啟蒙讀后感大全（19篇）

這本書給我?guī)砹嗽S多新的思考和觸動(dòng)。寫讀后感時(shí)可以適當(dāng)結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和感受，來更好地理解和體會(huì)所讀內(nèi)容。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望通過閱讀這些范文，能夠給大家在寫讀后感時(shí)帶來一些啟發(fā)和幫助。當(dāng)然，每個(gè)人的閱讀體驗(yàn)都是獨(dú)一無二的，所以在寫讀后感時(shí)，也要發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和獨(dú)特的思考方式。歡迎大家一同分享自己的讀后感，讓我們一起在閱讀的世界里探索、思考和成長(zhǎng)。

啟蒙讀后感篇一

當(dāng)我感到前途渺茫，彷徨無助時(shí)，我會(huì)讀《科學(xué)啟蒙》；當(dāng)我歡欣鼓舞或痛苦憂傷時(shí)，我也會(huì)讀《科學(xué)啟蒙》。它總是激勵(lì)著我，給我以前進(jìn)的動(dòng)力，它讓我在茫茫的人生旅途中永往直前，讓我堅(jiān)信“希望”的力量是無窮巨大的。

希望，是成功的起點(diǎn)，是托起人生大廈的堅(jiān)強(qiáng)支柱。在人生的旅途中，不可能總是一帆風(fēng)順、事遂人愿，希望的力量就在于即使身處逆境，也能幫助你揚(yáng)起前進(jìn)的風(fēng)帆；希望的偉大就在于即使遭遇不幸，也能激勵(lì)你鼓起

生活

勇氣

一場(chǎng)突如其來的沙漠風(fēng)暴使一位旅行者迷失了方向，更可怕的是，旅行者裝水和干糧的背包也被風(fēng)暴卷走了。他翻遍身上所有的口袋，找到了一個(gè)小小的青蘋果，“啊，我還有一個(gè)蘋果！”旅行者驚喜地叫道。

他緊握著那個(gè)蘋果，獨(dú)自在沙漠中

尋找

這就是希望的力量！信念的力量！我經(jīng)常對(duì)朋友們說，人生不能沒有希望，所有的人都生活在希望之中，人生總會(huì)遭遇挫折和失敗，有人悲觀失望，消沉下去，有人牢騷滿腹，甚至怨恨他人，這樣的人只能是永遠(yuǎn)失敗下去。而那些身處逆境卻始終不丟掉希望的人，我相信他們一定會(huì)找到一條出路，真正體會(huì)到成功的樂趣。

保持“希望”的人生是有力的，失掉“希望”的人生則通向失敗之路?！跋Ｍ笔侨俗顝?qiáng)大的力量，在人生征途中，最重要的既不是財(cái)產(chǎn)，也不是地位，而是自己胸中像火焰一般燃燒著的希望。因?yàn)橹挥心欠N計(jì)較一時(shí)得失，為了希望而活下去的人，在困難面前才不會(huì)低頭，才會(huì)產(chǎn)生勇氣，產(chǎn)生巨大的激情和動(dòng)力，從而勇敢面對(duì)一切困難，克服一切困難，才會(huì)成為人生的勝利者。

啟蒙讀后感篇二

中醫(yī)在當(dāng)下的中國(guó)，處在一個(gè)十分尷尬的位置上。不說受到嚴(yán)格科學(xué)邏輯訓(xùn)練的理科出身人士對(duì)中醫(yī)嗤之以鼻，即便是喜愛中國(guó)傳統(tǒng)文化的人，也會(huì)覺得中醫(yī)故弄玄虛。

就我個(gè)人來說，以前也覺得中醫(yī)確實(shí)能治病，但多數(shù)情況下是瞎貓碰上死耗子或者安慰劑效果。后來，思維促狹略有改觀，覺得中西醫(yī)都有自己的長(zhǎng)處，西醫(yī)是科學(xué)派，中醫(yī)是經(jīng)驗(yàn)派，這也就是為什么人們看病喜歡找老中醫(yī)。對(duì)中醫(yī)的看法有了改觀之后，也略略看了一些零碎的知識(shí)，但依然云山霧罩，在將信將疑之間徘徊。直到看了這本書，才仿佛撥云見日，對(duì)于中醫(yī)——甚至對(duì)于這個(gè)世界的看法都更明晰起來。

書中內(nèi)容是李辛醫(yī)師在中醫(yī)班講課的錄音整理而成，后附一篇講稿和一篇講座對(duì)談。而講座這一篇可以作為本書的綱領(lǐng)來看，因?yàn)橥ㄟ^三位專家的對(duì)談，厘清了傳統(tǒng)中醫(yī)和現(xiàn)代中醫(yī)的區(qū)別，以及中醫(yī)和西醫(yī)思考方式的不同。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)注重從數(shù)據(jù)指標(biāo)來觀察作為物質(zhì)存在的人體，這是一種科學(xué)的手段，用數(shù)字語言按照理論公式描述客觀狀態(tài)，容易被驗(yàn)證，也非常有說服力。而中醫(yī)描述的卻是我們看不到的東西，像三焦、經(jīng)絡(luò)、神、氣，沒有儀器可以檢驗(yàn)，也不能通過數(shù)字顯示它的狀態(tài)，也難怪會(huì)有人斥之為“不科學(xué)”。

科學(xué)，也不過是認(rèn)識(shí)世界的一種方法。如果拋開這種方法，以另一種邏輯和語言去描述人體、疾病和自然呢？中醫(yī)研究的是“人的生命活動(dòng)”，講究形神兼治，也就是不僅僅停留在身體的層面，而是在更大的范圍內(nèi)去考察人與自然和宇宙的關(guān)系。

健康的反義詞并不是病，而是“失其?！?，與自我、社會(huì)、自然和宇宙處在一個(gè)平衡和諧的關(guān)系之中。疾病是失常狀態(tài)已經(jīng)發(fā)展到了外顯的狀態(tài)，神散才是病的第一個(gè)階段。《扁鵲見蔡桓公》里，蔡桓公諷刺扁鵲時(shí)說過一句話“醫(yī)之好治不病以為功”，他不知道的是最好的醫(yī)生恰恰就是“治未病”。

疾病先是從生命無形的部分，即從精神、信息的層面開始出問題；第二個(gè)階段，到氣的部分，能量格局和運(yùn)行規(guī)律發(fā)生紊亂；第三個(gè)階段，到有形的疾病層面。

所以中醫(yī)的治療也是從這三個(gè)方面入手的，“上工治神，中工平氣，下工治形”。

“上工治未病”，好的醫(yī)生能夠在生命無形的部分出現(xiàn)失常的時(shí)候感受到，通過調(diào)神遏制住它發(fā)展的趨勢(shì)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，人的生活離自然越來越遠(yuǎn)，影響人體精、氣、神的因素錯(cuò)綜復(fù)雜，調(diào)神對(duì)醫(yī)生本身的要求很高，所以如今這樣的大醫(yī)已經(jīng)非常少見了。

李辛醫(yī)師坦言，自己只能在“氣”這個(gè)層面上工作。氣，是維持生命的能量。三焦，就是三種能量結(jié)構(gòu)——下焦：元?dú)狻⒕珰?；中焦：胃氣、土氣；上焦：清氣、衛(wèi)氣。氣有開闔，實(shí)則開，虛則闔。中醫(yī)問診都會(huì)問到吃喝拉撒，就是要判斷一個(gè)人的氣機(jī)如何。

