變頻器相關論文（精選20篇）

社交網絡的興起給人們的生活帶來了便利，但同時也給人們的心理帶來了一些負面影響。怎樣規(guī)劃一次有意義的旅行，體驗不同地方的風土人情？了解一些典型的總結范文可以幫助我們規(guī)范總結的格式和內容。

變頻器相關論文篇一

施工企業(yè)應成立專門的機械管理機構，制定各種規(guī)章制度和工程機械用表，監(jiān)督指導項目部的機械管理工作。

根據工期負責對機械設備進行采購、租賃，并優(yōu)化配置以保證機械以最高效率來完成生產。

項目部也應增設機械管理組，負責對本項目部的機械管理工作，同時抓好生產一線的機械管理，例如依據工程量合理安排機械，負責操作人員業(yè)績考核，統計工作量等。

并注意機械各項常用數據的收集，為將來的機械配置和維修工作做好基礎工作。

2.2實行規(guī)范作業(yè)，加強安全教育

加強機械設備管理首先要提高人的思想素質，現代化和機械設備專業(yè)化技術程度，只有不斷加強對廣大員工專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，不斷補充新知識、新理論、新方法，才能適應現代化發(fā)展的需要。

對于此，可以從以下幾個方面入手：第一，要求機械設備管理人員在開展工作的過程中應規(guī)范自身操作行為，并在操作規(guī)程的基礎上對設備展開使用;第二，機械設備管理人員應通過培訓等方式提高自身管理水平，最終將其應用于實際管理中，提高公路機械設備管理質量。

另外，機械設備管理人員應實現技術與紀律性并存，即在工作開展的過程中，應有效掌控機械設備使用管理規(guī)章內容，并對其進行嚴格遵守;第三，為了加強公路工程機械設備管理人員的安全意識，施工單位應定期安排管理人員參加相應的培訓，進而通過培訓的形式提高其安全意識，避免安全事故的發(fā)生。

工程安全問題的發(fā)生將嚴重影響到公路工程施工的整體質量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業(yè)要加強安全教育。

同時也應在施工現場布置多種形式的安全防護措施，從根本避免事故的發(fā)生對機械設備管理人員人身安全造成一定的影響。

2.3加強預防檢查，科學維護保養(yǎng)

實踐證明，加強預防檢查是提高公路工程機械設備管理的有效途徑之一。

因為若公路工程施工單位在工作開展的過程中能定期對設備進行檢查，那么將及時發(fā)現問題的源頭所在，并對其進行有效的解決，從而由此減小問題的產生對設備正常運行所造成的影響。

因而在公路工程施工過程中，施工單位應給予其高度的重視。

并要求工程機械設備管理人員在開展工作的過程中也應將其落到實處，做好預防檢查。

預防檢查分為日常維護和巡檢兩個部分。

在日常維護中，要求機械設備管理人員要定期對設備展開維護工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護工作的展開。

而巡檢環(huán)節(jié)的實施，要求機械設備管理人員要定期對設備的零件、完好度等方面進行檢查，確保設備運行安全。

另外，在公路工程機械設備管理中，科學維護保養(yǎng)也是至關重要的，公路工程機械設備管理人員切不可盲目展開維修工作。

比如公路施工現場出現的潤滑油更換時不講牌號、更換的周期不按時等不科學的作法，雖然其后果不會立即顯現出來，但卻嚴重影響設備的有效使用壽命。

總之，為在工程施工中充分發(fā)揮機械設備的作用，必須重視施工機械管理。

切實執(zhí)行機械設備使用和維修管理規(guī)定，同時根據工程的實際特點，優(yōu)化管理制度，保證設備的正常運轉，才能為工程施工任務的順利完成提供保障。

對于此，要求公路施工管理部門必須構建相應的考核制度，以此來規(guī)范公路施工機械設備管理行為的規(guī)范性，為當今公路施工工作的展開打下良好基礎，并由此為人們的出行帶去較大的便利。

參考文獻：

[1]王輝坡。

[2]秦英。

[3]高潤松。

[4]田少民。

變頻器相關論文篇二

油田作為一個特殊行業(yè)，有其獨特的背景，油田中變頻器的應用主要集中在：游梁式抽油機控制(俗稱“磕頭機”)、電潛泵控制、注水井控制和油氣集輸控制等幾個場合，本文主要介紹變頻器在游梁式抽油機上的應用。

一、磕頭機的工作原理

目前，在油田抽油設備中，以游梁式磕頭抽油機應用最為普遍，數量也最多，但是，傳統的磕頭機普遍存在著啟動沖擊大，運行耗電多，大馬拉小車、效率低下等諸多問題，加之油井情況復雜，稠油、結蠟、沙卡現象較多，斷桿、燒電機等現象經常發(fā)生，對電動機沒有可靠的保護功能，設備維修量大，為此，急需對現有的抽油機設備進行改造。

當磕頭機工作時，驢頭懸點上作用的載荷是變化的。上沖程時，驢頭懸點需提起抽油桿柱和液柱，在抽油機未進行平衡的條件下，電動機就要付出很大的能量。在下沖程時，抽油機桿柱轉而對電動機做功，使電動機處于發(fā)電機的運行狀態(tài)。抽油機未進行平衡時，上、下沖程的載荷極度不均勻，這樣將嚴重地影響抽油機的四連桿機構、減速箱和電動機的效率和壽命，惡化抽油桿的工作條件，增加它的斷裂次數。為了消除這些缺點，一般在抽油機的游梁尾部或曲柄上或兩處都加上了平衡重。這樣一來，在懸點下沖程時，要把平衡重從低處抬到高處，增加平衡重的位能。為了抬高平衡配重，除了依靠抽油桿柱下落所釋放的位能外，還要電動機付出部分能量。在上沖程時，平衡重由高處下落，把下沖程時儲存的位能釋放出來，幫助電動機提升抽油桿和液柱，減少了電動機在上沖程時所需給出的能量。目前使用較多的游梁式抽油機，都采用了加平衡配重的工作方式，因此在抽油機的一個工作循環(huán)中，有兩個電動機運行狀態(tài)和兩個發(fā)電機運行狀態(tài)。當平衡配重調節(jié)較好時，其發(fā)電機運行狀態(tài)的時間和產生的能量都較小。

游梁式抽油機的變頻改造主要有以下3個方面

(1)大大提高了功率因數(可由原來的0.25～0.5提高到0.9以上)，大大減小了供電電流，從而減輕了電網及變壓器的負擔，降低了線損，可省去大量的“增容”開支.這主要集中在供電企業(yè)對電網質量要求較高的場合，為避免電網質量的下降，需引入變頻控制，其主要目的就是減小抽油機工作過程對電網的影響。在前期井中，由于剛開采，儲油量大，使用變頻器運行至65hz，頻率提高了1/3，相應地電機轉速提高了30%，其采用油量也相應提高，其綜合采油率可比工頻情況下多采油20%，工效提高了1.2倍，很受油田采油工的歡迎。

(2)以節(jié)能為第一目標的變頻改造，

這點較普遍，一方面，油田抽油機為克服大的起動轉矩，采用的電動機遠遠大于實際所需功率，工作時電動機利用率一般為20%～30%，最高不會超過50%，電動機常處于輕載狀態(tài)，造成資源浪費。另一方面，抽油機工作情況的連續(xù)變化，取決于地底下的狀態(tài)，若始終處于工頻運行，也會造成電能浪費。為了節(jié)能，提高電動機工作效率，需進行變頻改造。在中、后期井中，由于井儲量減少，電機若仍工頻行，勢必浪費電能，造成不必要的損耗，因而我們采用降低轉速的方式，減少沖程，一般將變頻器的頻率運行至35-40hz之間，這樣電機轉速下降了30%，加之采油設備一般負荷較輕，節(jié)電率可達25%左右，而且提高了功率因數，減少了無功損耗。

