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文化消費經(jīng)濟模式論文篇一
摘要：當前，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展以及人們對精神文化的更高追求，文化+旅游的新型模式愈加受到市場的歡迎和消費者的青睞。在這其中，茶文化旅游模式是最為盛行的一種文化旅游模式。站在旅游業(yè)發(fā)展的角度去看，茶文化與旅游的融合，能夠增加一個地區(qū)旅游業(yè)的文化底蘊，讓旅游不是簡單的游玩和觀光，而是具有文化甚至是思想的深度，讓游客得到文化的滋養(yǎng)和思想的熏陶。站在茶文化的角度，其與旅游業(yè)的融合，能夠拓展茶文化的表現(xiàn)載體，使其以更加豐富而多樣的姿態(tài)呈現(xiàn)于人們面前，對在新時代繼承和弘揚茶文化有著不可小覷的促進作用。對于此，那些有著深厚茶文化的地區(qū)，就應當結合自身實際以及市場需求，創(chuàng)新思維、豐富手段，構建起更加合理而高效的茶文化旅游模式，獲得更大的社會效益、經(jīng)濟效益以及生態(tài)效益。
隨著我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，廣大人民群眾的生活水平日益提升，在此背景下，越來越多的人開始追求更高的精神文化生活，這也就催生了文化旅游模式的形成與發(fā)展。茶文化旅游模式是我國當前文化旅游模式的典型代表，其將博大精深的中國茶文化與蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)融合在一起，不僅讓旅游有了深厚的文化內涵，同時也讓茶文化煥發(fā)出了新的光芒，對于其在新時代下的弘揚和發(fā)展大有裨益。對于此，我國茶鄉(xiāng)就要充分認識并把握好這一時代機遇，結合自身實際，讓自己的茶文化資源與資源得到深度融合，大力發(fā)展符合時代需求和消費者青睞的茶文化旅游模式。
什么是茶文化旅游模式？一言概之，其是以旅游業(yè)為依托，融入了茶文化內涵的新型旅游業(yè)態(tài)。從當前看，我國茶文化旅游模式主要是將茶鄉(xiāng)所蘊含的茶文化物質內涵、文化內涵以及精神內涵進行深入挖掘，并將其置于旅游開發(fā)的框架里面，讓其貫穿于旅游業(yè)的觀光、度假、體驗、教學等環(huán)境中。這樣，就使曾經(jīng)“藏于深閨”的茶鄉(xiāng)茶文化資源走上舞臺，讓人們對茶文化認知，不再局限于最終的茶產(chǎn)品，而是能夠從茶葉的種植、制作開始，對茶文化有全方位和全過程的深層次了解。
現(xiàn)在，人們在旅游過程中，不再局限于單純走馬觀花式的觀光游玩，而是有了更高的訴求。主要是想要更加深入地融入到旅游目的地當中，對當?shù)氐奈幕⑸鐣a(chǎn)方式有深度的認知，去體會和領略不一樣的地域文化和社會人文魅力。從文化旅游模式開發(fā)的角度去看，我國茶文化涉及到農業(yè)種植、采摘、種植等多個環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)以前處于茶產(chǎn)業(yè)的幕后，很少會被飲茶者所知曉。但恰恰是這些環(huán)節(jié)，卻有著很獨特的地域文化內涵和人文魅力。將其與旅游業(yè)相結合，從幕后來到前臺，形成一個可以讓游客觀光并參與體驗的旅游項目，讓游客了解并學習到茶葉的種植和制作全過程，如此就能夠賦予游客更加深入的文化體驗，滿足他們的好奇心理，這就使得游客對茶文化的了解不再局限于最終的茶產(chǎn)品，而是能夠從茶文化的上游環(huán)節(jié)，去感受茶鄉(xiāng)的人文和自然魅力，從而對茶文化有更深入而直觀的認知。可以說，對茶葉的生產(chǎn)制作進行深度開發(fā)，并制定相應的旅游線路和旅游項目，是我國茶鄉(xiāng)在進行茶文化旅游模式開發(fā)時，一個很重要的參考。
應該說，現(xiàn)代人在旅游上面，越來越注重對旅游目的地的人文內涵和精神文化的追求。在這方面，茶藝表演和茶事活動作為我國茶文化的具體呈現(xiàn)，其在不同茶鄉(xiāng)、不同民族當中有著豐富多樣的存在形式，不僅有著極強的人文內涵和茶文化底蘊，更是能體現(xiàn)不同地方的區(qū)域文化背景，能讓游客得到藝術、文化以及精神上的多重享受。對于此，我國茶文化旅游就應當將這些形式和內容進行深度發(fā)掘和整理，并有針對性地進行市場化開發(fā)。我國茶文化在茶藝表演和茶事活動中的呈現(xiàn)方式是豐富而多樣的，我國地域遼闊，不同地區(qū)和民族有著自己獨特的審美觀念和人文背景，因此在茶藝表演和茶事活動的內涵和形式上也不盡相同。譬如說，廣西的茶藝表演具有濃郁的壯族、傣族等少數(shù)民族特色，飲茶環(huán)節(jié)熱烈而活潑，再加上民族服飾、民族舞蹈及歌曲的參與，讓茶藝表演極具西南地區(qū)的民族風格。因此，在進行茶文化旅游開發(fā)中，各地的茶鄉(xiāng)就要結合自己的實際情況，讓茶藝表演更好地成為促進茶文化旅游的重要因素。
茶文化旅游既要依托于茶產(chǎn)業(yè)，但是又不能僅僅局限于茶產(chǎn)業(yè)本身，而是要拓展經(jīng)營范圍和經(jīng)營項目，讓茶文化旅游更加多樣化，創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟效益。對于此，就要充分發(fā)掘茶文化茶產(chǎn)業(yè)周邊產(chǎn)品的市場潛力。以日本的動漫業(yè)為例，其為什么能成為日本經(jīng)濟發(fā)展的一個重要產(chǎn)業(yè)？除了其本身的動漫內容版權外，其在周邊產(chǎn)品的開發(fā)和市場營銷上也值得我們去思考和借鑒。那些價值不菲的手辦、道具，深受廣大動漫迷們歡迎，充分證明了文化產(chǎn)業(yè)周邊產(chǎn)品的重要作用。由是言之，在進行茶文化旅游模式開發(fā)過程中，就要真正重視周邊產(chǎn)品的價值，認真學習日本以及美國動漫產(chǎn)業(yè)的開發(fā)模式和相關經(jīng)驗，進一步拓展產(chǎn)業(yè)鏈條，開發(fā)出種類豐富，符合現(xiàn)代消費者尤其是年輕消費者審美觀念的周邊產(chǎn)品，如茶人模型、茶葉形狀的鑰匙鏈、茶鄉(xiāng)風光紀念冊、茶點心等等。如此，就能讓游客在旅游結束后，能夠購買一些具有文化內涵和藝術價值的產(chǎn)品帶回家，一方面可以自己收藏把玩，另一方面更可以將其饋贈給親朋好友，將自己的旅游收獲分享出去。
1.4茶文化旅游開發(fā)中，茶鄉(xiāng)獨特的自然風光是一個不容忽視的潛力。
茶葉往往生長于那些遠離人煙，有著良好生態(tài)環(huán)境的地方。因此，我國茶鄉(xiāng)的自然風光一般都較為良好，有的甚至還具有世間罕有的自然景致，如福建的武夷山茶區(qū)、湖北的神農架茶區(qū)等等。而游客們旅游的一個重要目的，就是要領略大好河山，因此，在進行茶文化旅游開發(fā)中，各地就要注重將自己的自然風光與文化旅游的深度融合，在開發(fā)線路、做好經(jīng)營的同時，更要做到對生態(tài)環(huán)境切實有效的保護，不能過度開發(fā)，要深刻領會“綠水青山就是金山銀山”的哲學道理。
從歷史上看，中國茶文化在發(fā)展過程中，與我國諸多思想流派如佛教、道教等進行了充分的融合，比如說道教的“天人合一”在茶文化中就有很好的體現(xiàn)，而佛家的“禪茶一味”更是賦予了佛教新的表現(xiàn)形式。另外，茶文化更是跟我國傳統(tǒng)文化深入融合，在各地有著不同的呈現(xiàn)載體。所以，我國各地尤其是茶鄉(xiāng)就分布著大量跟茶文化有關的.歷史遺址和文化景觀，如茶莊、茶園等等。由于茶的種植和生長環(huán)境比較特殊，所以與茶有關的文化或歷史景觀往往都處于一些遠離城市，較為偏僻的地區(qū)。隨著時代的變遷，很多景觀由于歷史的原因，如戰(zhàn)爭的破壞，和缺乏足夠的修繕和保護，逐漸破敗成為廢墟甚至是消失。比如，盧仝茶文化的遺失，在日本和韓國影響深遠，但在我國很多人只知陸羽，不曉盧仝。盧仝茶文化遺存在歷史的潮流中遭受到破壞。另外，隨著我國現(xiàn)代化發(fā)展腳步的加快，不少地方經(jīng)過大拆大建，更讓一些散落于城鄉(xiāng)結合部以及農村地區(qū)的茶文化景觀被公路、高樓大廈等建筑所取代。由此而言，開發(fā)茶文化旅游，可以仰仗文化旅游的發(fā)展，用市場的作用讓民間的茶文化景觀得到主動的保護。為什么這樣說？答案很簡單。人們之所以會花費時間和精力去那些深山老林或偏僻茶鄉(xiāng)去觀光，重要目的就是感受具有當?shù)靥厣娜宋捻嵨逗蜌v史內涵。所以，一旦當?shù)厝税l(fā)現(xiàn)那些茶文化景觀是可以換來經(jīng)濟效益的“搖錢樹”，自然會重新考慮其價值所在，進行主動的保護。
2.2開發(fā)茶文化旅游，對于提升茶鄉(xiāng)老百姓的整體人文素養(yǎng)和知識水平大有裨益。
茶文化旅游對于經(jīng)營者和從業(yè)者而言，是第三產(chǎn)業(yè)，是服務業(yè)。所以，就離不開高素質的從業(yè)者盡心參與，讓游客有更好的體驗。從實際情況看，我國大部分的茶鄉(xiāng)都存在一個共性，那就是當?shù)厝罕姷奈幕捷^低，人文修養(yǎng)也有待提升，與現(xiàn)代服務業(yè)的要求相比還有不小的差距。而茶文化旅游的本土性較強，因為很多游客認為“最美的風景是人”，他們去感受茶鄉(xiāng)的風土人情，就需要在旅游的各個環(huán)節(jié)都有大量的本地人參與。然而文化旅游的服務業(yè)特點就對從業(yè)者提出了更高的要求，譬如說更好的知識水平、人文素養(yǎng)等等。所以發(fā)展茶文化旅游對于當?shù)卣w人文水平的提升有著很好的促進作用。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇二
摘要：
茶葉節(jié)是茶產(chǎn)業(yè)的經(jīng)貿交流活動，也是具有經(jīng)濟效益和社會價值的。由于茶葉節(jié)對文化價值的忽視，導致很多地區(qū)開展的茶葉節(jié)活動并沒有發(fā)揮太大的作用。本文首先對茶葉節(jié)進行了介紹，然后對茶葉節(jié)開展過程中茶文化旅游開發(fā)的問題進行了分析，并在此基礎上就茶葉節(jié)發(fā)展中的茶文化旅游開發(fā)提出了幾點看法，希望能夠對茶文化旅游領域起到一定的借鑒作用。
關鍵詞：
茶葉節(jié)；茶文化旅游；經(jīng)貿展會；茶鄉(xiāng)經(jīng)濟。
文化旅游業(yè)是國內旅游業(yè)發(fā)展的方向。茶文化旅游業(yè)屬于文化旅游業(yè)的一種，對于茶鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展有著重要的意義。簡單來講，茶文化旅游是茶文化與旅游業(yè)的結合體，是一種新型旅游業(yè)。茶文化旅游業(yè)借助茶文化提升了旅游業(yè)的品質，同時也借助旅游業(yè)的形式給當?shù)氐牟栉幕涣鲃?chuàng)造了許多機會。由于茶葉節(jié)主要是針對茶葉經(jīng)濟貿易展開的，所以茶葉節(jié)中的文化內涵在某種意義上被人們所忽視。為了促進茶文化旅游的開展，茶葉節(jié)組織者應該更加注重提升茶葉節(jié)的文化意蘊，將茶葉節(jié)的發(fā)展與茶文化旅游相結合。
1、茶葉節(jié)概述。
茶葉節(jié)事實上是茶文化和茶業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是茶葉行業(yè)的大型經(jīng)貿活動，是茶企茶商貿易交流的平臺。茶葉節(jié)的開展不僅針對茶商和茶企，其還為喜愛品茗的茶人提供了文化交流的機會。茶葉節(jié)的開展在較大程度上促進了茶文化和特色茶鄉(xiāng)的推廣，有利于提高茶鄉(xiāng)及該地茶葉在國內外的知名度，這對茶產(chǎn)業(yè)快速的發(fā)展，茶鄉(xiāng)經(jīng)濟的興起有著較大的幫助。我國有著許多茶區(qū)，這些地區(qū)有著舉辦茶葉節(jié)的經(jīng)驗。比如說，鳳慶縣就曾經(jīng)舉辦過21屆的茶葉節(jié)。由于鳳慶縣位于我國西南邊陲，因此該地區(qū)舉辦的茶葉節(jié)也吸引了許多東南亞國家參展商的前來，這不僅有利于提升鳳慶縣茶葉的知名度，同時還使茶葉貿易變得更加頻繁。除此之外，國內還有很多類似的重要展會，比如溧陽茶葉節(jié)等。國內茶葉節(jié)的活動形式多樣，特點鮮明，且極具文化意蘊。此類大型茶葉節(jié)的舉辦促進了當?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展，提升了當?shù)氐纳鐣绊懥Α?/p>
茶文化旅游屬于文化主題旅游，旅游者在茶區(qū)可以欣賞茶園風景，體會茶區(qū)文化百態(tài)。當然，旅游者參加茶文化旅游主要是為了欣賞茶文化的魅力。茶葉節(jié)是茶文化與現(xiàn)代經(jīng)貿相互融合的產(chǎn)物，茶葉節(jié)在一定程度上有利于茶文化旅游的開展。茶葉節(jié)對于我國茶文化旅游的幫助是值得我們肯定的，但是與此同時，我們也不能夠忽略開展茶葉節(jié)時茶文化旅游開發(fā)所存在的問題。要是對這些問題置之不理，就會使茶文化旅游開發(fā)受到阻礙，這對于茶區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也是十分不利的。
2.1茶葉節(jié)中的茶文化內容不突出。
國內一些產(chǎn)茶區(qū)開展了茶葉節(jié)，當然目的主要是通過茶文化交流推動茶葉經(jīng)濟的發(fā)展。茶葉節(jié)與茶文化旅游相結合，有利于深化茶文化旅游的內涵。雖然茶葉節(jié)對于茶文化發(fā)展有著一定的推動，但是需要指出的是，很多地區(qū)在舉辦茶葉節(jié)時忽略了茶文化內容的導入，這對于茶文化旅游的發(fā)展是十分不利的。近年來，一些茶區(qū)舉辦的茶葉節(jié)主要只注重展會活動的形式，而不太注重推廣和宣傳茶文化。在這種情況下，作為茶文化旅游要素的茶葉節(jié)對游客的吸引力就會大大降低。游客的減少會給當?shù)氐牟栉幕糜卧斐梢欢ǔ潭鹊拇驌簟Ｎ幕蛩厥遣栉幕糜钨囈园l(fā)展的重要因素，要是一味地追求經(jīng)濟效益，而忽視最本質的文化意蘊，就極有可能給茶文化旅游造成重創(chuàng)。
2.2茶葉節(jié)的文化價值取向不明顯。
茶葉節(jié)不僅僅是茶業(yè)產(chǎn)區(qū)的重大活動，同時也是當?shù)貙崿F(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和文化交流的重要平臺。隨著社會的進步和發(fā)展，人們越來越意識到文化價值對于經(jīng)濟發(fā)展的重要性。在這種理念下，人們也提出了很多觀點，比如“文化興旅”等。經(jīng)濟發(fā)展固然十分重要，但是就現(xiàn)階段的社會實際出發(fā)，經(jīng)濟效益應該與文化效益齊頭并進。就國內茶葉節(jié)相關資料記載分析，很多地區(qū)的茶葉節(jié)對經(jīng)濟價值的重視程度遠遠超過文化價值，事實上這種形式的茶葉節(jié)并不能對當?shù)夭栉幕糜螛I(yè)的開展起到任何幫助。事實證明，茶葉節(jié)不注重文化價值的導入，就會使當?shù)夭杵放频拿雷u度大大降低，同時也會使游客的數(shù)量減少。
2.3茶葉節(jié)缺乏宣傳力度。
就有些地區(qū)的茶葉節(jié)情況來看，前來茶葉節(jié)參與文化經(jīng)貿交流的茶葉展商主要為該地區(qū)的茶企。除此之外，很多地區(qū)的茶葉并沒有登上其他地區(qū)茶葉節(jié)的舞臺。這些因素都是對當前茶葉節(jié)缺乏宣傳力度的有力證明。那么大家一定有這樣的疑問：“為什么當前茶葉節(jié)的宣傳力度缺乏？”茶葉節(jié)的宣傳力度低，主要可以歸為三方面的原因。其一，茶葉節(jié)組織單位的投入資金較少，使得茶葉節(jié)的規(guī)模較小，而投入和收效是成正比的，小規(guī)模自然也較難換來宣傳度的大幅提升。其二，茶葉節(jié)中茶葉市場管理存在許多漏洞，這給茶葉節(jié)的舉辦帶來了一定的阻力，在某種意義上削弱了茶葉節(jié)的推廣效果。第三，茶葉節(jié)通常作為展銷活動開展，這就是茶葉節(jié)的參展對象，主要集中在茶葉參展商領域。很顯然，參展商的人數(shù)較少，所起到的宣傳作用也是有限的。
3.1注重茶葉節(jié)的.文化價值。