至于有形的疾病，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)確實(shí)更勝一籌。所以，中醫(yī)的治療方法即是針對(duì)疾病的三個(gè)層次展開的。書中從第7章至第9章分別講了經(jīng)絡(luò)穴位、針灸按摩、導(dǎo)引祝由和中藥的治療原理：如“針灸的作用原理不在肉體上，是經(jīng)由肉體，作用并調(diào)節(jié)較高層人體能量或是精神層面，再往下作用于肉體”。

而中草藥則是“醫(yī)者借用草藥的神、氣、形來調(diào)整病人的神、氣、形”。

了解了傳統(tǒng)中醫(yī)的這種基本理念之后，也就明白了現(xiàn)代中醫(yī)為人所詬病的原因?，F(xiàn)在去看中醫(yī)或者去按摩，常聽到肝血不足、脾胃失和、陰虛、陽虛之類的判定，連按摩師傅也能說出經(jīng)絡(luò)不通、不通則痛的道理來。讓人聽了覺得似是而非、模棱兩可，說到底就是因?yàn)橛行┽t(yī)生犯了只見樹木不見森林的錯(cuò)誤，抓住細(xì)枝末節(jié)照本宣科地開藥，實(shí)屬“下工”。

宋朝以后的中醫(yī)流派漸多，更加注重研究精細(xì)的分支，致精微而失其廣大，與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。到了現(xiàn)代，雖則主張復(fù)興中醫(yī)，看一下中醫(yī)學(xué)院的課程設(shè)置和中醫(yī)看病的方法，實(shí)際上卻是用西醫(yī)的邏輯配合中醫(yī)的手段，到頭來成了四不像。

作者在講述中草藥的時(shí)候，提到了現(xiàn)在中醫(yī)教材中缺失的內(nèi)容，也指出了學(xué)生應(yīng)該如何去學(xué)習(xí)中醫(yī)。其中一點(diǎn)是李辛醫(yī)師在整本書中反復(fù)提到的：虛己。

逐漸形成符合該學(xué)科的認(rèn)知和思維模式，學(xué)習(xí)利用其特有的表述語系與特有名詞、概念來建構(gòu)認(rèn)知和思維模式。這個(gè)環(huán)節(jié)來自放下已知，以及謙虛好學(xué)的心態(tài)，與新概念、新體系的反復(fù)記憶、體會(huì)、思考，與其他學(xué)科的融會(huì)互通。

只要是符合這個(gè)邏輯的，都被理所當(dāng)然地認(rèn)為是正確的。要放下這種已知并不容易，我們習(xí)慣了不斷往自己的腦子里塞進(jìn)去越來越多的東西以顯得很有學(xué)識(shí)。以前看《倚天屠龍記》，張三豐教張無忌太極拳，聽張無忌說他傳授的招式全忘了，反而大喜。這一度讓我非常困惑，如今想來，這便是虛己的功夫，很難。

李辛醫(yī)師說中醫(yī)給人看病，要懂得“以我知彼”，也就是說作為醫(yī)生，必須要能夠感受到自己的身心運(yùn)作規(guī)律，知道自己的身、心、意是如何和周邊環(huán)境互動(dòng)的，才能夠去感受和引導(dǎo)病人。

靜坐、站樁是中醫(yī)的必修課。身心靜下來之后，感知能力就會(huì)變得更加精微。就像一個(gè)容器，只有空出來，才能為我所用。至于對(duì)待中西醫(yī)的態(tài)度，作者引用《皇帝內(nèi)經(jīng)》里面的一句話可供參考：“智者察同，愚者察異”。中西醫(yī)在概念和方法上有很多不同，如果一味強(qiáng)調(diào)這些不同，還非要分出個(gè)高下優(yōu)劣，那就是愚者所為了。

這本書絕對(duì)值得一讀再讀，粗讀一遍，我也只了解了表層的東西。比起來中醫(yī)的理論，得益更多的反而是學(xué)習(xí)的態(tài)度。中國(guó)人以謙虛為美德，我自認(rèn)為不是個(gè)驕傲自信的人，但是卻并不謙虛，在很多方面反而是個(gè)非常自滿的人，所以，也希望能在以后重溫的過程中，慢慢地學(xué)會(huì)虛己，從而擁抱更多可能。

啟蒙讀后感篇三

原來，我是自卑的，就是由于我長(zhǎng)的不是很好看，我以為自己是眾多同學(xué)中名副其實(shí)的“丑小鴨”，是羅老師，是她幫我打開了這個(gè)心結(jié)。

守護(hù)誠(chéng)信故事發(fā)生在今年。她超開朗，于是我和她“臭味相投”做了朋友。所謂君子之交淡如水，我們的日子就在一天天很淡，卻很有滋味的泉水中度過。

忽然有一天，她心血來潮要去買錢包，理由則讓我哭笑不得——錢太少了。不論怎樣，即使錢包不能生錢，我還是跟著她去了。在路上，我不停地向她解釋“錢包不=銀行”的公式，可她仿佛沒聽見一般。于是，我花了整整半個(gè)鐘頭幫她“鑒賞”;于是，她買了一個(gè)漂亮的錢包。有時(shí)在路上，我不停地向她說拆開袋子看看是否有毛病，但她只是扁扁嘴說：“他們?nèi)撕芎玫?，我相信他?”

啟蒙讀后感篇四

《難忘的老師》這課中的老師不僅對(duì)他的學(xué)生親切和藹，而且教育方法也很特別。文中的老師使我常常想起我的語文老師——齊老師。

齊老師她對(duì)我們很和藹，也很注意教育方法。她已教了我們?nèi)辏瑥膩聿粚?duì)我們發(fā)火，總是對(duì)我們充滿信心。上課時(shí)她總會(huì)給我們講一些有趣的事或感人的故事教育我們專心聽講，努力學(xué)習(xí)。在齊老師的鼓勵(lì)下，我們班創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)奇跡——“六一”兒童節(jié)文藝表演我們班得了第一名;學(xué)校體操比賽我們班得了第一名;學(xué)校。

作文。

比賽我們班得了第一名;我們班從一個(gè)差班成了學(xué)校的先進(jìn)班集體。我感謝齊老師，感謝她讓我們樹立了信心，感謝她讓我們?nèi)〉昧顺煽?jī)，更感謝她在自己生病時(shí)還對(duì)我們牽心掛腸。

啟蒙讀后感篇五

今天，我和媽媽看了一本《我的第一本安全護(hù)照》的書，書里有好多故事。

其中“火場(chǎng)逃生記”這個(gè)故事最吸引我，看到一半的時(shí)候就有一個(gè)問題在我腦海里繞來繞去：“為什么發(fā)生火災(zāi)的時(shí)候非要爬出去而不能跑出去呢？”看完這篇故事才知道：發(fā)生火災(zāi)時(shí)，產(chǎn)生了很多濃煙和有毒氣體，如果要跑出去的話有可能會(huì)被嗆到甚至?xí)胗卸練怏w，而離地二三十厘米還有空氣，這時(shí)應(yīng)找些濕毛巾捂住嘴巴和鼻子爬出去，出門時(shí)要先用手背試一下門拉手的溫度，如很燙說明外面火勢(shì)很猛，要拿被子弄濕后蓋住自己才不會(huì)被火燒傷，而且出門后千萬別坐電梯，因?yàn)槭Щ鸬臅r(shí)候會(huì)停電這樣很容易發(fā)生安全事故。