(3)變頻器具有軟啟/軟停功能，在電機啟動時，減少了對抽油桿的機械沖擊，對稠油、結蠟、沙卡、等都能效地進行保護停機，以保護電機及機械設備，減少維修量，防止斷桿，變頻器對過壓、欠壓，過載、短路及電機失速都能可靠地保護，對延長電機的壽命，減少機械設備的磨損等，都具有很好的作用。

由于實現了真正的“軟起動”，對電動機、變速箱、抽油機都避免了過大的機械沖擊，大大延長了設備的使用壽命，減少了停產時間，提高了生產效率。以提高電網質量和節(jié)能為目的的變頻改造。這種情況綜合了上面兩種改造的優(yōu)點，是應用中的一個重要發(fā)展方向。

二、抽油機的技術發(fā)展

第一代：最先的抽油機主馬達主要是采用三相異步電機啟動，三相異步電動機啟動運行缺點就是沒有調速功能，只能保持一個恒速，嚴重影響產油量。這種不帶保護的抽油機電機控制方式已經退出了歷史舞臺。

第二代：由于直流電動機的面世，也加快了直流電機在抽油機上的應用，從而替代了異步電機的使用。采用直流調速的方法明顯的優(yōu)勝三相異步電機，產油量也高了許多;但直流電動機成本比較高，其調速性能也不是很理想。

第三代：采用變級電機調速，就是改變電機極對數來達到調速的目的，常采用4/8/32極多速電機實現。但其裝置比較復雜，占用空間也比較大，設備壽命短，穩(wěn)定性不太好。

第四代：變頻調速技術，由于變頻調速技術已成為節(jié)能及提高產品效益質量的有效措施，油田中變頻器應用在游梁式抽油機已經非常廣泛。由于油井的類型和工況千差萬別，井下滲油和滲水量每時每刻都在變.抽油機的負載變化是無規(guī)律的，故采用變頻調速技術，使抽油機的運動規(guī)律適應油井的變化工況，實現抽油系統效率的提高，達到節(jié)能增產的目的。

總而言之，變頻調速技術作為高新技術、基礎技術和節(jié)能技術，其應用已經滲透到石油行業(yè)的各個技術部門，發(fā)揮著越來越重要的作用。

變頻器相關論文篇三

地域文化符號中環(huán)境設計的應用。

隨著中國城市化進程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴張，常德的城市化進程也在加速推進。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設計中如何應用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設計的工作者應認真思考的問題。作者認為，應充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號化構建，將環(huán)境構成的各物質形態(tài)均作為文化符號，在城市環(huán)境設計中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時代發(fā)展相結合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時代價值。

常德;地域文化符號;環(huán)境設計。

人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質。其文化氣質主要通過以建筑為主體的室內外環(huán)境的物質形態(tài)符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設計中的應用，對當下城市環(huán)境建設具有重要價值。筆者認為，科學、系統地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設的必然途徑。

（一）地域文化與文化符號。

文化是在人類社會發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產物，是人類在改造自然的活動中創(chuàng)造的各類物質與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發(fā)展的必然，并在人類社會發(fā)展中發(fā)揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質形態(tài)與非物質形態(tài)存在于社會的各個層面，其以物質形態(tài)為載體，同時又游離在物質之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內形成的、具有獨立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統與時代特征，并以動態(tài)的方式進行自我革新與發(fā)展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創(chuàng)造的一切物質形態(tài)，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質形態(tài)與意識形態(tài)。

（二）環(huán)境符號。

從現代設計的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質形態(tài)構成，物質形態(tài)同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學的角度看，環(huán)境構成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號。環(huán)境不僅反映了一個地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環(huán)境系統這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨有的文化氣質并影響人的活動與認知。

（三）環(huán)境設計。

環(huán)境設計是對人類生活需要進行有目的的創(chuàng)造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達與體現。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設計的結果，環(huán)境設計是人類對物質與精神滿足的創(chuàng)造活動。在創(chuàng)造過程中，物質功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設計的范疇是以建筑為主體的室內外空間的各物質形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標。城市的魅力與文化氣質則主要通過以建筑為主體的室內外環(huán)境的物質實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現對現代城市環(huán)境具有重要的文化價值。

常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發(fā)展的歷史進程中積累了豐富的文化資源與文化遺產，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。

（一）有多樣性的傳統文化符號、文化遺存。

文化遺存有城頭山農耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術形式。這些傳統的具有地域特色的文化符號，其藝術價值同樣在現代人的生活中發(fā)揮著積極作用。

（二）豐富的歷史人文資源。

常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現代名人，還有“劉?？抽浴薄败囏纺椅灐薄懊辖钡让利惖拿耖g傳說。其文化內涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學之美德等。

（三）多樣性的自然文化資源。

常德的地理位置特點使常德擁有得天獨厚的自然資源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦等。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構建提供了廣泛的物質基礎。

文化符號的構建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進行收集整理，從符號學角度對文化元素進行分析，并從設計學的視角對其進行分析，從而歸納常德地域文化系統中各種可以在環(huán)境設計中應用與表達的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認為，常德地域文化符號的構建應該注意以下幾個方面的問題：第一，科學、系統地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結構體系，以此為常德地域文化符號構建的基礎。在充分發(fā)揮傳統文化價值的基礎上，要結合現代社會生活的需要，突出個性與藝術創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質形態(tài)入手，使地域文化轉化為可識別與感知的物質形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現代設計手法融入城市環(huán)境的各個層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個方面都能表達出常德地域文化獨有的精神內涵與藝術氣質。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應時代發(fā)展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統性與時代性的關系。地域文化隨社會發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統與時代雙重特征。日本工業(yè)設計師黑川雅之在《設計未來考古學》書中提到:“進入21世紀之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構建出具現代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產生，進而達到新的發(fā)展與應用?！币虼?，對常德地域文化符號的構建，要分析傳統文化在社會發(fā)展中的時代特征。在繼承優(yōu)秀傳統的同時也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統地域文化的動態(tài)性和進步性，把常德傳統地域文化與現代社會生活需求的實際相結合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設中發(fā)揮其價值。

城市環(huán)境設計是個很大的設計范疇，城市環(huán)境構成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統的各種物質等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構成元素與構成形態(tài)物質存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環(huán)境設計中應結合環(huán)境形態(tài)的特點，有針對性地進行地域文化符號的應用與文化的表達。

（一）對傳統地域文化符號的直接利用。

在常德的城市環(huán)境設計中，設計師應根據具體環(huán)境對象功能性質的特點與要求，針對性地應用傳統文化符號。例如，常德傳統木質民居建筑的特征與形制、建筑構件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設計中；景觀設計中可采用反映傳統生活形態(tài)的雕塑；室內環(huán)境設計中則可以將桃源木雕的藝術形式予以應用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術特征，設計中則可利用其藝術特征結合現代技術手段進行設計。同樣，在環(huán)境設計中，可應用具有常德典型農耕文化特征的各農具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術手法運用于城市廣場的景觀、室內陳設裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨特的藝術魅力與文化表達。

（二）對具有地域特色的自然資源的利用。

環(huán)境設計中，材料是其實現的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達與審美意圖的實現提供了多樣性的藝術語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構建常德地域文化符號提供了廣泛的物質條件。設計師在設計中應尊重材料的本質，利用材料自身的審美氣質與文化信息指代，并結合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。

（三）對常德地域文化的精神內涵的演繹與表達。

精神文化在環(huán)境設計的應用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個體，是對該環(huán)境空間場所精神與場所氣質的營造。場所精神決定了場所的本質和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設計中的精神內涵表達是城市環(huán)境設計中的重點，也是設計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統民間傳說、民俗風情體現出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達的元素。環(huán)境設計中應充分利各種技術手段、材料及其所蘊含的文化認知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。

