讀后感是讀完一本書后，對書中內(nèi)容和自己感受的總結(jié)和反思。如何寫一篇意義深遠(yuǎn)、觀點(diǎn)獨(dú)到的讀后感是每個讀者都要面對的挑戰(zhàn)。以下是小編整理的一些精選讀后感，希望可以給你帶來閱讀的樂趣和啟發(fā)。
陶行知文集讀后感篇一
近期我閱讀著名著《陶行知文集》，使我深深地感受到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。作為一名教師我從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取了豐富的養(yǎng)料來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫照，“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，他提倡生活就是教育，教育源于生活。在生活里找教育，為生活而教育，而教學(xué)的中心是“做”即實(shí)際生活。
基于這樣的認(rèn)識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個長期的實(shí)踐過程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣⒖醋匀?、看生活；解放學(xué)生的`雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地。
陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。
成語義不容辭：容：允許；辭：推托。道義上不允許推辭。如：明·馮夢龍《醒世恒言》卷十七：“承姑丈高誼，小婿義不容辭?！庇秩纾何覀儜?yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個任務(wù)。
陶行知文集讀后感篇二
最近，我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蜴告傅纴恚蛞荒槆?yán)肅。先生說：“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。
作為一名教師，我覺得要用心去學(xué)、去體會、去實(shí)踐，這樣才會進(jìn)步。就像陶行知先生所說的每天要四問：一問我的身體有沒有進(jìn)步？二問我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？三問我的工作有沒有進(jìn)步？四問我的道德有沒有進(jìn)步？每天都問問自己進(jìn)步了嗎？陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他的一生是奉獻(xiàn)的一生，他說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。我們抱著這種精神去教導(dǎo)學(xué)生，總是不會錯的?！彼┐蟮慕逃枷?，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，他的奉獻(xiàn)精神是我們的一種巨大的精神動力。他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！碧招兄壬@一至理格言，正是我們“教書育人”的永恒主題。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。要強(qiáng)調(diào)的是，我們在注重知行統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是探索真理的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確引導(dǎo)和正面鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以塑造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。陶行知先生還說過這樣一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生?！边@句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因?yàn)殡S著年齡的增長，他們也會發(fā)展、變化。即使他們不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他們塑造成一個有用的人材。我們教師要把學(xué)生看作是一個有思想能力的人，有發(fā)展?jié)摿Φ娜耍皇抢蠋熓鄣谋粍訉ο?。?dāng)老師把學(xué)生當(dāng)成教育的主體，用贊賞的眼光去看他們時，就會發(fā)現(xiàn)他們有可愛之處。我們在對學(xué)生教育時，要站在學(xué)生的角度去思考和理解他們的內(nèi)心世界，冷靜地考慮學(xué)生需要什么？要多注意他們一點(diǎn)，多關(guān)心他們一點(diǎn)，老師對他們給予深深的理解，就會發(fā)現(xiàn)他們值得你愛，你才會發(fā)自內(nèi)心地去愛他們，這樣才能收到更好的教育效果。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育?！彼€指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
學(xué)習(xí)了陶先生很多方面的教育理論，自己感覺受益匪淺，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪繕?biāo)。讀完此本名篇，我除了感動之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個時期所提出的一些鮮明的觀點(diǎn)，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實(shí)自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。
陶行知文集讀后感篇三
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。”
這句話不正道出了讀書的重要性、學(xué)習(xí)的重要性嗎？作為教師的我們雖然現(xiàn)在正處于假期的狀態(tài)，但是我們的學(xué)習(xí)并沒有因此而停止。利用這個假期，我讀了《陶行知文集》，讓我獲益匪淺。越是走近陶行知先生，越是感覺到他對教育事業(yè)的執(zhí)著與熱愛，越是欽佩他的教育思想的深邃，越是感動于他人格的偉岸。
這本書讓我印象最深刻的就是:。
一、陶行知的生活教育論。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。”
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。生活教育他教人做人，要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展是多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。
二、在教學(xué)中要“教學(xué)做合一”。什么是教學(xué)合一，所謂的教學(xué)合一:第一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；第二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子；第三、先生須一面教一面學(xué)。第一種和第二種理由要說先生的教要和學(xué)生的學(xué)相聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說先生的教要和先生的學(xué)相聯(lián)絡(luò)。這里的先生指的就是我們現(xiàn)在的教師，教師不能一味地只顧自己的教，讓學(xué)生去跟著自己的節(jié)奏步調(diào)走，而忽略了學(xué)生的學(xué)。好的教師應(yīng)該是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來，引導(dǎo)學(xué)生教他自己找出解決問題的方法，并且能夠利用這種方法去解決別的問題，這樣學(xué)生才能探知識的根源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。另外教師除了要教學(xué)生學(xué)，自己也要不斷的去學(xué)習(xí)，讓自己擁有無盡的寶藏，才能讓學(xué)生擁有更多的知識，才能使自己的教學(xué)充滿活力，不枯燥。就像孔子說的:要學(xué)而不厭，才能誨人不倦。