茶葉節(jié)是茶葉展商之間的經(jīng)貿交流活動，很顯然是具有經(jīng)濟效益和社會價值的。由于茶葉節(jié)對文化價值的忽視，導致很多地區(qū)開展的茶葉節(jié)活動并沒有發(fā)揮太大的作用。隨著社會經(jīng)濟領域的不斷發(fā)展，很多經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn)文化價值和經(jīng)濟價值對于很多行業(yè)是同等重要的。茶文化旅游業(yè)就屬于這類行業(yè)。對茶葉節(jié)文化價值的不重視會使茶文化旅游的質量大大降低。該地應該在確保茶葉節(jié)經(jīng)濟社會效益的基礎上，提升茶葉節(jié)的文化價值，確保茶葉節(jié)能夠促進茶文化旅游業(yè)的發(fā)展。當然，茶文化旅游業(yè)的發(fā)展不僅有利于茶區(qū)經(jīng)濟的興起，同時還能夠提升茶區(qū)知名度。
3.2注重茶區(qū)特色品牌開發(fā)。
對于很多企業(yè)來講，品牌優(yōu)勢對于企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展有著較大的影響。很多企業(yè)直接將品牌開發(fā)作為公司頭等大事，因此品牌優(yōu)勢的重要性不言而喻。茶區(qū)的核心競爭力事實上就是該地的茶葉，要是茶葉的質量都不過關，或者茶葉毫無口碑，那么該地的茶文化旅游也是很難開展起來的。也就是說，茶葉是茶文化旅游開展的基礎所在。茶區(qū)應該重視特色茶葉品牌的開發(fā)與打造，并學會利用品牌優(yōu)勢提升茶區(qū)的知名度和影響力。品牌優(yōu)勢與產(chǎn)業(yè)鏈的形成是相關聯(lián)的，茶區(qū)管理人員應該借此積極打造特色茶葉品牌，通過推廣和宣傳有效提升茶葉品牌的口碑。
3.3多層次開發(fā)茶區(qū)茶文化。
事實上，茶文化旅游資源可以分為三個層次，即高層次茶文化資源、中層次茶文化資源和低層次茶文化資源。其中，高層次茶文化資源主要指的是茶藝表演，比如采茶戲。中層次的茶文化資源主要包含茶文化習俗和茶道等。相比之下，低層次茶文化資源主要集中于物質范疇，比如茶具和茶園等。傳統(tǒng)的茶文化開發(fā)模式主要集中于中低層次的茶文化資源開發(fā)，這就在一定程度上限制了茶業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。開發(fā)者應該注重茶文化的多層次開發(fā)，在開發(fā)中低層次茶文化資源的同時還應該兼顧高層次茶文化資源，這樣才能夠有效提高茶文化旅游的市場競爭力。
3.4注重茶文化氛圍的營造。
茶文化氛圍的營造對于茶文化旅游的發(fā)展有著較大的幫助。而茶文化氛圍的營造工作主要可以分為兩點。第一，將茶區(qū)的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢與茶文化相結合，塑造出適應茶人與游客所推崇的茶文化旅游環(huán)境。當然，開發(fā)者在營造茶文化氛圍時不僅應該考慮自然生態(tài)環(huán)境，同時還應該在環(huán)境中導入文化因素。第二，注重茶文化旅游空間休閑功能的開發(fā)，使游客更好的感受傳統(tǒng)茶文化的魅力所在。茶文化博大精深，茶文化氛圍的營造需要充分考慮茶文化要素，確保游客能夠在游覽的過程中體會“天人合一”的樂趣。
3.5有效結合其他旅游形式。
馬克思主義認為，事物之間是相互聯(lián)系的一個整體。就茶文化旅游領域而言，茶文化旅游與其它旅游形式事實上存在著一定的聯(lián)系，他們屬于與旅游業(yè)，對于社會經(jīng)濟的發(fā)展都有著一定的促進作用。我們在茶鄉(xiāng)地區(qū)發(fā)展茶文化旅游時不應該限制自己的思維模式，而應該有效結合茶文化旅游形式與其他旅游形式。比如說，要是該茶區(qū)有著夏日清幽的特點，那么就可以考慮在該地茶文化旅游的基礎上增加避暑旅游。要是茶鄉(xiāng)地區(qū)還涉及到其他方面的特產(chǎn)，比如我國景德鎮(zhèn)地區(qū)具有豐富的茶文化和陶瓷文化，那么開發(fā)者就可以將茶文化旅游與陶瓷文化旅游結合起來。旅游形式的結合對于茶文化旅游是十分有利的。
3.6增強茶葉節(jié)的宣傳力度。
茶葉節(jié)存在宣傳力度低的問題，這在一定程度上阻礙了茶區(qū)經(jīng)濟和茶文化旅游的發(fā)展。針對該問題，開發(fā)者有必要增強茶葉節(jié)的宣傳力度。首先，茶葉節(jié)組織者應該增加資金投入，延長茶葉節(jié)的舉辦時間，不斷豐富茶葉節(jié)的內涵。其次，還應該注重解決茶葉市場管理漏洞，給茶葉節(jié)的開展掃除障礙。再次，還應該將茶葉節(jié)與茶文化旅游相結合，通過茶葉節(jié)提升茶文化旅游的檔次，并通過游客推廣和宣來提升傳該地的茶文化和茶葉品牌。
4、結語。
綜上所述，茶葉節(jié)開展過程中茶文化旅游開發(fā)存在許多問題，茶區(qū)管理者應該注重茶葉節(jié)的文化價值和茶區(qū)特色品牌開發(fā)，同時也應該注重茶文化氛圍的營造和增強茶葉節(jié)的宣傳力度，這有利于當?shù)夭栉幕糜蔚陌l(fā)展。
參考文獻：
文化消費經(jīng)濟模式論文篇三
茶文化旅游的受眾群體比較廣泛，不同年齡段、不同階層、不同教育水平以及不同地區(qū)的游客皆可以成為茶文化旅游的目標人群，不同的受眾群體的審美取向、個人愛好、旅游目的都不盡相同，尤其是一些90后、00后的年輕人，其對旅游的認知與中年人有著較大的差別。因此，茶文化旅游開發(fā)者就要結合自身實際和不同群體的實際需求，多開發(fā)一些具有特色，能夠被不同群體所歡迎的豐富多樣的旅游線路。譬如，針對當前年輕人獵奇心強、求知欲望濃厚、探究意識強烈的特點，茶鄉(xiāng)旅游經(jīng)營者就不妨利用茶鄉(xiāng)有山有水的地貌及自然優(yōu)勢，為他們定制一些能夠探險、戶外生存的旅游線路，讓旅游者在探險的過程中，一方面更好地領略茶鄉(xiāng)的自然山水，另一方面通過近距離感受到茶樹的生長環(huán)境，了解茶樹那堅韌不拔、自強不息的精神，從而增強個人意志，提升個人精神。另外，針對一些學校或是帶有學習目的的旅游團或者是旅游群體，經(jīng)營者就要開發(fā)一些知識文化旅游線路。具體而言，就是要讓旅游線路多一些茶文化講解、茶葉種植知識傳授、茶葉制作過程講解、茶藝表演等內容，這樣一是能夠讓普通的旅游內容上升到理論的范疇，另一方面更是能將那些原本存在于課本中的農事知識、手工業(yè)技巧以及人文背景，以真實的面貌直觀地呈現(xiàn)于游客面前，讓游客寓教于樂，達到知行合一的目的。
茶文化不是一門獨立的文化學科，而是中國傳統(tǒng)文化的重要內容，因此其不可能獨立存在，必然與其它文化領域有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，茶文化旅游開發(fā)和設計者，就要加強與其它部門尤其是當?shù)芈糜尾块T的聯(lián)系和協(xié)作，通過出臺區(qū)域性的文化旅游開發(fā)頂層設計，對當?shù)厮械奈幕Y源進行深度規(guī)劃、整合、包裝，并制定一些充滿創(chuàng)意、內容豐富的文化旅游項目。在這方面，地處浙江舟山群島的普陀山的做法就值得我國廣大茶鄉(xiāng)學習借鑒。普陀山有著優(yōu)美壯麗的自然風光，有著享譽海內外的普陀山云霧茶，另外更是一個佛教圣地———普陀山是我國四大佛教名山之一，當?shù)氐钠胀铀埋Y名遠近，每年都能吸引著大量的香客和游客。而當?shù)蒯槍@一點，一方面結合禪茶一味的內涵，將當?shù)氐脑旗F茶與普陀寺進行融合，創(chuàng)新發(fā)展出富有禪意的普陀佛茶。另外，當?shù)卦谶M行文化旅游開發(fā)時，更是將佛教、普陀山自然風光、云霧茶等文化旅游資源進行深度整合，不僅取得了很好的經(jīng)濟效益，更是取得了極強的社會效益和文化效益。普陀山的文化旅游模式，是我國開發(fā)茶文化旅游模式的一個典型范本。
參考文獻。
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文化消費經(jīng)濟模式論文篇四
“文化創(chuàng)意是以文化為元素、融合多元文化、整理相關學科、利用不同載體而構建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象?！边\用文化作為立足點進行多方面的發(fā)展，以形成一系列有效果的運行模式，目的就是“傳承文化，另辟蹊徑”。廣告設計從本質上說，它是依托當代高科技和傳播媒介的一種文化實踐方式。從現(xiàn)實層面看，已經(jīng)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和選擇的重要支撐力量。在創(chuàng)新中處于上游，由于它對產(chǎn)品的文化內涵、成本、質量等具有預先的決定性作用，因此，廣告設計已得到越來越多的重視。同時，廣告設計作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究的一部分，近年來已經(jīng)成為國際學術界新的熱點，并日益顯示出密切聯(lián)系實際的多學科交叉和綜合的特點。
文化創(chuàng)意在廣告設計中的運用已經(jīng)不是一兩天的事情了，在設計中附加大量文化價值，并將其通過現(xiàn)代媒介傳達給消費者。從20世紀40年代舊上海一直流行的“月份牌”到本世紀的各項商業(yè)活動，文化元素的運用無處不在，無時不有。創(chuàng)意的運用無非就是某個花邊、某種裝扮，某個略有年頭的家具或道具作畫面設計的一個元素而已。所謂創(chuàng)意，就是將大家早已熟悉的東西重新組合后，以另一個角度告訴大家這是什么，這就是當今的創(chuàng)意所在。所以，現(xiàn)實版的中國式文化創(chuàng)意依舊是一種組合式的表演，卻略帶了幾分現(xiàn)代的味道。
克勞德?霍普金斯在其《我的廣告生涯》中曾指出：“廣告的唯一目的就是實現(xiàn)銷售?！庇纱丝芍?，無論是策劃行的銷售還是技術性的平面設計，其主要的針對目標是并非單純性的客戶，而是客戶的客戶。那廣告設計中所運用的元素便是一個不可忽視的關鍵。在當前的廣告設計中，大量低俗、毫無新意的視覺形象充斥并污染著我們的視野，相當多的抄襲模仿之作，使得本應靈動多變的廣告設計變得生硬和僵化。這主要是因為在這些設計中缺少文化創(chuàng)意做支撐。在當下這個萬象叢生的中國廣告業(yè)中，對于文化創(chuàng)意的這一理念已經(jīng)形成了兩種截然不同的格局，即“重形不重意”和“重意不重形”。
首先，“重形不重意”中“形”的樣式就是單純地借用較為古典的元素，例如：京劇臉譜、明式家具、水墨筆跡等，這些形象特征相當明顯地成為了當下眾多設計師的獵取對象。因為它們作為一個時代的遺跡，在經(jīng)過演化后并保留了下來。沒有人可以去否認太師椅是明式家具中最為出眾的佼佼者，也絕對沒有人會聲稱青花瓷是韓國人不可復制的國寶。正是因為這個標志性的元素被廣大設計師無償?shù)倪\用，并以此來標榜自己是一個國學的熱衷者，是在傳播文化。在眾多的平面廣告中，這種想象尤為普遍。因為廣大人民群眾喜好這樣的古樸風味，設計師無非就是借用這類的文化元素作為一個設計的基點以博得商家和大眾的一點好評而已。
以“形”制“形”已經(jīng)成為當前設計的本源。使用“形”作為設計的元素，無疑擴大了設計領域的思維范疇，看似融合了中西方文化的精髓，實為對文化的褻瀆。中國的房地產(chǎn)海報設計一直以來都是一支多國部隊，也是全球文化大融匯的平臺。但凡是樓盤的新開盤，大到墻體海報，小到宣傳單頁無不充斥著濃烈的商業(yè)炒作味道。這些宣傳品的設計色調搭配得當，形象別有用心，設計的風格受整體策劃的指揮，實施不同的風格化。倘若策劃主題為歐式，那么宣傳品種必定少不了羅馬柱和法事花園，這些異域的風情成為了當下歐洲文化中國化的典型代表，因為它們作為一個設計元素被使用到這個設計的作品中，不僅被廣泛的.運用，同時還被中國老百姓欣然地接受?？梢哉f這是一套熟練的、成建制的平面設計體系，正是因為這套體系的存在，使得當下的文化創(chuàng)意似乎又變成了一種套路的設計。因為在對設計美感追求的同時，形的內在意義已經(jīng)變得淡然無存，大多數(shù)設計師開始為了表現(xiàn)自己很有文化而去設計文化。這就使得許多原本用來體現(xiàn)美的元素，在一瞬間變成了一種程序的產(chǎn)品，從而失去了文化的原有意義。由于大量模板的運用，使得原本精細化的設計在一眨眼的功夫間變得簡單化、快捷化。任何一個水平階段的設計師，只要在其主題方向不偏差太大的基礎上，動用固定的模板，其制作出來的設計稿都不會太過離譜。這也促成了個別設計師拿著幾個模板就隨意叫板“文化”二字。原因很簡單，設計模板就是通過不同的、固定的設計元素組合在一起的。我們仔細分析這些廣告設計用的模板，就會發(fā)現(xiàn)羅馬柱、凱旋門、中國水墨筆觸、中外古典家具，更有甚者還有佛教的相關元素。當今的大多數(shù)廣告設計正是因為有了這類型的素材，使得設計變得簡單許多，當然也練就了更多的低俗設計師。一些民族的傳統(tǒng)紋樣被作為所謂的創(chuàng)意圖像“制造”而成，以一種固有“形”的形式表現(xiàn)出來，并借此來迎合消費者的消費心態(tài)。
創(chuàng)意光環(huán)下的廣告設計是對文化的抄襲和膜拜。所謂環(huán)境因素影響了事物發(fā)展的一切，當奧運會后，中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在后奧運時代又刮起了一場席卷南北的中國風。這期間，中文字體和篆刻形象成為一時的寵兒。廣告設計在這次運動中恰到好處地扮演了一個宣傳者的形象，同時也為此賺到了不少的好處。因為迎合消費者的喜好，是營銷策略的基本之道?？藙诘?霍普金斯就曾經(jīng)在其著作《科學的廣告》中消費者的喜好才是左右產(chǎn)品生死的關鍵所在。老百姓在重新獲得中華民族自豪感的同時，對自己的審美要求也提高了一個檔次。對于中國文字來說，“形”已成為固定的樣式，然而對于廣告設計來說，簡化是制作“形”的一個最有效的行為。由于logo的設計理念通常都是以最簡單的圖像去詮釋最具形象的意義。而中國文字在造型上就已經(jīng)將文字圖形化，圖像化的文字自然就是標志簡化過程中最好的一塊原材料。所以，在當下的中國設計界，設計標志的思路之一就是從對中文字體的簡化變形開始的。文字本身的內在意義已經(jīng)不重要，而文字的外形卻能主導logo設計的方向。這就使得中國文字在logo的設計旅程上扮演了一個等待二次加工的半成品。當然，這個半成品也不是白做的，因為這種帶有中國風味的設計已經(jīng)成為一種設計時尚，并被廣泛地流行。傳統(tǒng)文化的倡導和傳播使得廣告設計成為文化的翻新工廠。但很多時候，當我們悉數(shù)設計的現(xiàn)實意義時便會發(fā)現(xiàn)，廣告設計對于文化創(chuàng)意來說就是一種習慣。因為大眾對文化的認知度存在著一定的差異，對于廣告的理解自然也就不同。尤其是在對形的認識上。老百姓最喜歡看的就是那些比較直觀的東西，所以印刷工藝從某種層面上來給廣告的世俗化預留了一個很大的空間。
現(xiàn)代廣告設計是伴隨著制作工藝的發(fā)展而不斷發(fā)展的，在工藝的支持下，廣告設計已經(jīng)開始了無法無天的發(fā)展，用“如虎添翼”來形容當前的廣告設計簡直是恰當不已。因為工藝的運用，例如：手工凸邊、燙金銀、鎏金等工藝無異于將原本枯燥乏味的平面設計變得立體化，而且還提高了檔次。當這些工藝是依據(jù)某些文化元素為模板的話，除卻版式招人青睞，還更能體現(xiàn)出設計師對于印刷及包裝工藝認知度的熟練程度。
其次，“重意不重形”的設計在當今中國的設計界卻處于一個高管的地位，因為其構思的巧妙和設計理念的不同，就使得其對文化的認識已經(jīng)進入了一個略微高深的階段，這就是廣告中最為戰(zhàn)略化的設計――策劃。當文案人員在創(chuàng)作時，其首要任務就是構建一個故事色彩濃郁的環(huán)境，并全方位地將文化元素融入廣告中，為渲染產(chǎn)品做一個環(huán)境的鋪墊。例如，某房地產(chǎn)的一個房產(chǎn)項目所提出的口號是：像赫本一樣生活。僅憑這句文案就足以俘獲大部分70后和80后，因為“赫本”已經(jīng)不再是一個人名而已，它已經(jīng)作為一個時代的記憶和一種生活的態(tài)度流傳下來。策劃師之所以引用“赫本”是因為銀幕上的赫本曾給無數(shù)觀眾帶來了一種理想生活的方式，《羅馬假日》給人流行的或許不僅僅是俏皮可愛的赫本，它給當時的人們留下了許多西方生活的幻想，例如，去羅馬走走，去享受下西方人的那種小資情調等，許許多多的設想使得20世紀70年代出生的人們甚至一些60年代出生的人都會對這個樓盤產(chǎn)生一種濃厚的興趣。因為一個人將一種生活的態(tài)度變成了一段文化的印記，這不得不使我們感嘆，廣告策劃已經(jīng)將文化變成了一種行為模式讓人去體驗。任何人都沒有理由推翻這一結論，因為在整個廣告設計中，策劃以縱觀全局的行事方式將設計意念化，一舉擺脫了對形的過度依賴，策劃的魅力就在于此。此外，在策劃主導下的廣告設計也是一個體系化的視覺效果盛宴。這里我們依舊引用“像赫本一樣生活”這個例子。無論是汽車廣告還是燈箱廣告，“像赫本一樣生活”實在少不了羅馬式的花邊紋樣和赫本的照片，因為從視覺的角度來講，圖片是最直接的傳達方式。繁瑣的羅馬花邊就以其特有的卷曲花紋作為主體，大面積地糾纏在一起，形成特有的西方文化的風格。而且，設計出來的感覺必須要與赫本主演的電影在時代上有一定的銜接。這樣就保證了策劃在視覺范疇上形成整體風格上的統(tǒng)一。廣告設計的目的就是將視覺關系行為化，在這場充滿奢華情調的策劃中，環(huán)境渲染的場景氣氛已經(jīng)將視覺上的“形”演化成一種唯美的“形”，通過內心感受上的設計來推動視覺行為上的刺激，將現(xiàn)代廣告設計推向了一個新的發(fā)展階段。