文化在社會的發(fā)展進程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設計中對文化的應用應繼承傳統文化精華。在保持地域特色的基礎上，設計師應以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統和風俗習慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產生積極作用。

變頻器相關論文篇四

基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強基層圖書館文化的研究，構建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務職能水平，促進社會主義精神文明建設的全面發(fā)展來講都具有重大意義?，F本文就通過分析當前基層圖書館文化研究的現狀，來探討存在于基層圖書館文化建設中的問題，并分析了其應對策略，以供參考。

目前在我國城市中的圖書館文化建設發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設發(fā)展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關注。而之所以會出現這種發(fā)展不平衡的現狀，主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務的對象、所建立的制度以及所做出的服務都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實現文化建設的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當前基層圖書館文化研究現狀，來分析文化建設中存在的問題，并提出一些對策建議。

基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內容體系、功能和構建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個復合體，因此不同的學者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現在，關于圖書館文化的界定依然沒有統一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學者普遍認為有四種，即認為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學文化以及圖書館管理學與文化學交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內容體系，一般認為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學、目標、道德規(guī)范、形象、心理、傳統習慣、、環(huán)境以及管理方式等多個方面，每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。

在對圖書館文化進行研究的過程中，發(fā)現圖書館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書館文化建設，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導向、振興、激勵、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個功能，這也是為什么我們應該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進完善。

（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設置在農村地區(qū)以及一些偏遠地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴重制約和影響了基層圖書館文化建設的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設備、信息化建設資源等。

（二）領導對圖書館文化建設不夠重視。一些基層圖書館的領導不能正確處理傳統和創(chuàng)新的關系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設的發(fā)展?；鶎訄D書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚和傳承的傳統文化有很多很多，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務就必須隨之轉變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設的發(fā)展。

（三）基層圖書館文化建設的相關機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書館文化建設的重要因素之一。當前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設的實際操作機制，即使建立了，也形同虛設，并沒有開展具體工作，導致了基層圖書館文化建設缺乏相應的組織保障。

（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設中的支撐作用。圖書館物質文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設備等，這些是圖書館文化建設的基石，是構建圖書館精神文化建設和圖書館制度文化建設的前提條件。因此，文獻資源直接影響著圖書館文化建設的有效展開，影響著圖書館文化建設的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務為依據，有重點、有層次地組織開發(fā)文獻資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網上，盡力創(chuàng)造條件，以高質量的資源信息為讀者提供服務，更好地滿足讀者需求。

（二）加強基層圖書館精神文化建設。圖書館精神文化建設在圖書館文化建設中的核心作用。圖書館精神文化建設是圖書館文化建設的核心，也可以說是圖書館文化建設的最高級現象。而這一高級現象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實現的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進取精神和一顆為人民服務的心來引導讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設是圖書館物質文化建設和圖書館制度文化建設的領導者。

（三）建立并完善基層圖書館文化建設機制。圖書館制度文化建設在圖書館文化建設中的保障作用。圖書館制度文化建設主導著圖書館物質文化建設，影響著圖書館精神文化建設，是圖書館文化建設的保障。圖書館要根據各自圖書館館藏文獻、館藏規(guī)模、技術條件、設施設備以及崗位的服務目標、性質和服務環(huán)境的不同特點等，制訂相應的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質服務，以完成承擔傳播知識的社會責任。

總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠為提高圖書館文化建設水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎。目前我國的基層圖書館文化建設水平還相對較低，還需要我們正確認識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設體系，促進基層圖書館文化服務職能的快速提升。

變頻器相關論文篇五

作者：宗陽春發(fā)表時間：-5-2閱讀次數：578

教學目標

1．自學本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。

2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

3．通過朗讀和想像，理解課文內容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學生對大自然的熱愛之情。

教學準備

實物投影儀、錄音機

教學過程

一、導人新課

2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?

二、初讀課文

1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?

你想不想看到更多的東西?請讀課文。

2．自讀課文。

3．小組合作學習。

出示自讀要求：

(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；

(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?

(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點和不足之處。

4．檢查小組合作學習情況。

三、小組研讀

1．這是一篇經典散文，之所以能經久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。

(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美

(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)

2．出示研讀方法：

(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；

(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；

(3)小組交流補充；

(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。

3．學生研讀，教師巡視并參與研讀。

四，匯報交流

(一)匯報交流“外形關”

1．研究外形美的.小組匯報。

(1)燕子的外形美在哪兒？

(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01

(3)其他組成員補充或質疑。

(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價。

2．練習。

出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。

(二)匯報交流“春之關”

1．研究“春之美”的小組匯報。

(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?

(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?

(3)最后一句寫小燕子對表現“春之美”有什么作用?

(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?

---------------------------

(5)其他組成員補充或質疑。

(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價。

2．練習。

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變頻器相關論文篇六

在中國傳統文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統體育文化的傳承與發(fā)展中，結合茶文化一同宣傳、倡導，能夠更好的激發(fā)人們對傳統體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋敶鐣髁x建設的過程中，茶文化對民族傳統體育文化的倡導與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎，傳承民族傳統體育文化，構建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動中國傳統文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當代每一位中國人共同的承擔責任，也是當代文化建設者們共同承擔的使命。

茶文化；民族傳統體育文化；發(fā)展；傳承。

民族傳統體育文化，就是包含民族特色，以及傳統文化內涵的文化形式，對人類自身的發(fā)展與社會功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統體育文化，是民族傳統文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結合，不僅能夠豐富體育文化的內涵，還能夠進一步促進中國傳統文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯系、相互作用，研究茶文化對民族傳統體育文化的倡導與發(fā)展模式，對于當代文化建設來說，有著非常巨大的推動作用。

茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當代傳承民族傳統文化的過程中，建立其與茶文化協同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進行幾點分析：

1.1原生態(tài)特征。

具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經驗。而最具原生態(tài)特征的少數民族，當屬土家族和苗族。因為生活的地區(qū)比較偏遠，且無法依靠現代化工具進行生活，因此，在這里生活的少數民族，多數都是自給自足進行生活。經過與大自然長時間的磨合，他們學習了利用各種原始的方法進行食物種植和收集，同時學會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內容之一，由于身處自然環(huán)境當中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進步，這里的茶文化被現代人們所發(fā)現，這種與自然高度協調、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學習的典范，更值得傳統體育文化模仿與學習。

1.2文體共生特征。

茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統優(yōu)秀文化的繼承，以及對不同民俗的發(fā)揚過程。體，是將文化良好進行展示的一種表現形式。每個民族在關注茶文化的同時，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風俗習慣和文化追求。體育活動的出現，增強了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強身健體的同時更具有觀賞性。

1.3群體特征。

隨著人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚，越來越多的少數民族以及偏遠地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現。隨著科技水平與技術的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進了人們的生活。傳統的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統茶文化的同時，也是發(fā)揚民間傳統體育文化的最好途徑。

1.4地域特征。

茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當地人的生活提供了便利。我國的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時與外界進行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進行身體韌性與柔性的練習，通過蕩秋千、踢毽子來增進彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協調表演，既展現了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時，身體也進行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。

茶文化是中國傳統文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統的精髓集中體現了出來，在當代各個領域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統體育文化的認知，能夠提升人們對傳統體育文化的認識，并豐富傳統體育文化的內容與形式，使其更好的在當代發(fā)展并傳承下去：

2.1構建民族傳統體育和茶文化的生態(tài)圈。

中國的許多少數民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當地人需要進行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當地形成具有地方特點的體育文化。而少數民族在進行種茶采茶等活動時，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經過長時間的碰撞、交融，進而促進了兩種文化的發(fā)展與進步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因為人們生活必將產生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統一性和一致性，因此為了促進我國繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解，從而將眾多茶文化形成統一整體，進而與體育文化融合，形成一個可以促進時代發(fā)展保證構建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。

