需要重視的幾個問題”組織大家進行了探討交流。如中考是否閉卷和開卷等等問題，糾正了一些莫須有的謠言，解答了眾人心中的疑慮。
這樣較為緊湊的日程安排有效利用了時間，也節(jié)省了時間。培訓內容充實，具有較強針對性指導性，培訓內容多樣化，有講解有問答有討論交流互動，這些使得培訓不流于形式，不單調枯燥。
三、趁熱打鐵，在線研討。
為進一步深化此次培訓學習，我們趁熱打鐵，于26日上午又選派“精干團隊”主持了題為“你為新學期做好準備了嗎？”的在線研討，重點圍繞談“學期規(guī)劃”和“學期開篇”，實實在在談做法、交流想法。為期2小時的在線研討，大家就如何上好開學第一節(jié)歷史課，如何導入，如何激發(fā)學生學習歷史的興趣；教師要善于展示自己的才藝吸引學生，以學生為主體設計備課，開展小活動和競賽等等做了熱烈討論。老師們踴躍發(fā)言，積極評論，最后將整個研討延續(xù)到了第二天，閱讀2700次，發(fā)表評論2800多條，創(chuàng)歷史新高，堪稱歷史人的歷史之最。從此足見歷史人學習熱情之高漲，態(tài)度之認真。在線研討實際上是對新課標培訓的一個延伸和拓展，讓學以致用，獲益匪淺！大家說，每一次學習都有新的發(fā)現(xiàn)，都有新的收獲，結識新的朋友，堅持學習，把研討進行到底！
此次培訓工作，領導重視，我部安排得當，各單位配合得力，組織有序，認真地把培訓工作落到實處，圓滿完成上級交給的培訓任務。
20xx年8月27日
大學生歷史論文參考篇九
初中歷史教學的主要目的就是用來增強學生自主學習的能力；注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，以及與他人合作和參與社會實踐活動的能力。要引導學生尊重其他國家和民族所創(chuàng)造的文明成果，正確看待國際社會的發(fā)展和變化，初步形成正確的國際意識；要使學生學習和繼承人類的傳統(tǒng)美德，從人類歷史發(fā)展的曲折歷程中理解人生的價值和意義，逐步形成真誠善良、積極進取的品格和健全的人格，以及健康的審美意識和情趣，為樹立正確的價值觀和人生觀打下良好的基礎。
二、初中歷史教學中應注意的問題。
在初中歷史教學中，我們應該注意，首次就是要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論為指導，正確闡釋人類社會發(fā)展的歷史，并做出實事求是的評價。要堅持史論結合，論從史出，力求做到科學性、思想性和生動性的統(tǒng)一。要考慮到學生的年齡特點和心理特征，從學生的認知水平出發(fā)，調動和激發(fā)學生的學習興趣和熱情，鼓勵學生積極地參與歷史教學活動。同時，對教學內容和教學活動的安排要從有利于學生學習的角度出發(fā)，注重啟發(fā)學生對歷史的理解，避免死記硬背，以減輕學生過重的課業(yè)負擔。
在初中歷史教學中，然后就應該要注重對學生學習方法的指導，使學生學會學習，逐步掌握學習歷史和認識歷史的一些基本技能和方法，例如；計算歷史年代；閱讀歷史教科書及有關的歷史讀物；識別和運用與教學有關的歷史地圖、圖片、圖表；搜集和整理與歷史學習相關的材料；敘述重要的歷史事實；解釋重要的歷史概念；分析和評論重要的歷史問題，等等。要注意多層次、多方位的聯(lián)系，包括：歷史發(fā)展的縱向聯(lián)系；同一歷史時期政治、經(jīng)濟、文化等方面的橫向聯(lián)系；歷史發(fā)展的因果聯(lián)系；中國史和世界史之間的聯(lián)系；歷史演變與現(xiàn)實生活、時事之間的聯(lián)系；歷史學科和其他學科之間的聯(lián)系。以開拓學生的視野，更好地認識歷史。
三、如何讓學生在初中歷史教學中學好歷史。
在平日的歷史教學中，我進行了一些探索，摸索出了“把學法指導貫穿在歷史課堂教學始終”的教學模式，實踐證明，學法指導是培養(yǎng)學生能力的有效途徑。
（一）編寫學習提綱，培養(yǎng)閱讀能力。
閱讀教科書是獲取歷史知識、提高學生成績的重要途徑，也是培養(yǎng)智能的重要前提。因此，教會學生閱讀教科書是歷史課堂教學的重要內容。由于歷史學科具有過去性、綜合性和史論性的特點，學生在初讀時容易遇到許多障礙，也有一部分學生因為基礎差、閱讀不得法，抓不住重點，所以，在起始階段，我重點訓練學生的閱讀方法，通過提問引路、審題啟示、疑難突破、重點探索、提綱導讀等多種方法，把學生引到自覺閱讀的軌道上來。例如，在教授中國歷史第一冊的《大變革時期的社會經(jīng)濟》一課時，我首先給學生指出：社會經(jīng)濟主要包括農業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)三個方面，農業(yè)方面包括工具、技術和經(jīng)驗、水利及成就；手工業(yè)方面包括冶煉、陶瓷、紡織、造紙、市場等。然后指導學生按上述提示閱讀教材，找出本課中的重點知識，學生很順利地完成了任務。