綜上所述，我們可以得出這樣的結論，即文化元素作為一種創(chuàng)意已不再是靠“新”、“奇”、“酷”的形式出現(xiàn)在當下的廣告設計中，以往單純性地使用傳統(tǒng)紋樣的形式已經(jīng)不能跟標榜自己屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一員，即使在以視覺形象為首的當代廣告設計中也不再提出如此。廣告設計想要繼續(xù)發(fā)展，光靠深挖內在潛力是不夠的，更多是要將當下最基礎層面上的設計做好。對廣告設計來說，“創(chuàng)意”是核心要求，而“文化”則指明了設計的發(fā)展方向。設計不能只注重形，“形”背后的意才是最為重要的，因為這個內在的涵義才能真正代表文化的魅力，這才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重心所在。
參考文獻：
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文化消費經(jīng)濟模式論文篇五
摘要：茶文化旅游作為文化旅游持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，近些年來在我國許多省市廣泛興起。眾所周知，杭州是我國著名的茶鄉(xiāng)，以豐富的茶文化文明全國。本文將研究目光著眼于杭州茶文化旅游的深度開發(fā)，深入剖析了相關背景、發(fā)展現(xiàn)狀及現(xiàn)存的問題，旨在為杭州茶文化的旅游開發(fā)提供一些建設性的思考與建議。
關鍵詞：
(一)地理優(yōu)勢。
中國可謂是茶文化的發(fā)源地，我國是世界上最早利用茶的國度，經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，中國已經(jīng)形成了內涵豐富、聞名中外的茶文化。我國共有四大產(chǎn)茶區(qū)，即華南茶區(qū)、西南茶區(qū)、江北茶區(qū)以及江南茶區(qū)，江南茶區(qū)以豐富的綠茶資源著稱，是我國產(chǎn)茶量最大的茶區(qū)。提到江南茶區(qū)，不能不提的是浙江省杭州市，杭州一度被國人視作全國首屈一指的`產(chǎn)茶大市，每年茶總產(chǎn)量都十分可觀，著名的西湖龍井便產(chǎn)自杭州。
(二)茶文化旅游資源豐富多樣。
杭州氣候濕潤，宜居養(yǎng)人，西湖龍井茶更是浸潤了杭州的靈秀，色、香、味、形兼于一身。自古以來，不少騷人墨客都對西湖龍井贊譽不絕，留下了許多傳誦千古的詠茶佳句，不少文人將茶與美人相比，由此流傳出了“從來佳茗似佳人”的千古名句。陸羽茶經(jīng)更是將杭州的茶文化發(fā)揚光大。杭州有許多茶文化風景名勝，如獅峰山、虎跑泉、靈隱寺、西湖等，這種集山水泉茶為一體的獨特茶文化，令杭州的茶文化旅游資源更為豐富多樣。除此之外，杭州地區(qū)還匯聚了許多國家級的茶產(chǎn)業(yè)研究單位，如浙江大學茶學系、中國茶葉學會、茶文化研究會、中國茶葉博物館等，這些研究單位的匯集，能夠為杭州地區(qū)的茶文化發(fā)展帶來不可多得的科研力量與理論基礎，有助于當?shù)夭栉幕糜蔚拈L存發(fā)展。
(三)政府對當?shù)夭杪靡惑w化給予了高度重視。
從政府角度來看，杭州市政府給予了茶文化旅游開發(fā)高度的重視，相繼制定了茶業(yè)名牌發(fā)展戰(zhàn)略，努力將西湖龍井茶推出國門，此外，還積極地引導茶旅一體化的建設，使得當?shù)氐牟栉幕c茶旅游融為一體，使得城市旅游業(yè)依托茶文化的發(fā)展更富生機，二零零五年，杭州獲得了“茶都”的美稱。隨著近些年的發(fā)展，杭州已經(jīng)逐漸成為了國際著名的旅游城市。隨著人們物質水平的提高，人們對于精神層次的追求越來越高，面對著忙碌壓抑的城市生活，許多人都萌生了呼吸自然、愉悅身心的渴望，在這個背景下，茶文化旅游應運而生。由于茶的獨特特征與歷史定位，許多人將其視作自然的象征。當游人漫步在茶香云繞的茶園之中，感受著自然的馨香，舌尖是清茶久久不散的韻味，這種人與自然融為一體的感受是當代旅游者都不能拒絕的境界。杭州當?shù)卣顷P注到了這一點，當前已經(jīng)將茶樓業(yè)列為當?shù)芈糜我?guī)劃的十大特色行業(yè)之一。
盡管杭州擁有著茶文化旅游開發(fā)得天獨厚的優(yōu)勢，經(jīng)過當?shù)卣囊龑б呀?jīng)取得了一些成績，但是綜合來看，杭州茶文化旅游仍然處于探索階段，在許多方面都存在著一些不足與問題。
(一)宣傳力度不夠，茶文化游客稀少。
以中國茶葉博物館為例，該博物館坐落于歷史古都杭州，是一所茶文化專題博物館，但是當前該館門可羅雀，不僅游客稀少，連工作人員也寥寥可數(shù)。透過這一現(xiàn)象，我們應該看到更深層面的問題，即當?shù)卣畬Σ栉幕男麄髁Χ炔粔?。盡管杭州曾經(jīng)舉辦過多次茶事活動，但是由于多渠道的宣傳工作沒有到位，從而導致了杭州茶文化僅僅在旅游節(jié)的時候曇花一現(xiàn)，平常則無人問津。此外，并沒有將茶文化的深度內涵充分發(fā)掘，從而導致游客對茶的理解過于片面，僅僅將其等同于高雅的“解渴”，并沒有深刻認識到茶文化旅游的社會價值與文化價值。這也是導致杭州茶文化旅游沒有達到預期效果的主要原因。
杭州是我國東南部重要的產(chǎn)茶地，該地的茶文化具有著源遠的歷史印記，較其他產(chǎn)茶地具有著極為獨特的先天優(yōu)勢。但是縱觀當前杭州的茶文化旅游綠線開發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)尚未形成獨立的茶文化專項旅游線路，這一不足嚴重制約了當?shù)夭栉幕糜蔚拈_展。此外，當?shù)亻_展的龍井茶文化旅游活動在形式與內容上都過于單一，僅僅靠茶品購物、采茶炒茶與品茶觀藝很難吸引到大量的游客。當前杭州茶文化并未形成自身獨特的賣點，沒有深入發(fā)掘當?shù)靥厣c旅游優(yōu)勢，從而導致茶文化資源的浪費。
(三)缺少高素質茶文化旅游專業(yè)人才。
茶文化作為高雅的代名詞，相關旅游活動的開展也是以讓游客享受超然的精神體會為主打的。但是僅僅靠游客自身的感悟是無法領會深層次的人生境界的，必須依靠高素質的茶文化旅游專業(yè)人才來繼續(xù)擰講解與引導，才能使游客真正獲得物質享受之外的精神體會。但是，縱觀當前杭州地區(qū)的茶文化旅游人才現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐穆糜螌I(yè)人才十分匱乏，并未形成較為渾厚的茶文化旅游軟環(huán)境。杭州地區(qū)開設茶文化課程的院校也十分有限，尚未具備較強的茶文化專業(yè)性。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇六
摘要：中國，美國，德國，還有地球上的各個國家，先以國家而論，獨立而統(tǒng)一的存在著。文化，至今沒有一個統(tǒng)一的概念，為什么要有呢，文化本身就是一個概念，只是每個國家賦予的內涵不一樣。概念上引起的誤解和分歧是很小的。重要的是，如何在多樣的個體文化間找到一種平衡。在文化交往中，如何處理自身文化與外來文化的關系是個關鍵問題。在文化交往過程中，很多方面的因素起著重要作用。本文在第一部分將探究文化交往的作用因素及文化共榮的可能性。第二部分將提出一個新的文化共榮模式。
關鍵詞：文化交往;文化共榮;大眾傳媒;交際。
[中圖分類號]：g1[文獻標識碼]：a。
一、文化政策：以歐盟文化政策為例。
二、大眾傳媒：大眾傳媒及互聯(lián)網(wǎng)在文化交往中的作用。
大眾傳媒在文化傳播和交往過程中的作用顯而易見。報紙，新聞，廣播，電視，無疑深刻地影響著人們的生活。而且人們對外界的認知，很大部分都是通過大眾傳媒獲得的。所以，如果大眾傳媒的觀點或看法不客觀的話，對人們的認知會產(chǎn)生消極影響，會讓人們形成刻板印象或偏見，不利于文化的交流與交往。當然，大眾傳媒會更形象直觀的反映一些東西，在互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達的今天，文化交際模式發(fā)生了翻天覆地的變化，在文化交往過程中的積極作用日益顯著。
三、語言交際與非語言交際在文化交往中的作用。
語言在文化交往中起著至關重要的作用。德國知名學者威廉?馮?洪堡曾經(jīng)說過：“每種語言都反映了一個民族的精神和智慧?！笨梢?，在了解他國文化之前，先要學習他國的語言。隨著英語在世界范圍內的普及，利用共同的外語也使文化交往成為可能。
在一些國家，比如瑞士，就分有法語區(qū)，德語區(qū)，英語也是官方語言，所以瑞士人能夠流利的說出三四門語言并不奇怪。當然，一些非語言交際，比如手勢，表情，動作，服飾，禮節(jié)等同樣在文化交往中扮演著不可或缺的角色，因為人性的東西是共通的，是可以被理解和感受的`。
四、刻板印象。
刻板印象是通過大眾傳媒，政治引導，學校教育等方式被塑造的。刻板印象是連續(xù)的，在一定時間內是可變的?？贪逵∠笠坏┬纬?，對文化交往會造成很多影響。首先，它可以簡單、直觀地概括對象;其次，它有一定的代表性，因為它是建立在長時間的經(jīng)驗積累上的。在文化交往之初，它在一定程度上促進了文化交往。然而，隨著交往的深入，刻板印象必須要被不斷更新和修正，使之成為一個獨立的、立體的、鮮活的形象。破除刻板印象，提高文化適應能力是一些跨文化交際課程的主要目標。
五、從文化人類學方面探討文化共榮的可能性。
全球化。已經(jīng)有了聯(lián)合國，世界貿易組織，歐盟等統(tǒng)一的組織機構，為全球化的發(fā)展開疆破路。全球化是一個必然的過程。就像秦始皇統(tǒng)一六國，開始也存在很多不同和矛盾，但統(tǒng)一是必然的，也是有益的。雖然至今還不存在一個統(tǒng)一的文化概念，但文化一詞可以籠統(tǒng)地說，人的自然屬性和社會屬性。根據(jù)人類學的觀點，不同國家，不同文化的人擁有一些作為人共通的東西。遠在語言之外。
文化具有互文性，不同文化的內涵有很多相似之處，只是表現(xiàn)形式不一樣罷了?；蛘哒f，符號不一樣，需要我們解讀，解構，重構。不同文化是可以共同發(fā)展的，文化之間的差異不會造成大的沖突，真正的沖突根源是經(jīng)濟和政治因素。宗教的力量是巨大的，這也是證明文化多樣性的例子，我們承認這個星球上存在多種文化，我們完全可以享受自己的文化，或者學習外國的文化，但不應干預其他文化的發(fā)展。文化是自由的。文化間是可以相互促進，相互融合的。理想模式是，一種世界語，一種世界文化，不同的地區(qū)文化蓬勃和諧的發(fā)展。
本節(jié)將探討一種文化共榮的模式。首先，需要建立一個統(tǒng)一的文化組織，需要得到各國的政治保障，文化利益是符合各國的根本利益的，所以，政治上不存在多大問題。其次，需要有一個文化章程，各國，各地區(qū)，或者以個人來論，都需要遵守。再者，將一門語言或幾門語言作為世界語確定下來，就像在中國存在千百種方言，而大多數(shù)人都可以講普通話一樣。再次，豐富文化交往的活動，在文化領域之內，促進文化的交流和發(fā)展。最后，需要對文化交往過程中問題進行反思和解決，使文化交往向著一個動態(tài)，良性的方向發(fā)展。
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文化消費經(jīng)濟模式論文篇七
從當前具體的時代環(huán)境看，實施以文化資源開發(fā)為基礎的旅游產(chǎn)業(yè)，正處于發(fā)展的全新階段。尤其是在當前旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設背景中，如果能夠以“服務”理念視角來具體認知整個旅游建設活動，那么其所能實現(xiàn)的，將不僅僅是一種茶文化旅游資源的深化，更重要的是，基于大眾理解與認同視角下的成熟開發(fā)與深層次應用。
1我國茶文化與旅游管理活動的關聯(lián)性認知。
在當前文化與旅游管理活動深度融合的今天，與茶和茶文化相關的旅游開發(fā)活動，實際上，已經(jīng)發(fā)展成為當前整個社會發(fā)展轉型的重要突破口。結合茶文化的深厚內涵和價值元素，我們看到其中能夠被應用與旅游開發(fā)的資源要素極其多樣，除了自然化的茶文化旅游環(huán)境之外，與茶文化相關的人文環(huán)境和社會資源也成為當前茶文化旅游開發(fā)建設活動中的重要素材內容。比如茶藝文化、采茶戲表演等等，都能夠發(fā)展成為茶文化資源與旅游管理活動的結合點。這一過程中，其向我們具體表達了一種文化思維和價值理念，更是滿足當前旅游產(chǎn)業(yè)建設的綜合訴求。茶文化在我國已經(jīng)形成了成熟的系統(tǒng)，且與我國的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，在茶文化的培育和弘揚上應該再下功夫，對茶文化重視了，也會帶來意想不到的益處。茶文化的內容涵蓋非常的廣泛，有很多的途徑可以去嘗試。比如，重點發(fā)展以茶葉產(chǎn)業(yè)為主的茶文化旅游。在當今的旅游熱下，人們對于親近大自然，享受生態(tài)旅游帶來的松弛越來越重視。我國有大面積的茶園種植區(qū)域，在這些區(qū)域已經(jīng)相對成熟的形成了一系列旅游鏈條，依托茶葉產(chǎn)業(yè)帶來的旅游熱，可以大力的去推廣“茶文化旅游”，同時去開辟更為廣闊的茶葉旅游市場和茶文化旅游市場。讓越來越多的游客，通過接觸茶葉、了解茶葉，進而成熟發(fā)展成為新的茶文化旅游消費群體，帶動茶葉產(chǎn)業(yè)的消費活動鏈條化，發(fā)展了茶文化旅游，更是間接地把我國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀元素，進行弘揚的重要過程。具體說來，在茶文化旅游的`開發(fā)過程中，依托于茶葉種植生產(chǎn)的具體環(huán)境，特色突出。杭州的茶園、西雙版納的“大茶樹”故事、武夷山的“大紅袍”文化，以及一些極具特色的茶葉博物館等等諸多載體，都通過茶文化元素的系統(tǒng)化融入，從而成為著名的“旅游目的地”后者風景區(qū)，結合了茶文化，為這些旅游景區(qū)添加了新的魅力，吸引了越來越多的游客，把茶文化融入旅游勢在必行，而且，因此而帶來了社會效益和經(jīng)濟效益十分可觀。當然，今天我們對茶文化的展示與交流有著更完善的認知與理解，比如我們注重對茶文化進行合理的宣傳和推廣，所以，越來越多的茶文化節(jié)、茶葉交流會、茶博會等，通過提供相關的交流平臺，從而將更多的茶文化資源融合在一起，進行集中分析和分享，不僅擴寬了自身茶文化的影響力，帶動了地方茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更重要的是，這一途徑也為茶文化的宣傳和推廣，起到了極其積極的價值作用。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇八
文化產(chǎn)業(yè)的構成是十分復雜的，影視娛樂、科學教育、文娛旅游等等是它的主體，還有一些相關的行業(yè)比如中介和推介、管理咨詢和印刷等。我國的文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展跟發(fā)達國家比起來是有一定差距的，文化產(chǎn)業(yè)還沒有形成很大的規(guī)模，在經(jīng)濟上也不是十分突出。為了把文化產(chǎn)業(yè)運營模式變得系統(tǒng)化，促進它與不同的產(chǎn)業(yè)之間的相互配合、共同進步來提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟的管理水平。按照規(guī)模經(jīng)濟的特性，產(chǎn)業(yè)可分為顯著規(guī)模經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè)、非規(guī)模經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè)和非顯著規(guī)模經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè)。顯著規(guī)模經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè)是在生產(chǎn)、銷售和管理各環(huán)節(jié)中有部分環(huán)節(jié)存在顯著的規(guī)模經(jīng)濟，反之就是非規(guī)模經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè)。而非顯著模經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè)有部分環(huán)節(jié)是非規(guī)模經(jīng)濟性或是大部分都為非顯著規(guī)模經(jīng)濟性。目前我國的文化產(chǎn)業(yè)就是屬于這樣的規(guī)模經(jīng)濟非顯著產(chǎn)業(yè)。
