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中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇一
在《中國(guó)歷代政治得失》中，錢(qián)穆先生討論了漢、唐、宋、明、清五代的政權(quán)分配、政治組織，從選舉、經(jīng)濟(jì)、軍事等角度詳細(xì)介紹了各個(gè)朝代的政治制度。他在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，任何制度都是有利有弊的，評(píng)判的關(guān)鍵依據(jù)在于制度實(shí)施時(shí)的真實(shí)反饋。作為現(xiàn)代社會(huì)的一員，我們需要尊重歷史中客觀發(fā)生過(guò)和存在的，不能僅憑現(xiàn)代理論或熟知的價(jià)值觀做出主觀推測(cè)。
制度具有很強(qiáng)的相關(guān)性和代表性。每項(xiàng)制度的背后都有其理論思想和歷史原因，如果只就事論事，抽象地討論某一時(shí)期的制度，既不合理也不嚴(yán)謹(jǐn)。錢(qián)穆先生認(rèn)為，政治是文化中的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)，決不會(huì)隨隨便便無(wú)端產(chǎn)生出某一制度。一項(xiàng)制度從制定到執(zhí)行，涉及的社會(huì)因素繁多復(fù)雜，帶來(lái)的社會(huì)影響不能一概而論，需要設(shè)身處地，剝繭抽絲，充分考量。
制度是動(dòng)態(tài)的。制度的最終目的是服務(wù)現(xiàn)實(shí)情況，如果情況有變，制度也將相應(yīng)調(diào)整。因此，制度評(píng)判也應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，緊密結(jié)合實(shí)際情況。此外，成熟理性地分析制度需要明白，沒(méi)有永遠(yuǎn)的好，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的不好，因?yàn)椤叭粢豁?xiàng)制度一直好，則會(huì)使政治窒息，不需后代人來(lái)奮斗努力;惟有制度出錯(cuò)，才能讓人保持警醒，始終保有改進(jìn)努力的心態(tài)”(35);更要有“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的態(tài)度，制度不斷被修改、被推翻，但制度背后的核心觀念需要被發(fā)現(xiàn)、被提煉，“所貴的是要在變動(dòng)中尋出它不變的本源，這便是所謂歷史傳統(tǒng)。傳統(tǒng)愈久，應(yīng)該此大本大原之可靠性愈大”(56)。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)鼓勵(lì)書(shū)生考取功名、走上仕途，造成了讀書(shū)人競(jìng)求上政治舞臺(tái)去做官，所以錢(qián)穆先生“診斷”中國(guó)傳統(tǒng)政治有臃腫病。這一現(xiàn)象的優(yōu)點(diǎn)是，官員可以在政治表現(xiàn)中試煉自己的理論和思想，與實(shí)際得以結(jié)合。弊端則更加明顯，大量知識(shí)分子集中到政治一途，文官的社會(huì)地方不斷上升并愈加牢固，很難再有其他政治力量可以與文官相庭抗理。黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中提到，“也許是有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)的跋扈，明朝從洪武開(kāi)始，就具有重文輕武的趨向…原因在于明朝的政治組織為一元化，一元化的思想基礎(chǔ)則是兩千年來(lái)的孔孟之道…這種制度既經(jīng)固定，將領(lǐng)們即使出生入死，屢建奇功，其社會(huì)影響，也未必抵得上一篇精彩的大塊文章”(196)?！耙黄实拇髩K文章”值得被稱頌、被學(xué)習(xí)，但當(dāng)是否能寫(xiě)出精彩文章成為衡量一個(gè)人甚至一群人的主要標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，社會(huì)價(jià)值觀已經(jīng)偏離失衡。受篇幅限制，錢(qián)穆先生不能在書(shū)中輔以更多史料，但結(jié)合相關(guān)書(shū)籍文章，可以看出，受文人當(dāng)?shù)赖挠绊?，中?guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)務(wù)虛的社會(huì)。無(wú)論是軍事力量，還是水利工程，不同朝代都出現(xiàn)過(guò)“不是專業(yè)人不干專業(yè)事”的紙上談兵事件。一方面，有志有才之人擁擠在從政做官之道，另一方面，工商等社會(huì)其他行業(yè)鮮有人問(wèn)津，再加上繁密的法令制度，重重束縛，中國(guó)傳統(tǒng)政治、傳統(tǒng)社會(huì)難以革新、沒(méi)有起色也就不足為奇了。
制度面向社會(huì)大眾，應(yīng)當(dāng)是無(wú)私的。當(dāng)然沒(méi)有絕對(duì)的平等，但公私之間可以權(quán)衡。錢(qián)穆先生認(rèn)為，有私心、謀私利的只能稱為法術(shù)，而不是制度。清朝的政治制度恰恰有許多私心，所以他在本書(shū)中作了嚴(yán)厲批判，言辭雖然激烈，但從不同方面闡述了少數(shù)民族政權(quán)抑制了社會(huì)的健康發(fā)展，不禁讓我聯(lián)想到孔飛力的《叫魂》。也許在錢(qián)穆先生看來(lái)，那場(chǎng)驚動(dòng)全國(guó)的“妖術(shù)”恐慌正是清代法術(shù)的直接印證。
制度是在宏觀層面制定的，但卻影響著社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體。清代中葉以后，丁冊(cè)不再需要，于是一個(gè)國(guó)民，如果沒(méi)有田地，不參加科舉考試，不違反亂紀(jì)，可能永遠(yuǎn)與國(guó)家不發(fā)生絲毫直接關(guān)系。也許在富足的和平社會(huì)，不少個(gè)人甚至?xí)芙^主動(dòng)與國(guó)家發(fā)生任何聯(lián)系。但是，如果個(gè)體的信息無(wú)法傳遞匯總至政府，那么執(zhí)政者很難對(duì)宏觀形勢(shì)做出準(zhǔn)確的判斷，也更難顧及到那些弱勢(shì)人群。
錢(qián)穆先生提到立國(guó)關(guān)鍵在于向心凝結(jié)，全國(guó)人民要有共尊共信心,頗有感觸。想來(lái)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“中國(guó)夢(mèng)”是幫助、促進(jìn)國(guó)民建立共尊共信心，雖然可以高度總結(jié)成標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)，但是只有滲透在制度中、落實(shí)在行動(dòng)上，才有可能實(shí)現(xiàn)，而實(shí)際情況往往是浮于表面。錢(qián)穆先生認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)廣土眾民的大國(guó)家，但社會(huì)過(guò)于平鋪，所以缺乏組織力量。確實(shí)，與美國(guó)等西方國(guó)家相比，中國(guó)的社區(qū)建設(shè)還停留在政策執(zhí)行階段，民眾自主自發(fā)的意識(shí)和力量都比較缺乏。然而，共尊共信心恰恰是自下而上積累而成的。
中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇二
《中國(guó)歷代政治得失》是一本評(píng)古論今，具有學(xué)習(xí)和借鑒意義的書(shū)籍，下面是本站本站小編精心整理的精讀《中國(guó)歷代政治得失》
心得體會(huì)
范文，供大家學(xué)習(xí)和參閱。中國(guó)古代的政治政治制度并非一層不變的，也絕非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的封建專制所能形容。
首先封建一詞更是與中國(guó)實(shí)際大不相符，中國(guó)古代社會(huì)的地主并鮮少擁有西方領(lǐng)土地主式的政治資本，地方最高權(quán)力機(jī)關(guān)多是中央力量的在地方的延伸，正是所謂中央集權(quán)(當(dāng)然這同樣表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程)。而即使是西周的分封制也與西方的封建制大不相同，西方的封建更多是中央權(quán)力不足以對(duì)地方進(jìn)行控制，而自下而上產(chǎn)生的一種封建制，而西周的分封制則是中央為鞏固政權(quán)而自上而下推行的一種制度。
而專制也并非完全，首先是專制的主體到底是地主還是皇權(quán)，如果是說(shuō)地主專制顯然并不符和實(shí)際情況，事實(shí)上，古代的科舉制度在相當(dāng)程度上保證了良好的社會(huì)流動(dòng)性。和古代西方社會(huì)相比，古代中國(guó)可以算是一個(gè)開(kāi)放社會(huì)而非封閉社會(huì)。而皇權(quán)專制盡管在明清之際發(fā)展到頂峰，但在從秦漢到唐宋很長(zhǎng)一段時(shí)間都有著相權(quán)的制約。
2 任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。
在我們談?wù)撝袊?guó)人的奴性時(shí)，并不能把古代的某一階級(jí)假想成為一群在主觀層面上刻意為之的陰謀者，或者，至少不是從一開(kāi)始就這樣。盡管中國(guó)政治文化中，沒(méi)有人權(quán)的思想，但也絕非將民眾簡(jiǎn)單地看做的奴才，中國(guó)古代崇尚的賢人政治，即有著良好德行的士大夫有著責(zé)任和義務(wù)兼濟(jì)天下蒼生，這里并不存在權(quán)利被剝奪的概念。所以，任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。
3、制度的激發(fā)善和懲治惡
賢人政治的理想自然是以孔孟之道為藍(lán)本，也有一種說(shuō)辭是孔孟之道本就是地主階級(jí)進(jìn)行壓迫的思想宣傳工具。思想宣傳工具確屬于值得商榷的概念，但統(tǒng)治者的利用也應(yīng)該是一定存在的事實(shí)，要不然孔子也不會(huì)周游列國(guó)卻終不得志。在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的政治制度過(guò)分仰仗統(tǒng)治者政治德行，或者是一個(gè)不懲惡的制度，若有個(gè)好皇帝、好父母官，便是百姓之福，若碰到個(gè)壞皇帝、壞官員，便是百姓之禍。人性之惡鮮有制度性的約束。似乎又回去那個(gè)司空見(jiàn)慣的觀念，好的制度一定是激發(fā)善而懲治惡的，至少在傳統(tǒng)的權(quán)威失去合法性的現(xiàn)代是這樣的。
這是一本小書(shū)，很短，比黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》還要短小精干許多。里面的語(yǔ)句有時(shí)乍一看似信手拈來(lái)，但繼續(xù)看下去便知須是學(xué)力深厚才能如此舉重若輕。拋開(kāi)了復(fù)雜的人事，專注于制度上的變更，這本書(shū)在這個(gè)角度上讓人對(duì)以前的歷史有了一種新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)的歷史書(shū)更多是如史記一般記錄事件，制度的設(shè)置都是隱藏在紛繁的人事之后的。在這本書(shū)里，將政治制度單拎出來(lái)講，對(duì)非治史的讀者而言，是的確方便許多。
錢(qián)穆寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，恰是中華文明的低潮期，對(duì)于我們自己的歷史傳承，許多人都生出了懷疑之心，而傾心于英美。當(dāng)時(shí)不乏傾向于對(duì)歷史絕對(duì)否定的人，所以在該書(shū)中，錢(qián)穆反反復(fù)復(fù)地提到了一個(gè)意思，評(píng)價(jià)古代的政治體制要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史情況，絕不能以一句封建腐朽就來(lái)一棍子打死。既然當(dāng)時(shí)的政治體制可以如此建立，就說(shuō)明在某種程度上它是符合當(dāng)時(shí)的國(guó)家狀況的。如此從這本書(shū)中，也可以使得更多的人了解歷史中那些起起伏伏，對(duì)自己的國(guó)家歷史有更好的理解，而遠(yuǎn)不是一句封建專制能概括得完的。
看這本書(shū)，有兩點(diǎn)感受較深。
一是，久而久之制度都會(huì)失去自我調(diào)節(jié)的能力，和現(xiàn)實(shí)狀況脫節(jié)。這使得在朝代的后來(lái)，都無(wú)法通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)解決新的問(wèn)題，由此只能來(lái)一次又一次的改朝換代，方能讓國(guó)家機(jī)器在廢墟中重新開(kāi)始。除開(kāi)宋朝這種先天國(guó)防弱勢(shì)的之外，其他朝代更多的是在土地政策或者稅賦政策，亦或人事政策上出了問(wèn)題，埋下了動(dòng)蕩的隱患，然后在戰(zhàn)火中覆滅。讀完后感覺(jué)這種僵化似乎無(wú)一例外，就算是有所謂中興亦或變法，也多是以失敗告終，更多的還是無(wú)濟(jì)于事，只能迎來(lái)最后的改朝換代。