“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論。這一方法論是陶行知在杜威“做中學(xué)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考得出的。陶行知認(rèn)為，也只有了教學(xué)做合一的方法論，“生活即教育”和“社會即學(xué)?！辈拍軌蚓哂锌刹僮餍浴＝虒W(xué)做合一則解決了當(dāng)時中國教育與實(shí)際生活相脫離的問題，以及將教、學(xué)、做三者分離的教育狀況，而是將勞力與勞心相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了教、學(xué)、做三者合一的目標(biāo)。
三、“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名教師，沒有對學(xué)生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學(xué)生的。對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。教師如果缺少對學(xué)生的愛，那么教學(xué)也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。教師愛學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。那么作為一名教師，我們應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)踐愛的教育呢？“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！碧招兄壬J(rèn)為，作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。但是，尊重不是放縱，愛里要有嚴(yán)，尊重里要有教育。當(dāng)看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，教師要及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，讓學(xué)生在承受師愛的過程中找到正確前進(jìn)的路。由此我認(rèn)為，我們現(xiàn)代教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色。不僅成為學(xué)生的知識傳授者，更是成為學(xué)生心靈的慰藉者，成為學(xué)生的“心靈雞湯”。
俗話說的好:“學(xué)無止境”。作為一名新時代的教師，我們更應(yīng)該不斷地去學(xué)習(xí)，不斷地去深造，積累更多的知識去提升自己的教育素養(yǎng)、學(xué)習(xí)教育的真正內(nèi)涵、學(xué)習(xí)這些教育大家的教育真諦。
陶行知文集讀后感篇四
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。近段時間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。
“從做中學(xué)”是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學(xué)。
“教學(xué)做合一”是教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。”在陶行知先生意中，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學(xué)，對人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容。可見，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動”。
“教學(xué)做合一”中的'“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實(shí)踐內(nèi)容了。
自己便自然而然的格外明白了。”這是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長”的思想也是類通的?！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動式地發(fā)動小學(xué)生來做小先生”等等，16都充分體現(xiàn)了這一思想。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動以及活動課程與活動教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知文集讀后感篇五
今年寒假初次拜讀《陶行知教育文集》，先生的教育之光洞開了我懵懂迷茫的心，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生……”；“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人；"教學(xué)做合一"、“生活即教育”等。但讓我印象最深的還是陶先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“教學(xué)做合一”的生活教育。
"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的.教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。
陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節(jié)?！觥衷跁郧f有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。而現(xiàn)在的孩子缺少的卻是重要的——做”。
先生多次講到：”如果我沒想學(xué)會游泳，我們必須在水中游?！边@是強(qiáng)調(diào)要在做中學(xué)。每次讀到這個例子，我就想起自己班上的這些孩子。因?yàn)槭寝r(nóng)村留守兒童比較多，孩子們平時跟著爺爺奶奶，老人們都是捧在手心怕摔了，含在嘴里怕化了。平時除了上學(xué)，其他事情一律包辦。幾年級的孩子啦，衣服還不會自己穿，飯要喂著吃，鞋要抱在懷里換。做完作業(yè)連書包都不會收拾。到校后卻發(fā)現(xiàn)不是作業(yè)忘帶啦，就是課本落在家里啦，諸如此類的小事真是舉不勝舉。結(jié)果孩子們依賴性越來越強(qiáng)，一點(diǎn)生活常識也沒有，生活上沒有自理能力。學(xué)習(xí)上也困難重重。
班里的一個小女生，葛艷艷長得清秀可愛，禮貌十足?？墒且徽劦綄W(xué)習(xí)就知道搖頭，根本就不知道動腦筋思考問題，平時的成績一塌糊涂。向父母了解情況，他們一直認(rèn)為孩子太笨啦。我告訴他們孩子這不是笨，而是在生活中缺乏動手動腦的能力，隨著年齡的增長要讓她去做一些力所能及的事情。生活經(jīng)歷也是一種學(xué)習(xí)，比如做家務(wù)、做手工、或去購買東西等。都要鼓勵并引導(dǎo)孩子去做，不要認(rèn)為不讓孩子做就是對她好，不能太嬌慣孩子。聽了我的話，他們點(diǎn)頭贊成?？墒且坏狡綍r生活又舍不得啦。說孩子不會干，干不成還不少添亂……。像葛艷艷這樣的孩子還真不少，所以我常常有點(diǎn)兒擔(dān)心。現(xiàn)在的孩子長大了怎么辦？現(xiàn)在讀了《陶行知教育文集》之后，更增添了幾分擔(dān)憂。
陶行知文集讀后感篇六