（二）創(chuàng)設問題情境，培養(yǎng)思維能力。
歷史學科對培養(yǎng)學生的思維能力具有重要作用，但部分學生由于受傳統(tǒng)偏見的影響，仍認為歷史是一門知識性學科，只需死記硬背即可，而不需理論的思考和理解，所以，他們缺乏學習歷史的內驅動力。為此，教師應十分注意利用歷史學科內容豐富、縱貫古今的特點，有目的、有計劃、有針對性地從歷史知識本身提出各種具有較強啟發(fā)性的問題，組織學生討論，讓他們自己去探索解決問題的方法，從而激發(fā)他們求知的欲望，組織學生討論，讓他們自己去探索解決問題的方法，從而激發(fā)他們求知的欲望，促進他們大膽地馳聘自己的思維和想象，發(fā)展他們的智力。
（三）注意培養(yǎng)學生的自主學習。
在教學中，我認識到不能再同我上學時那樣教學了，現(xiàn)在應該教的不是書本上死的東西了，那些學生都能知道，“讀史可以明志，學史可以鑒身”現(xiàn)在教給他們的是就某個知識應怎樣分析理解，使從中得到啟發(fā)。所以我努力改變學生原有單純接受式的學習方式，建立和形成充分調動、發(fā)揮學生主體性的學習方式，在教學過程中，我主要教給學生思考問題的方法，答案由自己歸納得出。我注重培養(yǎng)學生的獨立性和自主性，努力滿足不同學生的學習需要，創(chuàng)設能引導學生主動參與的教育環(huán)境，激發(fā)學生的學習積極性，使學生能對學習活動進行自我支配、自我調節(jié)和控制，讓他們主動地去認識、學習和接受教育影響，從而達到所預期的學習目標。初中學生天真、幼稚，該說的他們說，不該說的他們也說，有時課堂一旦放開，教師不易駕馭?？蓪⑷鄬W生分成幾大組，自薦組長，組長負責討論時推薦（自薦）代表發(fā)言、參與討論。在上導言課時，為了激發(fā)學生學習歷史的興趣，培養(yǎng)學生的想象能力和主動探索知識的能力，設計了“秦始皇陵兵馬俑”這個內容。先由封面圖引出話題，再結合第17課的相關內容，使學生對世界第奇跡有一定的了解，然后讓學生根據(jù)三幅圖中三個陶俑的神態(tài)和動作猜猜他們的身份。學生討論的很激烈，進行了大膽的想象，他們都爭先恐后的發(fā)表自己的見解，把課堂教學推向高潮.短時間內便創(chuàng)造出了一個濃厚的學習氣氛，學生的主體性得到了很好的體現(xiàn)。使學生真正做了課堂的主人，享受到了歷史課堂的快樂。所以辯論課的開展，故事會的舉行倍受學生的歡迎和重視?？傮w來說，有以上幾方面的效果。
參考文獻：
[1]《中學歷史教學園地》，北京，2002。
大學生歷史論文參考篇十
我們知道，現(xiàn)行的初中歷史教材是學生學習歷史知識的主渠道。盡管學生在這個主渠道里能夠學到該階段應該學到的相應的歷史知識，但由于教材的篇幅有限，不可能囊括各地“瑣碎”的歷史進化鏡頭，因此，學生學完了初中歷史教材后，對本地歷史進化的過程一無所知也就不足為怪了。為彌補這一缺憾，有些“好事者”，編寫了本地歷史校本教材。不過，細細翻看各地編寫的本地歷史校本教材，感覺其中存在著許多令人困惑之處。
其困惑具體表現(xiàn)在如下三個方面。
一、本地歷史校本教材不能與現(xiàn)行課程教材相鋪相成。
編寫本地校本教材的目的，是為了充分調動學生學習歷史的積極性，增強學生對本地歷史進化、進步過程的認同，以此激發(fā)學生的自豪感。同時，通過校本教材的編寫和運用，達到同現(xiàn)行的課程教材互補，滿足學生日益增長的多樣化需求的目的，如此，能極大地滿足學生個性化發(fā)展的需要。然而，許多學校在編寫校本教材時，恰恰就忽略了這一目標――編寫的體系和順序不能和課程教材同步；本地歷史校本教材的內容不能對課程教材的內容進行有效補充；沒有通過廣泛的采訪和實地考察，僅憑搜索的“庫存”資料進行編寫，造成許多“誤差”……凡此種種，就造成了本地歷史校本教材不能與現(xiàn)行的課程教材相鋪相成的后果。
二、編寫本地歷史校本教材沒考慮當?shù)貙W生的心理接受能力。