當(dāng)我讀完這本書時(shí)才知道，原來在我的周圍存在著這樣和那樣的危險(xiǎn)：不要和陌生人說話；過馬路要走人行橫道線，看清楚綠燈行紅燈停；到商場(chǎng)乘坐自動(dòng)扶梯時(shí)不能亂跑等等。想起上二年級(jí)時(shí)爸爸、媽媽帶我去游泳池游泳，也是不做熱身運(yùn)動(dòng)就游泳，這多危險(xiǎn)啊。通過這本書讓我了解了生活中的各種危機(jī)，學(xué)習(xí)正確的處理方法，遠(yuǎn)離傷害，相信我會(huì)度過一個(gè)安全、健康、快樂的童年。

地震、海嘯等等的大災(zāi)難奪去了很多人的生命，財(cái)富遭到破壞，許多親人喪生，民心也下降。大家非常傷心和難過，房子也塌了，人們無家可歸。比如我國(guó)唐山、汶川、玉樹地震，還有海地地震和印尼的海嘯等等都是這樣的。

啟蒙讀后感篇六

九十歲的李澤厚在接受《南方人物周刊》專訪時(shí)提到，啟蒙是促進(jìn)現(xiàn)代化的必要條件。啟蒙有利有弊，但總體而言是利大于弊。李澤厚欣賞美國(guó)思想家史蒂芬·平克的《當(dāng)下的啟蒙》，贊同書中平克對(duì)尼采、德里達(dá)、福柯等后現(xiàn)代思想的批評(píng)。

2018年，平克出版了《當(dāng)下的啟蒙：為理性、科學(xué)、人文主義和進(jìn)步辯護(hù)》一書。在啟蒙思想不斷遭遇挑戰(zhàn)的當(dāng)下，平克重新審視啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙思想的歷史成果和意義，并回應(yīng)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的質(zhì)疑。他在書中借助調(diào)查數(shù)據(jù)和被忽視的歷史常識(shí)，逐一反駁當(dāng)下媒體和知識(shí)分子對(duì)時(shí)代悲觀的看法是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

波德萊爾說：世上只有三種高尚的人：牧師、勇士和詩人。他們的職能分別是去理解、殺戮和創(chuàng)造。

推崇理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)，從18世紀(jì)誕生起就一直遭受著反啟蒙思潮的挑戰(zhàn)，其中浪漫主義運(yùn)動(dòng)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)理念進(jìn)行了堅(jiān)決反擊。

反啟蒙觀點(diǎn)否認(rèn)人們應(yīng)該理性行事，否認(rèn)超越歷史和地域的普遍價(jià)值，也否認(rèn)和平與繁榮是值得追求的目標(biāo)。世界上最大的善是英勇的斗爭(zhēng)。他們認(rèn)為，現(xiàn)代性已經(jīng)徹底破產(chǎn)，無可救藥，一種新的秩序?qū)?huì)在崩塌的廢墟中建立起來，這將是一種更加優(yōu)越的秩序。

尤其是在21世紀(jì)第二個(gè)十年，公然反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)理念的民粹主義運(yùn)動(dòng)興起。史蒂芬·平克因而在書中稱，忽略啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就是一種危險(xiǎn)的行為，理性、科學(xué)、人文主義和進(jìn)步的理念從來沒有像今天一樣需要竭力辯護(hù)。

正如1960年哈耶克在面對(duì)自由主義理念經(jīng)受歷史最大考驗(yàn)之際所反思的那樣：如果要讓舊的真理保留在人們的大腦中，就必須在后代人的語言和觀念中不斷加以重申。

作為哈佛大學(xué)認(rèn)知心理學(xué)教授，平克試圖用熱力學(xué)第二定律中的“熵”概念重新解釋人類歷史?！办亍备拍罴礋o序，在由熵操控的世界中，貧窮是人類的一種預(yù)設(shè)狀態(tài)。人類進(jìn)步的歷史就是不斷克服無序狀態(tài)，從貧窮狀態(tài)中走出來的歷史。

因此我們可以理解亞當(dāng)·斯密所說的這段話：

我們真正需要解釋的是為什么會(huì)產(chǎn)生財(cái)富。然而即使在今天，雖然沒有人再相信事故或者疾病的背后有惡人在搗鬼，但在討論貧窮問題時(shí)，卻總在爭(zhēng)論誰應(yīng)該為此負(fù)責(zé)。

全球經(jīng)濟(jì)陷入停滯、民主政治遭遇民粹主義侵蝕等現(xiàn)象，令悲觀情緒充斥于評(píng)論家文章和媒體上。社會(huì)學(xué)家羅伯特·尼斯比特研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于西方世界發(fā)展進(jìn)步的懷疑論，在19世紀(jì)還僅限于一小部分知識(shí)分子，但在20世紀(jì)后20年里卻影響了絕大多數(shù)知識(shí)分子。

平克認(rèn)為，進(jìn)步恐懼有著更為深層的心理根源。心理學(xué)研究證實(shí)，人們對(duì)損失的恐懼超過了對(duì)收益的期待，對(duì)逆境的憂慮超過了對(duì)順境的滿足。另外，批評(píng)給人帶來的痛苦比表揚(yáng)帶來的喜悅更為強(qiáng)烈。

平克極力為人類社會(huì)的進(jìn)步辯護(hù)，他在書中批評(píng)了知識(shí)分子厭惡進(jìn)步的姿態(tài)。進(jìn)步是啟蒙運(yùn)動(dòng)的四大理念之一。啟蒙運(yùn)動(dòng)相信，通過理性科學(xué)地理解世界，最終可達(dá)到改善人類處境的結(jié)果。相信社會(huì)將實(shí)現(xiàn)不可避免的進(jìn)步，這并非一個(gè)神話，也并非過時(shí)的迷信和虛假的希望。

他在書中用收集到的研究數(shù)據(jù)表明，在衡量人類福祉的所有指標(biāo)上，世界都取得了驚人的進(jìn)步。但幾乎沒人知道這回事，他說，“這實(shí)在令人感到吃驚?！?/p>

平克在書中花了大量篇幅論證了人類社會(huì)進(jìn)步的各個(gè)方面，無意贅述，在此僅舉書中一例。

世界上相對(duì)貧窮的那一半人口的生活并沒有得到改善，他們擁有的社會(huì)財(cái)富僅為總數(shù)的5%，與1910年的比例相當(dāng)。平克指出，在某種程度上，我們關(guān)于貧富差距的理解是有誤的，其誤解可以看作一種總量謬誤的變體?？偭恐囌`是指認(rèn)為財(cái)富總量有上限的固化思維，但自工業(yè)革命伊始，財(cái)富就在以指數(shù)級(jí)的速度增長(zhǎng)。

如果把社會(huì)財(cái)富分配比作瓜分一具羚羊的尸體，那么總量謬誤的分配方式就只能在零和博弈的框架內(nèi)進(jìn)行：如果有人多拿一份就意味著社會(huì)中有其他成員會(huì)少拿一份。而工業(yè)革命后的事實(shí)表明，富人們?cè)谏鐣?huì)中青云直上的同時(shí)，窮人的生活也在蒸蒸日上。

因此，托馬斯·皮凱蒂就犯了以上總量謬誤的錯(cuò)誤。如平克所說，當(dāng)今世界的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過1910年。倘若相對(duì)貧窮的半數(shù)人口當(dāng)真擁有這個(gè)社會(huì)5%的財(cái)富，那么他們可比從前要富裕得多，并非沒有得到改善。