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可或缺的。暑假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“從做中學(xué)”是美國現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個主要方面中去，諸如教學(xué)過程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學(xué)。
“教學(xué)做合一”是被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生?！痹谔招兄壬庵校敖虒W(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教;二是指關(guān)系，對事說是做，對已說是學(xué)，對人說是教;三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學(xué)習(xí)、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的'需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動的心理基礎(chǔ)和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎(chǔ)的“活動”。
“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實(shí)踐內(nèi)容了。
第二、“以教人者教已”。
“從做中學(xué)”的教學(xué)過程中，“教員與課本不復(fù)成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗(yàn)品。”這樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做?！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“‘為學(xué)而學(xué)’不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了?！边@是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長”的思想也是類通的。“教學(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動式地發(fā)動小學(xué)生來做小先生”等等，都充分體現(xiàn)了這一思想。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動以及活動課程與活動教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
陶行知文集讀后感篇七
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣。他的教育思想是一種具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的教育思想。
一、實(shí)施愛的教育。
小學(xué)老師需要用愛心去溫暖孩子，用耐心去理解孩子，用關(guān)心去照顧孩子，用信心去鼓勵孩子，用細(xì)心去觀察孩子，這即所謂的“五心”，用“五心”去對待每一個孩子和家長不正是作為一名小學(xué)老師的職責(zé)嗎。
教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
二、實(shí)施生活教育。
陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入進(jìn)行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！?。課程課改確立了以幼學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性和能動性，讓孩子學(xué)會生活，學(xué)會探究，學(xué)會表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。
三、實(shí)踐創(chuàng)新教育。
認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛――使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣?、看自然、看生活；解放學(xué)生的雙手――使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦――使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴――給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間――除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時間――不用功課把他們的業(yè)余時間填滿，給他們活動的自由，把課堂之外的時間還給他們。
陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。
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陶行知文集讀后感篇八
閑暇我有幸拜讀了《陶行知教育文集》，他的很多教育思想、理念對我們今天的教學(xué)有很大啟發(fā)。同時也讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
記得有這樣一則漫畫。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫是對傳統(tǒng)的應(yīng)試教育極大的諷刺——把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器，陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。例如教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)"動手實(shí)踐，自主探索，合作交流"等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在"知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀"三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
"教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子"，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。
陶行知指出："怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。"由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的.。我作為一個新教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
陶行知文集讀后感篇九
畢業(yè)以來，我都一直在鄉(xiāng)村任教，至今已有九年。我親眼目睹了鄉(xiāng)村學(xué)校師生人數(shù)的大幅度減少，加上農(nóng)村家長對教育的不重視，不免為鄉(xiāng)村教育未來的發(fā)展擔(dān)憂，自己也疲態(tài)盡顯。近來讀了人民教育家陶行知先生的文集，讓我有所感悟，也深感慚愧！
《地方教育與鄉(xiāng)村改造》這一篇中提到：尤其在窮鄉(xiāng)僻壤中的小學(xué)有時只有一位教師，更覺得單槍匹馬不能有所作為。他們說：“教師豈能唱獨(dú)角戲？”說這話的人忘記了他們的四周都可以找著同志?？鬃诱f：“十室之邑，必有忠信?！庇终f：“德不孤，必有鄰?！碧招兄壬f的這些話解決了我的思想問題，也讓我重新認(rèn)識到了教師堅(jiān)守的意義：不管外部條件如何變化，只要我們每一個人是一團(tuán)火，記住我們是一名人民教師，朝著夢想的方向去努力，也定可成燎原之勢，為鄉(xiāng)村教育貢獻(xiàn)自己的力量。