一、當下文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)營模式存在的主要問題。
1.文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟環(huán)節(jié)的模糊。
文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟在國內的生產(chǎn)和銷售等環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出非顯著性的問題。意味著這些環(huán)節(jié)還沒有形成規(guī)模，不能發(fā)揮出最大的效益。這就導致文化產(chǎn)業(yè)的成本是比較高的，各類文化產(chǎn)品取得的收益會被拉低。只有擴大規(guī)模才能降低文化產(chǎn)業(yè)中單個產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，才可以把非顯著性的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟變成有一部分，甚至是一大部分的顯著性規(guī)模化經(jīng)濟。
2.影響文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)營的因素。
文化企業(yè)自身條件存在缺陷，它本身的成本構成是不可控的，服務業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一大構成部分，然而它的購買成本和銷售成本、乃至儲藏的成本和運輸?shù)某杀径疾皇且怀刹蛔兊?。文化產(chǎn)品在銷售方面的水平也良莠不齊。外在方面再加上不同地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)會受到當?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境、生活方式、生活水平、欣賞水平的影響，還有同行之間不同性質的競爭，將文化企業(yè)的未來變得不可確定。特別是對于國內現(xiàn)在還不成熟的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟來說，其本身復雜的構成會讓文化產(chǎn)業(yè)對規(guī)模經(jīng)濟的不可把控性大大增加。
1.企業(yè)的集團化。
將一個控股的大企業(yè)當成領導核心，對旗下的子公司建立資產(chǎn)上的控制，帶動子公司及分公司的發(fā)展，化零為整，把大企業(yè)的優(yōu)勢滲透到子公司和分公司的各個方面，整合比較優(yōu)秀的資源，形成對外的集團優(yōu)勢，還可以發(fā)展集團的各項業(yè)務，不斷擴大集團的規(guī)模，盡快實現(xiàn)集團文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模經(jīng)營。增強產(chǎn)量獲取的規(guī)模效益，可以降低一定的企業(yè)生產(chǎn)成本。
2.企業(yè)之間的優(yōu)勢互補。
把兩個甚至兩個以上的獨立經(jīng)營企業(yè)的優(yōu)勢和資源匯聚到一起建立相互合作的戰(zhàn)略聯(lián)盟，可以分散市場風險和共享優(yōu)秀文化資源，生產(chǎn)能力的提高就可以減少培育新產(chǎn)品的人力物力，還能把握住優(yōu)秀產(chǎn)品在市場上形成影響的先機和提高優(yōu)秀產(chǎn)品的市場占有率。
3.企業(yè)合作形成產(chǎn)業(yè)鏈。
企業(yè)與企業(yè)之間的連鎖產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大漸漸形成了新的市場力量。在國內連鎖店聲勢浩大的市場環(huán)境下，文化產(chǎn)業(yè)可以吸收借鑒連鎖店總部成熟的運營模式和經(jīng)營方式，將集團的本部優(yōu)勢通過數(shù)量的擴張分散到各個不同區(qū)域的連鎖店里，開源節(jié)流的減輕了總部的財政負擔和降低了連鎖店的經(jīng)營成本，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模規(guī)模才能具備雛形。
4.企業(yè)資產(chǎn)和產(chǎn)權的并購。
企業(yè)并購是指一個企業(yè)通過另一個企業(yè)全部或部分資產(chǎn)或產(chǎn)權,從而控制、影響被并購的企業(yè),以增強企業(yè)競爭優(yōu)勢,實現(xiàn)企業(yè)增長等經(jīng)營目標的行為。文化產(chǎn)業(yè)的并購可以橫向并購，也可以縱向并購。相同的行業(yè)或者生產(chǎn)產(chǎn)品較接近的企業(yè)并購是橫向并購，而行業(yè)不同但是有些生產(chǎn)環(huán)節(jié)可以與本企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)系的并購是縱向并購。企業(yè)并購主要還是為了通過對其他企業(yè)的優(yōu)勢的吸收來縮短企業(yè)發(fā)展需要的生產(chǎn)時間和營銷費用，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟的經(jīng)營效率。
1.多種模式提高文化產(chǎn)業(yè)市場集中率。
運用企業(yè)的集團化、優(yōu)勢互補、構建產(chǎn)業(yè)鏈和企業(yè)并購等方式，來發(fā)展生產(chǎn)有形文化產(chǎn)品，例如文化用品、高端設備和印刷出版等的產(chǎn)業(yè)，以及提供影視傳播、休閑娛樂和旅游經(jīng)銷等服務產(chǎn)品。不同的文化產(chǎn)業(yè)需要不同的經(jīng)營管理方式來運作才能取得最大化的效益，只有結合實際來選擇經(jīng)營方式才能提高企業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)市場方面的占有率。
2.各類媒體綜合經(jīng)營發(fā)展。
文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟要做大做強不僅依靠本行業(yè)的發(fā)展，還依靠縱向一體化的經(jīng)營模式。大型的文化產(chǎn)業(yè)一定會實現(xiàn)各行業(yè)的緊密聯(lián)系，形成不斷循環(huán)的集約型企業(yè)綜團。不僅要做好主行業(yè)即本集團的生產(chǎn)型文化產(chǎn)業(yè)，也要不斷發(fā)展直接面向群眾的服務型文化產(chǎn)業(yè)，將相關行業(yè)例如會展、餐飲、服裝、地產(chǎn)等行業(yè)一網(wǎng)打盡，互相促進達到子公司和諧共贏的局面。
3.實現(xiàn)異地標準消費。
用集資、招標和托管經(jīng)營等種種方式，拓寬文化產(chǎn)業(yè)的品牌連鎖的輻射面，讓文化產(chǎn)業(yè)從當?shù)刈叱鋈ッ嫦驀鴥雀鞯貐^(qū)的市場，把文化產(chǎn)品對于文化消費受眾的精神需求作為市場的導向，提供更加優(yōu)質高效貼近生活的'文化服務。通過對人員的統(tǒng)一培訓和對服務管理的流水線生產(chǎn)，產(chǎn)生文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟的品牌效益。
4.企業(yè)和集團互為補充。
市場風險越來越大是市場經(jīng)濟的整體趨勢，將文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展變成規(guī)?；投嘣慕?jīng)營，增加區(qū)域競爭能力和加強產(chǎn)業(yè)的指向作用，就可以把經(jīng)營的風險結構變成企業(yè)互補的循環(huán)圈。形成規(guī)模效應才能取得經(jīng)濟收益。
5.產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)營效果預測。
將聯(lián)系密切的大量企業(yè)之間的合作和企業(yè)關聯(lián)機構的支持和推動作為基本經(jīng)營體系，從文化產(chǎn)品的特色和高質量上抓起，提高文化產(chǎn)品的科技信息含量和水平，有了各單位和各企業(yè)的資金基礎和人力資源，就能在空間上將文化產(chǎn)業(yè)變成既有競爭也可以互補的優(yōu)秀產(chǎn)業(yè)集群，當這樣的大規(guī)模集群取得更大規(guī)模的經(jīng)營優(yōu)勢時，就可以在受眾群體中間產(chǎn)生集聚效應，同步提高體制內各公司的競爭優(yōu)勢。
6.企業(yè)連鎖加盟。
連鎖經(jīng)營日益成為零售業(yè)、服務業(yè)中一種非常重要的商業(yè)模式，而連鎖加盟更是可以將連鎖總部的成功運營模式與加盟者的資本相結合，以較低的資本投入和風險，短期內大幅度提升市場份額。通過在不同地域開設連鎖店，可以將連鎖總部的成熟經(jīng)營模式復制到不同地域的連鎖分店。通過連鎖店數(shù)量的擴張可以極大地分攤整個連鎖店的固定經(jīng)營費用，從而實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟。
四、結語。
國外發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟體制已經(jīng)非常健全和完善,這為我國文化產(chǎn)業(yè)一體化集團的出現(xiàn)和轉軌營造了良好的市場環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)營的主要發(fā)展方向還在于文化產(chǎn)業(yè)體制和文化規(guī)模經(jīng)營的改革,使文化產(chǎn)業(yè)集團成為自我經(jīng)營運作和不斷調整組合兼并策略的產(chǎn)業(yè)集群,就需要深化改善其內部的經(jīng)營模式。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇九
摘要：安全文化建設是企業(yè)安全生產(chǎn)的基礎和核心，探索出一種科學可行的安全文化建設模式是搞好企業(yè)安全文化建設的關鍵。本文提出了一種“mba”企業(yè)安全文化建設模式，并從安全文化員工手冊（m）、安全行為管理（b）和安全文化評估（a）三個方面就如何開展安全文化建設進行論述。
安全文化評估企業(yè)安全文化是企業(yè)安全價值和安全行為準則的總和。企業(yè)安全文化在企業(yè)文化中占有舉足輕重的地位，沒有良好的安全文化，企業(yè)的安全生產(chǎn)就無從談起。只有搞好安全文化建設，企業(yè)的安全生產(chǎn)才能有牢固的根基，而安全文化建設有賴于科學的安全文化建設模式，因此，探索出一種科學可行的安全文化建設模式對于搞好企業(yè)安全文化建設至關重要。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，被廣泛認為是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的一個新增長點。年金融危機以來，我國經(jīng)濟社會各大行業(yè)增速回落，多樣性銳減，然而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)卻表現(xiàn)出逆風而上的趨勢，為我國經(jīng)濟增長做出重要貢獻。之后，國家緊抓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，上升到國家戰(zhàn)略高度。國務院《關于推進文化創(chuàng)意和設計服務相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》明確提出：要提升文化產(chǎn)業(yè)整體實力，推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)意人才的扶持計劃。實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)意人才是關鍵，社會資源和資金的支持是重要動力。目前，越來越多的風險投資機構開始關注和支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
風險投資泛指一切具有高風險、高潛在收益和不確定性的投資。狹義的風險投資是指以高新技術為基礎，生產(chǎn)與經(jīng)營技術密集型產(chǎn)品的投資。風險投資的對象多為正在成長階段和創(chuàng)業(yè)階段的中小型企業(yè)，而且高新技術行業(yè)居多。中小型企業(yè)具有較大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的發(fā)展前景，但其未來發(fā)展和收益的未知性及不確定性決定了風險投資具有較大的風險。風險投資的時間長，其面向的創(chuàng)業(yè)期企業(yè)的發(fā)展往往不是一朝一夕能夠完成的，企業(yè)規(guī)模的擴大也不是短期能夠實現(xiàn)的，所以投資的時間數(shù)年到數(shù)十年都有可能，這種長期性意味著投資具有很大的艱巨性和不確定性，同時也間接地加大了投資的風險。風險投資的方式一般為股權投資，但其不要求控股權，也不需要任何擔?；虻盅?，所以風險投資是著眼于企業(yè)未來的戰(zhàn)略投資，并不是無視風險的存在。因此，風險投資一旦成功就伴隨著巨大的收益，其整體的收益遠遠彌補了局部的風險損失。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對文化資源進行創(chuàng)造和提升，通過知識產(chǎn)權的開發(fā)和運用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財富的就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)依靠高科技對文化資源進行創(chuàng)造與提升，人才對于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關重要，所以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高知識性特征。同時，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品需求具有很大的不確定性，如市場調查的困難性、消費者偏好的多樣化及產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品適應的區(qū)域特征都會產(chǎn)生創(chuàng)意產(chǎn)品市場需求的不確定性。這決定了行業(yè)的高風險性，所以成功與風險并存是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一大特點。創(chuàng)意性文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)流程與一般的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)有很大區(qū)別，文化產(chǎn)業(yè)對文化理念的發(fā)掘與探索是民眾精神和心理層面的價值需求，生產(chǎn)的產(chǎn)品是個性化的創(chuàng)意產(chǎn)品。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有風險投資偏好的特點，這與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高成長性是分不開的。底到年，全球創(chuàng)意性產(chǎn)品的出口額由2348億美元增長到4452億美元，產(chǎn)值幾乎翻一番。在我國，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，2005年到年，北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的增加值由700億元發(fā)展到1692億元;上海市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的增加值由509億元發(fā)展到1619億元;深圳的文化產(chǎn)業(yè)增加值由283億元發(fā)展到637億元，可以看出，我國一些主要城市的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出高速發(fā)展的態(tài)勢。這足以說明文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高成長性，也正因為如此，風險投資才會對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)十分青睞。