2.2民族傳統體育和茶文化的品位。

隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進步，人們在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統茶文化的同時，也需要不斷的進行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會對其造成一定的影響，同時，要對茶文化有充分的了解和認識，不應該過度改變，使其失去原有的教育價值和指導意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態(tài)系統平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅持可持續(xù)性發(fā)展目標，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對于盛產茶葉的地區(qū)，需要政府加強對當地茶產業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產業(yè)發(fā)展論壇會上，眾多地區(qū)的政府部門聯合發(fā)動了促茶產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯盟，保證向全世界推廣名茶的同時，繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀茶文化。同時幫助當地人建立小型茶廠，進而讓更多的好茶為世界人們所用。

2.3實現民族傳統體育和茶文化跨越式發(fā)展。

如何將民族傳統體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚的茶文化歷史不同，因此，少數民族按照實際生活經驗積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關聯的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展，并促進民族體育文化共同進步，此時需要不同省份、地區(qū)的政府聯合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統體育文化為根本，從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進地方經濟迅猛增長，在一定程度上維持當地發(fā)展需要的同時，保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應對以后的機遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值，因此，利用體育運動精神，在一定程度上積極促進茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。

本文首先對民族傳統體育與茶文化特征進行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現，在中國傳統民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內容，它是一種綜合性的存在，其實質意義是對民族進步、社會發(fā)展繁榮的見證。而與此同時，在我國很多少數民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿易為主要的經濟形式，那么這時傳統民族體育文化與當地茶文化之間必然存在著千絲萬縷的聯系，同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當代，建立兩者協同發(fā)展的模式，借助當代茶文化的群眾基礎，以及茶文化復興的浪潮，倡導我國傳統民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個非常有效的手段。本文對此進行了分析，希望能夠為我國傳統民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。

參考文獻。

[4]周家金,黃向平,孫慶彬.民族傳統體育的“文化植入式”教學模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學院學報,2014(6):57-61.

變頻器相關論文篇七

中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，中國的文化精華可總結為一種雅文化，雅文化體現在中國五千年的歷史中，更體現在現代國人的日常生活和喜好中。

二十一世紀是中國的世紀，中國人應充分建立起自己的文化自信。

文化中國文化精華雅文化文化自信。

文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應該，什么不應該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。

中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學生都廣為熟悉。

大家共同的喜好構成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。

談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。

中國人有一個文化，就是謙虛。

一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。

誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。

中國文化精華可以總結為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。

松下撫琴，高山流水遇知音;山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。

擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關系，他們思考的結果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現或結舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。

他們因此給我們的是一個文質彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術表現形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關系”的答案，也就是說，藝術是文化的一個出口，文化通過藝術表現出來。

而藝術又是一個人靈魂的出口。

無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術。

我們的藝術是安靜的，也偏重內心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內向形的。

比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。

在社會結構扁平化的今天，這就造成了藝術是文化的出口，而藝術卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。

特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術的成果。

有人說西方也有高雅藝術。

比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。

我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術。

商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。

正是有了這樣的物質基礎，這些所謂的高雅藝術有著相對較高的普及率。

愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術，在西方可能是一種普遍的現象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術。

這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經自上而下的傳播過，導致的結果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經!”總以為外國的就是好的。

總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優(yōu)勢在哪里。

老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。

現代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應將我們的雅文化發(fā)揚光大。

知道幾個中國當代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。

財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術找到自己的出口，藝術在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!

變頻器相關論文篇八

表象理論結構特征。

學作為上世紀90年代以來的產物，是西方文論的重要延續(xù)，經過幾十年的發(fā)展，已經形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結構對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結構中的定型對文學造型與藝術事實對現實生活的模仿等在文學文化領域有了新的解釋，是對當下文學文化現狀研究的必然需求。

語言文化學自產生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學、藝術等的發(fā)展與獨特的思維特征。

本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現其獨特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語言文化學先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質。

認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產生是由外在的刺激物所引起的。學認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。

語言文化學中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關的意義屬性?？梢姡Z言文化學范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結構在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網絡技術所提供的獨有形象，其結構所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務。

表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統，在這個基礎上群體可以產生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內容、功能和再現都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現象，而不是認知現象，它們是關于行為、思想和價值的多層次系統等。

由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結構體系中主要有先例現象、定型、藝術事實與鬼神。

“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學術語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現象存在；在認知層面上這個現象是現實存在的；此種現象在某個民族文化群體的言語中經常出現，帶有民族標識。

先例現象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學理論研究的主要是語言化先例現象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經成為了中國文化的象征，具有先例地位。

定型作為一種復雜的現象，可以從、心、認知學、語言學、民族心理學與民族語言學等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學，社會學家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎上產生的，是同種族行為方式相關的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關注，如民族行為定型中的傳統風俗習慣等。在現實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側重于更多的動物形象，如在西方文學中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現，是主觀對客體現實的反映。

藝術事實是現實的模仿，可以算是第二種現實，通常是文學等藝術作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術事實主要分為兩類：現實生活中的對應物與潛在世界、第二藝術世界，它們都可以在文學作品中出現。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現實鏡子對照中的藝術事實。后者是僅僅存在于第二重現實中的藝術事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術世界。

鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質。

變頻器相關論文篇九

廣東省順德北區(qū)西山小學三年級3班談梓豪

我家屋檐底下有兩只燕子。

這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉，一張小嘴尖尖的，不時梳理著烏黑的羽毛。

燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。

我真喜歡燕子。

指導老師：謝老師

變頻器相關論文篇十

摘要：綜合本公司實際生產情況和本人多年工作經驗知，生產中使用變頻器具有絕對重要性，希望業(yè)內人士廣泛使用之。

引言。

一般城市管網的水壓無法完全滿足所有用水居民的用水需求，絕大部分用戶須通過提升水壓才能滿足用水要求。以前大多采用傳統的水塔，高位水箱等等增壓設備，它們都必須由水泵以高出實際用水高度的壓力提升水量，其結果大大增加了能量損耗。

一、新、舊泵的測試。

例如，我公司對6sh-655kw成套機電設備做如下測試：

75kw三墾變頻器直拖舊泵測試數據表：

75kw三墾變頻器直拖新泵測試數據表。

由上述測試結果可得老式供水方式被全新變頻供水方式取代具有多項優(yōu)點：

1.1變頻供水能靈活控制供水壓力。

1.2采用變頻供水節(jié)電效果明顯。

1.3當異步電機在全壓啟動時從靜止狀態(tài)加速到額定轉速所需時間小于0.5秒，這意味著在不足0.5秒的'時間里，水的流量從零猛增到額定流量，在極短時間內流量的巨大變化將引起對管道的壓強過高或過低的沖擊，壓力過高會爆管而過低導致管子的癟塌。直接停機同樣會引起壓力沖擊。從上表測試結果可見使用變頻器調速后，可通過對加減速時間的合理預置來延長啟動和停止過程，合理控制供水壓力減少管道沖擊，最大限度保護管網，管件，同時也提高電機水泵的使用壽命。從上述測試還可以看出泵老化時嚴重影響出水量供水壓力，維護維修不及時泵效率會大幅降低。

二、變頻器的節(jié)能效果。

變頻器節(jié)能效果實際工作中更可觀。例如，我公司有一水廠，水廠原供水方案為280kw機電系統一工一變兩套系統向市區(qū)管網以0.18mpa壓力供水，工頻供水系統為控制供水壓力要采用勒閥門的方法。去年經技術改造改為兩套供水系統均用變頻器供水，嚴禁勒閥門通過變頻器調頻來控制供水壓力。改變供水方法后該水廠當月電費較前月少近五萬元，當年公司電費較上年減少近六十萬元，可見使用變頻器供水節(jié)能效果很明顯，長期使用變頻器經濟效益可觀。