“培養(yǎng)鄉(xiāng)村師資是地方教育之先決問題，也就是改造鄉(xiāng)村的先決問題，”陶行知先生認(rèn)為鄉(xiāng)村教育的發(fā)展不在校舍的好壞，而在教師的素質(zhì)上。
縣政府對教育的大力投資，使得我縣成為國家教育均衡縣，學(xué)校的校舍等硬件設(shè)施有了大幅度的改善；教育局每年都對全縣教師進(jìn)行師德師風(fēng)培訓(xùn)等繼續(xù)教育。而我們教師自身也應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，鉆研專業(yè)知識，提高自己的業(yè)務(wù)能力；多讀書，增加自己的知識儲備，以我們的專業(yè)成就孩子的'學(xué)業(yè)，用我們的能力提高孩子的能力。作為一名年輕教師，我將永遠(yuǎn)牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，把學(xué)生培養(yǎng)成祖國未來的合格接班人！
鄉(xiāng)村教育是中國教育的短板，也在一定程度上制約著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家，陶行知先生以其博大的胸襟，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。我們也應(yīng)以莊嚴(yán)的使命感、扎實(shí)的業(yè)務(wù)能力，付出自己的愛心助推鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，助推中華民族的偉大復(fù)興！
陶行知文集讀后感篇十
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者?！芭踔活w心來，不帶半根草去?！彼┐蟮慕逃枷?，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣。他的教育思想是一種具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的教育思想。
沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！?/p>
其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。
陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入進(jìn)行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！薄Ｕn程課改確立了以幼學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性和能動性，讓孩子學(xué)會生活，學(xué)會探究，學(xué)會表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實(shí)際生活。
基于這樣的認(rèn)識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實(shí)效。
陶行知文集讀后感篇十一
作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書，可每讀一次，都會有新的體會和感受，在簡簡單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生為了教育而鞠躬盡瘁的身影。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”。是什么能讓陶行知先生擁有如此博大的胸懷？“愛”，愛學(xué)生，愛科學(xué)，愛教育，愛真理，愛人民。因?yàn)閻郏拍茏龅健盀榱撕⒆?，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做?！币?yàn)閻郏敖處熌艘婚T快樂之事業(yè)”，如孔子，一生誨人不倦，至于發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。我很高興我熱愛教師這一職業(yè)，我也深深地愛著我的學(xué)生。因?yàn)閻郏业膶W(xué)生們有的活潑機(jī)靈，有的靦腆內(nèi)秀，有的樂觀開朗，我能在每個孩子身上發(fā)現(xiàn)他的閃光點(diǎn)，找到他的優(yōu)點(diǎn)和長處，我能為他們所取得的每一個進(jìn)步歡呼鼓舞。老師的愛，是公平、公正、真誠的愛，愛每一個學(xué)生，以耐心、平等、關(guān)心、微笑、解惑、鼓勵種種方式體現(xiàn)愛，如涓涓細(xì)流，滲透進(jìn)每個孩子的心靈。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”真人，即真、善、美的人。當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，負(fù)面問題也隨之增加，我們的孩子在人生發(fā)展的道路上，面對眼前的許多誘惑，會形成什么樣的人生觀和價值觀？需要老師及時幫他們指引方向。我們教師要摘掉“教書匠”這頂帽子，做一名教書育人的教育工作者，就要教會學(xué)生做真人。
“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！边@句話精辟、生動，初讀讓我忍俊不住，細(xì)細(xì)品味下來，卻是感觸良深。想起孩子們講的小故事《小馬過河》，小馬第一次過河，在河邊惴惴不安，老水牛對它說：“孩子，你過去吧，水淺得很，剛到小腿肚而已?！睒渖系乃墒蠛暗剑骸拔ｋU(xiǎn)，不能過，前兩天我的兄弟就被淹死了。”最后，小馬摸索著自己過了河，水剛好到它的大腿。小馬以自己的行動得知它能不能過河的事實(shí)，“知是行之始，行是知之成?！庇辛诵袆?，才有知識，在此基礎(chǔ)上，我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
陶行知文集讀后感篇十二
讀書節(jié)，學(xué)校給每位老師發(fā)了陶行知先生的《陶行知教育文集》，讀罷這本書，我受益匪淺。他是一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以“以教人者教已”的方法來對待“教育”和“生活教育”；他以睿智的目光、哲學(xué)的視野、博大的胸懷，用溫情、智慧和愛詮釋教育的真諦。對于我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。
作為一名教師，沒有對學(xué)生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學(xué)生的。對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，按規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，讓學(xué)生每天進(jìn)步一點(diǎn)，每天都有成功的喜悅。但是，若教師只愛一部分學(xué)生，就意味著對另一部分學(xué)生冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應(yīng)當(dāng)具有的真正的愛。所以，教師對學(xué)生的愛，應(yīng)是一種理智的、誠實(shí)的、公正的、穩(wěn)定的愛。教師愛學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。
教育本身就必須是誠實(shí)的、追求真理的。陶行知先生曾說過：千教萬教人學(xué)真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。記得有這樣一個故事：一位化學(xué)老師為促使學(xué)生仔細(xì)觀察，用手指頭蘸了（其實(shí)沒蘸）了蓖麻油嘗了嘗，之后讓學(xué)生跟著做------本書中美國的教師也做了類似的事：花一節(jié)課的時間考試教師叫給學(xué)生的錯誤的東西，然后再在試卷上畫上0分，讓學(xué)生明白老師講的也不一定是對的，要用自己的頭腦思索，思索之后對的才值得去堅(jiān)持，不要人云亦云。教育和科學(xué)，來不得半點(diǎn)虛假，要教會學(xué)生探究。