平克以為，從某種程度上來說，世界的確變得比以前更不平等了，但是如果深究的話，人類總體過上了比從前更好的生活。自古以來，世界的財(cái)富就像一個(gè)金礦，人們自那時(shí)起就在為如何分配財(cái)富而斗爭(zhēng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的成果之一，即是人們認(rèn)識(shí)到財(cái)富是可以創(chuàng)造出來的。

在1820-1900年間，世界的收入增加了3倍。在之后50多年的時(shí)間里，它又增長(zhǎng)了3倍。之后，世界只花了25年的時(shí)間就又翻了3倍，然后過了33年又翻了3倍。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者羅伯特·盧卡斯發(fā)出感嘆稱：理解經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展給人類帶來的福祉簡(jiǎn)直令人震驚：人一旦開始思考這些問題，就很難再想其他的事情了。

平克還在接下來的篇幅中對(duì)人類社會(huì)在饑荒、壽命、和平、平權(quán)等方面的進(jìn)步做了精彩的論述。在平克諸多對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)成果的辯護(hù)中，其對(duì)媒體在報(bào)道取材偏好負(fù)面新聞這一現(xiàn)象的批評(píng)尤其令人深思。

在“無流血，不頭條”、“狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞”等新聞原則的助燃下，可得性偏差引發(fā)了公眾對(duì)世界現(xiàn)狀的悲觀情緒。

《紐約時(shí)報(bào)》撰稿人戴維·伯恩斯坦與蒂娜·羅森伯格甚至將特朗普的上臺(tái)部分歸咎于新聞界對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的無可救藥式報(bào)道。

他們寫道，“看似無法治愈的社會(huì)病癥，這為特朗普所散播的不滿與絕望的種子提供了土壤，使之生根發(fā)芽。其導(dǎo)致的一個(gè)后果是，如今許多美國(guó)人很難想象漸進(jìn)式的系統(tǒng)變革會(huì)給社會(huì)帶來好轉(zhuǎn)，他們不再重視它，甚至不再相信它，這讓他們渴望一場(chǎng)徹頭徹尾的顛覆性變革。”

新聞的確變得越來越消極。平克在書中指出，從20世紀(jì)60年代初到70年代初，《紐約時(shí)報(bào)》逐漸變得郁郁寡歡。之后在20世紀(jì)80年代和90年代，其報(bào)道基調(diào)有所回升，但也只是一點(diǎn)點(diǎn)；21世紀(jì)的前10年又陷入更為低迷的情緒之中。同樣，從20世紀(jì)70年代末到現(xiàn)在，世界其他地方的新聞媒體也變得越來越悲觀。

沒理由認(rèn)為新聞界間接助推了特朗普上臺(tái)和民粹主義的興起，而悠久的負(fù)面新聞傳統(tǒng)也是媒體作為第四權(quán)力的現(xiàn)實(shí)要求。但在人們對(duì)社會(huì)所取得的進(jìn)步習(xí)以為常之后，反復(fù)報(bào)道的負(fù)面新聞也許在某種程度上加深了社會(huì)無可救藥的觀感——尤其是在經(jīng)濟(jì)衰退的時(shí)期。

平克提出了一個(gè)非常有見地的觀點(diǎn)：如果一份報(bào)紙每50年出版一期，它就不會(huì)報(bào)道這半個(gè)世紀(jì)里的名人八卦和政治丑聞，它關(guān)注的將是世界性的重大變化，例如人類平均壽命的增加。

知識(shí)分子本應(yīng)努力消除由新聞媒體報(bào)道原則所產(chǎn)生的的認(rèn)知偏差，但平克感慨稱，知識(shí)分子卻在不斷地強(qiáng)化它。媒體、知識(shí)分子與民粹主義者串通一氣，把現(xiàn)代西方世界描述得如此功能失調(diào)，以至于任何激進(jìn)的艱難嘗試都無法加以改善。

對(duì)于觀念的力量，凱恩斯寫道：經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家的觀點(diǎn)，無論是非，都比人們通常理解的更強(qiáng)大。事實(shí)上，這個(gè)世界正是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家主宰的。實(shí)際做事的人，總認(rèn)為自己能免受知識(shí)分子思想的影響，但卻常常是某些已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的奴隸。幾年前，聽風(fēng)就是雨的掌權(quán)瘋子們，從某些三流學(xué)術(shù)文人那里獲得靈感，令瘋狂變本加厲。我敢肯定，與思想的逐漸蠶食相比，既得利益的力量被極大地夸張了。

如果連知識(shí)分子都普遍相信國(guó)家是一個(gè)正在燃燒的垃圾站，那么現(xiàn)代民主制度就再也沒有什么可害怕失去的價(jià)值。這是平克在書中開頭就早已強(qiáng)調(diào)的啟蒙危機(jī)。他呼吁媒體和知識(shí)分子用數(shù)據(jù)分析說話，并將各種事件置于歷史背景之中，就能幫助人們回答當(dāng)代社會(huì)是否已走到無可救藥的這一問題。

顯然，平克并不認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)無可救藥，我們也并非處于一個(gè)后事實(shí)時(shí)代：虛偽的謊言、真相掩蓋、陰謀論、異常流行的錯(cuò)覺，以及人群的瘋狂，都與人類物種同樣古老。而認(rèn)為某些思想是正確的，另一些是錯(cuò)誤的，這樣的信念也是一樣的古老。

平克在書中所引用的調(diào)查結(jié)果表明，民粹主義的投票者年紀(jì)更大、宗教色彩更濃、受教育程度更低。民粹主義運(yùn)動(dòng)屬于老年人的運(yùn)動(dòng)，而歷經(jīng)兩個(gè)多世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅僅是一個(gè)短暫的插曲：民主和自由價(jià)值觀正走在一架長(zhǎng)期自動(dòng)扶梯之上，不太可能在一夜之間發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

悲觀主義論調(diào)總帶有宿命論的色彩，因此在思想上極具吸引力。但啟蒙思想家對(duì)于理性的論述，并不認(rèn)為人是一貫理性的。只是他們選擇相信人對(duì)理性的運(yùn)用，可以帶領(lǐng)人類社會(huì)走出天地不仁的宿命。

啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的進(jìn)步亦表明，在人類能設(shè)計(jì)出各種原則和體系，將局部利益引導(dǎo)為普遍利益的情況下，人可以超越自身的局限。這些原則包括言論自由、拒絕暴力、合作精神、世界主義、尊重人權(quán)，以及承認(rèn)人類天生容易犯錯(cuò)。這些體系包括科學(xué)、教育、媒體、民主政府、國(guó)際組織和市場(chǎng)。

在一個(gè)沒有救世主的世界中，唯一能夠擁有的進(jìn)步就是我們雖然生活在其中，但卻容易忽視的進(jìn)步。正如以賽亞·柏林所指出的那樣，關(guān)于完全正義、公平、自由、健康、和諧社會(huì)的理想是一種危險(xiǎn)的幻想，這是自由民主社會(huì)永遠(yuǎn)不可能達(dá)到的狀態(tài)。

而人類進(jìn)步的故事，是真的富有英雄色彩的。平克寫道，我們出生在一個(gè)無情的宇宙中，持續(xù)面臨著一切土崩瓦解的危險(xiǎn)。然而，人類的天性也被賜予了許多資源，為某種救贖開辟了空間：

我們可以對(duì)自身的思想進(jìn)行思考。我們有語言的本能，讓我們可以分享經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造力的成果。我們因擁有同情的能力而變得深沉，懂得珍視、想象、憐憫和惋惜。