文化產(chǎn)業(yè)是知識密集型產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)中來源于人智慧的創(chuàng)意價值是結合文化產(chǎn)業(yè)與風險投資的紐帶。人對知識資源的有效整合實現(xiàn)了創(chuàng)意的價值，風險投資機構認同這種價值就會選擇對該創(chuàng)意的投資。以百度公司為例，作為全球最大的中文搜索引擎，百度公司致力于向人們提供簡單可依賴的信息獲取方式，屬于我國互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)的代表。如果說風險投資有其特殊的優(yōu)點，這就體現(xiàn)在風險投資的投資人與被投資企業(yè)的創(chuàng)業(yè)者共同承擔風險，同時也共同參與企業(yè)的經(jīng)營管理，相當于風險投資者參加了被投資企業(yè)的執(zhí)行股東。在文化創(chuàng)意企業(yè)的初創(chuàng)期，創(chuàng)業(yè)團隊往往只是想把自己的創(chuàng)意變成實際的生產(chǎn)力，大都缺乏對企業(yè)的實際管理經(jīng)驗、人脈與社會資源，而專業(yè)的`風投機構的內部人員大都擁有這方面的能力和資源，強強聯(lián)合恰好彌補了初創(chuàng)企業(yè)獨自發(fā)展的漏洞。所以，風險投資者參與管理能夠加速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
我國的文化企業(yè)大都是中小企業(yè)，自有資產(chǎn)少而無形資產(chǎn)多，可作為抵押貸款的資產(chǎn)少。而知識創(chuàng)意類的無形資產(chǎn)的評估又相當困難，并且風險很大，從而導致文化創(chuàng)意企業(yè)的資金匱乏。
相對于發(fā)達國家，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)底子弱，起步晚，在資金融通方面更為落后。比如美國已經(jīng)建立了市場主導型的產(chǎn)業(yè)融資模式，集政府資助、資本市場融資和外商投資為一體的資金融通模式，英國建立了政府引導型的產(chǎn)業(yè)融資模式，是以政府資助為主、社會資助為輔的資金融通模式，法國也建立了政府管理的融資模式。目前我國的產(chǎn)業(yè)融資模式還處于未定型，資金的融通方式比較混亂，政府的資助主要針對國有文化企業(yè)，資本市場的融資也不發(fā)達，唯有國內設立的一些文化產(chǎn)業(yè)投資基金目前取得一定發(fā)展，能夠支持文化金融資本。所以，我國的文化產(chǎn)業(yè)融資現(xiàn)狀不容樂觀，要立足國情探索適合我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的融資模式，還需要一個完善制度、學習他國經(jīng)驗的過程。
(二)風險投資與其他融資方式的比較。
1.政府撥款。在文化產(chǎn)業(yè)起步階段，政府對文化企業(yè)多以直接撥款的方式給予企業(yè)資金支持，同時也方便對企業(yè)的管理。隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，政府投資的力度也會不斷加強。但是政府撥款不是市場化的投資方式，政府管理理念和企業(yè)管理理念的不適應性，政府資金作用的有限性，資金傳達和運用效率的低下都決定了政府撥款不能從根本上實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化進程。
2.二級市場融資。二級市場融資存在著許多漏洞和不足，包括資本市場體系的不健全、文化型公司上市融資的門檻較高、上市融資審批程序復雜瑣碎，包含不確定性，缺乏靈活性，這些都成為束縛文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的阻力。
3.銀行貸款。目前我國銀行系統(tǒng)對文化產(chǎn)業(yè)的貸款還停留在限于固定資產(chǎn)的抵押貸款，渠道單一，困難重重。銀行貸款這種融資方式不能完全滿足文化產(chǎn)業(yè)的資金需求，首先由于文化型企業(yè)的價值很難評估，缺乏信用保障，這就降低了銀行貸款的成功率，然后是銀行貸款的時間都比較短，而且審批程序繁瑣，這些都難以滿足企業(yè)發(fā)展和成長周期對資金的需求，一定程度上不利于產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
4.債券融資。由于文化企業(yè)信用級別評定的困難性和我國目前企業(yè)債券流動性的不足，決定了文化企業(yè)很難通過發(fā)行企業(yè)債券來籌集資金。近年來，因為文化企業(yè)的高風險特點，國家銀監(jiān)會出臺了相關文件禁止銀行業(yè)為文化企業(yè)債券進行擔保，這無疑更使債券融資增加了難度。
5.文化產(chǎn)業(yè)投資基金。文化產(chǎn)業(yè)投資基金的設立能夠促進文化企業(yè)的發(fā)展，有利于文化企業(yè)規(guī)模的擴大，但是文化產(chǎn)業(yè)投資基金也多是偏向于投資國有文化企業(yè)并且是在文化企業(yè)的成長成熟階段投資。目前我國的文化產(chǎn)業(yè)投資基金發(fā)展還處于初級階段，各種體制上、實踐上的不足都決定了它不能完全滿足文化產(chǎn)業(yè)融資的需求。
大多數(shù)情況下，文化企業(yè)在初創(chuàng)期和萌芽期最需要融資，針對這種情況就必須要風險投資的介入。我國目前大多數(shù)文化企業(yè)都是民營中小型企業(yè)，發(fā)展處于初級階段，規(guī)模較小，實力薄弱，自有資產(chǎn)少，創(chuàng)意性產(chǎn)品風險高，這樣很難獲得諸如政府撥款、銀行貸款等低風險融資方式的參與，所以風險投資應運而出。借助風險投資成功的文化企業(yè)很多，20世紀90年代新浪網(wǎng)的誕生伴隨著資金匱乏的問題艱難的發(fā)展，和年新浪兩度獲得風險投資的支持，年成功上市;1995年和年搜**曾兩次獲得天使基金和idg的風投，年上市;騰訊、分眾傳媒、百度等文化創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展都曾受到風險投資的幫助。不難看出，風險投資是目前我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最適合的融資方式。
三、現(xiàn)行風險投資支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中存在的問題。
文化創(chuàng)意企業(yè)和創(chuàng)意性產(chǎn)品的價值很難得到有效評估。我國文化創(chuàng)意企業(yè)大都是中小型企業(yè)，自有資本少，企業(yè)的資產(chǎn)構成中無形資產(chǎn)占的比重較大，無形資產(chǎn)主要包括文化創(chuàng)意、專項技術、知識產(chǎn)權等。但是，無論是文化創(chuàng)意價值還是知識產(chǎn)權價值，都具有極大的不確定性。因此，國內對文化創(chuàng)意的價值評估和對知識產(chǎn)權的價值評估缺乏統(tǒng)一的標準和完善的評估工具，進而使得風險投資對其望而卻步。
目前，我國的知識產(chǎn)權保護力度較弱，也是由我國知識產(chǎn)權保護機制不完善決定的。由于多數(shù)文化創(chuàng)意沒有多少技術含量，而是以創(chuàng)意創(chuàng)新取勝的，所以極易受到復制或模仿。如果沒有良好的知識產(chǎn)權保護制度，那么對于文化創(chuàng)意企業(yè)來說，其文化創(chuàng)意和知識產(chǎn)權所帶來的未來價值和收益將大大降低。國內市場上充斥著大量的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的盜版。因為盜版的成本很低，風險也很小，讓文化創(chuàng)意企業(yè)面臨巨大損失，也面臨著極大的風險。因此，風險投資對文化企業(yè)的支持會變得很慎重，很顯然不利于文化企業(yè)發(fā)展。
(二)風險投資自身的問題和缺陷阻礙了與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的對接。
國內風險投資者和風投機構起步晚、發(fā)展慢，業(yè)內的風險投資專業(yè)人員較少。我國風險投資的歷史只有二十幾年，作為權益性投資，通常在選定投資某個風險企業(yè)項目后，不單對該企業(yè)進行資金上的支持，還要參與企業(yè)的經(jīng)營管理，幫助其不斷增值并發(fā)展壯大。因此，風險投資者相對一般的投資者來說，其綜合能力與素質都要求比較高，風險投資者要懂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，懂藝術，擅長資本運作，還要有一定的企業(yè)管理能力。但是，我國這方面的綜合性人才少之又少。
1.積極培養(yǎng)創(chuàng)意性人才，不斷提高競爭力。文化創(chuàng)意企業(yè)之間的競爭歸根到底是人才的競爭。文化創(chuàng)意企業(yè)可以組織培養(yǎng)企業(yè)人員學習基礎的文化知識、傳統(tǒng)文化、行業(yè)文化風俗，重點培養(yǎng)運用和提煉能力、市場營銷、企業(yè)管理、創(chuàng)意的策劃等。通過不斷學習、運用和創(chuàng)造，文化創(chuàng)意企業(yè)本身的競爭力將會得到提高，獲得風險投資的機會也會提高。
2.創(chuàng)建自己的品牌，堅持走自己的路。文化創(chuàng)意企業(yè)要注重自身文化品牌的建設。文化品牌的創(chuàng)立與挖掘，是文化創(chuàng)意內涵的表現(xiàn)，是企業(yè)本身對文化的定位。文化創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)建自己的品牌，可以逐漸擴大自身的影響力，能夠被風險投資者發(fā)現(xiàn)和認可。
3.增強創(chuàng)新創(chuàng)意，永葆原創(chuàng)性。創(chuàng)意對于文化創(chuàng)意企業(yè)來說，是精神核心力量，這關系到文化創(chuàng)意企業(yè)的健康發(fā)展。一個文化創(chuàng)意企業(yè)，其本身具有較高的創(chuàng)造力水平，則其本身所包含的潛在的市場價值就越大，未來成長和升值的空間就越廣闊，這樣就會給風險投資者帶來更大的信心和動力。
(二)風險投資者和風投機構要完善自身，規(guī)范行為。
1.大力培養(yǎng)業(yè)內的專業(yè)性人才。風險投資的發(fā)展，要有風險投資團隊和專業(yè)的從業(yè)人員，這是風險投資永葆生命力的人才環(huán)境。所以，風投業(yè)要致力于培養(yǎng)專業(yè)性人才，以此來保證風險投資的快速發(fā)展。在培養(yǎng)專業(yè)人才方面：第一，風險投資機構可以加強與相關高校合作，加快學習相關知識，以適應風險投資快速發(fā)展的需要;第二，風險投資業(yè)要建立合理的人才流動機制，實現(xiàn)人力資源的合理配置。
2.擴大融資投資的規(guī)模。風險投資領域內的風險投資機構要不斷拓寬風險資本的融資渠道，合理適當?shù)臄U大機構投資規(guī)模。拓寬融資渠道，一是可以借鑒國外的方法，引入外國資本和社會保障基金，從而擴大風險投資的資金供給;二是可以大力發(fā)展投資基金。一方面鼓勵大型企業(yè)建立自己的風險投資公司，以發(fā)揮該企業(yè)集團資本的力量和價值，另一方面鼓勵民辦風險投資基金，將民間資本、社會閑散資本集聚起來，成為推動創(chuàng)業(yè)企業(yè)、風險企業(yè)及新興產(chǎn)業(yè)的重要力量。只有當風險投資領域內風險資本充足，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才有可能獲得風險投資。
綜上，風險投資相對于其他融資方式最能夠支持我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支柱力量。我國要實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，就要完善各種管理體制，支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與風險投資有效對接與融合。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十一
憑借豐富的歷史文化資源以及作為國際大都市和中國政治文化中心的優(yōu)勢，北京市的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國內一直處于領先優(yōu)勢地位。據(jù)統(tǒng)計，北京新聞傳媒業(yè)的資產(chǎn)總量、經(jīng)營效益和覆蓋面在全國處于優(yōu)勢領先地位；出版物品種、電視劇出品集數(shù)、電影產(chǎn)量和會展數(shù)量均占全國的1/2；藝術表演團體、演出經(jīng)紀機構總量居全國之首，舞臺演出薈萃海內外優(yōu)秀劇目；每年近30億人民幣的古玩和藝術品交易與拍賣交易額，占全國總交易額的80%以上。起，北京市委開始著力抓好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使之成為首都經(jīng)濟未來發(fā)展的重要支柱。目前，北京已有各類文化創(chuàng)意企業(yè)5萬多家，其中已具規(guī)模的企業(yè)近8000家，已經(jīng)形成了一定的規(guī)模經(jīng)濟，聚集了一批具有一定國際市場競爭力的文化創(chuàng)意企業(yè)和產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。
文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。從企業(yè)調研中發(fā)現(xiàn)，許多創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營人才事實上是從創(chuàng)意設計崗位或技術崗位上遴選出來的，從事小部門的管理尚可，但若是大集團的經(jīng)營就有很大問題。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要既懂行業(yè)又懂經(jīng)營的職業(yè)經(jīng)理人。但是，從北京市78所高校與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關的人才培養(yǎng)及學科發(fā)展情況來看，目前在與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關的院系及專業(yè)設置中，經(jīng)營管理專業(yè)方向極少，即使有，也基本處于極其邊緣的位置，開設專業(yè)課程少，實踐機會更少，培養(yǎng)方案極不成熟。而目前在經(jīng)營、公管等院系中也找不到與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關的課程。事實上，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與一般產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營有著較為明顯的區(qū)別，單純套用經(jīng)濟管理的一般原理和方法也解決不了行業(yè)中的具體問題。