近年來很多老師“信課件”、“信教學(xué)時尚”、“信課改新潮概念”、“信評價標(biāo)準(zhǔn)”、“信應(yīng)試指揮棒”，惟獨(dú)缺失了自信力。適當(dāng)?shù)氖褂谜n件、課改理念、評價標(biāo)準(zhǔn)等等也都是教學(xué)所必要的，但教師斷不可忘卻自信力的培育與發(fā)掘。
(一)要努力。路遙說：“人處在一種默默奮斗的狀態(tài)時，思想就會從生活的瑣碎中得到升華。”的確如此，人歸根結(jié)底是精神的存在物。當(dāng)夜深人靜，萬賴俱寂時，我們會在心底響起清脆的聲音，直扣心靈，追問每個當(dāng)下的日子究竟有何意義。雖然，我們似乎難以握住生命的真理，但當(dāng)我們努力于一份自覺有意義的事物時，我們的心就多了份安定，少了份浮躁與空洞。要激勵學(xué)生多讀多寫，語文教師就得多讀多寫，讀好，寫好，在讀書做文中享受語文。如此才能將這份興趣、熱情與方法與學(xué)生分享，讓學(xué)生受其感染，親其師，信其道，走上熱愛語文的路途，終身受益。王尚文先生在《走進(jìn)語文教學(xué)之門》中說：“教師所能教給學(xué)生的只有自我。”我明白先生的意思是教師要比學(xué)生更可教才行，唯教師學(xué)好、學(xué)實(shí)，才能將所學(xué)之得與學(xué)生分享，否則只能是“水中撈月”一場空而已。錢夢龍?jiān)谄湫轮督處煹膬r值》）中也說：“老師自己愛讀書、會讀書，才能教出愛讀書、會讀書的學(xué)生?！币蚨鼋處?，首先自己要努力。
(二)要是思考。蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生是沒有價值的。”作為語文教師，僅有閱讀與寫作本身還不夠，需有理性的反思，在反思中沉淀，在反思中燭見理性之光。諸如語文教學(xué)的性質(zhì)之爭（工具論、人文論，亦或兩者兼顧），語文教學(xué)的目標(biāo)（是否統(tǒng)一為正確理解并運(yùn)用祖國的語言文字），都是值得每個語文教師思考的問題；再如語文教學(xué)的實(shí)效性等問題，都是語文教學(xué)中不可回避的問題。
陶行知文集讀后感篇十三
生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國的陶行知先生，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng)立適合中國國情的"生活教育"的理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn)。
雖然時代在進(jìn)步，教育在發(fā)展，但是你會發(fā)現(xiàn)陶行知的教育思想，至今仍閃耀著奪眼的光芒，具有十分重要的現(xiàn)代價值。當(dāng)我第一眼翻看書本的時候才知道原來本書都是陶行知以信件的形式跟其他友人探討教育而留下的寶貴資料，有種重現(xiàn)當(dāng)時陶先生為教育事業(yè)憂心忡忡的心，也讓我們讀者深切的感受到陶先生對教育事業(yè)的貢獻(xiàn)和親力親為。
書里有設(shè)計(jì)到陶先生對新中國成立后教育的發(fā)展的看法、有對如何創(chuàng)辦學(xué)校的建議、有對發(fā)展平民教育的肯定，在這里我主要談?wù)剷械囊恍└易陨斫處煱l(fā)展有關(guān)的感想。
1919年2月，陶先生研究了當(dāng)時的教育現(xiàn)狀，把教師分為大致三種。第一種教師：只會教書。這種教師把學(xué)生當(dāng)成了書架子、字紙蔞，書上的東西一鍋兒往學(xué)習(xí)腦袋里裝；第二種教師：教學(xué)生。這種教師所注意的中心已從書本移到學(xué)生上，果然比第一種好，是一種進(jìn)步，然而學(xué)生仍然是被動地學(xué)習(xí)，被動地接受知識；第三種教師：教學(xué)生學(xué)。這種教師要教會學(xué)生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要學(xué)生學(xué)得"自得"，學(xué)得"自動"。對照每一位教師，自己屬于哪一種教師呢？的確值得大家深思一番。而這一點(diǎn)學(xué)軍中學(xué)的老師做的甚好，一個學(xué)生不知道原理他不肯就這么死記硬背，他非要打破沙鍋問到底，再者是老師也有一定要教學(xué)學(xué)生如何學(xué)習(xí)的沖勁，他們也不屑于只教學(xué)生知識點(diǎn)，他們課堂貫穿的更多的事知識學(xué)習(xí)的方法，這樣一來學(xué)生的學(xué)習(xí)的掌握自然很快，要是以后我們的學(xué)生沒有強(qiáng)烈的求知欲，那我們該如何操作？這個需要我們?nèi)ズ煤蒙钏肌?/p>
陶先生又說：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多；學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快；學(xué)得慢教得慢。陶先生這一思想不也就是我們所要倡導(dǎo)的——"因材施教"嗎？。而我們現(xiàn)今的教育，特別是高中階段主要就是為了高考，無法做到全面的素質(zhì)教育，所以我們的因材施教也只能是高考方面的因材施教，所以依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，可以適當(dāng)?shù)膭澐謳讉€行政部，讓弱的學(xué)生接受慢進(jìn)度的教學(xué)，課后完成更加基礎(chǔ)的習(xí)題，而學(xué)習(xí)能力好的同學(xué)自然是進(jìn)入快節(jié)奏的班級，因?yàn)闀旧系闹R已經(jīng)無法滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的渴望了。在這里我們要跟家長溝通好，學(xué)習(xí)能力差的孩子放在快節(jié)奏的環(huán)境里只是越學(xué)越?jīng)]樂趣，最后喪失學(xué)習(xí)興趣，在慢節(jié)奏的班級里不代表孩子差，而只是一個過渡。
在"教學(xué)合一"的理論中，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。他認(rèn)為，教師不是販買知識的，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問，就能時常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——"教學(xué)相長"嗎？。
陶行知的"教學(xué)合一"的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動，是在他杜威教師那種以"學(xué)生為中心"的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。
陶行知的教育理論很值得我們教師反復(fù)斟酌，我想每次閱讀都會帶給我們?nèi)碌母形颉?/p>
陶行知文集讀后感篇十四
作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書，可每讀一次，都會有新的體會和感受，在簡簡單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生為了教育而鞠躬盡瘁的身影。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”。是什么能讓陶行知先生擁有如此博大的胸懷？“愛”，愛學(xué)生，愛科學(xué)，愛教育，愛真理，愛人民。因?yàn)閻?，才能做到“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。”因?yàn)閻?，“教師乃一門快樂之事業(yè)”，如孔子，一生誨人不倦，至于發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。我很高興我熱愛教師這一職業(yè)，我也深深地愛著我的學(xué)生。因?yàn)閻?，我的學(xué)生們有的活潑機(jī)靈，有的靦腆內(nèi)秀，有的樂觀開朗，我能在每個孩子身上發(fā)現(xiàn)他的閃光點(diǎn)，找到他的優(yōu)點(diǎn)和長處，我能為他們所取得的每一個進(jìn)步歡呼鼓舞。老師的愛，是公平、公正、真誠的愛，愛每一個學(xué)生，以耐心、平等、關(guān)心、微笑、解惑、鼓勵種種方式體現(xiàn)愛，如涓涓細(xì)流，滲透進(jìn)每個孩子的心靈。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！闭嫒?，即真、善、美的人。當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，負(fù)面問題也隨之增加，我們的孩子在人生發(fā)展的道路上，面對眼前的許多誘惑，會形成什么樣的人生觀和價值觀？需要老師及時幫他們指引方向。我們教師要摘掉“教書匠”這頂帽子，做一名教書育人的教育工作者，就要教會學(xué)生做真人。