常理上，在編寫本地校本教材時，應通過座談、問卷調查等形式，廣泛聽取學生的意見，了解學生的需求及喜好，編寫出深受學生喜愛的本地歷史校本教材，這樣，才能激發(fā)出學生學習本地歷史校本教材的濃厚興趣?？墒?，許多地方在編寫本地歷史校本教材時，僅憑教師編寫者個人的喜好進行編寫。由于教師“站得高看得遠”，其編寫出來的本地歷史校本教材，學生會有一種“高不可攀”的感覺。換句話說就是，如此編寫的本地歷史校本教材，編者沒考慮當?shù)貙W生的心理接受能力。這樣做的后果就是，既不能開闊學生的認知視野；也不能拓展學生的思維；其創(chuàng)新意識的培養(yǎng)更是無從談起。
三、沒有吸收學生作為編寫者。
本地歷史校本教材學習的主角是學生，學生是學習本地歷史校本教材的主人。從這個意義上來說，學生也應該是本地歷史校本教材編寫的參與者。然而，各地歷史校本教材的編寫者清一色的是本校的初中歷史教師，看不見一個學生的身影。正確的做法應該是――讓學生零距離地接觸本地歷史。組織學生搜索本地歷史資料；查閱本地歷史史志；搜集本地歷史文物；參觀古跡、遺址以及博物館里的珍貴文物，掌握第一手資料。在此基礎上，同老師一起共同編寫本地歷史校本教材。這樣編寫出來的本地歷史校本教材，才能使學生喜聞樂見。
如上困惑，給我們留下了諸多思考。
其中，最亟需思考解決的有如下三個問題。
一、缺乏具體的理論指導。
本地歷史校本教材的編寫及使用，是近幾年來發(fā)生的新生事物。各地在具體編寫本地歷史校本教材時，大都是摸著石頭過河。說的再明白一點，就是沒有具體的理論指導。如此看來，各地初中學校，在編寫本地歷史校本教材時，由于缺乏具體的理論指導，導致出現(xiàn)的偏差及錯誤一定“大有人在”。因此，期待課程開發(fā)及校本教材編寫專家盡快研討出一套行之有效的理論體系，使之在編寫本地歷史校本教材時，能有“理”所依、有“理”所靠。
二、期待領導的大力支持。
由于現(xiàn)行的初中歷史課程教材內容是唯一的中考內容，導致了上至教育主管部門的領導、下至各地初中學校領導對本地歷史校本教材開發(fā)的熱情不高，領導只注重現(xiàn)行歷史課程教材的教授和學習，忽視了本地歷史校本教材的教授和學習。要知道，本地歷史教材的開發(fā)與使用，是對現(xiàn)行課程教材的有機補充。學生學好了本地歷史校本教材的內容，就能較好地推動學生學深學透現(xiàn)行的初中歷史課程教材的內容。因此，期待領導們對本地歷史校本教材開發(fā)與使用的大力支持。
三、盼望全體初中歷史教師的共同參與。
大學生歷史論文參考篇十一
在我國南宋時期，有一個人，在抗金戰(zhàn)火中成長為一名出色的將領。他所率領的部隊紀律嚴明，英勇善戰(zhàn)，一心為國家效力，人稱“岳家軍”，可是，就這么一個英明神武的英雄，卻被奸臣所害，真是可惜。
那時候，人民不斷起義。金先將遼滅了，然后再將錨頭對準北宋。在1127年，一舉殲滅了北宋，北宋皇帝的弟弟趙構逃到臨安，建立了南宋，自己登上了皇位。
南宋初年，金兵幾次南下，南宋抗戰(zhàn)派將領英勇抵抗，其中就有岳飛。岳飛幾次從金兵手中奪回失地，所以金兵都很怕他。后來，金軍又攻打南宋，結果，在郾城被岳飛的軍隊打敗了。因為宋高宗和秦檜與金暗中勾結，他們害怕金兵會對他不利，所以便向金求和，讓他班師，并且解除他的兵權。
岳飛知道是秦檜陷害他，可是他仍然要回去，我認為他簡直太呆了，居然聽信了昏君和奸臣的話，還去送死，要是我，我才不會理會他們，反正軍權在我手上，要不投降金軍，還好做個大官，要不打敗軍軍，自己做皇帝。而他卻自尋死路。
但是，國家就需要這樣忠心的“呆子”！
大學生歷史論文參考篇十二
我國古代唐朝時期，唐太宗在魏征死去后，十分痛心地說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡可以見興替；以人為鏡可以知得失。魏征死了，我失去了一面鏡子?！边@是唐太宗對魏征人格的評價，以“鏡”為標準，來衡量自己。
鏡子可以正衣冠。每天我們站在鏡子前面，面對著鏡子，發(fā)現(xiàn)自身的不足，加以補充、修飾，男的裝飾得英俊瀟灑，女的打扮得花枝招展。讓自己充滿信心，迎接新的一天的開始。鏡子讓人充滿了對未來的希望。
若是一面古“鏡”，讓我們時刻牢記過去的經(jīng)驗與教訓。古代的帝王都知道一句話——“以古為鏡可以見興替”。難道我們現(xiàn)代人還不能理解嗎？清朝末年，由于我國的農業(yè)、工業(yè)、軍事等方面的落后，八國聯(lián)軍才會肆無忌憚地一直打到當時清朝的首都。讓我們知道了一個道理——落后就要挨打。到了今天，我們不得不大力發(fā)展科技，加快前進的腳步，否則歷史的悲劇將會發(fā)生在我們身上。