is power”這里的power也可以解釋為權(quán)力。權(quán)力是希望繼承的，是希望能夠可控地傳承的，或是積極地?cái)U(kuò)張，但這種個(gè)人的愿望和國(guó)家的需求又是相悖的。由此裂縫產(chǎn)生的破壞力，又會(huì)是改朝換代時(shí)的那最后一根稻草，就如明朝一般。如何處理好官僚集團(tuán)，文人集團(tuán)和國(guó)家與國(guó)家機(jī)器之間的關(guān)系，又是歷代的變革核心之一。但最終走到清朝時(shí)，這種改變也走到盡頭，畢竟?jié)M清是外來(lái)政權(quán)，對(duì)于政治體制的設(shè)計(jì)，考量更多的還是如何穩(wěn)定自身的異族統(tǒng)治，此處的私心不是以往的漢人政權(quán)所有的。而對(duì)官僚系統(tǒng)與文人集團(tuán)的關(guān)系進(jìn)行平衡，幾乎每個(gè)朝代都在進(jìn)行著這種動(dòng)作，由此看來(lái)，或許49年后的種種動(dòng)蕩也有這一意味。
如果有時(shí)間，一口氣看上兩遍三遍多好啊?，F(xiàn)今時(shí)代雖然書(shū)籍泛濫，然而大浪淘沙，經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮的經(jīng)典果然是經(jīng)得起推敲細(xì)閱，很難有書(shū)在看第一遍中段時(shí)候就想著什么時(shí)候要看多一次，其內(nèi)容博大，深入淺出又梳理得透徹清晰。
書(shū)中講到中國(guó)史里五個(gè)最重要的朝代：漢唐宋明清的政府組織、經(jīng)濟(jì)制度、選舉制度、考試制度、兵役制度等，可由中一覽中國(guó)歷史之全進(jìn)程。
錢(qián)穆講歷史總結(jié)如下幾點(diǎn)精髓：
1.講一代的制度，必先精熟一代的人事，若離開(kāi)人事，單來(lái)看制度，則制度只是一條條的條文，干燥乏味。
2.任何一制度絕不孤立存在，各制度之間必互相配合，形成整套。
3.某一制度之創(chuàng)立，必有其淵源，不是憑空忽然而來(lái)，其消失也并非無(wú)端而是漸漸變質(zhì)的后果。即是制度雖成文卻也跟隨人事而有變動(dòng)。
4.某一制度的創(chuàng)立在其當(dāng)時(shí)代必然有外在需要和內(nèi)在用意，不為后人所了解，時(shí)代更替，制度不存，不可單憑異代人主觀的意見(jiàn)和懸空的推論，判斷一制度在其時(shí)代的實(shí)際需要和真確的用意。
5.任何一制度，絕不會(huì)有利而無(wú)弊，也絕不會(huì)有弊而無(wú)利，不該單憑時(shí)代意見(jiàn)來(lái)抹殺歷史意見(jiàn)。
6.不僅要重視制度的時(shí)代性，還要重視其地域性。
7.歷史的特殊性必牽連深入到全部文化史，政治只是全部文化中的一個(gè)項(xiàng)目，若不深切認(rèn)識(shí)某一國(guó)家某一民族全部歷史之文化意義，很難孤立的抽出其政治一項(xiàng)來(lái)討論其意義和效用。
泱泱中華兩千年，史籍浩繁，但自太史公起，多是紀(jì)傳體史書(shū)，少有專述制度的典籍，而能把歷代制度放在一起作對(duì)比的史書(shū)更是少之又少。錢(qián)穆先生這本書(shū)，從制度著眼，如線穿珠，從漢、唐、宋、明、清一路講下去，貫穿起各各人事，讓人豁然開(kāi)朗。
錢(qián)老閱史無(wú)數(shù)，是近代治史最后一個(gè)集大成者，這本書(shū)也是寫(xiě)的深入淺出，各種典章故舊信手拈來(lái)。筆者學(xué)力淺薄，只能就其中幾點(diǎn)做些思考。
一. 到底存不存在相權(quán)。
宰相，按照錢(qián)先生的說(shuō)法，是中國(guó)古代政府中的實(shí)際領(lǐng)袖。兩千年國(guó)史其實(shí)就是皇權(quán)和相權(quán)相互博弈，此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。從漢代一路走下來(lái)，皇權(quán)日盛，相權(quán)日衰，到明代胡維庸造反，明太祖取消宰相一職，所以明清兩代才是真正專制的時(shí)代。
天下之大，從秦代統(tǒng)一算起，疆域北起河套，南至兩廣，西起隴山，東至朝鮮半島，有上千個(gè)縣，事務(wù)繁多。始皇精力過(guò)人，尚自每天要批閱一百多斤奏章，后來(lái)人自難仿效。這么大的天下，一個(gè)人是無(wú)論如何管不過(guò)來(lái)的，必須有人分擔(dān)，所以宰相必然存在，只是在不同的時(shí)代，會(huì)有不同的名稱，分擔(dān)的分量也不一樣罷了。在漢代叫宰相，一人包攬，唐代是由中書(shū)令、侍郎、尚書(shū)令三人負(fù)責(zé)，宋代由中書(shū)負(fù)責(zé)行政，三司負(fù)責(zé)財(cái)政，樞密負(fù)責(zé)軍事，明代由大學(xué)士票擬，皇帝本人或者司禮監(jiān)太監(jiān)批紅，清代政務(wù)由皇帝和軍機(jī)處大臣商定。不論名頭如何變化，總是要有人來(lái)分擔(dān)皇帝手里的權(quán)力的，這是中國(guó)國(guó)土博大、事務(wù)繁多所天然決定的。
二. 宰相到底是管家還是實(shí)際領(lǐng)袖
錢(qián)先生認(rèn)為，宰相是政府首腦，是國(guó)家的實(shí)際領(lǐng)袖?；实壑皇菄?guó)家權(quán)威的象征。至于后來(lái)相權(quán)衰微，是各類(lèi)因素共同導(dǎo)致的。但這是不對(duì)的，正常情況應(yīng)該是相權(quán)對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，皇權(quán)只對(duì)皇室負(fù)責(zé)。
但是從上文可以看出，兩千年下來(lái)相權(quán)是越來(lái)越小，皇權(quán)倒是越來(lái)越大。如果宰相是實(shí)際領(lǐng)袖的話，為什么卻要不斷受到皇室的制約。如果把宰相看作是皇帝的管家的話，這個(gè)現(xiàn)象就很容易解釋了：主人讓管家?guī)兔χ渭摇龅綉兄魅?，管家管的就多管?遇到勤快的主人，管家就少管些。
那么，到底宰相是實(shí)際領(lǐng)袖還是管家?這個(gè)應(yīng)該從誰(shuí)受制于誰(shuí)來(lái)分析。
中國(guó)國(guó)土龐大，舉國(guó)皆是自給自足的農(nóng)業(yè)家庭，居住分散，參政意識(shí)淡薄。這導(dǎo)致了中國(guó)不可能像希臘城邦那樣選舉產(chǎn)生領(lǐng)袖，也不可能定期推選出代表民意的國(guó)會(huì)，所以天然地造成了不民主。不民主就會(huì)產(chǎn)生個(gè)體領(lǐng)袖——皇帝，再由皇帝來(lái)任命宰相，從而宰相受制于皇帝。所以與其說(shuō)宰相是政府實(shí)際領(lǐng)袖，不如說(shuō)宰相是皇帝事情太多管不過(guò)來(lái)，請(qǐng)的一個(gè)管家而已。倘若皇帝是由宰相或者內(nèi)閣任命的，那樣宰相方可以說(shuō)是實(shí)際的領(lǐng)袖。
三. 歷代田賦政策
歷代土地政策都極其簡(jiǎn)單，雖有便于操作、避免官吏從中上下其手的考慮，但是也過(guò)于簡(jiǎn)陋了。漢代就是按田收賦，唐代實(shí)行兩稅制，按人收賦，宋代也是兩稅制，加上地方鄉(xiāng)紳負(fù)責(zé)制，明代用魚(yú)鱗冊(cè)，按人、按田統(tǒng)計(jì)收賦，清代沿用明制。即不考慮田有貧瘠肥沃，也不考慮收割播種的效率不同，更遑論山民、漁民等不以耕地為生的家庭。與精巧繁復(fù)、互相牽制的政府職權(quán)系統(tǒng)相比，真是簡(jiǎn)陋之極了。從這一點(diǎn)，也可見(jiàn)出皇帝們視百姓如芻狗的心態(tài)。
四. 清代制度得失
清代是皇權(quán)最集中的朝代，加上自雍正皇帝創(chuàng)立的秘密政治，使有清一代的政治制度最為黑暗專制。但是失之東隅收之桑榆，清代的皇帝反而是歷代里最為清明的。這來(lái)源于清代皇帝對(duì)皇子教育的高度重視和雍正創(chuàng)立的秘密建儲(chǔ)制度。這個(gè)制度保證了太子不用早早確立，成為大家的靶子，同時(shí)皇子們?yōu)榱烁?jìng)爭(zhēng)儲(chǔ)位，也要各各勤勉。
就像錢(qián)老說(shuō)的，制度永遠(yuǎn)要和人事配合起來(lái)才能發(fā)揮作用。清代沒(méi)有一個(gè)好的政府職權(quán)制度，反而發(fā)展出了好的儲(chǔ)位繼承制，從而保證了每位皇帝都不至于太差勁。
五. 制度的作用
每朝都有每朝的制度，配合當(dāng)朝的人事才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。沒(méi)有完美的制度，任何制度都會(huì)有死角存在。有時(shí)候越是繁復(fù)的制度，死角反而越多，這就是老子說(shuō)的“法令滋彰，盜賊多有”。
所以制度絕對(duì)不是越多越好，而要視當(dāng)時(shí)情況而定，針對(duì)時(shí)代特點(diǎn)，制定出配合當(dāng)時(shí)人事的制度來(lái)，才能發(fā)揮其作用。同樣的，時(shí)代前進(jìn)了，人事變化了，制度也應(yīng)該跟著變化，因循守舊，只能是弊大于利。用馬克思的話說(shuō)就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系影響生產(chǎn)力。
以史為鏡，可以知興替。錢(qián)穆先生視野宏闊，分析鞭辟入里，語(yǔ)言平實(shí)。這本書(shū)極薄，而內(nèi)容卻極厚重，值得一讀再讀。
中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇三
每個(gè)朝代詳述框架如下：
政府：
1、權(quán)職——皇室及官員組織架構(gòu);
2、保政——兵役制;
3、養(yǎng)政——田賦稅;
4、興政——科舉制;
不僅歷朝代政府是以此框架進(jìn)行權(quán)力鞏固，共產(chǎn)黨也同樣不例外。
中國(guó)5千年歷史斷不可以“專制黑暗”四字一筆形容，正如之前所悟任何一個(gè)事物的興起，必定與當(dāng)下的“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”存在密不可分的關(guān)系。
唐朝：在漢的基礎(chǔ)之上，對(duì)宰相權(quán)力進(jìn)行了分割、地方政府放權(quán)以及商業(yè)不收稅，旨在不讓民間有窮人，所以華夏大地一片欣欣向榮;有點(diǎn)類(lèi)似于現(xiàn)代西方社會(huì)健全的福利制度;不讓民眾過(guò)窮，卻不限制民眾過(guò)富。
清朝：專權(quán)的極致表現(xiàn)，所有手段只為鞏固“滿清”部族的統(tǒng)治所立，根本無(wú)制度可言;
中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇四
這段時(shí)間有幸讀了錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》。雖說(shuō)題目是中國(guó)歷代政治的得失，實(shí)際則以主要講了漢代、唐代、宋朝、明朝和清朝五個(gè)朝代。這主要是因?yàn)殄X(qián)穆先生的講期只有五次，每次只限兩個(gè)小時(shí)。所以錢(qián)穆先生就擇這五個(gè)朝代，也因?yàn)檫@五個(gè)朝代是中國(guó)歷史上最重要的五個(gè)，比較有代表性。書(shū)中大致以這五個(gè)朝代的政府的組織、考試和選舉、賦稅制度以及國(guó)防與兵役制度四個(gè)方面來(lái)講，并且分析了這四個(gè)方面的得與失。下面就來(lái)說(shuō)說(shuō)這本書(shū)中的一些特點(diǎn)和書(shū)中一些讓我印象比較深刻的觀點(diǎn)。
由于這本書(shū)是錢(qián)穆先生的講稿，所以本書(shū)有很多與現(xiàn)在普通書(shū)籍不同的特點(diǎn)。首先是本書(shū)的語(yǔ)言特點(diǎn)比較口語(yǔ)化，通俗易懂，閱讀時(shí)不費(fèi)力，就好像在聽(tīng)錢(qián)先生講課一般。其次，本書(shū)更加“樸實(shí)”?，F(xiàn)在的書(shū)籍普遍都是為了說(shuō)明自己的一些觀點(diǎn)，而旁征博引，會(huì)引用很多資料，并標(biāo)明資料出處。這樣的書(shū)雖然更加具有學(xué)術(shù)性和規(guī)范性，但卻也多了一種“功利性”。而《中國(guó)歷代政治得失》通讀下來(lái)，就像是一位老先生從容地給學(xué)生講述著過(guò)去發(fā)生的事。但是，老先生的想要教授給學(xué)生的要點(diǎn)卻在學(xué)生腦海中漸漸清晰起來(lái)。這可能就是大家的魅力吧。最后本書(shū)書(shū)名為《中國(guó)歷代政治得失》，但是，錢(qián)穆先生并不旨在書(shū)中非要說(shuō)哪個(gè)朝代，哪項(xiàng)制度的好壞，而旨在讓讀者真真正正地了解這項(xiàng)制度，繼而，得失自然就明了了。我認(rèn)為此書(shū)的重點(diǎn)應(yīng)在歷代政治而不在得失。
當(dāng)然，作為講稿錄成的書(shū)也有它的不足之處，如不夠系統(tǒng)，文章的結(jié)構(gòu)略顯凌亂。