“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！边@句話精辟、生動，初讀讓我忍俊不住，細(xì)細(xì)品味下來，卻是感觸良深。想起孩子們講的小故事《小馬過河》，小馬第一次過河，在河邊惴惴不安，老水牛對它說：“孩子，你過去吧，水淺得很，剛到小腿肚而已?！睒渖系乃墒蠛暗剑骸拔ｋU(xiǎn)，不能過，前兩天我的兄弟就被淹死了?！弊詈螅●R摸索著自己蹚過了河，水剛好到它的大腿。小馬以自己的行動得知它能不能過河的事實(shí)，“知是行之始，行是知之成?！庇辛诵袆?，才有知識，在此基礎(chǔ)上，我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
陶行知文集讀后感篇十五
“沒有愛，就沒有教育”前蘇聯(lián)馬可連柯道出了陶行知教育的真諦?！芭踔活w心來，不帶半根草去”，“為一大事來，為一大事去”是陶行知對教育無限的愛的最真實(shí)的寫照?！澳愕慕瘫尴掠型咛兀愕睦溲壑杏信ｎD，你的譏諷中有愛迪生，你別忙著把他們趕跑?！笔翘招兄獙ξ覀兘處熀图议L的良言忠告。教師對學(xué)生的愛能夠營造出和諧、親切、溫馨而且樂觀向上師生關(guān)系。陶公“四塊糖果”的故事一直深深地印在我的心里，即被陶公那博大的胸懷和睿智的教育機(jī)智深深地折服，更由衷地敬佩先生對學(xué)生的那種信任和尊重，也就是那種對孩子深深的愛。
陶先生任育才小學(xué)校長時，一天，他發(fā)現(xiàn)學(xué)生王友用泥塊砸同學(xué)，他當(dāng)即斥止了王友，并令他放學(xué)時到校長辦公室。放學(xué)后陶先生來到校長室，見王友已經(jīng)等在門口。陶行知立即掏出一塊糖果送給他：“這是獎給你的，因?yàn)槟惆磿r來到這里，我卻遲到了?！碑?dāng)王友懷疑地接過糖果后，陶行知又掏出一顆糖果放到他手里：“這也是獎給你的，因?yàn)楫?dāng)我不讓你再打人時，你立即就住手了?！苯又?，陶行知又掏出第三塊糖果塞進(jìn)王友手里：“我調(diào)查過了，你砸他們，是因?yàn)樗麄兤圬?fù)女學(xué)生。這說明你很正直，有跟壞人作斗爭的勇氣。”王友哭了：“你打我兩下吧，我錯了，我砸的不是壞人，是我的同學(xué)啊······”陶先生滿意地笑了，他隨即掏出第四塊糖果遞過去：為你正確認(rèn)識錯誤，我再勵你一塊糖果······我的糖果發(fā)完了，我看，我們的談話也該結(jié)束了。
每當(dāng)我們遇到學(xué)生打架事件時，我們是否會有這樣的胸襟和機(jī)智來面對我們的學(xué)生呢？在我的印象中，我們自己每每遇到這種情況時，更多的是對孩子的說教，有時甚至?xí)遣环智嗉t皂白地一頓指責(zé)和數(shù)落。根本無法引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識到自己的錯誤，無法達(dá)到教育轉(zhuǎn)化的目的。我們的學(xué)生在這種說教中也形成了的是一種等待和應(yīng)付，等待著老師劈頭蓋臉的批評后的一句“你錯了嗎？”學(xué)生會應(yīng)付式地、高興地回答“我錯了。”“以后還會不會這樣？”“不會了?！备∨笥颜f“對不起”。犯錯的孩子會在心里長長地舒口氣，興高采烈地對被欺負(fù)的孩子說對不起。開心地走出這說教的大門，回到教室去，繼續(xù)著自己快樂的游戲。這樣地說教有沒有用呢？各位老師心里很明白，也許第二天孩子還會繼續(xù)著他欺負(fù)學(xué)生的游戲，老師又會繼續(xù)著自己的說教，實(shí)在沒轍了就請父母。其實(shí)，在我們的教育中，面對我們的學(xué)生，我們要賦予更多的耐心、細(xì)心和愛心。對孩子們要曉之以理，動之以情，循循誘導(dǎo)，讓孩子們自己一步步認(rèn)識到自己的錯誤，將我們以往的批評，指責(zé)，抱怨換成欣賞，啟發(fā)，激勵。
教師沒有愛，教學(xué)就會沒有動力。沒有課堂上的師生之間的心與心的相通，情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需要的智慧和吸引學(xué)生的技巧?！霸谖业慕逃?，小孩和青年是最大的，比什么偉人都要大”，陶公親切地稱學(xué)生為他的“愛人”。心中有學(xué)生，心中就會有愛，有愛的課堂總是那樣地親切、和諧；有愛的課堂總是那樣的美，那樣地能吸引老師和孩子。民主的愛，智慧的愛，公平的愛，會讓教師收獲到許多意想不到的結(jié)果?！皼]有愛的教育將會使之枯燥，像山泉枯竭一樣。”從小沐浴在愛中的孩子他以后給予人家的也是愛。只有愛的教育，才會讓孩子在充滿陽光的道路上成長；只有愛的教育，才會使孩子身心健康發(fā)展。愛是教育的基礎(chǔ)，愛是教師的職業(yè)情感，愛就是理解、尊重、信任與公正、賞識。
培根說：“讀書使人充實(shí)；人的才智一旦遇到窒礙，讀書則可使人順暢。”，從《陶行知教育文集》中，可以讀出人生哲理，教育智慧；然而我想讀出更多的是心靈的共鳴、靈魂的回音。
陶行知文集讀后感篇十六
生活教育是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是核心，民主教育是目標(biāo)。其紅線是：萬年大計(jì)，教育為本，師德為本，育人為本，即以人為本，教育為根，德育為先。
讀完《陶行知文集》一書，我頓覺獲益匪淺。 “沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
要用愛心滋潤學(xué)生，“捧著一顆心來，不帶半根草去”樸實(shí)的語言蘊(yùn)含著淳樸、真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。
愛是每個人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺得自己很愛學(xué)生，愛成績優(yōu)秀的學(xué)生，愛乖巧聽話的學(xué)生，愛漂亮、可愛的學(xué)生？？可是比比陶先生，覺得自己太渺小了。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！庇纱宋蚁氲?，教師對學(xué)生的愛是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。
作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。每個孩子都是一道亮麗的風(fēng)景，他可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。例如我所教學(xué)的班級有個學(xué)生叫陳小東同學(xué)，他特別調(diào)皮，誰都不愿意和他同桌，但我知道這樣的學(xué)生如果調(diào)皮就一頓呵斥，或者簡單粗暴的教育或者挖苦只會適得其反，使他的逆反心理更強(qiáng)，而我在課堂中總是樹立他的自尊心，讓他知道自己也是有優(yōu)點(diǎn)的同學(xué)并不是什么都是缺點(diǎn)，然后我注重鼓勵他發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)逐步改正缺點(diǎn)，現(xiàn)在他比以前進(jìn)步多了。
作為教師，對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。
當(dāng)然，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國，心中充滿愛。