同樣的道理，“以人為鏡，可以知得失”。我們每天都生活在學海之中，認真學習是學生的天職，經(jīng)常以考試為標準進行知識掌握的檢驗。通過考試，也可以知道各人對知識掌握的程度。因而，我們的家長往往是以分數(shù)、以名次來衡量自己的孩子的。每次都以最優(yōu)秀的成績來看孩子們。但到最后還是少不了家長的棍棒教育。這也是人的一面鏡子及這面鏡子對人的作用。
鏡子讓人更美，讓我們更加勤奮地學習，讓國家更加強盛。
大學生歷史論文參考篇十三
民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進入到整個文本符號的內在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻的發(fā)現(xiàn)極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當時所體現(xiàn)的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內在精神世界和內在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的基礎和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個要素，即領悟個別和綜合個別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎上。
因此，一些學者認為，解釋是作者精神的重構，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻是我國文獻學研究中的一個重要而特殊的領域。
但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻的研究還未引起學術界足夠的重視。
例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了700年以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。
如果能把詮釋學的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
大學生歷史論文參考篇十四
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內容請看下文。
1?、論十字軍東征中的基督教情結
2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關系
3?、希臘早期移殖民活動與后來資本主義殖民活動的異同
4?、簡析羅馬帝國時期統(tǒng)治者對待基督教的態(tài)度變化及其原因
5?、中世紀基督教對教育發(fā)展的影響和貢獻
6?、論古典時期雅典民主政治下的精英教育
8?、論《荷馬史詩》的史學價值
9?、中世紀歐洲教會法對國家生活的作用和影響
10?、簡析伯利克里時代雅典民主制的民主成分和非民主成分
大學生歷史論文參考篇十五
五四運動——中國歷史從此而改變
電信二班黃鋅201130301153
艱難歷史中應運而生
觀中國風云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國人都會產(chǎn)生一種發(fā)自內心的憤慨和傷感，因為那是一段悲慘的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無能的清政府統(tǒng)治下，我們被無數(shù)次霸占領土主權，我們被無數(shù)次掠奪物質財富，我們被無數(shù)次踐踏民族尊嚴??這一切讓中國社會完全變成一個半殖民地半封建社會，讓中國人民頭頂三座大山苦不堪言。中國面臨這亡國滅種的危難，有許多愛國仁人志士們開始去探索并踐行著救國之道，從洋務運動、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級革命，然而都以失敗告終，中國社會依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。