此外，錢(qián)穆先生在本書(shū)中在講授知識(shí)要點(diǎn)時(shí)也頗為生動(dòng)，往往能把難懂的知識(shí)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的例子。政治制度其實(shí)比較深?yuàn)W，各個(gè)方面的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不易明白。尤其是古代的政治制度，其名稱也不為我們所熟悉。錢(qián)穆先生用了很多生動(dòng)形象的比方，把深?yuàn)W難懂的知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化成淺顯易懂的比喻，讓人一看就明白。看懂了比方，再回過(guò)去看古代的政治制度，便豁然開(kāi)朗了。如講到唐代政治中的觀察使和地方官之間的關(guān)系時(shí)，錢(qián)穆先生用了現(xiàn)代的督學(xué)和大學(xué)校長(zhǎng)之間的關(guān)系來(lái)打比方。若督學(xué)的地位高于校長(zhǎng)就會(huì)降低校長(zhǎng)的地位，不利于大學(xué)的管理。從而說(shuō)明唐代政治中監(jiān)察史的權(quán)利高于地方官，把地方官壓抑在觀察使之下，不利于地方行政。再如講九品中正制不適用于晉代時(shí)，錢(qián)穆先生用“某藥治某病，病愈即不宜再服。否則藥以治病，亦以起病”比喻九品中正制只適用于魏，這個(gè)地方與中央失卻聯(lián)系的特殊時(shí)期，不適用與晉這個(gè)統(tǒng)一天下的時(shí)刻。若繼續(xù)沿用這一制度就只會(huì)帶來(lái)一系列的弊端。就如九品中正制在晉代被沿用下來(lái)，最終發(fā)展成為門(mén)閥制度。
細(xì)細(xì)讀來(lái)，錢(qián)穆先生所提出的很多觀點(diǎn)都讓我感到很受用。首先書(shū)中所說(shuō)的“歷史意見(jiàn)”和“時(shí)代意見(jiàn)”讓我獲益匪淺。我們?cè)撊绾慰创驮u(píng)價(jià)歷史上的制度，或是事件和人物，以前我所牢記的是要分析其兩面性，現(xiàn)在看來(lái)僅僅這樣是不夠的，需要在更高的層次上看待過(guò)去的事物。而不同的時(shí)代有不同的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)的制度自是為適應(yīng)那個(gè)時(shí)代而創(chuàng)立的。譬如我們現(xiàn)代人一說(shuō)到王位世襲制，便立即覺(jué)得這是不可取的，這種制度是腐朽的、落后的，尤其是相對(duì)于西方的民主制度而言。而現(xiàn)在看來(lái)王位世襲是很有必要的。西方歷史上的希臘、羅馬是小國(guó)寡民，他們選舉領(lǐng)袖只要城市居民集合到以曠場(chǎng)上，便可以表現(xiàn)人民的公意。而中國(guó)在秦漢時(shí)代，疆土廣闊，戶口至少在幾千萬(wàn)以上，并且中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，幾千萬(wàn)個(gè)農(nóng)村，散布全國(guó)各地，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)不可能推行民選制度。同樣，我們現(xiàn)代人也不能用現(xiàn)代的民主制度來(lái)批評(píng)當(dāng)時(shí)的王位世襲制。
但是，這并不是說(shuō)時(shí)代意見(jiàn)完全沒(méi)有意義，而是說(shuō)相對(duì)于歷史意見(jiàn)而言，時(shí)代意見(jiàn)的地位便相對(duì)較低。這其實(shí)是要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史上出現(xiàn)的政策、人物或事件時(shí)，要充分地了解其所處的時(shí)代背景。
正因?yàn)橐粋€(gè)朝代的制度需要結(jié)合其時(shí)代背景來(lái)分析，所以時(shí)代背景就顯得尤為重要。而錢(qián)穆先生在介紹某一制度時(shí)，也盡可能地將當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景詳細(xì)地描述出來(lái)，讓讀者進(jìn)入到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去。再去看這項(xiàng)制度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些制度在當(dāng)時(shí)也是不得已而為之。如在講述宋代兵役制度時(shí)，首先介紹了宋建國(guó)后嚴(yán)峻的形勢(shì)，分析了宋在北方面臨著強(qiáng)大的遼，而宋的都城又在開(kāi)封，易攻難守。一旦與遼開(kāi)戰(zhàn)，萬(wàn)一吃了敗仗，就會(huì)危及國(guó)基。所以不敢輕易開(kāi)戰(zhàn)。因?yàn)樵谶@種環(huán)境下，宋代的兵役出現(xiàn)了“養(yǎng)兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養(yǎng)兵”的奇怪的現(xiàn)象。
第二，從多方面看待事物。雖然本書(shū)的書(shū)名為《中國(guó)歷代政治得失》，但是書(shū)中所涉及的內(nèi)容卻比較廣泛，并不局限于政治。錢(qián)穆先生說(shuō)的“任何一項(xiàng)制度絕不是孤立存在的。各項(xiàng)制度間，必然是互相配合，形成一整套。否則那些制度各各分裂，絕不會(huì)存在，也不能推行”。所以書(shū)中并不僅僅講到政治制度，還有包括軍事、經(jīng)濟(jì)制度等。因?yàn)檫@些制度在同一時(shí)期必定會(huì)相互作用相互影響。經(jīng)濟(jì)是政治得以存在的基礎(chǔ)，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是經(jīng)濟(jì)決定政治。軍事又是政治的保證，因?yàn)檐娛虏唤o力，而被推翻的朝代也不在少數(shù)。由此可見(jiàn)我們?cè)诜治鲆粋€(gè)朝代的某項(xiàng)制度時(shí)，務(wù)必要適時(shí)的結(jié)合其他方面的制度，這有利于我們做出客觀的評(píng)價(jià)。在我們生活中也一樣，在看待意見(jiàn)事情時(shí)，要聯(lián)系與這件事相關(guān)的其他方面，才能將這件事情看得更透徹。比如當(dāng)被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”，我們應(yīng)當(dāng)看到這不僅是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的混亂造成，也有政治方面的原因，民族融合過(guò)程中還存在著的問(wèn)題。
第三，流變的制度，只有認(rèn)識(shí)到制度是在流變的，才能把握各項(xiàng)制度的真相。每項(xiàng)制度都會(huì)受到先前存在的制度的影響，也會(huì)影響后來(lái)出現(xiàn)的制度。而我們只有看到這一點(diǎn)才能真正明白這項(xiàng)制度的真實(shí)影響。這在考試與選舉制度中體現(xiàn)的較為明顯，唐朝的科舉制有著漢代察舉制的影子，由考試和選舉發(fā)展到真正意義上的考試，就形成了科舉制。從這里可以看到察舉制流變的過(guò)程，以及它的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)也可以看到唐代的科舉制的最終形成是由歷史的積淀而來(lái)。
最后來(lái)說(shuō)說(shuō)，我在讀本書(shū)的最后一講時(shí)的感受。在最后一講清代的制度時(shí)，覺(jué)得錢(qián)先生在這一講中對(duì)清代的制度肯定極少，多半是批評(píng)。說(shuō)清代一切由滿洲部族的私心出發(fā)，所以全只有法術(shù)，更不見(jiàn)制度。又說(shuō)“總之，清代制度上，實(shí)在也沒(méi)有幾項(xiàng)值得我們今天之再稱道?！卞X(qián)穆先生一直稱清朝的統(tǒng)治為“滿族政權(quán)”，他們的一切政策都只是拿滿洲部族來(lái)控制中國(guó)人。似乎是不承認(rèn)滿清是中國(guó)，還把滿洲人和中國(guó)人區(qū)分開(kāi)來(lái)，隱透露出一種“大漢族主義”或者說(shuō)是民族主義，在現(xiàn)在中國(guó)五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)的今天，這種偏見(jiàn)確實(shí)不可有。
總體而言，本書(shū)還是值得一讀的，書(shū)中很多關(guān)于史學(xué)的觀念，以及看待歷史的方法值得借鑒。
中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇五
這是一本小書(shū)，很短，比黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》還要短小精干許多。里面的語(yǔ)句有時(shí)乍一看似信手拈來(lái)，但繼續(xù)看下去便知須是學(xué)力深厚才能如此舉重若輕。拋開(kāi)了復(fù)雜的人事，專注于制度上的變更，這本書(shū)在這個(gè)角度上讓人對(duì)以前的歷史有了一種新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)的歷史書(shū)更多是如史記一般記錄事件，制度的設(shè)置都是隱藏在紛繁的人事之后的。在這本書(shū)里，將政治制度單拎出來(lái)講，對(duì)非治史的讀者而言，是的確方便許多。
錢(qián)穆寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，恰是中華文明的低潮期，對(duì)于我們自己的歷史傳承，許多人都生出了懷疑之心，而傾心于英美。當(dāng)時(shí)不乏傾向于對(duì)歷史絕對(duì)否定的人，所以在該書(shū)中，錢(qián)穆反反復(fù)復(fù)地提到了一個(gè)意思，評(píng)價(jià)古代的政治體制要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史情況，絕不能以一句封建腐朽就來(lái)一棍子打死。既然當(dāng)時(shí)的政治體制可以如此建立，就說(shuō)明在某種程度上它是符合當(dāng)時(shí)的國(guó)家狀況的。如此從這本書(shū)中，也可以使得更多的人了解歷史中那些起起伏伏，對(duì)自己的國(guó)家歷史有更好的理解，而遠(yuǎn)不是一句封建專制能概括得完的。
看這本書(shū)，有兩點(diǎn)感受較深。
一是，久而久之制度都會(huì)失去自我調(diào)節(jié)的能力，和現(xiàn)實(shí)狀況脫節(jié)。這使得在朝代的后來(lái)，都無(wú)法通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)解決新的問(wèn)題，由此只能來(lái)一次又一次的改朝換代，方能讓國(guó)家機(jī)器在廢墟中重新開(kāi)始。除開(kāi)宋朝這種先天國(guó)防弱勢(shì)的之外，其他朝代更多的是在土地政策或者稅賦政策，亦或人事政策上出了問(wèn)題，埋下了動(dòng)蕩的隱患，然后在戰(zhàn)火中覆滅。讀完后感覺(jué)這種僵化似乎無(wú)一例外，就算是有所謂中興亦或變法，也多是以失敗告終，更多的還是無(wú)濟(jì)于事，只能迎來(lái)最后的改朝換代。
ispower”這里的power也可以解釋為權(quán)力。權(quán)力是希望繼承的，是希望能夠可控地傳承的，或是積極地?cái)U(kuò)張，但這種個(gè)人的愿望和國(guó)家的需求又是相悖的。由此裂縫產(chǎn)生的破壞力，又會(huì)是改朝換代時(shí)的那最后一根稻草，就如明朝一般。如何處理好官僚集團(tuán)，文人集團(tuán)和國(guó)家與國(guó)家機(jī)器之間的關(guān)系，又是歷代的變革核心之一。但最終走到清朝時(shí)，這種改變也走到盡頭，畢竟?jié)M清是外來(lái)政權(quán)，對(duì)于政治體制的設(shè)計(jì)，考量更多的還是如何穩(wěn)定自身的異族統(tǒng)治，此處的私心不是以往的漢人政權(quán)所有的。而對(duì)官僚系統(tǒng)與文人集團(tuán)的關(guān)系進(jìn)行平衡，幾乎每個(gè)朝代都在進(jìn)行著這種動(dòng)作，由此看來(lái)，或許49年后的種種動(dòng)蕩也有這一意味。
中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇六
“要講一代的制度,必先精熟一代的人事。若離開(kāi)人事來(lái)看制度,則制度只是一條條的條文,似乎干燥乏味、無(wú)可講?！边@是錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》的前言中說(shuō)到的。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代用什么樣的制度,不用什么樣的制度。一定有其歷史淵源和現(xiàn)實(shí)背景。一項(xiàng)制度不會(huì)憑空出現(xiàn)、也不會(huì)憑空消失。同時(shí),歷史在不斷前進(jìn),人事在不斷的變化,制度也應(yīng)該不斷的變化以適應(yīng)人事。人事,就錢(qián)穆先生此書(shū)來(lái)說(shuō),有深刻的含義,指的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。制度則是國(guó)家治理的基本框架,包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多個(gè)方面。歷朝歷代,兩者都有著積極且雙向的互動(dòng),由此又影響著中國(guó)歷史的演進(jìn)。