因此，要培養(yǎng)既懂行業(yè)又通經(jīng)營管理的人才，就必須從本科生起開始有目的地培養(yǎng)有針對性的管理人才。本文的研究目的就在于探討本科創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才培養(yǎng)的模式和方法，以期更好地為首都文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力的人才保障。
二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，又稱創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（creativeindustries），最早由英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專題報告》中提出。是指源于個人創(chuàng)造性、技能與才干，通過開發(fā)和運用知識產(chǎn)權，具有創(chuàng)造財富和增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)，包括廣告、建筑、藝術、動漫、設計、出版、軟件、影視等行業(yè)，該產(chǎn)業(yè)屬新興的現(xiàn)代服務業(yè)。此后，美國、日本、韓國、澳大利亞、新西蘭以及中國的臺灣和香港地區(qū)也相繼倡導大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并掀起了巨大的創(chuàng)意經(jīng)濟浪潮。據(jù)資料顯示，全世界創(chuàng)意經(jīng)濟每天創(chuàng)造的價值高達220億美元，并以5%的速度遞增。在一些發(fā)達國家，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增長的'速度更快，美國達14%，英國為12%。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)是不斷生產(chǎn)創(chuàng)意成果的企業(yè)，支持產(chǎn)業(yè)是直接支持創(chuàng)意產(chǎn)品的制作、發(fā)展和傳播的企業(yè)群。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、思路、模式和一般的產(chǎn)業(yè)不同，其邏輯思維是從價值創(chuàng)造的角度來考慮問題，它的思維方式就是創(chuàng)造價值、發(fā)現(xiàn)價值、挖掘價值，然后實現(xiàn)價值的最大化。因此，推動文化產(chǎn)業(yè)最為重要的發(fā)展動力有兩個：一個是資源動力（包括以藝術為代表的文化資源、以經(jīng)營人才為代表的人力資源），另一個是產(chǎn)業(yè)動力（包括經(jīng)濟上的商業(yè)模式、技術基礎和政策環(huán)境）。資源動力主要是經(jīng)營人才如何利用文化資源作為素材進行創(chuàng)意策劃、智慧生產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)動力主要是新技術的普及程度、市場機制的發(fā)達程度和企業(yè)經(jīng)營的主導力量。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是科技、智力與文化相結合的產(chǎn)業(yè)，市場的需求是教育發(fā)展的源動力之一。作為文化產(chǎn)業(yè)要素最為重要的人才要素，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才對推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著關鍵的作用。
三、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才的能力特點。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才是文化產(chǎn)業(yè)領域的經(jīng)理人，是能夠對文化產(chǎn)業(yè)價值鏈進行統(tǒng)籌、規(guī)劃和運作，擁有綜合知識、多樣技能以及創(chuàng)新精神的既懂文化藝術又懂經(jīng)濟管理的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。因此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才的核心能力就是創(chuàng)意管理能力。創(chuàng)意管理就是組織通過創(chuàng)意激發(fā)、靈感產(chǎn)生、聯(lián)結建立、靈感實現(xiàn)和創(chuàng)意轉換及傳播的過程。創(chuàng)意管理的關鍵環(huán)節(jié)是關注“文化企業(yè)的戰(zhàn)略、組織領導力、風險預防、商業(yè)模式和組織變革、文化市場和消費以及文化政策?！眲?chuàng)意管理是文化產(chǎn)業(yè)管理的核心，是實現(xiàn)創(chuàng)意到產(chǎn)業(yè)的決定力量。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才就是掌握這種創(chuàng)意管理能力的文化企業(yè)經(jīng)營管理人才，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的設置也是以這種創(chuàng)意管理能力的獲得為目標的。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人是文化企業(yè)的經(jīng)營者，是文化項目的管理者，是文化產(chǎn)業(yè)領域里的文化企業(yè)家。向勇對文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的分析后認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人在文化產(chǎn)業(yè)價值鏈條的每個環(huán)節(jié)里都起著重要的推動作用，并提出了“創(chuàng)意經(jīng)理人勝任力雙素質疊合結構模型”，歸納出創(chuàng)意管理能力的五個維度：品德素質、經(jīng)營管理、創(chuàng)意特質、社會影響力和成就欲望。
創(chuàng)意才能是一種特殊才能，它的育成既需要一定的先天因子（比如藝術家的創(chuàng)意主要來自他們的天分），又需要后天的長期培養(yǎng)，不是經(jīng)過簡單培訓就可以得到的，也不是其他專業(yè)人才可以嫁接的。因此創(chuàng)意能力的培養(yǎng)需要有創(chuàng)意的教育模式，需從培養(yǎng)機制入手，在教育體制和培養(yǎng)機制方面進行創(chuàng)新，把知識熏陶與能力培養(yǎng)相結合，課堂教育與企業(yè)實踐相結合，通過多種渠道提高人才的復合型的能力結構，以培養(yǎng)出更多高層次的創(chuàng)意人才。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點決定了其管理人才應該具備兩方面的能力，首先是管理能力，其次是創(chuàng)意能力。因此，高校在培養(yǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才時，就應該從這兩方面入手。依托自身的優(yōu)勢，從經(jīng)濟學、管理學、法學、藝術學和社會學等多學科的視角去研究文化產(chǎn)業(yè)的特點，目標是培養(yǎng)出具有創(chuàng)意管理能力的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人”。這也是工商管理專業(yè)“以首都優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)各種類型服務業(yè)為重點”的培養(yǎng)目標決定的。本文認為，工商管理專業(yè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才的培養(yǎng)應該注重以下幾個方面創(chuàng)意能力的培養(yǎng)和訓練：第一，經(jīng)營管理能力，注重培養(yǎng)學生的主動性、公關能力、談判能力、文化營銷力、戰(zhàn)略思維、服務意識、組織管理能力；第二，創(chuàng)意特質，注重培養(yǎng)學生的審美辨別力、分析性思維、溝通技能、文化行業(yè)經(jīng)驗、創(chuàng)意價值鑒別力。此外，從北京市78所高校與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關的人才培養(yǎng)及學科發(fā)展情況的報告中可以看出，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)教學方式上，所有學校都不同程度的采用了多媒體教學手段，都有實踐教學課程，培養(yǎng)方向更強調學生的實際操作能力。這種方式從實踐效果來看是行之有效的。因此，在對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才的培養(yǎng)中，我們可以借鑒過來。大量的案例分析和豐富的實踐機會，使得學生的培養(yǎng)更貼近實際需要。但是，從情況報告中我們也發(fā)現(xiàn)一個問題，即師資力量不穩(wěn)定，外聘居多且學歷多為本科甚至本科以下。在學生培養(yǎng)過程中對教師的實踐經(jīng)驗過多依賴，系統(tǒng)完善的能力培養(yǎng)嚴重不足。為此，在培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才的過程中，就應該盡量避免這個問題的重復出現(xiàn)。一個有效的方法就是提高教師的理論水平，由依賴有實踐經(jīng)驗的外聘教師主要承擔教學工作，轉變?yōu)閾碛邢到y(tǒng)理論知識同時具備實踐經(jīng)驗的老師組成教學主體，并借助這些教師形成系統(tǒng)的教材、課程體系、教學大綱等一系列規(guī)范的專業(yè)課程設計。再次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)畢竟是一個新興產(chǎn)業(yè)，其行業(yè)特點和人才特點還需要我們教學人員在實踐中不斷地總結提煉。因此，為了更有效地設計培養(yǎng)模式，還需要組織行業(yè)內領先的企業(yè)與院校聯(lián)合，教學相長。
總之，建立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才的有效培養(yǎng)模式是一個迫切需要解決的問題。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才培養(yǎng)的效果如何直接關系到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展后勁，需要在未來的研究中不斷完善培養(yǎng)模式，更好地為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供服務。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十二
2.一種安全行為管理方法（behaviormanagement）：對員工的安全行為進行管理。
3.一種安全文化評估方法（assessmentmethod）：對企業(yè)安全文化評估，并不斷改進提高。
3.1安全文化員工手冊。安全文化員工手冊對企業(yè)安全文化建設具有指導意義。安全文化手冊的主要作用是提升員工的安全意識，并讓員工對安全文化有一個全局的了解。手冊可分為6個篇章：安全觀念文化篇、安全行為文化篇、安全制度文化篇、安全物態(tài)文化篇、安全格言篇及安全故事篇。安全觀念文化篇主要包括“安全第一”意識、“預防為主”意識、遵守安全法律法規(guī)意識、自我保護意識等。安全行為文化篇主要包括安全操作、勞動防護、應急自救、事故預防等。安全制度文化篇主要包括企業(yè)的各項安全規(guī)章制度。安全物態(tài)文化篇主要包括安全生產(chǎn)技術、安全防護裝備等。格言篇包括安全諺語匯編、安全生產(chǎn)三字經(jīng)等，也包括本公司領導關于安全工作的講話，還可添加公司領導和員工家屬的安全寄語。安全故事篇可以精選其他企業(yè)和本企業(yè)發(fā)生過的與安全文化建設、事故等相關的故事，并配上插圖。安全文化員工手冊旨在提升員工安全意識，并讓員工對安全文化有一個全局的了解，為企業(yè)安全文化建設打下基礎。
3.2安全行為管理。事故軌跡交叉理論告訴我們，導致事故發(fā)生的直接原因是人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)，相比較而言，人的不安全行為是最主要也是最常見的致因要素。人的行為具有多樣性和差異性的特點，但同時也具有很大的可塑性。通過安全教育培訓、安全宣傳等方式可以極大的提升員工的安全意識、增加其安全知識、改變其不良的安全習慣。不同員工的思想觀念、價值觀念和安全知識水平存在差異性，不同的企業(yè)員工應接受不同的安全培訓教育內容。例如，企業(yè)領導主要應進行安全意識、安全政策法規(guī)等內容的教育培訓，安全管理人員主要應進行安全管理技術、安全生產(chǎn)責任等內容的教育培訓，而一線操作工人主要應進行安全操作、勞動保護等內容的教育培訓。企業(yè)的安全教育培訓應“有區(qū)別”的對待，有的放矢，切不可“一刀切”。過去對人的不安全行為的研究主要集中在員工個體，由組織行為理論的研究可知，個人的不安全行為只是事故發(fā)生的直接原因，而組織原因才是導致事故的根本原因。人是屬于組織的'個體，任何個人的不安全行為都是在個人所屬組織的綜合管理下實現(xiàn)的，產(chǎn)生人的不安全行為的深層原因是組織中存在的缺陷。根據(jù)reason潛在錯誤理論，組織的管理決策和組織失誤過程是最大的“潛在錯誤”，是導致系統(tǒng)失效的最根本的潛在原因，組織因素同時也是最不易被察覺的危險。圖4為組織失誤事故模型。因此，對員工的不安全行為的管理除了采取教育培訓、宣傳等手段之外，最根本是要從組織層面著手，加強組織管理決策的科學性和組織過程的準確性，消除導致人的不安全行為的根源，從而從源頭上扼殺事故。
3.3安全文化評估改進。根據(jù)企業(yè)安全文化建設實際情況，選取合適的安全文化評價指標，建立企業(yè)安全文化評價模型，定期對企業(yè)和部門進行“二級”評估。企業(yè)的安全文化評估是以時間為軸與以往評估結果進行縱向比較，部門的安全文化評估可采用各部門之間的橫向比較。評估指標可選取”安全觀念文化”、“安全行為文化”、“安全制度文化”和“安全物質文化”這四個為一級指標，每個一級指標再根據(jù)企業(yè)實際情況劃分為若干個二級指標。對所有的評價指標進行相應的打分，最后根據(jù)得分劃分安全文化評估等級。評估的目的是改進提高。從評估結果中發(fā)現(xiàn)企業(yè)安全文化建設的不足之處，并且對不足之處采取針對性的措施，使安全文化建設水平不斷提高。
二、結論與展望。
安全文化建設是做好企業(yè)安全工作的基礎，為了更好的建設企業(yè)安全文化，本文提出了一種安全文化建設的“mba”模式，并得出了以下幾點結論：（1）安全文化建設的“mba”模式是指在安全文化建設過程中，將安全文化員工手冊（m）、安全行為管理（b）和安全文化評估（a）結合起來，形成“三位一體”的安全文化建設模式。（2）安全文化員工手冊是企業(yè)安全文化建設的指導性文件，旨在提升員工安全意識，并讓員工對安全文化有一個全局的了解，為企業(yè)安全文化建設打下基礎。（3）對員工的安全行為的管理除了采取教育培訓、宣傳等手段之外，最根本是要從組織層面著手，加強組織管理決策的科學性和組織過程的準確性，消除導致人的不安全行為的根源，從而從源頭上扼殺事故。（4）對企業(yè)的安全文化評估可采用企業(yè)和部門的“二級”評估模式，企業(yè)的安全文化評估是以時間為軸與以往評估結果進行縱向比較，部門的安全文化評估可采用各部門之間的橫向比較。從評估結果中發(fā)現(xiàn)企業(yè)安全文化建設的不足之處，并且對不足之處采取針對性的措施，使安全文化建設水平不斷提高。（5）該安全文化建設模式還沒有正式運用于企業(yè)安全文化建設，其科學性和實用性有待驗證，并且需要在實際運用中不斷完善。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十三