那到底是什么讓中國開辟新的格局，進入新民主革命時期呢？是五四運動，1919年5月4日爆發(fā)的五四運動，五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。這是一場啟蒙運動，它使中國廣大人民群眾走出愚昧的過去，于是代表廣大人民群眾的中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，進而使中國社會發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運動——中國的歷史從此而改變。
五四留下的精神
五四運動，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴展到中國各主要城市的；以學生為先鋒，隨后發(fā)展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運動。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛國運動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運動。這場運動，從1915年陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發(fā)，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運動轉變，主要包含民主、進步、科學之精神。
五四運動的主要活動成員是當時的廣大青年學生，他們在國家危亡時刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛國熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風貌：憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強權，獨立人格；批判迷信，崇尚科學。
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五四給我們的啟迪
人類發(fā)展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發(fā)展到先進是必然的，而一個國家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進的思想也是必然的?！度龂萘x》中開篇即言:“觀天下大勢，合久必分，分久必合?！敝袊且粋€五千年的文明古國，在兩千年前，中國大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國出現(xiàn)了百家爭鳴的場面。這使得中國順利完成了由奴隸制到封建制度的過渡。之后中國便進入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個朝代都有自己的繁榮時期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個繁榮的結果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會走向革命的道路的。他們只懂得一個制度——封建制度。
思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨立自由，去追求科學與真理。當思想巨人讓點點的思想火種在人民群眾燃燒起來時，那將是一個國家繁榮昌盛的開始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會慢慢地減弱，讓一個國家走向衰亡。
當1919年，五四運動的掀起意味著中國廣大群眾的思想之火再次被點燃，人們開始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開始追求獨立與自由，追求祖國的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎，是中國歷史一大轉折點。從此中國開始走上自己的新道路。
一個思想落后的國家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個思想活躍的國家猶如奔騰的大江，為著強國的夢想往前沖。如今中國已躋身于世界強國之列，中國要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進的思想來引導廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國才能一直以強國的姿態(tài)領跑世界。