《中國(guó)歷代政治得失》全書(shū)寥寥九萬(wàn)八千字，錢(qián)穆先生以其通俗易懂的語(yǔ)言，將中國(guó)歷史上五個(gè)最具代表性的朝代，從政府組織結(jié)構(gòu)，考試選舉制度，經(jīng)濟(jì)賦稅，兵役制度等幾個(gè)方面來(lái)比較優(yōu)劣、來(lái)陳述歷代得失。我認(rèn)為，組工干部讀書(shū)的面要廣博一些，要通過(guò)讀書(shū)培養(yǎng)自己的歷史觀、大局觀，提高文化素養(yǎng)。這本書(shū)偏重于政治制度的論述，對(duì)廣大組工干部來(lái)說(shuō)，既是中國(guó)歷史和文化的通俗讀本，同時(shí)也是一部不可多得的了解中國(guó)政治制度演變發(fā)展的好書(shū)。我們要做好組織工作，有必要深入細(xì)致地研究行政權(quán)力的架構(gòu)和運(yùn)作模式，洞悉規(guī)章和人事的分離與配合。
從這漢、唐、明等五個(gè)五個(gè)朝代,三個(gè)大時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三個(gè)重要國(guó)家制度的分析中,不難發(fā)現(xiàn),各個(gè)方面的制度都和人事有著密不可分的聯(lián)系。人事可以使制度適應(yīng)時(shí)勢(shì),使之趨于完善,但是人事在制度的實(shí)際操作過(guò)程里也有可能阻礙其理想效果的發(fā)揮,從而導(dǎo)致制度失之應(yīng)有作用。人事從來(lái)都是有雙面效應(yīng)的,所以從歷代政治得失當(dāng)中得出的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)該借鑒到當(dāng)今的國(guó)家制度建設(shè)當(dāng)中,實(shí)現(xiàn)制度和人事的有效積極互動(dòng),最大程度的發(fā)揮兩者的作用。
錢(qián)穆先生寫(xiě)道:“今天我們卻把歷史切斷,一概想模仿外國(guó)制度,明明知道之一制度與現(xiàn)實(shí)不配合,卻想推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度,而美其名曰革命。其實(shí)革命的本質(zhì),應(yīng)該是推翻制度來(lái)遷就現(xiàn)實(shí)的,絕非是推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度的。”這本書(shū)可以讓我們從歷史的角度，看待中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)特色法律制度的必然性。錢(qián)穆先生認(rèn)為“政治制度，必然得自根自生。縱使有些可以從國(guó)外移來(lái)，也必然先與其本國(guó)傳統(tǒng)，有一番融合媾通，才能真實(shí)發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔?。否則無(wú)生命的政治，無(wú)配合的制度，決然無(wú)法長(zhǎng)成?！?/p>
錢(qián)穆先生給我們留下看待歷史的角度是筆寶貴的財(cái)富。沒(méi)有完美的制度,亦沒(méi)有完美的人事。封建不是黑暗的過(guò)去,他也曾經(jīng)有著旺盛的生命力;西方制度不是包治百病的藥方,更要和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。我們討論一項(xiàng)制度，固然應(yīng)該重視其時(shí)代性，同時(shí)又應(yīng)重視其地域性，在這一國(guó)家，這一地區(qū)，該項(xiàng)制度獲得成立而推行有利，但在另一國(guó)家與另一地區(qū)，則未必盡然。不論是政治制度還是法律制度，從中國(guó)的歷史文化，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不照抄、照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、模式，走具有中國(guó)特色的道路才是正途。因此我們說(shuō),對(duì)于歷史的功績(jī)切不可一筆抹殺。放到當(dāng)今社會(huì)來(lái)看,對(duì)于一個(gè)正在飛速發(fā)展中的中國(guó),在面臨許多社會(huì)以及民生問(wèn)題的時(shí)候,多數(shù)人都傾向去狠批制度,痛陳弊病,可他們卻常常忽視了制度能帶來(lái)的好處,或者去想這個(gè)制度存在長(zhǎng)久的意義和產(chǎn)生的原因。
回顧歷史，在半殖民地半封建社會(huì)，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始探索救國(guó)救民的道路，不論太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，還是戊戌變法、辛亥革命，都說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這些道路都是不行的。而最終由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命取得勝利說(shuō)明，社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立是歷史的選擇。這讓我想起一段歷史，就是黃炎培與毛澤東暢談“歷史周期率”。1945年黃炎培先生在延安問(wèn)毛澤東同志，中國(guó)共產(chǎn)黨能不能跳出歷史上“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律，毛澤東同志答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。”我國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，改革步入深水區(qū)，所以黨的十八大以來(lái)，面對(duì)艱巨復(fù)雜的改革任務(wù)，習(xí)近平總書(shū)記親自擔(dān)任中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)，以非凡的政治勇氣與智慧推進(jìn)改革，中央深改領(lǐng)導(dǎo)小組經(jīng)濟(jì)體制和生態(tài)文明體制改革、民主法制領(lǐng)域改革、文化體制改革、社會(huì)體制改革、黨的建設(shè)制度改革、紀(jì)律檢查體制改革6個(gè)專項(xiàng)小組改革部署全面展開(kāi)。5年多來(lái)，1500多項(xiàng)改革舉措落地見(jiàn)效，涉及范圍之廣、觸及利益之深、節(jié)奏推進(jìn)之快前所未有。全面深化改革的根本目的，就是讓改革成果更多、更公平地惠及全體人民。我相信，未來(lái)的中國(guó)政治變化，也許會(huì)有阻礙和波折，但最后肯定會(huì)走向真正的民主。
以史為鑒可以知興替，通過(guò)閱讀錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，站在唯物史觀的角度，辯證看待歷代的政治體制，也知道了歷代的變化更替。歷史就像一面鏡子，值得警惕，值得思考，作為一名組工干部要學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明白世事興衰的因緣，思考國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，考察政治和文化積淀，把握制度變遷的脈動(dòng)，唯有如此我們?cè)诮M織工作中才能更加理性、客觀，更加公正、平和。
品讀《中國(guó)歷代政治得失》心得體會(huì)范文
《中國(guó)歷代政治得失》作者為著名的國(guó)民大師錢(qián)穆，錢(qián)老分別就中國(guó)漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作出了提要鉤玄的概觀和比照，敘述因革演變，指陳利害得失。既高屋建瓴地總括了中國(guó)歷史與政治的精要大義，又點(diǎn)明了現(xiàn)代國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解。今天我就以其中的考試制度談點(diǎn)體悟。
中國(guó)古代考試制度，為選撥政治人才而誕生。雖然今日之高考，早已判若云泥，但人們兩千年來(lái)的流品思想根深蒂固，依舊有著“萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高”的認(rèn)知，究其原因，不可不追溯到歷代考試制度。今讀錢(qián)穆先生《中國(guó)歷史政治得失》，敘述古代制度精辟有力，對(duì)于中國(guó)古代制度，很多人印象里多是封建專制。卻不知道，中國(guó)古代人才選撥制度的公平、開(kāi)放、民主程度，一直領(lǐng)先西方至近代。秦漢時(shí)期開(kāi)始，貴族權(quán)力世襲逐漸打破，普通官員的子女已不能繼承權(quán)力。漢武帝后，漢代形成“察舉制”，以孝廉加考試的標(biāo)準(zhǔn)選撥人才。從此，中國(guó)政治面向全國(guó)開(kāi)放，此時(shí)的政府不再是貴族政府，也不是軍人政府，更不是商人政府，而是一個(gè)士人政府。漢代用分封制削弱貴族，同時(shí)規(guī)定“當(dāng)官不能經(jīng)商，經(jīng)商不能做官”;唐代規(guī)定商人和工人不得參加考試;宋代的“重文抑武”，更是大張旗鼓。綜上，雖然執(zhí)行各有偏差，但歷代都盡全力去營(yíng)造一個(gè)“讀書(shū)人”的政府。西方社會(huì)政治對(duì)政黨貴族開(kāi)放，而中國(guó)對(duì)全社會(huì)讀書(shū)人開(kāi)放。中國(guó)的讀書(shū)人是來(lái)自各階層，往往不能形成統(tǒng)治集團(tuán)，難怪有這樣說(shuō)法：西方有階級(jí)，無(wú)流品;中國(guó)無(wú)階級(jí)，有流品。中國(guó)考試制度，本意在于開(kāi)放政權(quán)，選撥政府各部門(mén)真才。而到清代，通過(guò)考試，另一部分知識(shí)分子嘗到甜頭，不致絕望造反，考試制度變?yōu)榱遂柟虧M洲政權(quán)的小手段。至此，中國(guó)的古代考試制度，正式壽終正寢。
我們觀歷史，中國(guó)往往人治多于法制，好制度往往因人而變。這是中國(guó)人的靈活變通，也算是舊俗陋習(xí)了。我們觀歷史，一旦發(fā)生變革事件，讀書(shū)人為了保住已得勢(shì)力，往往倒向貴族一邊。這或許可以解釋，歷代農(nóng)民起義失敗的原因吧。綜上，中國(guó)古代考試制度創(chuàng)造性把政權(quán)開(kāi)放到社會(huì)各個(gè)階層的代表讀書(shū)人手里。讀史反思，在當(dāng)代，如何把知識(shí)分子的力量合理分配到各個(gè)階層，避免讀書(shū)人為“貴族”服務(wù)，或許更值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>
品讀《中國(guó)歷代政治得失》心得
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著五千年的文明發(fā)展史和燦爛的歷史文化遺產(chǎn)。“文化”者，《易·賁卦》的象辭有言：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”我們的“文化”一詞從源頭上就有著“以文教化”之意。當(dāng)下中國(guó)人對(duì)漢唐時(shí)期引以為傲，原因之一就在于當(dāng)時(shí)文化能夠感召、吸引和教化周邊的民族。雖至現(xiàn)代，文化的含義發(fā)生了改變，但文化一詞仍包含著這種教化、培育、改造的基因，中華傳統(tǒng)文化是中華民族集體創(chuàng)造，也能夠感召、凝聚和引導(dǎo)整個(gè)中華民族。
然而對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們?cè)诮F(xiàn)代的一段時(shí)間里出現(xiàn)了很多懷疑和否定的聲音，這是源于我們近代的落后挨打的歷史，使得我們對(duì)于我們的科學(xué)技術(shù)、政治體系乃至更深層次的文化體系產(chǎn)生了深重的懷疑。到了當(dāng)代，在世界浪潮的沖擊下，當(dāng)前社會(huì)甚至出現(xiàn)了文化虛無(wú)主義等錯(cuò)誤的思想，這對(duì)整個(gè)民族造成了極壞的影響。
歷史學(xué)家錢(qián)穆先生的論著《中國(guó)歷代政治得失》一書(shū)曾寫(xiě)到：“因?qū)M清政權(quán)之不滿意，而影響到對(duì)歷史上傳統(tǒng)政治也一起不滿意。因?qū)τ跉v史上傳統(tǒng)政治不滿意，而影響到對(duì)全部歷史傳統(tǒng)文化不滿意。但若全部傳統(tǒng)文化被推翻，一般人對(duì)其國(guó)家以往傳統(tǒng)之一種共尊共信之心也沒(méi)有了……政治權(quán)之穩(wěn)固，一定要依賴于一種為社會(huì)大眾所共同遵守、共同信仰的精神上的‘權(quán)’?！狈穸ㄗ陨砦幕?，奉行拿來(lái)主義，并不是像修枝剪葉那么簡(jiǎn)單，而是一種會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖根系動(dòng)搖全局之重大影響的錯(cuò)誤行為。究其原因，某些人正是缺失了習(xí)總書(shū)記在十九大報(bào)告中告誡我們的“文化自信”。對(duì)于自身文化的生命力和發(fā)展前途缺乏信心，進(jìn)而否定我們的國(guó)家和民族，即便他們?nèi)匀皇屈S皮膚黑眼睛的面孔，其內(nèi)心已發(fā)生了根本性的改變。如果我們都缺乏這種信心，這個(gè)民族也就名存而實(shí)亡。