平克在書末尾的忠告將永不過時(shí)。“我們永遠(yuǎn)不會(huì)擁有一個(gè)完美的世界，而尋找一個(gè)完美的世界也是危險(xiǎn)的舉動(dòng)。但是，如果繼續(xù)運(yùn)用知識(shí)來促進(jìn)人類的繁榮，即將取得的進(jìn)步則是無限的。”

啟蒙讀后感篇七

原文：用來批判的參照物，則是西方哲學(xué)和文化提出的一些普遍原則，以及在西方文化影響下已經(jīng)發(fā)生了巨大改變的中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活。

案：這是明顯的西化論傾向！

原文：不過，也有一些眼尖心細(xì)的人、包括同行和學(xué)生都看出來，并且直接向我說出來，即我本人其實(shí)骨子里奉行的還是儒家的做人原則，這不光是指我在日常生活中待人接物的方式，而且是說，就在我大力批判儒家思想的時(shí)候，我也是本著儒家精神在盡一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的職責(zé)。對(duì)此我自己從來都不否認(rèn)。我曾經(jīng)公開說過，如果不是秉承傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子以天下為己任的憂國(guó)憂民的情懷，作為一個(gè)學(xué)者我也許會(huì)更傾心于對(duì)宇宙太空的科學(xué)探索，這本來是我兒時(shí)曾經(jīng)有過的志向，它出自于對(duì)大自然奧秘的強(qiáng)烈好奇心。

案：不是因?yàn)楸袀鹘y(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子以天下為己任的憂國(guó)憂民的情懷，就要去做哲學(xué)，就自稱是“儒家”的。近代以來有多少人走上“科學(xué)救國(guó)”的道路，卻沒有人自稱是“儒家”。稱“儒家”，必須是贊成儒家的基本觀點(diǎn)的人，一個(gè)批判儒家基本觀點(diǎn)的人怎么可以自稱“儒家”呢？這不僅在邏輯上講不通！而且在學(xué)理上也講不通！在理論研究上，這必然導(dǎo)致概念名詞的混亂，在實(shí)踐上將引起不必要的爭(zhēng)論。在抗戰(zhàn)時(shí)期，一個(gè)出賣祖國(guó)的漢奸不僅他自己不承認(rèn)自己是中國(guó)人，而且國(guó)人也不再承認(rèn)他是中國(guó)人了！

原文：我甚至認(rèn)為，在中國(guó)這樣一個(gè)受儒家思想浸染兩千多年的國(guó)度，一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者完全擺脫儒家精神幾乎是不可能的，這從根本上來說還不止是一個(gè)思想影響的問題，而是一個(gè)生存方式的問題，儒家思想本身正是在這種幾千年一貫的生存方式的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來的。

一個(gè)人潛意識(shí)里有這方面的東西，就自稱是這方面的“家”，那也是不是太大言不慚了??？

如果有人說“我是反對(duì)吸煙的大煙鬼”，你覺得如何？如果他是真心反對(duì)吸煙的，那么他就不應(yīng)該是大煙鬼；如果他嘴巴上反對(duì)吸煙，而實(shí)際上他是大煙鬼，那么他是一個(gè)偽君子！

還有很多類似的說法。

原文：對(duì)儒家學(xué)說我們不能具體繼承，而必須抽象繼承；

案：自己說“秉承傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子以天下為己任的憂國(guó)憂民的情懷”，表現(xiàn)這種家國(guó)情懷的具體做法就不能繼承？例如傳統(tǒng)知識(shí)分子寫文章批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，你不也在寫文章批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)嗎？這不是具體繼承嗎？自相矛盾了而不自知！還有很多具體做法也可以繼承，例如居家養(yǎng)老就是儒家式的做法；社會(huì)化養(yǎng)老院就是西方式的做法。

原文：十多年前，我曾經(jīng)提出過中西文化比較中的一個(gè)戰(zhàn)略性的藍(lán)圖，稱之為“雙重標(biāo)準(zhǔn)論”，即根據(jù)所處的文化環(huán)境的不同，在中國(guó)必須大力批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，而引入西方現(xiàn)代價(jià)值；相反，在西方則有必要積極批判西方傳統(tǒng)文化，而引入東方或中國(guó)文化的要素。

難道在西方要提倡“三綱”？在中國(guó)我們要拋棄“三從四德”的“女德”，難道在西方要提倡這種女德？在中國(guó)大力批判的是傳統(tǒng)文化中今天看來是不好的東西，引進(jìn)西方現(xiàn)代價(jià)值觀也是要引進(jìn)好的方面，不是引進(jìn)不好的方面。不能認(rèn)為西方現(xiàn)代價(jià)值觀全都是好的！西方人早就開始批判了，如后現(xiàn)代主義。在西方引進(jìn)東方的東西，也是按現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)，引進(jìn)好的東西，西方人不會(huì)傻到引進(jìn)垃圾！作為現(xiàn)代人，在全球化的時(shí)代大背景下，對(duì)于什么是好的東西，什么是不好的東西，大致應(yīng)該有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。不過，由于中西文化傳統(tǒng)的差異，所強(qiáng)調(diào)所提倡的重點(diǎn)不一樣。例如在中國(guó)過于強(qiáng)調(diào)家庭，集體，所以引進(jìn)一些西方個(gè)體主義的東西，多提倡一些自由獨(dú)立。而在西方，太強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，可以引進(jìn)一些東方式的重家庭重集體的做法。這時(shí)不存在什么雙重標(biāo)準(zhǔn)，而是現(xiàn)代人的單一標(biāo)準(zhǔn)。這是全球化的趨同性，其結(jié)果是出現(xiàn)全球性的單一文化，可以稱為地球文化，以區(qū)別于將來有可能發(fā)現(xiàn)的外星文化。這恐怕是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)！

中國(guó)文化南北有區(qū)域性差異。就飲食習(xí)慣而言，北方人喜歡面條饅頭餃子；南方人習(xí)慣米飯粽子年糕。如果說什么雙重標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，北方人就應(yīng)該拋棄原先吃面條饅頭餃子的習(xí)慣，學(xué)習(xí)南方人吃米飯粽子年糕；同樣，南方人也要拋棄原先的吃米飯粽子年糕的習(xí)慣，學(xué)習(xí)北方人吃面條饅頭餃子。這樣才算是雙重標(biāo)準(zhǔn)：北方人學(xué)習(xí)南方人拋棄的習(xí)慣；南方人學(xué)習(xí)北方人拋棄的習(xí)慣。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)完全不是按這種所謂的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”理論行事的?，F(xiàn)在南方人沒有拋棄自己的飲食習(xí)慣，但也開始很喜歡吃面條饅頭餃子了；同樣，北方人也沒有拋棄原先的飲食習(xí)慣，但也經(jīng)常吃南方的米飯粽子年糕?？梢灶A(yù)見，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，南北的飲食習(xí)慣的差異將會(huì)逐步縮小，最終會(huì)完全消失。

全球人種的差異也將通過民族大融合，通婚，混血，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史過程，也會(huì)逐步消失，最終完全有可能成為地球人一個(gè)人種了。

同樣全球各大文明的獨(dú)特文化傳統(tǒng)通過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，必將經(jīng)歷一個(gè)大融合的過程，最終形成全球的統(tǒng)一文化。