居安思危傳承五四精神
在和平穩(wěn)定、物質生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們去反思的問題。
或許有許多人會說，我們國家現(xiàn)在都那么強大了，還用得著去為國家的安危擔心嗎？
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如果同樣的問題，我去問1840年以前的中國人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個時候都在做著天朝上國的迷夢，結果迷夢碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。
一次歷史是一次經(jīng)驗，一次教訓，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會重蹈歷史覆轍。有句話說的好：不懂歷史的人永遠只是個孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢，我們必須警惕謹慎，居安思危。
今天，在我們向健全的市場經(jīng)濟轉型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠值得我們繼承與發(fā)揚的！
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大學生歷史論文參考篇十六
摘要：清朝時期，曾經(jīng)擁有與西方交流的良好契機，卻因統(tǒng)治者的專制、愚昧而夭折。至使清朝與西方在經(jīng)濟、政治、科技等方面產(chǎn)生了巨大的差距。清朝末年，雖有眾多有識之士進行了政治、思想、科技的改革，但都以失敗告終。本文就清朝時期中西方交流中的問題提出一些看法。
關鍵詞：專制統(tǒng)治?封建思想?改革。
說起清朝時期中西方的交流，不得不提起傳教士這一重要媒介。16世紀中葉起,以耶穌會為主的傳教士紛紛來到中國傳教,帶來了基督教義、古希臘哲學和科學、作為文藝復興之溫床的“建學育才之法”。傳教士從上層入手,改變傳統(tǒng)的傳教策略,注重學習中國語言、吸取中國的文化知識,利用中華文化的某些形式進行傳教，傳教事業(yè)獲得了較大發(fā)展。
清朝入關之初，對定居中原的西方傳教士采取禮遇態(tài)度。順治帝特別倚重德國耶穌會士湯若望，順治帝多次向湯若望學習天文、歷法、宗教等知識，以及治國之策。清政府還下令根據(jù)湯若望所著的《西洋新法歷書》，制定新歷法并頒行全國，名為時憲歷?？滴醯蹖ξ鞣降目茖W技術，包括數(shù)學、天文、地理、光學、醫(yī)學、解剖學等都有較大的興趣，并且擁有一定的造詣。他曾組織傳教士和中國學者采用西法，在全國范圍內進行大地測量，繪制了《皇輿全覽圖》。與此同時，康熙還開設蒙養(yǎng)齋，培養(yǎng)了一批學貫中西的科學人才，組織編纂了包含有大量西方科學知識的《律歷淵源》。清朝初年和西方傳教士的廣泛交流為清朝皇帝了解和學習西方技術開啟了一扇窗戶。
清朝的統(tǒng)治者對西方的思想、文化、科學等都相當?shù)酶信d趣，如果當時在中國大力推廣西學，中國應該早就走向了近代化，思想和科技都會得到長足的進步，在保持世界先進國家地位的同時，進一步向世界超級大國邁進。但是在當時的中國，西學為什么沒能大力推廣呢？究其原因，我覺得有以下幾點原因：
（1）統(tǒng)治者為維護封建專制統(tǒng)治。
明朝時期實行“閉關鎖國”政策,主要是為了防止日本“倭寇”和葡萄牙勢力侵擾中國沿海。到清朝時期,清政府繼續(xù)實行“閉關鎖國”政策，從“片板不準下?！钡暮＝]關到只可在華南各口岸貿易的海禁設關,再到由多口貿易到只允許在廣州一地進行一口貿易的閉關政策,全面禁止或限制中國人與外國人接觸，不得不說是一個多么錯誤的決定。而此時，在世界的另一邊，西方各國正在經(jīng)歷著巨變。思想啟蒙運動和工業(yè)革命的相繼開展，思想和科技得到了迅猛發(fā)展，東西方的差距進一步被拉大。在這種高壓政策下,大部分知識分子拘束于科舉制的牢籠,還有些知識分子沉迷于“故紙堆”的研究。中國思想文化界出現(xiàn)了的“萬馬齊喑”的沉悶局面,缺少偉大的思想,與中國古代淵遠的文化和近代西方進步的文明成果相比,這一時期不免黯然失色。閉關自守直接妨礙了中外科技文化的交流,使中國科學技術遠遠落后于西方國家。中國科學技術全面陷入了停滯,遠遠落后于西方,整體上呈現(xiàn)帝國黃昏現(xiàn)象。本國的經(jīng)濟發(fā)展受到嚴重阻礙，并且徹底喪失對外貿易主動權。最終造成了落后挨打的局面。