學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
陶行知文集讀后感篇十七
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。最近，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。
陶行知，現(xiàn)代著名的革命家、教育家，中國民主同盟主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他，引領(lǐng)我們學(xué)習(xí)做真人；他，教育我們要有獨(dú)立自主的能力；他，指引我們不斷前進(jìn)。陶行知是“五四”前后中國教育改造的旗手，他堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價值和指導(dǎo)意義。他的平易近人、熱愛學(xué)生，在書中處處能感受到?！扒Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。”。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。自從閱讀了《陶行知文集》之后，我便不忍釋卷，書中那一個個感人的故事吸引著我，那一句句動人的名言震撼著我。
“ 愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學(xué)、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。“愛” 是陶先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)?！皭蹖W(xué)生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學(xué)活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學(xué)活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。
一、實(shí)施愛的教育
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)“因?yàn)椴睿ァ薄耙驗(yàn)椴?，更要愛”的敬業(yè)精神。
陶行知是以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學(xué)生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。
在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
二、實(shí)施生活教育
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做。就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實(shí)際生活。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。” “教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的'教學(xué)論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，“它是生活的說明?！碧招兄f：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！薄皬南壬鷮W(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來教，乃是真理；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！薄皬膹V義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)別?！瓡慕倘?，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的?！?其次，它又是方法的說明的。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以做為中心的。“教學(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管叫，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況；改變了學(xué)生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象；改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結(jié)合的新一代人才。
既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！?陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強(qiáng)調(diào)的是，我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)代的青少年思維活躍，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，學(xué)生從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給學(xué)生知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)。
陶行知文集讀后感篇十八
我讀了《陶行知文集》，陶行知先生就是一位平民教育家，他讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，特別他的鄉(xiāng)村貧民教育踐行就是我們學(xué)習(xí)的楷模。通過閱讀《陶行知文集》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)還有許多誤區(qū)，需要調(diào)整與改進(jìn)的地方，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)與積累。下面我對讀書的幾點(diǎn)體會如下：
首先，陶行知用“捧著一顆心來，不帶半根草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們，做一名教師一定要真誠、熱情、具備奉獻(xiàn)精神。學(xué)生需要我們教師的“五心”：用愛心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關(guān)心照顧孩子，用信心鼓勵孩子，用細(xì)心觀察孩子。
陶行知先生的另一個教育理念：“生活教育”。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)踐課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說：“生活教育就是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！鄙罱逃龔囊蝗栈顒娱_始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，對學(xué)生愛就是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望與成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧與吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那就是偏愛，偏愛就是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，她辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，她做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才就是真正的愛?！?/p>