啟蒙讀后感篇八

作者：曹伯韓該書系統(tǒng)介紹了中國(guó)古代的語言文字、經(jīng)學(xué)、史地、諸子、佛學(xué)、理學(xué)、詩詞曲賦等學(xué)術(shù)門類，評(píng)述其源流、派別及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，要點(diǎn)完備，條理清晰，是民國(guó)以來影響較為深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)啟蒙教材?！秶?guó)學(xué)常識(shí)》讀后感今天把這本書讀完了，正如書名所說，是一些“常識(shí)”。遺憾的是，自己活了28年，竟對(duì)所謂國(guó)學(xué)從未有過完整認(rèn)識(shí)。讀完這本初版于1943年的中學(xué)生課外讀物，有一種打通經(jīng)脈的感覺。既然只是常識(shí)，看后仍不足以向外人言國(guó)學(xué)，有如跟著一位講解員參觀了一遍中國(guó)文化和學(xué)術(shù)的博物館，出來后不過只剩一張導(dǎo)覽圖在手。不過，對(duì)于社會(huì)上各種借國(guó)學(xué)名謀利的現(xiàn)象，心里多了一些判別或嘲笑的底氣。

朋友圈經(jīng)常有人轉(zhuǎn)發(fā)一些號(hào)稱“清流”的朗讀、背誦、領(lǐng)讀講解節(jié)目和電臺(tái)，特地去看去聽了一些，實(shí)在是有些惡心。看到書里講“賦”時(shí)，作者有一句評(píng)論：“（漢賦）這種文學(xué)的產(chǎn)生，是由于天下承平，君主想以文字來裝飾太平，夸耀功德，并消遣閑暇，而用利祿獎(jiǎng)勵(lì)起來的。”于是會(huì)心一笑。

一路走來，不論是某大學(xué)，某學(xué)院，還是某出版社，某學(xué)園，都有太多我不認(rèn)同的地方和人事，浮夸、功利、欺騙、狡詐、情懷、刻奇、快餐、盲從、附庸風(fēng)雅……簡(jiǎn)單吐槽沒有意思，我不想做憤青，也不能做怨婦。總有一天要舉例細(xì)數(shù)之，效仿羅蘭巴特《神話學(xué)》，揭穿各種意識(shí)形態(tài)真面目。

不能說太多，怕誤傷。我的基本原則是，不牽扯個(gè)人，只說制度或一時(shí)風(fēng)氣。即便我看不慣的個(gè)人，也是大環(huán)境犧牲品。曾經(jīng)同學(xué)同事大多是朋友圈里好友，說真話越來越不容易了。我這種直白沖動(dòng)的性格總是在得罪人，又不服他人訓(xùn)誡，只能避之遠(yuǎn)之。（比如退守豆瓣）我厭惡表演，但自己有時(shí)也情不自禁表演作秀，所以也要先自我批判吧。

太平盛世，我們應(yīng)該感恩戴德。趁現(xiàn)在還有書讀，繼續(xù)找尋自己的身份和認(rèn)同。

啟蒙讀后感篇九

老師，一個(gè)平凡而偉大的形象。老師的關(guān)愛就像沙漠里的一汪清泉，滋潤(rùn)我們的心田。老師的關(guān)愛就像寒冬里的一線陽光，照耀我們的心房。是的，老師是可贊的，她是我們通往成功之路的導(dǎo)航者。小學(xué)六年級(jí)，教過我的老師有很多，但我最難忘的還是我們現(xiàn)在的啟蒙老師。

我的啟蒙老師姓吳，長(zhǎng)得不高不矮，中等個(gè)兒，纖細(xì)的身材，年輕的臉上有一雙炯炯有神的眼睛，那雙眼睛，讓人看透了一切。

吳老師為了培養(yǎng)我們的寫作能力，把自己的書借給我們看，指導(dǎo)我們玩一些智力游戲，教我們畫手抄報(bào)，辦作文集，在老師的指導(dǎo)培養(yǎng)下，我們的作文水平都有很大的提高。

老師還經(jīng)常給我們開辯論會(huì)，為我們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，還鍛煉了我們的能力，鍛煉了我們的膽量。還有智力競(jìng)賽，增長(zhǎng)知識(shí)，鍛煉，大家討論得熱火朝天。

每次，當(dāng)我們得獎(jiǎng)的時(shí)候，她都只是欣慰的一笑，紅撲撲的臉上泛出的笑容就像一朵桃花一樣。她告訴我們不要驕傲，謙虛使人進(jìn)步，她不像其他老師一樣說一些枯燥的大道理，而是用一個(gè)個(gè)娓娓動(dòng)聽的小故事來教導(dǎo)我們，更加的生動(dòng)活潑。

我的啟蒙老師就是這樣一們關(guān)愛學(xué)生、常識(shí)豐富的好老師。她平凡、普通，只不過是千百萬老師中的一員，但是，她對(duì)教育事業(yè)執(zhí)著的熱愛，以及對(duì)同學(xué)們的無微不至的體貼、教導(dǎo)與愛護(hù)，又是多么多么的不平凡??！

啟蒙讀后感篇十

?？旅鞔_把康德啟蒙運(yùn)動(dòng)觀視為自己隨身佩帶的徽章與護(hù)符.在啟蒙運(yùn)動(dòng)問題上,我們看到了哲學(xué)研究方式的一種最初表現(xiàn),這種表現(xiàn)已經(jīng)具有兩個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷史.我們可以從19世紀(jì)至今日來考察這種方式的.軌跡.?？轮赋?“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)?什么是法國(guó)大革命?”這兩個(gè)問題是康德提出他自己的現(xiàn)實(shí)性問題所依從的兩種形式,從而認(rèn)為我們目前的哲學(xué)選擇是我們要為批判哲學(xué)作出的選擇,進(jìn)一步研究這種選擇所建立的反思形式.

作者：m.?？掠谄嬷亲髡邌挝唬嚎菏澜缯軐W(xué)pkucssci英文刊名：worldphilosophy年，卷(期)：“”(1)分類號(hào)：b565.585關(guān)鍵詞：康德啟蒙運(yùn)動(dòng)法國(guó)大革命現(xiàn)代性現(xiàn)實(shí)性

啟蒙讀后感篇十一

《不能錯(cuò)過的英語啟蒙》這本書系統(tǒng)而具體介紹孩子特別是在幼小啟蒙階段的英語學(xué)習(xí)理論、方法和措施。其中一些觀點(diǎn)、理論思維具有前瞻性，方法和措施具有可操作性。想想自己曾經(jīng)10多年的英語學(xué)習(xí)過程，甚至在大學(xué)期間通過所謂的四、六級(jí)英語水平測(cè)試，而現(xiàn)在也是啞巴、聾子的英語水平，著實(shí)令人深思。而這本書從不同的角度來闡釋孩子特別是啟蒙階段的英語學(xué)習(xí)方法措施、使我們對(duì)孩子的英語學(xué)習(xí)方法的問題思考頓然茅塞頓開，對(duì)如何學(xué)習(xí)好英語的焦慮也豁然開朗。

仔細(xì)拜讀本書，本人從書中提煉到了幾個(gè)關(guān)鍵詞：“英語興趣”、“英語輸入”、“英語語感”、“英語語境”、“phonics”、”英語閱讀“。

“我們所給的一切資源，都是滿足他們內(nèi)在的需要，只有內(nèi)在的需要得到滿足，外在的資源才能內(nèi)化成能力”，這句話告訴我們，不管做什么事情，還是怎么做事情，都要以興趣為前提。為此孩子們的英語學(xué)習(xí)，首先要培養(yǎng)孩子英語學(xué)習(xí)的興趣，用不同的方法方式、用不同的資源來引導(dǎo)孩子喜歡上英語，愛上英語，抓住孩子英語興趣的火花，并及時(shí)提供其感興趣的資源，使孩子的興趣更濃，這樣最終會(huì)使英語知識(shí)轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的能力。書中對(duì)對(duì)孩子的英語興趣培養(yǎng)也提到了很多方法和措施。比如提供英語兒歌和動(dòng)畫片，重復(fù)的磨耳朵，英語繪本，提供與年齡相適應(yīng)的分級(jí)閱讀。