（3）“尊華鄙夷”的思想根深蒂固（雙方思想的沖突）。
清政府妄自尊大,一心沉醉于天朝上國的迷夢,自認為“天朝物產(chǎn)豐盈,無所不有,原不借外夷貨物以通有無”。史書中曾記載，清乾隆五十八年，乾隆皇帝在熱河行宮接見英國使臣馬噶爾尼一行，由于在禮儀上爭執(zhí)不下，雙方鬧得頗不愉快。按照清朝的規(guī)定，外國使臣來華朝見中國皇帝，必須行三跪九叩禮，馬噶爾尼因來華之前英王已有訓示，使團要在不失國體的前提下遷就中國的禮俗，馬噶爾尼表示只能向皇帝行單膝下跪的英式禮，這個提議為清廷拒絕。馬噶爾尼也堅持不行三跪九叩之禮。雙方的事前磋商一時陷人僵局。最終，在八月十三日澹泊敬誠殿里的萬壽慶典活動中，馬噶爾尼還是行了中國的三跪九叩禮。乾隆十分滿意，賞賜英使團大量金銀財寶。另外，17世紀末至18世紀初，^v^內部發(fā)生了“禮儀之爭”。羅馬教皇下令禁止教區(qū)內的傳教士使用耶穌會的中文詞匯“天”和“上帝”來稱呼天主，也禁止中國教友敬孔敬祖。清政府對此十分不滿，認為這樣做有違中國敬孔祭祖的傳統(tǒng)。然而羅馬主教則認為：在有關信仰問題上，神學界比中國皇帝更具權威。雙方爭持不下，最后清政府發(fā)出了“禁教”令，規(guī)定“不準不守‘利瑪竇的規(guī)矩’的傳教士在中國地面繼續(xù)行教”。從這兩件事就可以看出當時的統(tǒng)治者還是相當高傲自大的，自認為是天朝上國，比其他國家高出一等，把西學稱為“夷學”，其地位遠不及中國學術思想。至此，中國華尊夷卑思想更加嚴重,百姓的思想更加保守。,對西方近代的先進科學技術,往往愚蠢地予以斥責，認為是中看不中用的玩意兒，從而大大限制了西學在中國的推廣。
在我看來，清政府禁止西學的作法，嚴重阻滯中國社會的發(fā)展，是非常不可取的。它中斷了中國對外經(jīng)濟文化交流的進程,拉大了中國與發(fā)達資本主義國家間的科技水平差距，使中國落后于世界發(fā)展潮流，也使中國社會失去了向近代化轉型的歷史機遇，結果可想而知。最后被外國人打的灰頭土臉，顏面丟盡，簽下喪權辱國的條約，并最終亡國了事。同時也使中國自此退出世界先進國家的行列，至今沒有得到恢復。
在經(jīng)歷了兩次^v^戰(zhàn)爭的慘痛經(jīng)歷以后，當時的一些有識之士和思想進步者終于意識到本國的落后的局面和學習西方的重要性。如曾國藩、李鴻章、左宗棠、本學期，我學習了中國文化史這門課程。在學習的過程中，我了解到很多有關中國文化的知識。比如說古代的禮制，有六禮、五不娶、七去、三不去等；古代的選官制度，有兩漢察舉制、九品中正制、科舉制等；還有古代的哲學，孔孟的儒家思想和老莊的道家思想。其中，我對清朝時期中西方的交流比較感興趣。下面，我就來談談我對這一話題的想法和看法。
張之洞等，主張引進、仿造西方的武器裝備和學習西方的科學技術，創(chuàng)設近代企業(yè)。如曾國藩的安慶內軍械所，李鴻章的江南制造總局、輪船招商局（上海），左宗棠的福州船政局，張之洞的漢陽鐵廠、湖北織布局等。甲午戰(zhàn)爭后，又有一些有為青年進行了“百日維新”運動，意圖進行資產(chǎn)階級政治改革。但最終，這些學習西方的運動都失敗了。
總的來說，清朝時期中西方的交流時失敗的。清初，原本擁有向西方學習的良好契機，卻被統(tǒng)治者扼殺在搖籃之中。到了清朝后期，有所覺悟的中國開始學習西方，但是又走上了一條錯誤的道路，導致了改革的失敗。從中我認識到，一個國家、一個民族要想富強，必須要有強大的經(jīng)濟、思想、軍事作為堅實的后盾，而這些都是離不開世界的，我們必須和世界建立緊密的聯(lián)系。只有這樣，中國才能屹立于世界之林，永遠趕上歷史潮流。
參考文獻：高中歷史必修一（人教版）主編：馬世力。
《正說清朝十二帝》出版社:中華書局主編：閻崇年。
《一本書讀懂清朝》出版社:中華書局?主編：劉仲華。
小教1102?張津銘?1505110206。
大學生歷史論文參考篇十七
萬里長城上一聲咆哮，九曲黃河上一燭燈光。我如同站在歷史的天空中，看那六朝五代，紛紛擾擾，風云變幻，幾經(jīng)滄桑，我揉取歷史的精華，飄動歷史的玉帶，大步登上歷史的舞臺。
我很愛歷史。