“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的精辟論述實(shí)際上就告訴了我們要如何正確的認(rèn)識(shí)、對(duì)待、和利用我們的傳統(tǒng)文化。一方面我們要直面歷史和傳統(tǒng)，不回避，不丟棄，這就要求我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視不能是葉公好龍，而是要主動(dòng)自覺(jué)地去認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入了解;另一方面我們還要善于去粗存精，在學(xué)習(xí)和了解了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展和需要，平衡繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。腹有詩(shī)書(shū)氣自華，一個(gè)人有了才華才能夠得到別人的尊敬，同理，對(duì)于一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家，修好了“內(nèi)功”，重塑我們的文化價(jià)值體系，提高我們的文化軟實(shí)力，才能夠更好地面對(duì)來(lái)自世界文化的沖突與融合，向世界彰顯我們的風(fēng)采，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇七
《中國(guó)歷代政治得失》既是中國(guó)歷史和文化的通俗讀本，同時(shí)也是一部不可多得的了解中國(guó)政治制度演變發(fā)展的好書(shū)。下面是本站本站小編精心整理的品讀《中國(guó)歷代政治得失》。
心得體會(huì)。
范文，供大家學(xué)習(xí)和參閱。
“要講一代的制度,必先精熟一代的人事。若離開(kāi)人事來(lái)看制度,則制度只是一條條的條文,似乎干燥乏味、無(wú)可講。”這是錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》的前言中說(shuō)到的。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代用什么樣的制度,不用什么樣的制度。一定有其歷史淵源和現(xiàn)實(shí)背景。一項(xiàng)制度不會(huì)憑空出現(xiàn)、也不會(huì)憑空消失。同時(shí),歷史在不斷前進(jìn),人事在不斷的變化,制度也應(yīng)該不斷的變化以適應(yīng)人事。人事,就錢(qián)穆先生此書(shū)來(lái)說(shuō),有深刻的含義,指的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。制度則是國(guó)家治理的基本框架,包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多個(gè)方面。歷朝歷代,兩者都有著積極且雙向的互動(dòng),由此又影響著中國(guó)歷史的演進(jìn)。
《中國(guó)歷代政治得失》全書(shū)寥寥九萬(wàn)八千字，錢(qián)穆先生以其通俗易懂的語(yǔ)言，將中國(guó)歷史上五個(gè)最具代表性的朝代，從政府組織結(jié)構(gòu)，考試選舉制度，經(jīng)濟(jì)賦稅，兵役制度等幾個(gè)方面來(lái)比較優(yōu)劣、來(lái)陳述歷代得失。我認(rèn)為，組工干部讀書(shū)的面要廣博一些，要通過(guò)讀書(shū)培養(yǎng)自己的歷史觀、大局觀，提高文化素養(yǎng)。這本書(shū)偏重于政治制度的論述，對(duì)廣大組工干部來(lái)說(shuō)，既是中國(guó)歷史和文化的通俗讀本，同時(shí)也是一部不可多得的了解中國(guó)政治制度演變發(fā)展的好書(shū)。我們要做好組織工作，有必要深入細(xì)致地研究行政權(quán)力的架構(gòu)和運(yùn)作模式，洞悉規(guī)章和人事的分離與配合。
從這漢、唐、明等五個(gè)五個(gè)朝代,三個(gè)大時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三個(gè)重要國(guó)家制度的分析中,不難發(fā)現(xiàn),各個(gè)方面的制度都和人事有著密不可分的聯(lián)系。人事可以使制度適應(yīng)時(shí)勢(shì),使之趨于完善,但是人事在制度的實(shí)際操作過(guò)程里也有可能阻礙其理想效果的發(fā)揮,從而導(dǎo)致制度失之應(yīng)有作用。人事從來(lái)都是有雙面效應(yīng)的,所以從歷代政治得失當(dāng)中得出的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)該借鑒到當(dāng)今的國(guó)家制度建設(shè)當(dāng)中,實(shí)現(xiàn)制度和人事的有效積極互動(dòng),最大程度的發(fā)揮兩者的作用。
錢(qián)穆先生寫(xiě)道:“今天我們卻把歷史切斷,一概想模仿外國(guó)制度,明明知道之一制度與現(xiàn)實(shí)不配合,卻想推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度,而美其名曰革命。其實(shí)革命的本質(zhì),應(yīng)該是推翻制度來(lái)遷就現(xiàn)實(shí)的,絕非是推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度的?！边@本書(shū)可以讓我們從歷史的角度，看待中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)特色法律制度的必然性。錢(qián)穆先生認(rèn)為“政治制度，必然得自根自生?？v使有些可以從國(guó)外移來(lái)，也必然先與其本國(guó)傳統(tǒng)，有一番融合媾通，才能真實(shí)發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔?。否則無(wú)生命的政治，無(wú)配合的制度，決然無(wú)法長(zhǎng)成?！?/p>
錢(qián)穆先生給我們留下看待歷史的角度是筆寶貴的財(cái)富。沒(méi)有完美的制度,亦沒(méi)有完美的人事。封建不是黑暗的過(guò)去,他也曾經(jīng)有著旺盛的生命力;西方制度不是包治百病的藥方,更要和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。我們討論一項(xiàng)制度，固然應(yīng)該重視其時(shí)代性，同時(shí)又應(yīng)重視其地域性，在這一國(guó)家，這一地區(qū)，該項(xiàng)制度獲得成立而推行有利，但在另一國(guó)家與另一地區(qū)，則未必盡然。不論是政治制度還是法律制度，從中國(guó)的歷史文化，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不照抄、照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、模式，走具有中國(guó)特色的道路才是正途。因此我們說(shuō),對(duì)于歷史的功績(jī)切不可一筆抹殺。放到當(dāng)今社會(huì)來(lái)看,對(duì)于一個(gè)正在飛速發(fā)展中的中國(guó),在面臨許多社會(huì)以及民生問(wèn)題的時(shí)候,多數(shù)人都傾向去狠批制度,痛陳弊病,可他們卻常常忽視了制度能帶來(lái)的好處,或者去想這個(gè)制度存在長(zhǎng)久的意義和產(chǎn)生的原因。
回顧歷史，在半殖民地半封建社會(huì)，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始探索救國(guó)救民的道路，不論太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，還是戊戌變法、辛亥革命，都說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這些道路都是不行的。而最終由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命取得勝利說(shuō)明，社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立是歷史的選擇。這讓我想起一段歷史，就是黃炎培與毛澤東暢談“歷史周期率”。1945年黃炎培先生在延安問(wèn)毛澤東同志，中國(guó)共產(chǎn)黨能不能跳出歷史上“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律，毛澤東同志答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。”我國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，改革步入深水區(qū)，所以黨的xx大以來(lái)，面對(duì)艱巨復(fù)雜的改革任務(wù)，親自擔(dān)任中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)，以非凡的政治勇氣與智慧推進(jìn)改革，中央深改領(lǐng)導(dǎo)小組經(jīng)濟(jì)體制和生態(tài)文明體制改革、民主法制領(lǐng)域改革、文化體制改革、社會(huì)體制改革、黨的建設(shè)制度改革、紀(jì)律檢查體制改革6個(gè)專項(xiàng)小組改革部署全面展開(kāi)。5年多來(lái)，1500多項(xiàng)改革舉措落地見(jiàn)效，涉及范圍之廣、觸及利益之深、節(jié)奏推進(jìn)之快前所未有。全面深化改革的根本目的，就是讓改革成果更多、更公平地惠及全體人民。我相信，未來(lái)的中國(guó)政治變化，也許會(huì)有阻礙和波折，但最后肯定會(huì)走向真正的民主。
以史為鑒可以知興替，通過(guò)閱讀錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，站在唯物史觀的角度，辯證看待歷代的政治體制，也知道了歷代的變化更替。歷史就像一面鏡子，值得警惕，值得思考，作為一名組工干部要學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明白世事興衰的因緣，思考國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，考察政治和文化積淀，把握制度變遷的脈動(dòng)，唯有如此我們?cè)诮M織工作中才能更加理性、客觀，更加公正、平和。
《中國(guó)歷代政治得失》作者為著名的國(guó)民大師錢(qián)穆，錢(qián)老分別就中國(guó)漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作出了提要鉤玄的概觀和比照，敘述因革演變，指陳利害得失。既高屋建瓴地總括了中國(guó)歷史與政治的精要大義，又點(diǎn)明了現(xiàn)代國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解。今天我就以其中的考試制度談點(diǎn)體悟。
中國(guó)古代考試制度，為選撥政治人才而誕生。雖然今日之高考，早已判若云泥，但人們兩千年來(lái)的流品思想根深蒂固，依舊有著“萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高”的認(rèn)知，究其原因，不可不追溯到歷代考試制度。今讀錢(qián)穆先生《中國(guó)歷史政治得失》，敘述古代制度精辟有力，對(duì)于中國(guó)古代制度，很多人印象里多是封建專制。卻不知道，中國(guó)古代人才選撥制度的公平、開(kāi)放、民主程度，一直領(lǐng)先西方至近代。秦漢時(shí)期開(kāi)始，貴族權(quán)力世襲逐漸打破，普通官員的子女已不能繼承權(quán)力。漢武帝后，漢代形成“察舉制”，以孝廉加考試的標(biāo)準(zhǔn)選撥人才。從此，中國(guó)政治面向全國(guó)開(kāi)放，此時(shí)的政府不再是貴族政府，也不是軍人政府，更不是商人政府，而是一個(gè)士人政府。漢代用分封制削弱貴族，同時(shí)規(guī)定“當(dāng)官不能經(jīng)商，經(jīng)商不能做官”;唐代規(guī)定商人和工人不得參加考試;宋代的“重文抑武”，更是大張旗鼓。綜上，雖然執(zhí)行各有偏差，但歷代都盡全力去營(yíng)造一個(gè)“讀書(shū)人”的政府。西方社會(huì)政治對(duì)政黨貴族開(kāi)放，而中國(guó)對(duì)全社會(huì)讀書(shū)人開(kāi)放。中國(guó)的讀書(shū)人是來(lái)自各階層，往往不能形成統(tǒng)治集團(tuán)，難怪有這樣說(shuō)法：西方有階級(jí)，無(wú)流品;中國(guó)無(wú)階級(jí)，有流品。中國(guó)考試制度，本意在于開(kāi)放政權(quán)，選撥政府各部門(mén)真才。而到清代，通過(guò)考試，另一部分知識(shí)分子嘗到甜頭，不致絕望造反，考試制度變?yōu)榱遂柟虧M洲政權(quán)的小手段。至此，中國(guó)的古代考試制度，正式壽終正寢。