變頻調速恒壓供水系統，經歷了逐步完善的過程。綜合早期的單泵恒壓供水系統與近幾年來被行業(yè)內人士普遍使用的多泵恒壓調速供水系統諸多供水方式來看，我認為最優(yōu)的恒壓供水系統應為單泵直拖恒壓供水系統。

三、各種供水方式比較。

例如，我單位現使用以下幾種供水方式(以富士變頻器為例)：

3.1變頻器直拖電機變壓（變流量）供水：優(yōu)點：接線簡單，使用電器件少，完全啟用變頻器自身功能運行穩(wěn)定，節(jié)電效果較明顯，維修率較低。缺點：只能變壓（流量）運行，節(jié)能空間有剩余。

3.2多泵運行方式：控制回路用plc(可編程控制器)設計以三泵為例：優(yōu)點：可控制實現恒壓（恒流量）供水。缺點：只有一臺泵變頻調速運行，其余各泵均工頻運行，節(jié)能一般,部分能量未被挖掘出來。維修工作量較大，運行穩(wěn)定性較好。:。

3.3一拖一單泵運行方式：啟用變頻器內置pid功能或外用plc（可編程控制器）均能實現恒壓（流量）供水。此方案要求用戶量與機電設備工作能力匹配。該方式接線簡單使用電器件少，運行穩(wěn)定，無管線沖擊，維修工作量小，節(jié)能效果較其它方案優(yōu)秀等特點。

綜合本公司實際生產情況和本人多年工作經驗知，生產中使用變頻器具有絕對重要性，希望業(yè)內人士廣泛使用之。

變頻器相關論文篇十一

一、當代極繁主義平面設計的產生

隨著極繁主義的產生和運用，它所代表的設計理念開始從平面設計逐漸擴展到其他領域。如視覺藝術、現代音樂、文學創(chuàng)作等領域。

二、當代極繁主義平面設計的特征

極繁主義的設計理念在當代獲得了迅速發(fā)展，是平面設計的一種重要的設計風格。當代極繁主義平面設計的風格特征主要體現在以下幾個方面。

(一)打破傳統，開放互動，反闡釋的設計核心

對于當代的藝術作品來講，不僅是將平面設計的內容展示給欣賞者，而且在展示的過程中，可以與欣賞者進行一定的溝通和交流，主要表現在:第一，開放性的互動語義系統。對于傳統的平面設計來講，設計者只是將設計內容展示給欣賞者，而欣賞者只是被動地接受創(chuàng)作者給予的信息，欣賞者和設計者之間沒有任何的交流和互動。但是，極繁主義理念的產生和發(fā)展，使得設計者能夠與欣賞者之間建起一座橋梁，能夠構建出一套較為完善的互動語義系統。第二，反闡釋意義系統。隨著科學技術的發(fā)展，信息化社會已經來到，人們在日常生活中已經被無數的信息所困擾，所以，在極繁主義的設計理念中，人們不需要對設計作品中的意義進行過度闡釋，從而能夠使人們從海量的信息中解救出來，推動極繁主義的進一步發(fā)展。第三，打破了傳統圖形法則的束縛。在傳統的平面設計中，有一些無形的圖形設計法則困擾著設計師的創(chuàng)造，束縛了他們的思維，所以創(chuàng)作出的作品具有一定的局限性。極繁主義的誕生在一定程度上解放了設計師的創(chuàng)造靈感，拓寬了他們的創(chuàng)造思路。

(二)奢華的裝飾語言

從極繁主義的設計理念出發(fā)，其指導下的平面設計作品追求能夠更加細膩深刻地表達作者的個人情感，那么在設計的過程中，就要更加重視傳達信息的圖形和文字，將這些設計元素作為一種非正式的設計語言，向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語言上的風格特征主要體現在以下幾個方面:第一，裝飾的語言詞匯開始復興，隨著后現代文化思潮的涌現，極繁主義的設計理念以及對于圖形的復雜應用開始得到了默許。第二，極繁主義需要多種裝飾性元素的混合，對創(chuàng)作者的思想感情進行更深入、更細致的闡釋，如將文字以圖形化的形式進行表現，在文字中夾雜著圖形等。第三，在以極繁主義為指導的平面設計作品中，往往圖形運用得比較奢華，而文字也進行了復雜化的處理，這樣不同的欣賞者才能欣賞到作者不同層次的情感。

(三)感性的圖形傳達方式

在極繁主義的設計理念中，作品往往體現出對于理性的反叛，讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實情感，從而使得設計者與欣賞者達到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現在以下幾點:第一，剔除圖形圖像或者是文字中理性的.部分。以極繁主義為指導的平面設計作品，往往對圖形或者圖像元素進行了反理性的處理，從而使得它們具有最感性、最純粹的表現力。第二，極繁主義的創(chuàng)造靈感主要來源于情緒的觸發(fā)。極繁主義主要強調的是對創(chuàng)造者個人情感的體現，所以設計者在進行創(chuàng)作時，往往以情緒作為靈感的觸發(fā)點，通過其獨特的創(chuàng)造風格，從而引發(fā)欣賞者對于平面設計作品的共鳴。第三，多維度感性信息的傳達方式。對于現代的平面設計作品來講，在引入極繁主義的設計理念之后，其感性信息的傳達不僅僅局限于視覺這一種方式，對于其他觸覺或者是聽覺等信息也進行了一定的引用，從而使得當代平面設計作品的感性信息傳達呈現出多維化的特點。

三、對于極繁主義平面設計風格的評價

設計理念是隨著欣賞者的喜好和需求進行不斷變化的，同時也需要一定的產生背景，這樣才能夠形成一定的設計風格。雖然極繁主義已經在現代的平面設計中得到了廣泛的應用，但是設計者和欣賞者對于極繁主義的評價卻不盡相同。我們在對待一種新生的設計理念的時候，需要從正反兩個方面去全面地分析和看待。對于極繁主義的評價主要分為積極層面和消極層面兩個部分。

(一)極繁主義對于平面設計影響的積極層面

極繁主義設計理念是在反叛傳統設計理念的基礎上興起的，對平面設計的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進作用，其主要的積極意義體現在以下幾點:第一，對于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統設計理念中的被動接受角色，轉為在極繁主義設計理念中能夠與設計者進行交流的角色，這充分體現了極繁主義對于欣賞者地位的肯定。極繁主義設計理念允許不同的欣賞者對平面設計的作品做出不同的詮釋，能夠不斷豐富平面設計作品的意義，對設計者情感的表達也是一種延伸。第二，推動了感性因素的傳達?，F代社會在物質生活的層面充斥著較多的理性元素，所以人們在欣賞平面設計作品的時候，希望看到更多感性因素的傳達，這能進一步增加設計者與欣賞者之間感情的交流，使得作品表達的情感更加純粹。第三，重新肯定了復雜裝飾。在極繁主義的平面設計理念中，為復雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場景，能夠使得平面設計的作品更加具有包容性，促進了其多元化的發(fā)展。

(二)極繁主義對于平面設計影響的消極層面

極繁主義作為一種新興的設計理念，對于平面設計的影響既有積極的一面也有消極的一面，我們只有對極繁主義有全面的認識，才能在平面設計中科學合理地運用極繁主義的設計理念，創(chuàng)造出更好的平面設計作品。極繁主義對平面設計影響的消極層面主要體現在以下幾點:第一，極繁主義運用復雜的裝飾圖形構造平面設計的畫面，雖然能夠在一定程度上進一步體現作者的真實情感，但是這些圖形的重復性強，容易形成一種庸俗的設計模式，無法體現平面設計本身的藝術美。所以在運用極繁主義理念進行平面設計的過程中，一定要謹慎不要落入這種毫無意義的重復畫面的創(chuàng)造中。第二，極繁主義在指導平面設計時，雖然更加突出對于創(chuàng)造者個人情感的體現，但是在一定程度上削弱了平面設計作品主題的表現力，欣賞者過度地滿足對于平面設計作品傳達的視覺感受，從而忽略了欣賞作品的整體意義，尤其是一些要求表達特定功能的作品，運用極繁主義的設計理念是不合適的。第三，極繁主義注重運用文字代替圖形進行作品意義的傳達，但是文字只能表達特定的含義，其闡釋的多樣性和豐富性是無法與圖形相媲美的，所以，利用文字代替圖形的表現手法在一定程度上削弱了作品的表現力。