英語輸入本人認(rèn)為這是孩子英語學(xué)習(xí)過程中的基本通徑，英語輸入是一個(gè)全方位的過程，是孩子對(duì)英語有興趣后而給予各種外界資源的一種方法，也是孩子接受英語學(xué)習(xí)手段，輸入的方法有很多種，如兒歌、童謠、動(dòng)畫片、繪本音頻、有感情的閱讀等。當(dāng)然輸入不是簡(jiǎn)單的灌輸，并要注重方法。要循序漸進(jìn)，量變到質(zhì)變，只要輸入的資源正確，方法科學(xué)，自然就有好的輸出。所謂種瓜得瓜，種豆得豆。

書中講述了孩子英語輸入輸出過程中6大誤區(qū)，這里簡(jiǎn)單的羅列一下：1、讓孩子開始學(xué)習(xí)英語的時(shí)候就認(rèn)字母，背單詞，2、聽英語的時(shí)候讓孩子去跟讀，3、要求孩子像背古詩一樣背誦英語，4、要求孩子用英語與家長(zhǎng)對(duì)話，5、孩子用英語對(duì)話熟練后才開始注重閱讀，6、找專門的外教練口語就能講一口流利的英語。這些學(xué)習(xí)誤區(qū)應(yīng)該在平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)予避免。

”英語語感“和”英語語境“這是對(duì)孩子英語學(xué)習(xí)的基本要求，英語語感是指在英語學(xué)習(xí)中（包括英語單詞的拼讀和英語閱讀）的韻律和節(jié)奏。與我們學(xué)習(xí)中文一樣，比如重視”音節(jié)”，“重音和節(jié)奏”，“聲調(diào)和語調(diào)”。我認(rèn)為這是在英語學(xué)習(xí)過程中的注意方法，思想上要重視，同時(shí)在措施落實(shí)上要予以強(qiáng)化。當(dāng)然語感也強(qiáng)調(diào)對(duì)英語要有感情的，不論是自然拼讀還是流利的閱讀過程中。書中提到一個(gè)措施：有感情的流利的閱讀=前期聽力積累+流利閱讀+快速閱讀理解+朗讀訓(xùn)練?？偨Y(jié)的很好。

英語語境也就是英語學(xué)習(xí)的情景，或是可以理解成英語學(xué)習(xí)的語言環(huán)境。書中有個(gè)觀點(diǎn)：“背1000個(gè)單詞，不如積累100個(gè)真實(shí)場(chǎng)景下的表達(dá)方式”。這充分說明情景對(duì)應(yīng)對(duì)英語學(xué)習(xí)時(shí)何等的重要，不論拼讀某一個(gè)單詞，學(xué)一句話，甚至讀一篇文章，不能簡(jiǎn)單的理解單詞、句型、文章的意思，而是要去聯(lián)想其情景對(duì)應(yīng)。不是簡(jiǎn)單的死記硬背單詞、語法、句型等。這是一種英語思維能力的鍛煉。比如就某一個(gè)單詞，不能用中文來體會(huì)單詞的意思，而是要用圖畫或場(chǎng)景來體會(huì)其意思。當(dāng)然光有這種情景對(duì)應(yīng)意識(shí)還不夠，還要在平時(shí)多積累豐富的場(chǎng)景，來強(qiáng)化和提升孩子情景（語境）應(yīng)對(duì)能力。

phonics（自然拼讀）和英語閱讀這是英語學(xué)習(xí)過程中一種學(xué)習(xí)技能，也是一種教學(xué)方法，其學(xué)習(xí)和教學(xué)的最終目標(biāo)能叫孩子見詞能讀，聽詞能寫。其作用是提高閱讀能力水平。由于本人不是專業(yè)人士，無法對(duì)其phonics進(jìn)行準(zhǔn)確的定義分解以及闡釋，僅僅理解成為學(xué)習(xí)的技能和教學(xué)方法。具體的運(yùn)用也是孩子在學(xué)習(xí)中和老師的教學(xué)中去實(shí)踐而吧！這種學(xué)習(xí)技能與閱讀是相輔相成，通過phonics來掌握占閱讀量50%左右的sightwords，靠大量的閱讀來鞏固，最終提高閱讀能力，在提高閱讀過程中，需要強(qiáng)化運(yùn)用phonics。同時(shí)也還要注意：通過phonics來提高閱讀的過程中，要注意科學(xué)的體系和次序。閱讀也講究科學(xué)的閱讀，也就是說采用分級(jí)閱讀。

如何在現(xiàn)有環(huán)境下讓孩子學(xué)習(xí)英語，學(xué)好英語？《不能錯(cuò)過的英語啟蒙》這本書提供很好的理念和具體操作方法，完全值得仔細(xì)研磨。文中介紹的英語學(xué)習(xí)方法和措施不能簡(jiǎn)單理解為一種手段，而是各種措施應(yīng)互相綜合運(yùn)用，相互相成，融會(huì)貫通。

當(dāng)然英語語言學(xué)習(xí)不但是一個(gè)長(zhǎng)期漫長(zhǎng)的過程，同時(shí)也是一個(gè)堅(jiān)持不懈的過程。關(guān)注孩子成長(zhǎng)的客觀規(guī)律，注重英語語言學(xué)習(xí)的科學(xué)性，點(diǎn)燃孩子的學(xué)習(xí)興趣，在正確的方法指導(dǎo)下，全面提高孩子的英語綜合能力。避免再次出現(xiàn)英語聾子和英語啞巴的現(xiàn)象。

“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰”—————這句話作為英語學(xué)習(xí)者和教育者共勉！

啟蒙讀后感篇十二

提到啟蒙一詞，你首選想到的可能是啟蒙老師，難忘的啟蒙閱讀感悟。是呀，是他們，在我們童稚的心靈播下美好的種子，是他們教導(dǎo)我們學(xué)會(huì)做事、做人、要好好學(xué)習(xí)。讀了課文《難忘的啟蒙》，我有著和作者同樣的感受，我也時(shí)常懷著深深的感激之情思念我的啟蒙老師們。

春節(jié)前的一次大掃除，使我重新拾起了那本被遺忘在角落的作文簿。翻開看看，老師對(duì)我的評(píng)語都是細(xì)心的，既指出我的不足，又說到了我寫的好的地方。特別是其中的一句話，使我非常感動(dòng)：一定要好好學(xué)習(xí)寫作，將來會(huì)有所作為的。幾年過去了，我仍然按照老師的話去學(xué)去做，雖然作文仍不算很好，但是我想，一定不能辜負(fù)了老師的期望。這就是我中年級(jí)的語文老師嚴(yán)老師。

嚴(yán)老師不僅教我們學(xué)習(xí)，也教我們做人。記得三年級(jí)的時(shí)候，老師把優(yōu)秀少先隊(duì)員的稱號(hào)評(píng)給班上幾位老師的孩子。讀《難忘的.啟蒙》有感讀《難忘的啟蒙》有感。同學(xué)們多少都有些不服氣，我也認(rèn)為老師太偏心了。本來就敢直言的我，在日記中寫出了我的觀點(diǎn)，原認(rèn)為老師能諒解，沒想到后來嚴(yán)老師對(duì)我的日記的評(píng)語寫了近一頁，叫我要先正視自己，再去審視別人。老師雖沒有直說，但我還是感到了老師的失望。從此以后，我再也不會(huì)沒看清自己的模樣就去罵別人了。因?yàn)槲依斡浿鴩?yán)老師在手冊(cè)中對(duì)我的評(píng)語：人生何處不歡樂!