我們觀歷史，中國(guó)往往人治多于法制，好制度往往因人而變。這是中國(guó)人的靈活變通，也算是舊俗陋習(xí)了。我們觀歷史，一旦發(fā)生變革事件，讀書(shū)人為了保住已得勢(shì)力，往往倒向貴族一邊。這或許可以解釋，歷代農(nóng)民起義失敗的原因吧。綜上，中國(guó)古代考試制度創(chuàng)造性把政權(quán)開(kāi)放到社會(huì)各個(gè)階層的代表讀書(shū)人手里。讀史反思，在當(dāng)代，如何把知識(shí)分子的力量合理分配到各個(gè)階層，避免讀書(shū)人為“貴族”服務(wù)，或許更值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著五千年的文明發(fā)展史和燦爛的歷史文化遺產(chǎn)?！拔幕闭?，《易·賁卦》的象辭有言：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”我們的“文化”一詞從源頭上就有著“以文教化”之意。當(dāng)下中國(guó)人對(duì)漢唐時(shí)期引以為傲，原因之一就在于當(dāng)時(shí)文化能夠感召、吸引和教化周邊的民族。雖至現(xiàn)代，文化的含義發(fā)生了改變，但文化一詞仍包含著這種教化、培育、改造的基因，中華傳統(tǒng)文化是中華民族集體創(chuàng)造，也能夠感召、凝聚和引導(dǎo)整個(gè)中華民族。
然而對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們?cè)诮F(xiàn)代的一段時(shí)間里出現(xiàn)了很多懷疑和否定的聲音，這是源于我們近代的落后挨打的歷史，使得我們對(duì)于我們的科學(xué)技術(shù)、政治體系乃至更深層次的文化體系產(chǎn)生了深重的懷疑。到了當(dāng)代，在世界浪潮的沖擊下，當(dāng)前社會(huì)甚至出現(xiàn)了文化虛無(wú)主義等錯(cuò)誤的思想，這對(duì)整個(gè)民族造成了極壞的影響。
歷史學(xué)家錢(qián)穆先生的論著《中國(guó)歷代政治得失》一書(shū)曾寫(xiě)到：“因?qū)M清政權(quán)之不滿意，而影響到對(duì)歷史上傳統(tǒng)政治也一起不滿意。因?qū)τ跉v史上傳統(tǒng)政治不滿意，而影響到對(duì)全部歷史傳統(tǒng)文化不滿意。但若全部傳統(tǒng)文化被推翻，一般人對(duì)其國(guó)家以往傳統(tǒng)之一種共尊共信之心也沒(méi)有了……政治權(quán)之穩(wěn)固，一定要依賴于一種為社會(huì)大眾所共同遵守、共同信仰的精神上的‘權(quán)’?！狈穸ㄗ陨砦幕?，奉行拿來(lái)主義，并不是像修枝剪葉那么簡(jiǎn)單，而是一種會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖根系動(dòng)搖全局之重大影響的錯(cuò)誤行為。究其原因，某些人正是缺失了在十九大報(bào)告中告誡我們的“文化自信”。對(duì)于自身文化的生命力和發(fā)展前途缺乏信心，進(jìn)而否定我們的國(guó)家和民族，即便他們?nèi)匀皇屈S皮膚黑眼睛的面孔，其內(nèi)心已發(fā)生了根本性的改變。如果我們都缺乏這種信心，這個(gè)民族也就名存而實(shí)亡。
“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的精辟論述實(shí)際上就告訴了我們要如何正確的認(rèn)識(shí)、對(duì)待、和利用我們的傳統(tǒng)文化。一方面我們要直面歷史和傳統(tǒng)，不回避，不丟棄，這就要求我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視不能是葉公好龍，而是要主動(dòng)自覺(jué)地去認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入了解;另一方面我們還要善于去粗存精，在學(xué)習(xí)和了解了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展和需要，平衡繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。腹有詩(shī)書(shū)氣自華，一個(gè)人有了才華才能夠得到別人的尊敬，同理，對(duì)于一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家，修好了“內(nèi)功”，重塑我們的文化價(jià)值體系，提高我們的文化軟實(shí)力，才能夠更好地面對(duì)來(lái)自世界文化的沖突與融合，向世界彰顯我們的風(fēng)采，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇八
去年，爸爸買(mǎi)了一本名叫《中國(guó)歷代政治得失》的書(shū)，它是著名歷史學(xué)家錢(qián)穆先生寫(xiě)的。不過(guò)，我并沒(méi)有對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生多大興趣，因?yàn)橐宦?tīng)名字，就會(huì)給人一種很枯燥的感覺(jué)，所以，我一直沒(méi)動(dòng)這本書(shū)。后來(lái)，爸爸無(wú)意中翻開(kāi)了它，一口氣就看完了，并對(duì)我說(shuō):“別被書(shū)名騙了，一點(diǎn)也不枯燥，很好看!”雖然爸爸這樣說(shuō)，但我還是等到半年后才翻開(kāi)它。
一開(kāi)始看，就覺(jué)得爸爸的話果然沒(méi)錯(cuò)，我也一口氣看完了?？偟膩?lái)說(shuō)，這本書(shū)很長(zhǎng)知識(shí)，推翻了我之前很多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
一開(kāi)始，錢(qián)穆先生就討論了漢代皇室和政府的問(wèn)題，原來(lái)，古代的皇帝一般也不是為所欲為，亦有政府及其領(lǐng)袖--宰相與之抗衡。可是為什么先講漢代呢?因?yàn)殄X(qián)穆先生認(rèn)為，在秦漢之前，都是封建統(tǒng)一，秦漢以后，才有更像樣的政府，而秦代是漢代的開(kāi)始，漢代時(shí)秦代的延續(xù)，所以先講漢代。
之后錢(qián)穆先生又先后講了漢、唐、宋、明、清五代的政府組織及其考試、經(jīng)濟(jì)、兵役、賦稅等制度。
唐、宋、元、明、清，是眾所周知的，然而錢(qián)穆先生卻沒(méi)有講元代，這是因?yàn)樵贫鹊囊靶U，且只知道底層的一些片面。元代沒(méi)有史官，漢人也無(wú)法當(dāng)大官，所以元代的制度我們不得而知，《元史》就是在這種情況下由帶著怨恨的明代人編寫(xiě)的。
平時(shí)，經(jīng)?？梢钥吹?某時(shí)期某家族很有權(quán)勢(shì)，有時(shí)就會(huì)誤以為官位也是可以世襲的，不然，古代只有一個(gè)職位可以世襲，就是皇帝。至于那些有權(quán)勢(shì)的家族，不過(guò)是某人當(dāng)官，家里有很多書(shū)，于是子孫有文化，也能當(dāng)官。
這下，我終于明白為什么說(shuō)“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有黃金屋”了，在古代，有文化就能當(dāng)官，要想有文化，就得讀書(shū)?？稍谟∷⑿g(shù)、造紙術(shù)發(fā)明之前，讀書(shū)是非常困難的一件事:一根竹簡(jiǎn)只能寫(xiě)二十幾個(gè)字，絲帛又太貴，而且它們倆都得用手抄。雖然官位不能世襲，但書(shū)可以世襲，書(shū)世襲了，知識(shí)也就世襲了，知識(shí)世襲了，官位也就“世襲”了。
離我們最近的朝代--清代，錢(qián)穆先生認(rèn)為，它的制度沒(méi)有幾個(gè)可以稱贊的地方，而且到后期極其腐敗。清代，是一個(gè)專制王朝，不過(guò)它并不是皇帝專制，而是部族專制。
現(xiàn)在很多人認(rèn)為(包括當(dāng)時(shí)很多人)，明清時(shí)期所有東北人都是滿洲人，其實(shí)滿洲只是東北的一個(gè)小村莊而已。搞笑的是，后來(lái)末代皇帝溥儀連自己家族的歷史都沒(méi)搞清楚，和日本人自稱東北為“滿洲國(guó)”。
看完這本書(shū)，在結(jié)合書(shū)中講的漢、唐、宋、明、清五代的制度，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)制度不可能永遠(yuǎn)都是好的，當(dāng)一個(gè)朝代被推翻時(shí)，下一個(gè)朝代的制度都會(huì)有所變化，所以，一個(gè)制度無(wú)論剛開(kāi)始再好，終究都是要變“壞”的。
中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇九
中國(guó)歷代政治得失讀書(shū)筆記昨晚睡不著就把《中國(guó)歷代政治得失》剩下的幾十頁(yè)看完了，看完之后，正如沒(méi)看之前某人說(shuō)的，會(huì)改變自己以往對(duì)歷史的看法。
這樣一本書(shū)，看之前，本以為是一本如歷史課本一樣的書(shū)，沒(méi)想到作者寫(xiě)的并不是那樣晦澀難讀。錢(qián)穆先生用很親和的語(yǔ)言，以和讀者對(duì)話般的方式，由淺入深，向讀者展示了漢、唐、宋、明、清歷代的政治得失。
這讓我想起了高中時(shí)代的歷史課本，我們是安徽課程改革第一年，歷史課本也與以前的編排大有不同。據(jù)說(shuō)以前的課本是按照編年，記敘各個(gè)時(shí)代的革命、歷史事件等等，而我們那一年卻已經(jīng)按照政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國(guó)外選修等方式來(lái)學(xué)習(xí)歷史。其中政治部分則是按照年份，敘述君權(quán)相權(quán)和中央地方關(guān)系的演進(jìn)來(lái)演繹歷史。
所以在讀這本書(shū)的時(shí)候，我就不由得聯(lián)系到了我的高中歷史學(xué)習(xí)的時(shí)光。當(dāng)然內(nèi)容肯定是有很大不同的。錢(qián)先生的`書(shū)除了從君權(quán)相權(quán)和中央地方的關(guān)系方面闡述，還從經(jīng)濟(jì)、賦稅、考試選拔等等方面來(lái)述說(shuō)當(dāng)時(shí)的政治制度。()兩千多年的封建社會(huì)并不都是專制的，前幾朝代皇帝并不是一人專制，科舉制度也是一種政權(quán)對(duì)外開(kāi)放的方式。所有的制度在剛剛建立的時(shí)候也并不是腐朽落后的，也只是歷經(jīng)幾百年后，由于各個(gè)時(shí)段具體時(shí)間情勢(shì)的變化，制度變得不再好了。
從我高中歷史教科書(shū)的變動(dòng)也可以看出今人對(duì)待歷史的一些變化。也許只是時(shí)間問(wèn)題，歷史終歸是歷史，后人自有評(píng)說(shuō)。我們還是要努力讓自己的濁流中自清，追求自由。
歷史教人不武斷。
中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇十
大體看來(lái)中國(guó)歷史上的政治制度有著關(guān)鍵的幾處轉(zhuǎn)折。
秦以前的中國(guó)，基本上為封建諸侯統(tǒng)治，沒(méi)有形成體系。
秦漢才開(kāi)始施行統(tǒng)一政府管理，中央設(shè)政府，地方設(shè)郡縣。
皇帝世襲擔(dān)任，政府里的官職則或推薦或考取不一定能世襲擔(dān)任。
中國(guó)有著讀書(shū)人治天下的悠久歷史。
皇帝身邊，來(lái)來(lái)去去的有門(mén)第貴族、軍事集團(tuán)、宦官團(tuán)體，但一直有著讀書(shū)人的身影。
后來(lái)，朝代更迭，皇帝無(wú)數(shù)次易主，但政府這一形式已經(jīng)確立，后續(xù)大多是在此基礎(chǔ)上的更變。
漢代為宰相治理全國(guó)；唐代三省六部制；明代則廢除宰相由皇帝全權(quán)負(fù)責(zé)。
這些治理方法有好的一方面也存在弊端。
漢代宰相治理全國(guó)權(quán)利相對(duì)統(tǒng)一，有利于集中統(tǒng)治。宰相就有可能篡奪年幼皇帝的權(quán)利，形成外戚奪權(quán)，發(fā)展家族勢(shì)力。
唐代三省六部制一方面把權(quán)利分給部門(mén)，決策時(shí)進(jìn)行民主討論，另一方面權(quán)利分散，容易造成互相推諉扯皮，不利于政務(wù)執(zhí)行。
明代廢除宰相由皇帝負(fù)責(zé)，權(quán)利也相對(duì)集中，但是有的皇帝幾十年沒(méi)有上過(guò)朝，在內(nèi)閣辦理事務(wù)，于是大臣和皇帝隔絕，給了太監(jiān)可乘之機(jī)。
上面說(shuō)的還只是各個(gè)朝代的政府組織，書(shū)中還講述了各個(gè)朝代選拔任用人才的方式、對(duì)人民進(jìn)行戶籍管理及稅收的方式、兵役及軍隊(duì)的運(yùn)行模式等等，我就不一一細(xì)說(shuō)了。
這本書(shū)，讓我對(duì)政治制度有了更深刻的了解。
制度是活的，不是孤立存在的，一定是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展時(shí)期所產(chǎn)生的，肯定是有利也有弊的。
我們不能僅僅用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去完全推翻當(dāng)時(shí)的制度，要具體問(wèn)題具體分析，從中吸取好的經(jīng)驗(yàn)，防范有可能產(chǎn)生的弊端。