變頻器相關論文篇十二

[摘要]本文介紹了一種plc與變頻調速器構成的多分支通訊網絡，闡明了該網絡控制調速系統與一般模擬量控制調速系統相比的優(yōu)越性，給出了系統框圖及plc程序。

[關鍵詞]plc變頻調速器多電機控制網絡通訊協議。

一、引言。

以變頻調速器為調速控制器的同步控制系統、比例控制系統和同速系統等已廣泛應用于冶金、機械、紡織、化工等行業(yè)。以比例控制系統為例，一般的系統構成如圖1所示。

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工作時操作人員通過控制機（可為plc或工業(yè)pc）設定比例運行參數，然后控制機通過d/a轉換模件發(fā)出控制變頻調速器的速度指令使各個變頻調速器帶動電機按一定的速度比例運轉。此方案對電機數目不多，電機分布比較集中的應用系統較合適。但對于大規(guī)模生產自動線，一方面電機數目較多，另一方面電機分布距離較遠。采用此控制方案時由于速度指令信號在長距離傳輸中的衰減和外界的干擾，使整個系統的工作穩(wěn)定性和可靠性降低；同時大量d/a轉換模件使系統成本增加。為此我們提出了plc與變頻調速器構成多分支通訊控制網絡。該系統成本較低、信號傳輸距離遠、抗干擾能力強，尤其適合遠距離，多電機控制。

二、系統硬件構成。

系統硬件結構如圖2所示，主要由下列組件構成；

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1、fx0n―24mr為plc基本單元，執(zhí)行系統及用戶軟件，是系統的核心。

2、fx0n―485adp為fx0n系統plc的通訊適配器，該模塊的主要作用是在計算機―plc通訊系統中作為子站接受計算機發(fā)給plc的'信息或在多plc構成n:n網絡時作為網絡適配器，一般只作為規(guī)定協議的收信單元使用。本文作者在分析其結構的基礎上，將其作為通訊主站使用，完成變頻調速器控制信號的發(fā)送。

3、fr―cu03為fr―a044系列比例調速器的計算機連接單元，符合rs―422/rs―485通訊規(guī)范，用于實現計算機與多臺變頻調速器的連網。通過該單元能夠在網絡上實現變頻調速器的運行控制（如啟動、停止、運行頻率設定）、參數設定和狀態(tài)監(jiān)控等功能，是變頻器的網絡接口。

4、fr―a044變頻調查器，實現電機調速。

在1:n（本文中為1:3）多分支通訊網絡中，每個變頻器為一個子站，每個子站均有一個站號，事先由參數設定單元設定。工作過程中，plc通過fx0n―485adp發(fā)有關命令信息后，各個子站均收到該信息，然后每個子站判斷該信息的站號地址是否與本站站號一致。若一致則處理該信息并返回應答信息；若不一致則放棄該信息的處理，這樣就保證了在網絡上同時只有一個子站與主站交換信息。

三、軟件設計。

1、通訊協議。

fr―cu03規(guī)定計算機與變頻器的通訊過程如圖3所示，

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該過程最多分5個階段、計算機發(fā)出通訊請求；?、變頻器處理等待；?、變頻器作出應答；?、計算機處理等待；?、計算機作出應答。根據不同的通訊要求完成相應的過程，如寫變頻器啟?？刂泼顣r完成?~?三個過程；監(jiān)視變頻器運行頻率時完成?~?五個過程。不論是寫數據還是讀數據，均有計算機發(fā)出請求，變頻器只是被動接受請求并作出應答。每個階段的數據格式均有差別。圖4分別為寫變頻器控制命令和變頻器運行頻率的數據格式。

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2、plc編程。

要實現對變頻器的控制，必須對plc進行編程，通過程序實現plc與變頻器信息交換的控制。plc程序應完成fx0n―485adp通訊適配器的初始化、控制命令字的組合、代碼轉換及變頻器應答信息的處理等工作。plc梯形圖程序（部分程序）如圖5所示。

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程序中通訊發(fā)送緩沖區(qū)為d127~d149；接受緩沖區(qū)為d150~d160。電機1啟動、停止分別由x0的上升、下降沿控制；電機2啟動、停止分別由x1的上升、下降沿控制；電機3啟動、停止分別由x2的上升、下降沿控制。程序由系統起始脈沖m8002初始化fx0n―485adp的通訊協議；然后進行啟動、停止信號的處理。以電機1啟動為例，x0的上升沿m50吸合，變頻器1的站號送入d130，運行命令字送入d135，enq、寫運行命令的控制字和等待時間等由編程器事先寫入d131、d132、d133；接著求校驗和并送入d136、d137；最后置m8122允許rs指令發(fā)送控制信息到。變頻器受到信號后立刻返回應答信息，此信息fx0n―485adp收到后置m8132，plc根據情況作出相應處理后結束程序。

四、結語。

1、實際使用表明，該方案能夠實現plc通過網絡對變頻調速器的運行控制、參數設定和運行狀態(tài)監(jiān)控。

2、該系統最多可控制變頻調速器32臺，最大距離500m。

3、控制多臺變頻器，成本明顯低于d/a控制方式。

4、隨著變頻器的增加，通訊延遲加大，系統響應速度低于d/a控制方式。

變頻器相關論文篇十三

鉆井工作作為我國石油資源開采與運輸工作的基石，其工作質量需要得到較高的保障。由于鉆井工作是一項長期進行的工作，在強度和連續(xù)性上都對施工設備提出著較高的需求，因此在鉆井設備的保養(yǎng)維護上需要得到相關工作者的高度重視，以保證鉆井工作開展的質量與效率?，F就鉆井變頻器的設備管理工作出發(fā)，淺析我國鉆井變頻器設備的管理以及故障排除相關思路。

變頻器作為保證電動機正常運作的重要設備，在實際鉆井工作中存在著多方面的用途。由于在鉆井作業(yè)中往往會涉及到多種電動機械的實際使用，因而保證變頻器的設備運行正常能夠間接保證實際鉆井工作的實際展開。因此在實際鉆井工作中，注重鉆井變頻器的設備管理對提升工作質量具有著積極價值。

1.1溫差影響。

由于鉆井工作的開展往往遠離城鎮(zhèn)，或處于城鎮(zhèn)中較為偏僻的地理位置，因而實際鉆井工作的開展往往會面臨著較為惡劣的外界環(huán)境。其中，溫差對鉆井工作中鉆井變頻器的運行存在著較高影響。在面臨著日夜溫差較大的環(huán)境時，鉆井變頻器會受實際溫差影響，而導致變頻器內部線路受溫差變化而易出現凝露現象。長期的凝露現象很容易對變頻器內部線路造成腐蝕乃至于破壞現象，進而使線路損毀，引發(fā)短路或設備加速老化等弊端產生。

1.2設備運輸。

鉆井以及相關工作中，由于工作地點受地下石油氣儲備量影響，而導致了工作地點的不固定性。當石油氣儲量不足以維持開采工作進行時，就需要將鉆井相關設備進行拆裝與運輸工作，以保證開采工作的持續(xù)性。這就使得在設備的運輸過程中面臨著運輸損耗問題，由于變頻器內部構造較為精密，在遭到震動或沖擊時很容易對內部控制柜或變頻房等精密設備造成震蕩性損毀，而影響后續(xù)工作的開展。因此設備拆裝以及運輸同樣是設備管理工作中的一大重點環(huán)節(jié)，在實際運輸過程中需要對變頻器的內部機構加以相關認知，進而在運輸過程中輕拿輕放，防止磕碰和震蕩造成的變頻器損耗。