隨著以信息技術為基礎的知識經(jīng)濟的發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起已經(jīng)成為大勢所趨。大力發(fā)展以創(chuàng)新為核心、以知識產(chǎn)權為依托、以科技文化有機結合為特征的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，必然成為推動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展主方向，必然成為城市競爭力的首選，必然成為正處在經(jīng)濟發(fā)展關鍵時期的我國轉變經(jīng)濟發(fā)展方式、尋求可持續(xù)發(fā)展和建設創(chuàng)新型國家的重要戰(zhàn)略選擇。然而，湖南省相對于發(fā)達國家以及我國的發(fā)達地區(qū)，其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還是存在一定的差距。此外，相對于發(fā)達國家以及我國的發(fā)達地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式來說，湖南還存在一定的問題，如模式單一，模式結構混亂等等。因此基于系統(tǒng)學理論結合產(chǎn)業(yè)相關的經(jīng)濟學理論構建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一般動力系統(tǒng)機制來分析國際成功案例的模式十分的必要，然后針對湖南各區(qū)域不同的資源、文化背景以及經(jīng)濟社會條件，借鑒國際的成功模式來選擇湖南各層面文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
本篇文章共分成六章。第一章導論，主要敘述了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究背景、選題意義、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究現(xiàn)狀以及論文的思路與方法。第二章，湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式現(xiàn)狀分析，這是我們研究本文的現(xiàn)實基礎，首先分析湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的特點，通過對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點分析出其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式現(xiàn)狀、存在的問題以及相關制約因素。第三章，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的相關理論分析與介紹，主要介紹影響文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式形成的相關理論，并基于這些理論構建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式形成的一般動力系統(tǒng)，以及其動力的系統(tǒng)的實現(xiàn)機制：協(xié)同機制、創(chuàng)新機制、價值鏈傳遞機制，即而為研究本文提供理論基礎。第四章的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國際成功模式的案例分析?；谖幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)一般動力系統(tǒng)機制，結合具體國際的實例，我們歸納出三種典型的發(fā)展模式：特色資源依托的文化體驗（cet）模式、價值交互式模式和官產(chǎn)學研協(xié)作發(fā)展模式。
第五章，在分析湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式的可行性的基礎上，根據(jù)第四章的歸納模式為湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠選擇切合自身的發(fā)展模式提出思路與建議。第六章，結論與展望，根據(jù)以上的分析做出總結，并展望湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新景象，為其他省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的`發(fā)展提供借鑒。
目錄。
abstract。
第一章導論。
1.1研究背景及意義。
1.1.1研究背景。
1.1.2研究意義。
1.2研究綜述。
1.3研究思路與研究方法。
1.3.1研究思路。
1.3.2研究方法。
1.3.3創(chuàng)新之處。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十四
企業(yè)文化管理，而非企業(yè)文化建設。
企業(yè)文化建設是一個有終點的過程，而企業(yè)文化管理是一項長期的沒有終點的動態(tài)過程。我們都很清楚，當今世界，變化是我們生命中的常態(tài)。我們所面臨的環(huán)境時刻在變，它已經(jīng)成為一個動態(tài)的環(huán)境；我們所面臨的未來不再穩(wěn)定，它已經(jīng)成為一個移動的標靶。因此，在決策時，我們必然要允許不確定性的存在。
面對我們要解決的方方面面的問題，關鍵是要把不確定性納入決策框架之內。同時，當事情的復雜程度在不斷增大時，我們唯一的選擇是設法去簡化它，去清晰它——這就是任何的變革不要輕易動搖組織的根基：關鍵價值驅動要素、組織的愿景、組織存在的價值、根植于員工心中的信仰，廣為接受的處事原則，以及公認的價值取向；同時，任何變革、任何管理都要緊緊圍繞我們的根基。這就是我們所說的企業(yè)文化管理在組織中的實踐，它是一項長期的沒有終點的動態(tài)過程。而企業(yè)文化建設本身僅僅是去確立我們的愿景、使命和價值取向，至于如何將這些內容轉化為組織的行為和員工的行為則沒有過多的關注，其是一個有終點的過程。
企業(yè)文化建設不針對管理，不針對管理問題，而企業(yè)文化管理是管理的一種具體方式。企業(yè)文化的概念對于許許多多的企業(yè)管理者、員工、管理咨詢專家、教授、學者們來說都耳熟能詳，今天大部分企業(yè)管理者都已經(jīng)認識到企業(yè)文化的重要性。即使許多人都把這一流行的名詞應用于經(jīng)營中，但他們仍然將文化視作與管理不相干的事物。實際上，現(xiàn)在很多企業(yè)都在進行的，抑或是請咨詢顧問機構操作的企業(yè)文化建設、企業(yè)文化策劃就是在很大程度上為了企業(yè)文化而企業(yè)文化，比如策劃一些公司的企業(yè)文化口號，讓員工參加一些簡單的培訓，把公司的價值觀等內容貼在墻上，放進櫥窗里，寫到文件中，教育員工要尊重顧客等等建設企業(yè)文化的努力通常都收效甚微。在我們看來，企業(yè)文化是管理思想的體現(xiàn)，企業(yè)文化通過對員工行為和組織行為潛移默化的影響，對組織戰(zhàn)略的實施起著舉足輕重的作用。管理者們必須清楚組織文化是影響個人行為和組織行為的重要變量。對企業(yè)文化的變革又不能僅僅盯著文化本身，若要真正的進行企業(yè)文化管理，企業(yè)領導人就必須集中精力于企業(yè)文化管理的重要方面：領導風格、愿景及戰(zhàn)略、績效考評、組織架構及公司氛圍營造等等。既然是文化管理，文化就要引領和支撐企業(yè)管理的方方面面：戰(zhàn)略、組織、流程、人力資源、領導……我們的研究表明，成功的公司都有明確的核心價值觀，他們的員工都能自覺的以這些價值觀作為自己行動的指南，在不經(jīng)意間踐行著公司的價值準則，公司的文化成為其管理者和員工衡量自己行為和工作的標準。讓公司的所有人理解這些價值觀，清楚的知道公司為什么要倡導這些價值觀？這些價值觀到底包含哪些內容？這些價值觀的確立對于我們每一個員工到底意味著什么？……讓他們很輕易的接受這些價值觀并使其體現(xiàn)在公司日常工作中點點滴滴的小事上是價值觀管理、也是企業(yè)文化管理的真諦。
企業(yè)文化建設重建設，企業(yè)文化管理關注文化變革。我們從具有幾千年封建文化傳統(tǒng)和幾十年的計劃經(jīng)濟傳統(tǒng)走來，企業(yè)的內部文化（包括企業(yè)文化、群體文化和個人文化）與現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的要求往往不相適應或相互抵觸。例如，落后的企業(yè)管理造成了嚴重的人員管理問題，突出表現(xiàn)在以下幾個方面：不尊重人的現(xiàn)象十分普遍：用人制度老化：考核與分配制度不合理；管理方式落后；民主管理的實際效果不佳；家長制與官僚主義嚴重；內部溝通不暢等。與此相應，大多數(shù)員工長期以來形成的信念和行為方式與優(yōu)秀的企業(yè)文化也顯得格格不入?，F(xiàn)有的管理方式往往并不能發(fā)掘員工的最佳狀態(tài)，不能激勵員工發(fā)揮潛能。因此，加人世界貿易組織之后，國內企業(yè)基本都面臨著組織文化的變革這一緊迫任務。(企業(yè)文化論文)而與此形成鮮明對照的是，由于很多企業(yè)領導者自身個性的局限性、對于企業(yè)文化認識的片面性和（或）文化變革的困難，抑或是管理顧問公司對于文化的認識不到位，在企業(yè)文化（管理咨詢）工作過程中只重建設新文化不重變革舊文化，結果是新文化缺乏生存和發(fā)展的土壤，產(chǎn)生水土不服，難以存活，更別提發(fā)揮積極作用。在國內企業(yè)的組織文化管理過程中，必須合理地處理好破和立的關系，沒有對舊文化的有效變革，就不會有新文化的成長與發(fā)展。
企業(yè)文化建設強調活動化，而企業(yè)文化管理強調系統(tǒng)化?，F(xiàn)在有些企業(yè)一提企業(yè)文化，馬上就想照搬成功企業(yè)的ci策劃，模仿知名企業(yè)管理和企業(yè)文化建設的一些形式，熱衷于搞理念設計、文藝活動、統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一標識什么的，有些企業(yè)還直接請廣告公司做ci形象設計，認為這樣就是在搞企業(yè)文化。結果使得很多所謂的企業(yè)文化千篇一律，失去了企業(yè)鮮明的'個性和特色，變成了所謂工業(yè)企業(yè)中標準件的組合，而忽略了在這些形式下面企業(yè)文化真正的內涵和基礎。在筆者看來，每個企業(yè)的成長都有自己的軌跡和個性，而企業(yè)文化管理就是通過自覺的、有組織的行為，把企業(yè)已有的、內在的文化進行總結、提煉、優(yōu)化和更新，把企業(yè)的“游戲規(guī)則、基本假設”明晰化，并通過預期組織和個人的未來，讓每一個員工都清楚地知道工作目標和運行規(guī)律，清楚自己應當做什么，不應當做什么，使企業(yè)的管理變得順暢自如。
任何企業(yè)或者組織都是獨一無二的，即使是生產(chǎn)同樣產(chǎn)品的企業(yè)，其企業(yè)現(xiàn)狀和員工構成，以及領導者的價值取向和管理思想都是不一樣的，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營方式也可能有種種差異。任何一種管理模式都有它適用的條件，要正確看待優(yōu)秀企業(yè)文化形成和發(fā)展的社會經(jīng)濟條件，不要簡單的肯定和照搬照抄某種文化模式，單純克隆優(yōu)秀企業(yè)文化的表層形式而不考慮企業(yè)自身的性質、行業(yè)特點和文化的背景，不從企業(yè)實際出發(fā)搞什么企業(yè)文化建設，這樣的企業(yè)文化是沒有意義的，難以持續(xù)的，也不可能形成文化的推動力。因此，我們崇尚的是尊重企業(yè)自身特點、自身發(fā)展歷程、自身文化基因的企業(yè)文化管理，其必須腳踏實地，結合企業(yè)內部環(huán)境和管理實踐，在這些實際情況的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展，最終形成獨具特色的企業(yè)文化。
企業(yè)文化建設容易政治化，而企業(yè)文化管理強調日?；?，職能化。企業(yè)文化和思想政治工作混為一談，這是一種很普遍的現(xiàn)象?，F(xiàn)在很多企業(yè)，特別是國有企業(yè)，一談到企業(yè)文化，總會與精神文明或群眾文化、業(yè)余活動混為一談。咨詢過程中經(jīng)常聽到類似的話語：為了豐富員工的業(yè)余生活，建設企業(yè)文化，這些年，我們加強了精神文明建設，成立了很多興趣小組，比如足球、籃球、音樂小組等，我們還組織了大量的活動。這些都是企業(yè)文化建設政治化的具體體現(xiàn)。
我國企業(yè)改革已經(jīng)進行了30多年，但直到今天，思想政治式的企業(yè)文化觀點仍然根深蒂固，有很多人仍將企業(yè)文化等同于政治思想工作，認為企業(yè)文化是企業(yè)黨委或黨支部的事或者工會的事情。在實際工作中，片面強調理論知識而忽視企業(yè)價值理念的塑造，忽視企業(yè)文化的管理，這是對企業(yè)文化的淺化。
從負責企業(yè)文化工作的部門也能看出這兩者最為明顯的差異。目前，很多的企業(yè)，企業(yè)文化工作主要由政工部門負責。在筆者看來，企業(yè)文化管理應該是一個日常的職能工作，在直線管理方面，由公司高層統(tǒng)管，當然，高層必須花費大量的時間來進行企業(yè)文化管理方面的工作，它應該貫穿整個企業(yè)管理的方方面面，所以理應由一個具體的職能部門來負責，而不應該讓企業(yè)文化工作政治化。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十五
隨著資本時代的過往和創(chuàng)意時代的來臨，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)越來越凸顯出“創(chuàng)意”或“創(chuàng)造力”的價值，文學產(chǎn)業(yè)已然成為其中“具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ某柗种?，既蘊含著傳播積極思想的社會價值，又顯露出文化消費的廣闊前景”。
[1]此外，文學被公認為是培養(yǎng)和培訓“文化創(chuàng)意”能力的主要途徑。
文學的創(chuàng)作內容及文學活動訓練出的創(chuàng)作能力和創(chuàng)作意識，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這種以文化因素及主題文化依靠個人(團隊)通過技術創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權這一行業(yè)所必備的基本范式和技能，從此意義上而言，創(chuàng)意的靈魂來自文學。
而且，文學的基本素質，決定了一個國家民族的創(chuàng)意才能，因為人的創(chuàng)意創(chuàng)造力，是科學理性思考和非理性靈感的巧妙融合，很難通過其他學科體系知識獲得，只能來自藝術素養(yǎng)。
在當今文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新時代，創(chuàng)意無疑已成為其最重要的特征和最顯著的標志。
而文學作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂，不可避免地同經(jīng)濟、文化、科技等融為一體;同時文化產(chǎn)業(yè)化運作也必然要求文學以“人類創(chuàng)意思維與文化創(chuàng)造為基礎”，以文學創(chuàng)意促動文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化和升級。
二、文學創(chuàng)意何為文學創(chuàng)意?