其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入進(jìn)行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說：“生活教育就是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！闭n程課改確立了以幼學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性與能動性，讓孩子學(xué)會生活，學(xué)會探究，學(xué)會表達(dá)，致力于學(xué)生一生的`發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論就是陶行知教育思想的主線與重要基石。陶行知提倡生活就就是教育，就就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上瞧就是動態(tài)的，隨環(huán)境與不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做。就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心就是“做”即實(shí)際生活。全面實(shí)施課程改革后，學(xué)校的活動形式多種多樣，不再就是單一的傳授，多了觀察發(fā)現(xiàn)法、實(shí)驗(yàn)探究法、游戲操作法，教育的活動內(nèi)容豐富多彩，學(xué)生共同生活、探索世界、表達(dá)與表現(xiàn)。創(chuàng)新教育就是教育觀念，又就是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又就是一個長期的實(shí)踐過程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)她高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
最后，認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法就是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本與試卷中解放出來，讓他們?nèi)デ粕鐣⑶谱匀?、瞧生活；解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別就是問的。
陶行知文集讀后感篇十九
陶行知是我國近代的教育家、思想家，他的著名的一句名言是“為一大事來，做一大事去。”在他的人生里，這件大事就是為中國的孩子能夠讀書。
在這本書里，給我印象最深刻的是火燒撲克牌和拆表的故事。
“火燒撲克牌”主要講的是同學(xué)們在緊張的學(xué)習(xí)下，為了放松心情，開始玩撲克牌。陶行知校長知道以后，十分氣憤。為此他專門召開了一次會議，給同學(xué)們講清了道理。同學(xué)們聽后主動上交了撲克牌，令人沒想到的事，他竟然當(dāng)著同學(xué)們的面把撲克牌都給燒掉了。
“拆表的故事”主要講了陶行知朋友的孩子非常喜歡拆東西，甚至連家里新買來的表也給拆了，這令他媽媽很生氣，特別想把他的“壞毛病”給改掉，甚至還經(jīng)常動手打孩子，陶行知校長知道后便專門來到朋友家，告訴他們興趣是最好的老師，不但不能阻止孩子，還要特別培養(yǎng)孩子的這一愛好，說不定還能培養(yǎng)出一個中國的小愛迪生呢！
這兩個故事給了我深深的感觸，那就是：一要充分利用時間讀書學(xué)習(xí)，以免造成“少壯不努力，老大徒傷悲”的后果，二是告訴家長們要有一雙會發(fā)現(xiàn)的眼睛，要根據(jù)孩子的興趣愛好來培養(yǎng)和發(fā)展孩子，而不是阻止孩子。
多么優(yōu)秀的校長啊！多么偉大的人民教育家?。∥叶嘞胱屛覀兊陌职謰寢屢瞾碜x一讀陶行知校長的故事??！
陶行知文集讀后感篇二十
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用假期時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“學(xué)高為師，身正為范”是陶行知先生的一句名言，意即學(xué)高才能為人師，身正才能為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實(shí)的專業(yè)知識，較高的文化水準(zhǔn)外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學(xué)識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。
陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。是??！在學(xué)生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教育學(xué)生最重要的因素和力量。學(xué)生的語文學(xué)習(xí)僅僅靠閱讀課本中的文章，閱讀量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如何調(diào)動學(xué)生閱讀的興趣，增加他們的閱讀量，提升他們的閱讀能力，我始終在不斷摸索、嘗試：
（1）、給他們推薦好書，甚至到少兒圖書館給他們借書，而且當(dāng)前暢銷的兒童讀物，適合青少年的優(yōu)秀書刊，我都買來或借來讀，以求和孩子們找到共鳴，有共同談?wù)摰脑掝}。這樣一來，孩子們感覺老師和他之間的距離在縮小，在班級中掀起了一股讀書的熱潮，互相“攀比”，看誰讀得書多。借機(jī)開展讀書交流會、討論會，使讀課外書常態(tài)化、自覺化。
（2）誦讀經(jīng)典的古詩文。老師教學(xué)時的出口成章，讓學(xué)生深深地折服，發(fā)自內(nèi)心想像老師一樣多背古詩文，自主學(xué)習(xí)自然就落到了實(shí)處。在作業(yè)不多的情況下，堅(jiān)持每周背誦2—3首古詩，積累內(nèi)化。
（3）優(yōu)秀的名家名篇，不是太深奧難懂的鼓勵學(xué)生背誦。如朱自清的《春》，“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。”
那清新的文字，詩一般的筆調(diào)，背著背著，學(xué)生就完全融入了這充滿生機(jī)和活力，充滿希望的春天里。
陶行知文集讀后感篇二十一
上學(xué)的時候老師就就對我們說：是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價值和指導(dǎo)意義。
陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。
我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題?！敖痰梅ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學(xué)習(xí)的影響。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的`溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
不管什么樣的學(xué)校，什么樣的班級，都會有一些成績相對較差的學(xué)生，俗話說：“一娘養(yǎng)九子，九子個九樣。”“五個拇指還不一樣齊呢？”特別是一些薄弱學(xué)校的薄弱班級，這樣的現(xiàn)象特別的突出，對這樣的學(xué)生，老師們傷透腦筋，想了許多辦法對他們進(jìn)行教育，可總感覺收效甚微。
面對這樣的孩子，我們還是不厭其煩的多鼓勵，多引導(dǎo)，教給他們一些比較適合的學(xué)習(xí)方法，就算我們的教學(xué)內(nèi)容他們還是聽不懂，但這些方法可能對他們今后學(xué)習(xí)其他知識技能會有很大的幫助。在教學(xué)上，加強(qiáng)檢查督促，讓他們認(rèn)真完成每一次作業(yè)，我相信，只要我們努力了，就一定會取得較好的教學(xué)效果。
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