1.3工作環(huán)境。

石油開采工作往往面臨著較為惡劣的工作環(huán)境，因而在實際石油開采過程中，變頻器所處的環(huán)境往往會面臨著較為嚴重的沙塵以及酸性、腐蝕性氣體的相關影響，這不僅對變頻器的內部構造造成著較大的影響性，且就變頻器使用壽命而言也存在著相應的縮減。因此，在實際工作環(huán)境中，需要對變頻器的工作環(huán)境加以人工監(jiān)督與調控，加強對設備的檢修及維護頻率，盡量延長其使用壽命，減少在鉆井工作中的相關損耗。

1.4防雷擊。

由于鉆井工作的開展普遍位于野外，在夏季進行工作或在雷擊高發(fā)區(qū)進行鉆井工作時雷擊問題便需要在實際設備管理工作中得到相應的體現。首先，由于雷擊會對變頻器內部造成不可逆的傷害，且就實際工作環(huán)境而言，鉆井工作的相關設備均具有著較為良好的導電性，因此雷擊狀況一旦發(fā)生，將對鉆井工作造成較為嚴重的影響。且就變頻器引入線路而言，往往架設于較為空曠的地帶，因此在進線處需要布置相應的防雷設施，以保證在鉆井工作的開展中能夠對雷擊進行一定程度的防護。

變頻器相關論文篇十四

綜上所述，鉆井變頻器在實際工作過程中往往面臨著較多種類的影響條件，因而在實際鉆井工作中往往會遇到鉆井變頻器出現故障的現象。就此而言，相應的維護人員需要在面對故障現象時具備完善的處理機制，以保證在進行變頻器故障排除時能夠最快的解決相應問題，恢復鉆井工作的穩(wěn)定運行。

2.1排除工作預處理。

在進行實際故障排除工作之前，維護人員不應直接對機器進行拆解與檢查，而是應當采取相應的預處理工作，以保證后續(xù)的故障排除能夠具有針對性的進行。首先，針對鉆井變頻器損毀狀況及周邊環(huán)境，對故障成因進行預判，并與操作人員及時溝通，以確定在操作中是否具有違章現象以及非法流程，進而與現有的故障代碼進行一一比對，對鉆井變頻器中產生故障的'模組以及成因進行具體判定。

2.2故障檢修及變頻器拆解。

在對實際故障成因與故障位置進行判斷后，不能根據個人經驗進行直接拆解或送點，由于鉆井變頻器具有一定的精密性，對其進行直接拆解檢修不僅很難直接解決故障所在，反而容易導致在實際過程中對變頻器的控制柜及其他元件造成二次傷害。檢修人員應當根據變頻器外部損壞程度進行初步的監(jiān)察，以確定實際機組是否存在明顯的損傷或短路燒毀現象，并對線路面板進行檢查，檢查電路板是否具有損傷以及炭化燒毀現象。在對變頻器外部進行故障確認后，需要檢修人員對機體進行拆解工作，來對故障元件進行修復或更換，以滿足對故障的排除。在這一環(huán)節(jié)中，需要對故障點進行較為精細的記錄與調試，在面對故障點的維修工作時，需要對維修環(huán)節(jié)進行記錄，有條件的維修人員可以進行錄像形式的記錄工作，以保證組裝與拆解的工作環(huán)節(jié)中的嚴密性。

3結語。

由于鉆井變頻器在實際鉆井工作開展中的重要作用，對其進行故障排除工作能夠有效保證其工作質量的提升以及工作過程中的安全性。因此相關維修人員應當加強故障排除以及設備管理的工作力度，以提升實際工作的安全性與工作效率。

參考文獻：

變頻器相關論文篇十五

科寶博洛尼廚柜

新裝飾主義有別于傳統的裝飾主義的華麗感，新裝飾時代講求紅花綠葉的搭配，著重于實用，典雅與品味。在呈現精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質的搭配，并朝向“人性化”的表現方式進展。

新材質主張質感與層次，是未來幾年家居材質運用的新焦點。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現了斑馬紋材質，在櫸木質地上烤亮光漆的斑馬紋，動感、野性、張揚、傳遞出更加個性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護墻，則極富情趣，運用光與影的變化，營造出空靈流動的室內氛圍。

科寶博洛尼衛(wèi)浴

雖不能強求家具與時尚同步，然而新裝飾微風卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點奢華味道，并朝向“人性化”的表現方式。

新裝飾主義保留了傳統家具造型呈現的俐落線條美，以復合材質的表現方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現。

這波新裝飾風的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關，所以雖然裝飾，卻也包含人文關懷，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質成為桌椅，而造型上則以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。

變頻器相關論文篇十六

目前，我國的城市化進程不斷的加快，對城區(qū)的改擴建工程不斷的增加，城市的建設和拆遷基本上是在同步進行的，這就增加了很多不確定的因素，同時在建筑中多層建筑和高層建筑處于共存的狀態(tài)，這二種不同的建筑結構對于供熱的熱水參數也有較大的差別，特別是出回水的壓力及補水的壓力，都需要滿足不同的用戶要求，否則會產生較大的矛盾。同時，近幾年來很多城市存在著開發(fā)熱，開發(fā)的面積越來越大，每年的供熱面積都在增加，同時在開發(fā)的前幾年因入住率達不到，所以供熱面積都會處于一個較低的水平，這樣就對供熱設備提出了較高的要求，需要其具有較強的可調節(jié)性，在這種前提下，變頻器起到了關鍵的作用。

隨著科學技術的快速發(fā)展，各行各業(yè)都在發(fā)展過程中充分利用科學技術，有效的節(jié)約人力，使其工作實現智能化，這就需要在工作時接受模擬量的自動信號，這是傳統的設備無法滿足的，因此只有變頻器技術可以有效的解決這一問題。近年來，隨著社會的不斷發(fā)展，國家和地方的法規(guī)也在不斷的完善，目前對于所有新建的住宅樓在供熱上都需要進行分戶計量，這樣住宅里的住戶就可以隨時關閉和調節(jié)自家的供熱閥門，但相對于老住宅來說，對只能接受管網內的熱水流量，無法進行調節(jié)，這樣整個管網將處于一種失控的狀態(tài)，嚴重影響系統的穩(wěn)定性，在這種情況下，就需要智能系統的大量應用，從而實現供熱系統的穩(wěn)定性，變頻器技術在這時就發(fā)揮了其最大的功能性?？傊S著變頻器技術的快速發(fā)展，不僅在供熱系統，在各行各業(yè)都將得到廣泛的應用。（本文作者：王慶國單位：哈爾濱市直屬房產經營公司通達分公司）。

變頻器相關論文篇十七

一方面，對裝有合格鋼水的鋼水包，一般要通過行車的吊運運至大包回轉臺的鋼包臂上，此時包臂會運轉到澆注位置等待澆鑄。

另一方面，提前預熱好的中間罐通過中間罐車運送至結晶器的上方，此時中間罐會下降以完成對中就位；在準備工作完成后，鋼水罐開始下降，到達指定位置后就要手動開啟滑動水口，隨之鋼水就會通過長水口流入中間罐，等到中間罐內的鋼水質量達到指定要求后就需要人工開啟中間罐塞棒，這時鋼水就會通過侵入式水口流入結晶器內，從而完成這一工序。