文化創(chuàng)意研究專家田川流教授在《創(chuàng)意時代的文學創(chuàng)意》中認為：“文學創(chuàng)意，即運用創(chuàng)意思維，以多元和系統(tǒng)的方式從事文學活動與創(chuàng)作，實現(xiàn)對于文學意蘊及其作用的強化，增進其文化價值與經(jīng)濟價值?！?/p>
[2]由此可見文學創(chuàng)意的實質和內涵：即文學創(chuàng)意，其根本宗旨在于全面提升文學所蘊含的文化價值和經(jīng)濟價值，其首要任務是大力強化文學作品的時空穿透力和表現(xiàn)力，其重要使命在于深入探究人類內在情感世界和審美理想，而文學與其他藝術在形與質上的交融，也已經(jīng)成為文學創(chuàng)意的重要構成。
文學與影視結合，兩者的互動改編，在當今文化創(chuàng)意的新時代，既是進行文學創(chuàng)造的重要活動，同時更是實現(xiàn)文學創(chuàng)意的重要內容。
三、雙贏：文學與影視結合在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代背景下，“文學與影視聯(lián)姻，二者之間的聯(lián)系和互動其實更是互利雙贏的好事”。
[3]對文學創(chuàng)作者而言，影視為文學創(chuàng)作提供了更廣泛、更親民的營銷傳播平臺，而文學創(chuàng)意作為文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的始發(fā)端，則通過研發(fā)和創(chuàng)意為影視提供腳本或策劃資源，并源源不斷地為其注入再生的鮮活血液和生命因子。
(一)全面提升文學蘊含的文化價值和經(jīng)濟價值。
在文化創(chuàng)意的時代，文學作品的藝術性和商業(yè)性得到了充分的挖掘和開發(fā)，突出的表現(xiàn)就在于文學與影視的結合。
影視文化的形象性、傳播性、及時性、直觀性、廣泛性等特征，也更有效地展現(xiàn)了人類的意識形態(tài)和審美觀念，體現(xiàn)一個民族的人文情懷和文化品格，極大地提升了文學所表現(xiàn)的文化價值。
同時，影視文化的商品性、流行性、娛樂性和大眾化，在一定程度上解放了傳統(tǒng)高雅文學的高處不勝寒的孤獨處境，使文學作品以一種更具商品性的產(chǎn)品形態(tài)貼近人類生活的方式進入了文化消費市場，進入到生產(chǎn)、流通與消費的市場軌道，這必然要求它在關注社會效益的同時更關注經(jīng)濟效益和經(jīng)濟價值。
以童話改編電影為例，影視創(chuàng)作者尤其擅長攫取不同地域、不同民族、不同文化的文學作品，用以美國為代表的西方獨有的文化價值觀和思想內涵進行解碼和編碼，輕輕松松創(chuàng)作出一部又一部贏取票房和口碑的影視傳奇。
例如，據(jù)統(tǒng)計，全世界范圍內取材于德國格林童話《灰姑娘》的影視作品多達上千部，影視創(chuàng)作者或無意識、有意識地運用這一童話結構模式和人物形象滿足世人固有的文化期待，或即使有意識地偏離、反撥和超越這一敘事傳統(tǒng)，也依然在千奇百怪的敘事中包裹著恒定不變的精神內核。
由此，通過影視這根神奇的魔杖，傳統(tǒng)文學資源實現(xiàn)了“灰姑娘”式的華麗轉身和蛻變，實現(xiàn)了文化價值的大眾化廣泛傳播，同時將人類傳統(tǒng)而又樸素的文化觀念和思想價值提升到具有全人類普適性的維度。
文學與影視的結合強化了文化消費，將純文學作品經(jīng)過影視創(chuàng)作這一再生產(chǎn)的過程，變成符合大眾消費興趣和消費習慣的大眾文化產(chǎn)品。
大眾文化作為一種“追求經(jīng)濟效益的”文化形式，以市場為導向，以觀眾為上帝，在注重社會效益的同時，更強調“經(jīng)濟效益”。
此外，創(chuàng)作者們通過研究和設計文學作品的生產(chǎn)和營銷，最大限度地挖掘其經(jīng)濟價值。
例如英國女作家j.k羅琳創(chuàng)作的系列文學作品《哈利?波特》，就成功地實現(xiàn)了從最初文學創(chuàng)作到后來文學創(chuàng)意的質的飛越，逐漸開創(chuàng)了以圖書銷售為中心、集語言翻譯、影視改編、文化旅游，衍生產(chǎn)品開發(fā)等為一體的的多方聯(lián)動的營銷新時代，從某種意義上說，“哈利?波特”已經(jīng)以其產(chǎn)業(yè)意義完全超越了單純的文學意義。
對此，美國著名經(jīng)濟學家羅默認為“創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟成長的原動力”。
由此可見，作為文學創(chuàng)意的重要內容，文學與影視的結合體現(xiàn)了人類的思維創(chuàng)造同時代發(fā)展需求的切合，體現(xiàn)了市場經(jīng)濟下文學生產(chǎn)和文學消費的無縫高效對接。
(二)強化文學表現(xiàn)力與時空穿透力。
文學創(chuàng)意的核心在于“創(chuàng)造與追求體現(xiàn)了人類意識的文學精神，包括對于文學意象、意蘊及其意境的追求”。
顯然，文學與影視完美結合，不僅帶來強大的視聽沖擊力和強烈的視聽審美愉悅，而且極大地擴展了文學視野，增強了靜態(tài)文字的張力和表現(xiàn)力，通過追加豐富的意蘊和深刻的內涵，聚焦于人文主義關懷和人性真善美等普世價值觀的影像呈現(xiàn)。
尤其是文學作品的跨文化影視改編，更是促進了文學與其他人類文化的融合，使影視創(chuàng)作在不經(jīng)意間便跨越了不同語言和文化認知的鴻溝，呈現(xiàn)出穿越時空的美感，經(jīng)久不衰，愈久彌新，成為全人類永恒的經(jīng)典。
眾多文學作品的跨文化影視改編都不約而同地注重文化本土性和文化國際化的雙重編碼，既保持本土文化的地域性，又兼有世界多元文化的豐富性，強烈地表現(xiàn)了影視作為一種“國際語言和全人類語言”的特質，能輕而易舉地消除“文化折扣”，既突破自身區(qū)域文化的桎梏又得到其他文化的認同，極易成為全世界普遍接受的文化產(chǎn)品。
通過將語言文字藝術性地“翻譯”成聲與畫、光與色、動與靜、快與慢的影像，不僅能使觀眾輕松獲得深刻的情感體驗和豐富的審美感受，更能使人產(chǎn)生深層次的感悟和理性的思考。
以美國好萊塢改編自中國文學作品《木蘭辭》的電影《花木蘭1》《花木蘭2》為例，影片突破了文學作品中單一的人物形象塑造和直白的文學敘事模式，以影視敘事突出的戲劇性矛盾沖突展現(xiàn)“追求個人價值、實現(xiàn)個人奮斗”的個人主義精神，既展現(xiàn)了美國傳統(tǒng)的文化價值觀，又迎合了全世界普遍流行的價值追求。
由此，改編自文學的影視作品通過文字和影像的雙重呈現(xiàn)借助極具時空穿透力的普適性的文化價值觀，輕松實現(xiàn)了歷時的綜合和空間共時的延展，賦予千年的歷史和傳統(tǒng)的觀念以獨立、彌新、永恒和穿越時空的生命力。
(三)深入探究人類內在情感世界和審美理想。
影視是文學的再創(chuàng)造，文學的影視創(chuàng)意更能從多重緯度透視探索人類的感情世界和審美理想。
優(yōu)秀的文學作品影視改編，通過語言藝術形式到影像藝術形態(tài)的轉換，是文學創(chuàng)意者立足于當今時代的體認所進行的文學再創(chuàng)造和重新詮釋，在一定程度上能遵循原著的精神風貌和藝術神采，尋求引發(fā)和啟動觀眾感情共鳴和思想震撼的意蘊內涵，更深刻地探索人類的社會理想和審美追求。
從文學作品到影視藝術創(chuàng)作，既能鮮明表達創(chuàng)作者的審美意識，又能全面滿足引導觀眾的審美風向，是審美的創(chuàng)造勞動和真正實現(xiàn)審美精神價值的活動。
文學作品是運用民族性語言和文字進行的創(chuàng)作，固然能充分利用本民族語言和文字的特點和優(yōu)勢，但影視作為一種“國際語言和全人類語言”的特質，卻被公認為能更容易地使影片所展現(xiàn)的情感世界和審美追求實現(xiàn)跨越民族、跨越地域、跨越文化的全球性廣泛傳播。
賦予人物符合當代社會文化精神的性格特質，傳遞著符合當代社會觀念的現(xiàn)代精神的精神內核，與時俱進地探索了現(xiàn)代人類的情感世界和文化信仰，塑造著一種符合當代文化潮流的精神品格。
由此，人類的感情世界和審美理想通過靜態(tài)黑白文字的書寫和動態(tài)色彩影像的呈現(xiàn)實現(xiàn)了交互式共融，使讀者兼觀影者在文字閱讀和影像觀賞的雙重互動中獲得更深層次的思想認知和審美思考，既順應了由于大眾文化愉悅原則所形成的強烈追求現(xiàn)實心理的滿足和日常生活的愉悅，又重申了影視文化引導重視人文價值的關懷和表達深刻思想意蘊、構建現(xiàn)代人文精神的積極影響。
(四)廣泛拓展文學與其他藝術形與質的交融。
文學對藝術的影響重大而深遠，能否從其他藝術形態(tài)中吸收營養(yǎng)已成為任何一種藝術能否獲得生命動力的決定因素。
在當今這樣一個眾多藝術形式相互交往、對話和融合的創(chuàng)意時代，對多種多樣的其它藝術元素的借鑒和融合應當成為文學創(chuàng)意的重要任務。
文學以其在藝術樣式中長期主導或中心的地位，以廣泛的受眾基礎和富有創(chuàng)造力的創(chuàng)作群體，以其獨特的語言表現(xiàn)力和深刻的洞察力，一如既往地展現(xiàn)出超凡脫俗的魅力和跨越時空的旺盛生命力。
文學與音樂，將詩與歌完美融合，讓文學隨“歌”而“唱”，隨“唱”而“讀”，成為一種“讀的歌曲”，是一種智慧的創(chuàng)造，更是一種文學的創(chuàng)意。
文學與美術，如漫畫、插畫和連環(huán)畫等對文字的入侵，不僅將形象呈現(xiàn)于眼前，而且將其訴諸于想象，不僅表現(xiàn)空間存在而且表現(xiàn)時間過程，用光影的交織豐富了文學的意想，增加了文學充滿靈動的美感。
尤其是文學與影視的結合，不僅極大地豐富和拓展了文學的表現(xiàn)領域和生存空間，而且還創(chuàng)造出了洋溢著生命力的具有交叉意義的分支藝術樣式和藝術創(chuàng)作，創(chuàng)造出了文學和藝術交融的結晶。
首先，文學與影視的融合，不僅最大深度地地挖掘了影視文化的思想內涵，加強了文化傳播的思想力度，而且最大廣度地擴展了文學作品的受眾范圍。
其次，對多樣化藝術樣式的基本語言和表現(xiàn)元素的融合和吸收，給文學創(chuàng)意注入源源不斷的活力和生命力。
再次，文學與眾多藝術樣式的深度融合，生成了洋溢著鮮活生命力的新穎的藝術樣式和作品，如電影文學、電視文學、戲劇文學、音樂文學等，形成文學與藝術的`契合、互動和雜糅。
總之，影視能通過大量吸取文學特質將文學藝術的特性化合為自身的新質，將深刻的意蘊思想以立體的多視角藝術全方位呈現(xiàn)，已然是受益于以文學為母本、以文學作品為藍本的二次創(chuàng)作。
三、結語。
在以創(chuàng)意為特征、以創(chuàng)造力為核心的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新時代，文學創(chuàng)意被公認為是“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心門類，是文化產(chǎn)業(yè)的重要支撐點，其所構建的文化軟實力具有長效的作用機制”。
[4]縱觀文化產(chǎn)業(yè)先進發(fā)達的英美兩國，強大的文學創(chuàng)意正是其文化產(chǎn)業(yè)枝繁葉茂的真正根基，被喻為整個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力發(fā)動機。
以及文學創(chuàng)意工作者如何在堅持精神追求和社會責任的同時，在探求文學市場效應和體現(xiàn)文學社會公益性的同時，肩負起促進新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展和積極推進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國際競爭的歷史責任。
參考文獻：
作者：石卉單位：安陽師范學院外國語學院。
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