今天是星期六，唉，終于可以看看電視了！我搜索到播放《大漢天子》的頻道，媽媽和爸爸也坐過來看這部電視連續(xù)劇。只見劇中秋嬋對女兒說；“女兒啊，你應該像你爸爸那樣，正所謂‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已?。 痹捯魟偮?，我就大叫起來：“這肯定錯了！”爸爸媽媽都詫異地望著我?！啊象K伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’這句話出自東漢末年曹操的《龜雖壽》，而《大漢天子》講的是西漢中期劉徹的事，這不是把歷史顛倒了嗎？”“呵，看不出你還懂點歷史呢！”爸爸由衷稱贊道。媽媽也贊許地向我微笑。
時間，地點，時間，過程，領導人，結果和影響，評價——這就是歷史。我不知道歷史在發(fā)生的時候是偶然的還是被人安排好的，但是我知道我們學習它的時候，是被安排好的。就連評價都是安靜的躺在那里，等你去背它。
我上初中的時候我們的歷史是開卷考試。我基本每次都做不完，時間過去一大半的時候我在奮力翻書找選擇題的答案?？珊薜氖?，我干干凈凈的書上居然總是找不到答案。
和老爸看電視的時候，看到電視上說一些歷史人物的時候，我總是問老爸，這是誰呀。老爸每次都說一句話：“你歷史怎么學的？”
是啊，我也很郁悶呢！我歷史怎么學的？
前兩天班里舉行了一次辯論會，辯題是“李鴻章到底是著名的外交家還是晚清的賣國賊”。這個題目是我們班自己選的，當時還有關于慈禧太后和曾國藩的，可是慈禧太后被否決了，曾國藩又不感興趣。
其實我當時已經(jīng)很喜歡學歷史了，這要歸功于我們的歷史老師。雖然高中也是先學xxx戰(zhàn)爭的，但是不知道為什么歷史在那位歷史老師的講述中，就活起來了，雖然我還是記不住那些基本的東西，可是我開始對歷史感興趣了。我想歷史中形形色色的人物把當時的社會描畫的生靈活現(xiàn)，這不僅僅現(xiàn)象的反映，也是在發(fā)展著中國的文化。
可是我沒有參加辯論，因為，在我心中，李鴻章不是作為個人被載入史冊的，而是但是整個的社會。并且無論在你眼中李鴻章不論是賣國賊還是外交家，那些都已是百年前的事。我們不應該再追究誰對誰錯，歷史不會因為大多數(shù)人怎么想就被改寫，就能重來。李鴻章不論做過什么，放在那個時代里都是可以理解的，我們要做的是了解，感知和通過對他的學習來完善自己。
歷史不僅僅是李鴻章。
我想說的是，歷史在演變的過程中，是按照人類、社會、自然的發(fā)展規(guī)律成形的。我們應該在歷史的學習過程中不斷完善自己。
妄圖改變歷史終將會被歷史懲罰
——題記
“嘿，聽說了嗎？科學家們已經(jīng)研發(fā)出能將大腦開關打開的機器了！”“嗯！那些歷史名人們聽說都是將大腦的開關打開一點，才變的特別有天賦。”路邊兩個人的談話吸引了我的注意，真的嗎？我一定要去試試…。.。
來到了大腦開關器的試用現(xiàn)場，只見這里人擠著人，圍的那是一個水泄不通，只剩中間僅夠一個人容身的的小地方。我使出了吃奶的力氣拼命擠到前面，只見一個人頭戴一個奇怪的帽子坐在椅子上。三分鐘后，只見那人將頭盔取下，抓起紙筆如行云流水般就解出了困擾人類多年的歌德巴赫猜想。整個會場一片寂靜，人們一個個都停止了呼吸，連一根針掉在地上都能聽到。緊接著整個會場就像一個氣球爆炸了一樣，開始沸騰起來。
幾天后，不斷有新發(fā)明出現(xiàn)，越來越多的人們因為有了機器人的替代而下崗。幾年后，人類已經(jīng)將幾千年后的技術開發(fā)完畢，而人們不知道為何突然一個一個消失，人們陷入了恐慌，那些大腦開發(fā)完成的人瘋狂的尋找著原因，可最后的答案卻令人們沉默了。
一切都是人類自己造成的，人們已經(jīng)走到了歷史的盡頭，沒有什么可供人類探索，那臺機器不是上帝的恩賜，是潘多拉的魔盒，如果人類早晨還是刀耕火種，中午就坐飛機環(huán)游世界，下午開始第三次世界大戰(zhàn)，那么到了晚上就是人類滅絕的時候了。
夕陽為那個曾經(jīng)水泄不通的會場披上了金色的薄紗，那個曾經(jīng)讓人類引以為傲的地方成了見證人類滅亡的墳墓。臨死前，我看到了那些發(fā)明出機器的人，他們有的從容面對，有的惶恐不安，但更多的是后悔和愧疚。我?guī)е桓逝c不舍和上了雙眼……。
幾億年后，太陽系一顆蔚藍色的星球上出現(xiàn)了一個小小的生命。
歷史是有限長的，隨意加快了歷史進程就是加快人類的滅亡，希望人們能尊重自然、尊重歷史。
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