2.2送引錠、脫引錠控制。

（1）送引錠：當送引錠指令發(fā)出后，引錠桿存放小車會向下反轉運行，當引錠桿到達切割后輥道位置時四個對中缸將開始進行對中，隨之切割前、切割下、切割后輥道自動運行，將引錠桿送至水平扇形段內。當引錠桿尾部離開2#光電管時，切割后輥道就會停止運行，當其到達1#光電管時，切割下及切割前輥道就會停止運行，隨之輥道就會以5米/分的速度在扇形段內運行，與此同時解碼器也開始對其進行跟蹤記錄，最后將引錠桿送入結晶器下口。（2）脫引錠：當引錠桿從扇形段出來達到1#光電管時，引錠頭就會與鑄坯分離，當引錠桿到達2#光電管時切割后輥道就會停止，隨之引錠桿被移出。

2.3火焰切割機自動切割控制。

在自動狀態(tài)下，紅外定尺系統會給火焰切割機的plc發(fā)出信號，火焰切割機只有在接收到信號時才會進行工作。首先，火焰切割機會先進行預壓緊，與此同時切割槍開始運動，當切割槍運轉至鑄坯邊緣時，預煤氣閥以及熱氧閥就會自動打開；當其運轉到之前紅外定尺系統所檢測的定尺距離后，火焰切割機的壓頭開始下壓隨之切割氧與?；蜷_，進行切割工作。當切割槍到達切割下輥道邊緣時，切下輥就會開始向下方擺動，一直等到切割槍離開切下輥，其才能夠向上擺回到原位。

2.4輸送輥道及推鋼機控制。

輸送輥道系統是由移載下線輥道、切割后輥道、切割下輥道以及切割前輥道這四道工序組成。在輸送輥道系統運行過程中主要有五個具體步驟：（1）火焰切割機在對鋼坯切割完畢后發(fā)出切割完畢信號，隨之切割后輥道開始正轉；（2）在2#光電管檢測到鑄坯的情況下，移載下線輥道開始運作；（3）當鑄坯尾部離開2#光電管時，之前運轉的切割后輥道停止運作；（4）在3#光電管檢測到鑄坯的情況下，之前運行的移載下線輥道就會停止運作；（5）下線輥道運行停止時說明鑄坯已成型，再利用推鋼機把鑄坯轉移到冷床上進行冷卻。

這樣就可以科學的對鑄坯進行生產。

變頻器相關論文篇十八

樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！

燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。

每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子。看著燕子嘴里含著泥蓋房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經建好了。

燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子啊！

燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。

看，這是我可愛的小燕子！

變頻器相關論文篇十九

在供熱企業(yè)中，以使電機啟動時通常使用工頻直接進行啟動，工頻直接啟動時會產生較大的電流，從而導致電機的溫升較高，對電機的壽命有較大的損害。應用變頻器的電機的調速可以在零速零壓下進行，所以一旦頻率和電壓的關系建立，變頻器就可以按照v/f或矢量控制帶動負載進行工作,從而有效的避免了啟動時電流的沖擊力，控制了電機的溫升的穩(wěn)定，減少了電機故障率的發(fā)生，長了電機的使用壽命。

2降低電力線路的電壓波動,改善電網質量。

電機在使用變頻調速技術后，在零頻零壓下啟動，避免了電流劇增引起的電壓波動，從而避免了同一系統中電壓敏感設備故障跳閘及異常的事故的發(fā)生，保證了電壓的穩(wěn)定性。

3啟動時需要的功率更低。

在用工頻啟動時，電機所需要的功率較大，在啟動時會對其他設備產生影響，甚至會影響到變壓器，影響電網的穩(wěn)定性，但應用變頻器進行啟停時，同對電機所需要的功率較低，不會引起電涌現象。

4可調的加減速功能、運行速度及轉矩極限。

目前變頻器的調速技術已日趨完善，在供熱過程中，可以根據鍋爐的運行情況自由地進行加減速設置，同時在調速過程中不會引起電流電壓的波動，電機也會不會產生振動，機械部分也沒有明顯的振動，從而有效的降低了故障及機械的損耗。同時可以通過變頻器調速技術進行轉矩極限的設置，從而有利的保護了電機機械部位的磨損，增加了供熱的穩(wěn)定性和連續(xù)性。

目前我國北方供熱期變?yōu)槲鍌€月，在較為暖和的月份，實際是有節(jié)能空間的。風機、水泵的負載特性屬于平方轉矩型，其性能參數的變化遵循比例定律：流量與轉速的一次方成正比；壓頭（揚程）與轉速的.二次方成正比；軸功率與轉速的三次方成正比。當通過降低電機轉速調節(jié)流量時，可以大幅降低電機輸出功率，達到節(jié)能的目的。但在實際應用中，由于風機（水泵）受系統參數及運行工況限制，不能簡單套用比例定律估斷節(jié)能效果，應將實際工況轉化成相似工況后，再用比例定律計算。在節(jié)能效果的考核方面，除考慮變頻調速節(jié)約能源外，還需要綜合考慮應用變頻器的綜合經濟效益。應用變頻器后，抵消除供水系統中的水錘效應，從而延長水泵、管路、閥門的使用壽命。采用變頻調速后，生產機械在運行過程中的平均轉速下降，故磨損減少，壽命延長。而且，有經驗表明，當鍋爐鼓、引風機采用變頻控制，可以使煤燃燒充分，煙囪里不再冒黑煙，并且因為平均轉速降低了，噪音也大為下降。

變頻器相關論文篇二十

一、建構主義教學理論下的文言文教學

1.教師應該為學生創(chuàng)造學習文言文的環(huán)境

建構主義者強調教師在教學中要為學生創(chuàng)造良好的文言文學習環(huán)境，所謂的學習環(huán)境是指學生們可以自由地學習，自由地探討，自由地發(fā)言的學習場所。從建構主義者的角度來看，學生不應該是被動地接受知識，而是應該根據自己的意愿主動地，積極地去學習，學生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學生聽，不再是老師念、學生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學生自由的時間和空間在大多數的文言文教學中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學生們，這樣學生就會變得更加懶惰，從建構主義的角度看來，老師應該給同學更多的時間和空間，讓其主動和自主學習，自己動腦去發(fā)現問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認可的答案。課本中大多數文言文都有許多注釋，且十分詳細，學生可以在老師的指導下，結合自己不懂的地方去查工具書，學生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應該為應付考試而考試，教學也不能只局限于課本教學中，教師應在課外文言文閱讀中給予一些相應的學法指導，讓學生掌握正確的學習文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學到的方法和平時積累的經驗去理解和思考，就一定會有所收獲。

2.重視學習者之前的經驗

在建構主義者看來，“學生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經驗和體會，但當事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據有關的經驗和結果，憑借他們的認知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經驗背景出發(fā)而推出的假設是合乎邏輯的。”在文言文的教學中，教師不能忽視學生的已有經驗，而是“要把學生現有的知識經驗作為新知識的生長點，引導學生從原有的知識經驗中‘生長’出新的知識經驗。”當在文言文學習中，遇到問題時，學生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學生們的想法，教師要認真地觀察學生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學生自身的價值。

3.發(fā)揮學生的主體性

從建構主義教學目標來看，建構主義的教學目標是要發(fā)展學生學習的主體性，在文言文教學中，教師只是注重原文的講解和學生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學生們真正的理解、明白文言文教學真正的內涵及其意義。我記得當我學到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導和啟發(fā)下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人。”乙同學說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之?！北瑢W說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生。”這樣的提問拓寬了學生們思維空間，有利于發(fā)揮學生的主體性，并且加強了學生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學才更加有意義。

4.教師應該關注學生未來的發(fā)展

建構主義教學理論把學習看做是一個不斷建構和永恒發(fā)展的過程，教學不能只是單單解決當前的“問題”，而應當考慮到學生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學生們的智力，也有利于將學生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學生未來的發(fā)展，黃老師讓學生們用三個字概括出本文的內容和結構，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們仍然可以從中得到收獲:“奢”必導致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學習影響有多么大。

二、總結

顯然，建構主義教學理論已經成為國內外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學習和教學都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應的指導策略。建構主義教學將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學也有很多的啟示，值得我們去思考和研究。

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