這本書(shū)是一本值得一讀的好書(shū)。
中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇十一
中國(guó)古代的政治政治制度并非一層不變的，也絕非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的封建專制所能形容。
首先封建一詞更是與中國(guó)實(shí)際大不相符，中國(guó)古代社會(huì)的地主并鮮少擁有西方領(lǐng)土地主式的政治資本，地方最高權(quán)力機(jī)關(guān)多是中央力量的在地方的延伸，正是所謂中央集權(quán)(當(dāng)然這同樣表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程)。而即使是西周的分封制也與西方的封建制大不相同，西方的封建更多是中央權(quán)力不足以對(duì)地方進(jìn)行控制，而自下而上產(chǎn)生的一種封建制，而西周的分封制則是中央為鞏固政權(quán)而自上而下推行的一種制度。
而專制也并非完全，首先是專制的主體到底是地主還是皇權(quán)，如果是說(shuō)地主專制顯然并不符和實(shí)際情況，事實(shí)上，古代的科舉制度在相當(dāng)程度上保證了良好的社會(huì)流動(dòng)性。和古代西方社會(huì)相比，古代中國(guó)可以算是一個(gè)開(kāi)放社會(huì)而非封閉社會(huì)。而皇權(quán)專制盡管在明清之際發(fā)展到頂峰，但在從秦漢到唐宋很長(zhǎng)一段時(shí)間都有著相權(quán)的制約。
2任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。
在我們談?wù)撝袊?guó)人的奴性時(shí)，并不能把古代的某一階級(jí)假想成為一群在主觀層面上刻意為之的陰謀者，或者，至少不是從一開(kāi)始就這樣。盡管中國(guó)政治文化中，沒(méi)有人權(quán)的思想，但也絕非將民眾簡(jiǎn)單地看做的奴才，中國(guó)古代崇尚的賢人政治，即有著良好德行的士大夫有著責(zé)任和義務(wù)兼濟(jì)天下蒼生，這里并不存在權(quán)利被剝奪的概念。所以，任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。
3、制度的激發(fā)善和懲治惡
賢人政治的理想自然是以孔孟之道為藍(lán)本，也有一種說(shuō)辭是孔孟之道本就是地主階級(jí)進(jìn)行壓迫的思想宣傳工具。思想宣傳工具確屬于值得商榷的概念，但統(tǒng)治者的利用也應(yīng)該是一定存在的事實(shí)，要不然孔子也不會(huì)周游列國(guó)卻終不得志。在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的政治制度過(guò)分仰仗統(tǒng)治者政治德行，或者是一個(gè)不懲惡的制度，若有個(gè)好皇帝、好父母官，便是百姓之福，若碰到個(gè)壞皇帝、壞官員，便是百姓之禍。人性之惡鮮有制度性的約束。似乎又回去那個(gè)司空見(jiàn)慣的觀念，好的制度一定是激發(fā)善而懲治惡的，至少在傳統(tǒng)的權(quán)威失去合法性的現(xiàn)代是這樣的。
中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇十二
本書(shū)讀的有點(diǎn)懈怠了，讀的心得少了，昨天最有心的一句話就是，考試只能識(shí)別人才，不能培養(yǎng)人才，過(guò)去中國(guó)人才的培養(yǎng)在于貴族，在于門(mén)閥，在于上層人士的耳濡目染，這些東西，可能聽(tīng)起來(lái)，讓人很難接受，但是確實(shí)是這樣的，不能不承認(rèn)。細(xì)細(xì)品才能品出其中的真是部分，錢(qián)老什么話也敢說(shuō)，因此對(duì)于本書(shū)我覺(jué)得還是要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取今天晚上把這本書(shū)學(xué)習(xí)完。
昨天學(xué)習(xí)的明代的制度，提到了張居正，這可是中國(guó)一個(gè)十分有爭(zhēng)議的人物，作者的觀點(diǎn)我覺(jué)得還是很客觀的，他既承認(rèn)了張居正確實(shí)對(duì)于明代社會(huì)做了很多貢獻(xiàn)，但是也分析了當(dāng)時(shí)人們一直反對(duì)他的根本原因，制度限制了張居正的作為，是他在當(dāng)時(shí)不被認(rèn)可的是制度，因?yàn)閮?nèi)閣真的不是宰相，但是他卻做了宰相應(yīng)該做的事，中國(guó)這個(gè)社會(huì)對(duì)于名分的要求還是很高的，必也，正名呼。
還提到一個(gè)人，就是第一能臣曾國(guó)藩，現(xiàn)在才知道，翰林是什么，它是中國(guó)古代對(duì)于讀書(shū)人的最高禮遇，你考試好了，那國(guó)家就許你一個(gè)好未來(lái)，然后你專心學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)很多東西，學(xué)習(xí)如何做官，如何處事，當(dāng)時(shí)不明白，曾國(guó)藩又不是什么要員，為什么地方政府，每年要給他們過(guò)年送供奉，原來(lái)他們以后一定會(huì)做官呀。
學(xué)習(xí)歷史還是很有意思的一件事，但是我們必須注意學(xué)習(xí)的效率，和學(xué)習(xí)的時(shí)間，讀書(shū)因該是學(xué)習(xí)的一種休閑，不應(yīng)該成為主要部分。
中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇十三
讀了錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，其主要論述了漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、教育選舉、經(jīng)濟(jì)賦稅、國(guó)防兵役制度，從制度誕生的背景和歷史的沿革演繹來(lái)分析，在歷史中看歷史，以其必然性、偶然性和當(dāng)時(shí)的實(shí)際要求來(lái)檢討得失，讀讀此書(shū)也有利于把歷史電視劇看得明白一點(diǎn)。由此我聯(lián)想到了當(dāng)代的中國(guó)。
對(duì)于一個(gè)幅員遼闊的大國(guó)，是否需要象中國(guó)目前這樣，搞越來(lái)越加強(qiáng)的中央集權(quán)確實(shí)是個(gè)疑問(wèn)，管理范圍過(guò)大，層次繁冗，能否管好，能否根據(jù)各地不同情況來(lái)統(tǒng)籌兼顧，始終是個(gè)問(wèn)題。這方面美國(guó)做的比較好，它的每個(gè)洲擁有足夠的權(quán)利來(lái)根據(jù)自身?xiàng)l件來(lái)確定法律、財(cái)政、經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，這樣能減少行政層極，提高行政效率，更好的完善地方政治。封建政治發(fā)展中，漢代的地方政治一直為后人所稱道，應(yīng)該值得借鑒。當(dāng)然美國(guó)和中國(guó)有所不同，目前的我們畢竟改革開(kāi)放才二十年，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)還不太發(fā)達(dá)，人民生活水平還不太高的情況，集中力量辦大事或許是個(gè)較好的選擇。
接著是關(guān)于政治與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。漢代君權(quán)和相權(quán)大致是并列的，而到了明代，朱元璋把相權(quán)的大部分拿到了自己的權(quán)利范圍里。這些變革與制度本身特點(diǎn)、制度的發(fā)展以及人事都有關(guān)系，當(dāng)然更重要的是符合現(xiàn)實(shí)需要。但是朱元璋對(duì)宰相的廢止實(shí)際上是為維護(hù)個(gè)人權(quán)威和獨(dú)裁服務(wù)的，那么作為“為人民服務(wù)”的政府，如何讓制度跟隨現(xiàn)實(shí)而變遷，如何讓制度的變遷真正為老百姓服務(wù)似乎應(yīng)該作為目前的發(fā)展標(biāo)竿。在這樣的指導(dǎo)思想上，對(duì)制度的完善和變革該如何做。八十年代，一篇《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》拉開(kāi)了改革的序幕，并在接下來(lái)的二十年內(nèi)證明了這個(gè)論斷的無(wú)比偉大光榮正確，那么“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論”同樣適用于現(xiàn)在以及以后的制度變遷，只要充分把注意力放在人民群眾那去，充分發(fā)揮老百姓的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揚(yáng)民主和自由而不只是說(shuō)一套做一套，相信制度一定能夠越來(lái)越適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，那樣偉大光榮正確才名副其實(shí)。
中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇十四
中華民族從上古時(shí)期的堯舜禹起到清朝的覆滅，前后經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間。在這幾千年中，朝代更迭，制度興滅，國(guó)家的命運(yùn)和百姓的生活都與之休戚相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯割據(jù)，秦朝的大一統(tǒng)，西漢的輝煌，唐朝的盛極一時(shí)，宋朝的積貧積弱，明朝的黑暗，清朝的翻天覆地，都與當(dāng)時(shí)的政治制度有著不可分割的關(guān)系。如果把一個(gè)朝代比作一棵大樹(shù)，那么這個(gè)朝代的政治制度就是它的根系。伴隨著中國(guó)的版圖不斷地?cái)U(kuò)大，如果沒(méi)有較為完善、考慮周全的政治制度，這棵大樹(shù)就難以茁壯成長(zhǎng)。從歷史上的朝代更迭我們可以看出沒(méi)有哪一種政治制度是普適的、完美的，因此我們要做的是從中汲取精華，吸取教訓(xùn)。
錢(qián)穆先生作為清末與民國(guó)時(shí)期的學(xué)者，對(duì)于政治制度對(duì)于一個(gè)國(guó)家的影響有著深刻的認(rèn)識(shí)和切身的體會(huì)，他選取了漢代、唐代、宋代、明代、清代五個(gè)朝代對(duì)它們的政府組織、選舉制度、經(jīng)濟(jì)制度、賦稅制度、兵役制度等方面進(jìn)行了剖析和縱向的比較，進(jìn)而得出了一些有關(guān)歷史發(fā)展的結(jié)論。
初讀此書(shū)，我對(duì)之前不甚清楚的政治制度有了更深的了解。再讀此書(shū)，我橫向地看到了政治制度與整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系，縱向地看到了歷史變遷的軌跡。
政府組織是政治制度的根本，從一朝的政府組織可以看出窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)貌。在中國(guó)古代的政府組織的更替過(guò)程中，主要存在兩對(duì)此消彼長(zhǎng)、相互制衡的力量。一對(duì)是皇權(quán)與相權(quán)，另一對(duì)是中央政府與地方政府的力量。中國(guó)歷史上整體的趨勢(shì)是皇權(quán)加強(qiáng)、相權(quán)衰落，中央集權(quán)加強(qiáng)、地方權(quán)力衰落。過(guò)去我們總把古代的政治制度用“封建集權(quán)”一言蔽之，然而錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》中提出，盡管看起來(lái)皇帝處于所有人之上，統(tǒng)管天下各種事務(wù)，但實(shí)際的政權(quán)卻是在政府手里的。宰相代表政府，在“一人之下萬(wàn)人之上”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，皇帝是國(guó)家統(tǒng)一的象征，而宰相則是決定政治的人。在相權(quán)極度衰落，皇權(quán)不斷加強(qiáng)之前，古代政府是皇權(quán)與相權(quán)互相制衡的。因此如果把中國(guó)從秦漢以來(lái)的政治制度都描述為“封建統(tǒng)治、皇帝專制”恐怕是不合適的。在秦漢時(shí)，我們有郡縣制，中央政府設(shè)有三公九卿，宰相統(tǒng)領(lǐng)行政權(quán)。到唐代，相權(quán)被分割，中央設(shè)立三省六部制，中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省的職權(quán)加起來(lái)才相當(dāng)于漢朝宰相的權(quán)力;到宋代，相權(quán)愈加衰落，只剩中書(shū)省在皇宮內(nèi)承旨，設(shè)立了專門(mén)的選人用人機(jī)構(gòu)，財(cái)政、軍事權(quán)也被分割，皇帝專制也隨之加強(qiáng)，但還并未形成完全的皇帝專制。而到了明清兩代，宰相被廢除，行政權(quán)落入了皇帝的手中，此時(shí)才是真正的皇帝專制。歷史上有明君也有昏君，但即便是明君也難以時(shí)刻保持清醒的頭腦，也不會(huì)有充足的精力來(lái)獨(dú)自治理好整個(gè)國(guó)家。皇權(quán)的加強(qiáng)是權(quán)力欲望的膨脹，是對(duì)擁有的權(quán)力的一種不安全感。從皇權(quán)的大小與社會(huì)興衰的關(guān)系中我們也不難看出，過(guò)度的皇帝專制是朝代覆亡的一大原因。
縱然適當(dāng)?shù)闹醒爰瘷?quán)有利于國(guó)家的統(tǒng)一安定，但過(guò)分的專制給整個(gè)國(guó)家?guī)?lái)的活力的缺失確是不可估計(jì)、難以彌補(bǔ)的的損失。在歷史上，中國(guó)的版圖不斷擴(kuò)張，如何管理好這一大片土地是一大難題。如果過(guò)度中央集權(quán)，地方政治將會(huì)失去活力;而如果過(guò)度放權(quán)，則會(huì)出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面，不利于整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定。由此觀之，集權(quán)和放權(quán)的平衡、中央政府和地方政府的權(quán)力的平衡是一個(gè)必須的過(guò)程?；乜粗袊?guó)古代歷史，我們發(fā)現(xiàn)，在漢唐時(shí)代，重要的是解決地方的混亂問(wèn)題;而在明清之后，更大的問(wèn)題則是如何避免過(guò)度集權(quán)使整個(gè)國(guó)家失去活力。
土地是古代中國(guó)人民賴以生存的根本。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，土地所有制影響著國(guó)家的安定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平。錢(qián)穆先生在書(shū)中說(shuō)：“四封之內(nèi)，莫非王土，食土之毛，莫非王臣?！边@描述的是先秦時(shí)的井田制，井田制下土地名義上為國(guó)家所有，實(shí)際上被貴族占有，農(nóng)民只有對(duì)土地的使用權(quán)而沒(méi)有所有權(quán)。但隨著私田的開(kāi)墾，這種制度也不復(fù)存在。到了漢朝，則實(shí)行的是土地的私有制，國(guó)家向土地所有者進(jìn)行征稅。但土地私有制帶來(lái)的是土地買(mǎi)賣(mài)兼并的情況，富人擁有大片土地，而窮者卻沒(méi)有賴以生存的一畝地。而唐朝則是沿襲了南北朝和隋朝的均田制度，國(guó)家將土地分給無(wú)地耕種的農(nóng)民，在耕種一定年限后土地歸農(nóng)民所有，在死后歸還國(guó)家，此時(shí)的稅額僅為四十收一，極大地為貧窮百姓減輕了負(fù)擔(dān)。
形容政治清明時(shí)我們常說(shuō)“輕徭薄賦”，因此除了土地與稅收之外，影響百姓生活水平的還有徭役。在唐代以前，兵役制度是十分普遍的，可以說(shuō)是“全農(nóng)皆兵”。由于軍隊(duì)儲(chǔ)備是一個(gè)國(guó)家的必須，取消兵役是不可能的，但如何盡可能地為百姓減輕負(fù)擔(dān)是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)考慮的。漢代的政治制度在兵役上為人民考慮頗周，在家中有多年連收的余糧時(shí)才讓壯丁去服兵役，免得家中無(wú)人支持;取消了秦朝大一統(tǒng)以來(lái)的“戍邊三天”的不合理舉措，采用以稅代役的措施……這樣的兵役制度，在體察了民情的情況下，也增強(qiáng)了百姓服役的積極性，這也是西漢繁盛的原因之一。反觀宋朝的兵役制度，宋代的募兵制，在很大程度上是為了防止藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，而且為了防止人民反抗，在饑荒之處，把災(zāi)民募為兵。募兵加重的政府的負(fù)擔(dān)，而且應(yīng)募的多是無(wú)賴之人，沒(méi)有紀(jì)律性，而災(zāi)民身體孱弱，沒(méi)有戰(zhàn)斗力，這就是北宋對(duì)外軟弱的原因了。到了南宋，軍隊(duì)更加松散，宋代大概是中國(guó)歷史上軍事最廢弛的階段。
由幾代的土地制度、兵役制度我們也不難看出為何西漢會(huì)出現(xiàn)文景之治、漢武盛世，而宋朝卻在各個(gè)方面都令人扼腕嘆息了?？v觀歷代政治制度，得民心者得天下，顧得民生的統(tǒng)治者往往也顧得國(guó)家;置百姓于水火之中而不顧的統(tǒng)治者同樣也無(wú)力拯救國(guó)家，也給自己埋下了禍患。
從《中國(guó)歷代政治得失》這一標(biāo)題中，我們就可以明白，在朝代和制度的不斷更替中，沒(méi)有哪一種制度是完美的，也沒(méi)有哪一種制度是完全不合理的，每一種政治制度都有功也有過(guò)，有得也有失。沒(méi)有一種制度是不論古今皆可用的，政治制度在制定時(shí)一定是考慮了當(dāng)時(shí)的時(shí)代情況的。政治制度是一朝風(fēng)貌的根基，也是各朝興衰變遷的源流。我們?cè)谠u(píng)價(jià)一種政治制度時(shí)不僅要辯證地看待，更要結(jié)合其時(shí)代背景，而不能單純地以現(xiàn)代的眼光評(píng)價(jià)過(guò)去的政治制度。
中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇十五
前段時(shí)間，我們中青二班三支部主要學(xué)習(xí)了“中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治”的模塊，幾位老師的精彩報(bào)告和實(shí)踐教學(xué)，讓我對(duì)“民主政治”這個(gè)主題有了更深的認(rèn)識(shí)，也讓我充滿興趣、充滿熱情地讀起了史書(shū)，特別是渴望重回中國(guó)歷朝歷代尋求政治體制的發(fā)展和變化。于是，我讀起了錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》。
《中國(guó)歷代政治得失》就我國(guó)漢、唐、宋、明、清五個(gè)朝代的政府組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作了介紹和對(duì)比，敘述因革演變，指陳利害得失，既總括了中國(guó)歷史與政治的精要大義，又點(diǎn)明了近現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解?？梢哉f(shuō)，該書(shū)是一本簡(jiǎn)明的中國(guó)政治制度史，非常精彩。
首先談?wù)剬?duì)漢朝的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，漢朝是吏治相對(duì)較好的一個(gè)朝代，官員總體人數(shù)少，只有中央和地方兩級(jí)，而且中央和地方官員之間的流動(dòng)屬于正常行為，沒(méi)有高低之分。漢朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也還可以，“三十稅一”，總的來(lái)說(shuō)老百姓的稅收是相對(duì)低的?；实酆驮紫喾止ひ卜浅Ｃ鞔_，君權(quán)和相權(quán)大致是并列的，宰相具有管理政府的實(shí)權(quán)。漢朝的選舉是舉薦制，理念是很好的，不過(guò)舉薦制也有不公平的地方，就是只有富人才有條件讀書(shū)，窮人失去讀書(shū)和當(dāng)官的機(jī)會(huì)。
再談?wù)勌瞥?，唐朝和漢朝時(shí)我國(guó)歷史中最為鼎盛的時(shí)代?？纯刺瞥恼误w制，相權(quán)被分割了，分成了三省六部制，不過(guò)呢，相權(quán)還是有的，只是相互牽制罷了。地方管理和漢代就有差距了，縣的數(shù)量增加了。再說(shuō)選舉，漢朝是采用科舉制的，這個(gè)制度對(duì)于選拔人才更有效了。府兵制的軍事制度，后來(lái)也還是出了問(wèn)題了，形成了軍事割據(jù)。
書(shū)中談的的第三個(gè)朝代是宋朝，宋朝是文人治國(guó)，但政治體制太弱了，特別是軍事上，以防守為主，不敢進(jìn)攻，節(jié)節(jié)敗退。宋代的中央政府的首領(lǐng)宰相被進(jìn)一步削掉了軍權(quán)和財(cái)權(quán)。而錢(qián)先生在表現(xiàn)士族政府對(duì)于皇權(quán)的退讓時(shí)，以宋初宰相讓座的緣由出發(fā)對(duì)于歷史演變剖析的入木三分。宋之于唐，一切因循承襲。有變動(dòng)的，只是迫于時(shí)代，迫于外面一切形勢(shì)，改頭換面，添注涂改而已。只能說(shuō)有變動(dòng)，卻不能說(shuō)有建立。宋之于唐，似東漢之于西漢，有事而無(wú)政。有形勢(shì)推遷，無(wú)制度建立。
到了明朝，朱元璋取消了宰相，這個(gè)對(duì)于太祖本身來(lái)說(shuō)是沒(méi)什么問(wèn)題的，但給后面的皇帝埋下了禍根。取消宰相意味著皇帝專制，對(duì)于打江山取得政權(quán)的太祖來(lái)說(shuō)，是可以的，但是越往下的后代，實(shí)際上是很多困難的。雖然后來(lái)也新設(shè)了內(nèi)閣大學(xué)士，但此職位官位太低，作用不大。到了后面，甚至還出現(xiàn)了太監(jiān)干政，皇帝的事情讓太監(jiān)代勞，太監(jiān)成了“真皇帝”，長(zhǎng)期以往，被清兵取代也是必然。明朝的選舉制度還是科舉，可是已經(jīng)變成八股文了，按作者錢(qián)穆先生理解，八股文其實(shí)就是另一種形式的律詩(shī)。
最后，是關(guān)于清朝，對(duì)于清朝，我和作者錢(qián)先生的觀點(diǎn)是一致的，如果說(shuō)前朝治國(guó)理政都還是制度的話，那么清人治國(guó)只能說(shuō)是玩弄法術(shù)了。清代的中央政府在錢(qián)先生眼里就是一個(gè)部族統(tǒng)治的工具，以至于皇帝的集權(quán)達(dá)到了最高峰——設(shè)立了軍機(jī)處。這個(gè)原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)榍宄澈笫钦麄€(gè)滿族，他們首先考慮的是部族的“私利”，以致后面發(fā)生的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等等，想要得到清人的絕對(duì)支持，那是很難的，甚至有一部分勢(shì)力是反對(duì)的。
錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》的文字雖然不多，但貴在語(yǔ)言精辟、觀點(diǎn)鮮明，在歷史中看歷史，以其必然性、偶然性和當(dāng)時(shí)的實(shí)際要求來(lái)檢討得失?！吨袊?guó)歷代政治得失》的總結(jié)也很精彩，它基于對(duì)歷史上傳統(tǒng)政治體制的歷時(shí)性分析，得出對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治制度現(xiàn)狀及未來(lái)政治發(fā)展態(tài)勢(shì)的預(yù)判，可謂字字珠璣，句句在理。在我看來(lái)，我國(guó)文化的得失能夠被錢(qián)先生簡(jiǎn)潔明了，深入淺出的娓娓道來(lái)，確實(shí)佩服。
中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇十六
正如我不知哪里看到的某人所論，錢(qián)老的敘述里頭，讀得到對(duì)舊的中國(guó)政治制度滿心的憐惜。結(jié)合這本書(shū)寫(xiě)作的環(huán)境看來(lái)，也從錢(qián)老在書(shū)中的總論里讀出，著史之人能力避盲目批判之風(fēng)，從受到萬(wàn)人踐踏的“封建腐朽”之中撿起對(duì)傳統(tǒng)政治的尊敬，乃是真學(xué)者。我以為這也是錢(qián)老寫(xiě)書(shū)講演用意所在。
但此書(shū)由此也有個(gè)弊端，就是在這種對(duì)傳統(tǒng)文化的憐愛(ài)之下，則有些結(jié)論的得出還真是有待商榷。如果我后面有了更深的閱讀，那么錢(qián)老的這種偏袒則更加清晰明了了。尤其是講清朝制度那一篇，開(kāi)篇一段話就把清朝制度貶到了街邊棄蓆不值一提的程度。大概，我們每個(gè)人對(duì)自己曾身處的時(shí)代，因?yàn)橐?jiàn)慣了它的制度暗面，所以還真叫人生不出半點(diǎn)同情。恨不得親自將它掃進(jìn)歷史的垃圾堆才可解心頭之恨吧。
不過(guò)總而言之，這本書(shū)算是中國(guó)古代史啟蒙最佳普及讀物之一了。
中國(guó)歷代政治得失閱讀心得篇十七
第一點(diǎn)，在簡(jiǎn)單的文字中，雖然政權(quán)、專制紛繁復(fù)雜，但讀來(lái)確是那么簡(jiǎn)單，讓人能一口氣消化下去，對(duì)中國(guó)的歷史有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。
第二點(diǎn)，從流水的篇章中，對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，更新的理解。比如說(shuō)一個(gè)人，我們知道其人其事，知道他的所作所為，但是我們只有把其人其事的所作所為放在歷史的大環(huán)境里面才能有更深刻的認(rèn)識(shí)。一顆種子長(zhǎng)出漂亮的花，土壤是很重要的。這本書(shū)就是大環(huán)境，就是土壤。
建議你來(lái)讀讀這本書(shū)，你會(huì)略有所得，略有所思……。
作者：上海楊思醫(yī)院黨總支張亞州。
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