同樣值得懷念的，還有一年級(jí)的吳老師。由于一年級(jí)的時(shí)候我很膽小，吳老師就特意派了幾位善交際又膽大的同學(xué)，來慢慢接近我，和我交朋友。后來，我的好朋友慚慚多了起來。真感謝吳老師，若不是她，我現(xiàn)在也許還孤零零的呢。

從小到大，每一個(gè)老師都是令我難忘、感激、敬佩的。幾句作文中的評(píng)語，一段手冊(cè)中的評(píng)語，無一不包含著老師親切的關(guān)懷，深深的愛。教會(huì)我為人處事的老師，我一輩子也忘不了。讀難忘啊，我的啟蒙老師!

啟蒙讀后感篇十三

當(dāng)我讀了《難忘的啟蒙》這篇課文后，我深受啟發(fā)，文章講了曾在竺西小學(xué)上學(xué)的作者與他的啟蒙老師發(fā)生的幾件事，這使他默默難忘。

看了文章后，我深深體會(huì)到老師的精心。在這里，我代表全世界的人向所有老師說聲：“謝謝你們，是你們培養(yǎng)我們長(zhǎng)大，使我們走向社會(huì)，是你們精心教導(dǎo)，讓我們學(xué)會(huì)了基本的知識(shí)。”當(dāng)我讀到“是他們，在我童稚的心靈里播下美好的種子，教導(dǎo)我：要愛祖國(guó)，要勤勉，要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人?！边@句話時(shí)，心里忽然想起了我的啟蒙老師――姑姑。我和姑姑從4歲就相識(shí)，她是爸爸的妹妹。姑姑對(duì)我很好，經(jīng)常買東西給我，我這一生學(xué)的英語大部分都是從她那學(xué)來的，以為她是英語老師嘛。記得有一次，我到她家玩，那時(shí)我還不懂英語，到她家指著日歷問東問西，而姑姑每次都用英語回答我，我好奇地問：“姑姑你在說什么話?。俊薄笆怯⒄Z，想不想學(xué)啊，我教你啊！”姑姑笑著說。從那以后，我就開始對(duì)英語產(chǎn)生了興趣，那天，我們學(xué)了一晚的英語呢。除此之外，姑姑還教我洗碗、掃地、穿衣等，我很感激她。

啟蒙老師是辛苦的，沒有他，就沒有現(xiàn)在聰明的你，他是使我們走向成功的橋梁??！

啟蒙讀后感篇十四

雄村位于安徽歙縣城郊，被譽(yù)為“新安第一島，徽州最雄村”。它原名洪村，元末曹姓入遷，取《曹全碑》中"枝分葉布，所在為雄"句改名為雄村。距今已有800多年的久遠(yuǎn)歷史。

進(jìn)入雄村，里面的風(fēng)景美不勝收，綠樹參天，竹林搖曳，碧綠的江水環(huán)繞著村莊。雄村最有名的竹山書院就在這如畫的風(fēng)景中。

竹山書院是清代乾隆年間戶部尚書曹文植的先祖曹翰屏所建。竹山書院建成后人才輩出。民間流傳著“一門八進(jìn)士，兩朝十舉人”、“同科五進(jìn)士”、“父子宰相”等佳話?？缛胫裆綍捍箝T，里面的石柱上懸掛著一副對(duì)聯(lián)：“竹解心虛學(xué)然后知不足；山由簣進(jìn)為則必要其成”正面是的曹家祖先的畫像，上面寫著“理學(xué)正宗”。

書院的后面是桂花廳，是原來講學(xué)的地方，因廳前的院子中種有桂花樹而得名。曹家的族人如果考中了進(jìn)士就可以在院子里種一棵桂花樹。

在桂花廳和竹山書院的走廊中有一塊大青石板，上面寫著“山中天”三個(gè)大字，是唐代大書法家顏真卿的真跡。石板上的字跡雖然已經(jīng)有些斑駁不清了，但字“入木三分”是那樣的完美。

桂花廳的西邊的一座八角亭，叫“文昌閣”。雕梁畫棟，飛檐翹角。角下掛著風(fēng)鈴，微風(fēng)吹過耳邊傳來清脆的鈴聲。閣里有朱熹的銅像，他盤腿而坐，手摸著胡子，臉色溫和，微笑著注視著前方，好像在說：“天知，地知，你知，我也知?！?/p>

雄村不愧為“東南鄒魯”之美名！

啟蒙讀后感篇十五

《月光啟蒙》是一篇樸實(shí)幽美、情感誠(chéng)摯的文章。寫了作者孫有田追憶自身兒時(shí)的夏日日常生活在媽媽美好的童謠中，激起作者對(duì)家鄉(xiāng)的愛和對(duì)歌曲的喜愛。媽媽又在夏日星空下給作者講神話傳說，提升作者的想像力；給作者唱兒歌，讓作者搞清楚大道理；給作者說謎面，讓作者提高聰慧。本文表述了作者對(duì)媽媽的早期教育的感謝與懷戀之情。

讀過本文，我很打動(dòng)。忽然想到了一次我夜里得病的一天。那時(shí)嚴(yán)冬里的一天，湖中早已結(jié)凍了，十分嚴(yán)寒。那晚我踢被子的問題又犯了，并且床前的窗子也悄悄地開過一點(diǎn)，不經(jīng)意間之中我生病了。得病以后，我忽然醒來時(shí)，只感覺頭暈暈暈沉沉，看到如今已11：50分鐘了，因此我弄好褥子再次睡了?？墒莿偹粫?huì)兒，打了一個(gè)噴嚏，來啦一個(gè)又來一個(gè)……一陣陣打噴涕聲不但攔下了我的困意，更消除了爸爸媽媽的困意。這時(shí)候爸爸媽媽醒來時(shí)，發(fā)覺我生病了，氣得像心急火燎，立刻去青陽醫(yī)院去看看。

因?yàn)闀r(shí)間很晚，晚上很冷，那樣很容易感冒，因此媽媽在摩托車上摟著我，還摸下前額，看一下得病生得有多比較嚴(yán)重?？偹愕结t(yī)院了，大家連忙下車時(shí)，父親立刻快逃去備案付費(fèi)，媽媽與我則在醫(yī)院里等父親。我的頭睡在大腿根部上，媽媽為了孩子無趣，便與我談里的事兒。不知道過去了十多分鐘，我詢問媽媽腳酸不酸，可媽媽說她不麻?？墒俏矣X得媽媽的小表情，想：媽媽一定很急，媽媽一定很說愛我，惦記著惦記著，我覺得很高興。過去了沒多久，父親總算來啦。醫(yī)師給打了一針，說回來歇息就好了。這時(shí)候爸爸媽媽像中了五百萬元巨獎(jiǎng)一樣，臉部寫滿了開心。回家路上我?guī)еθ菟X了……這一天以后，爸爸媽媽有時(shí)間總睡一會(huì)兒。感恩父母一件事的關(guān)懷，她們也跟孫有田的媽媽一樣，用自身的行動(dòng)啟蒙教育著大家，我也要把愛獻(xiàn)給他人。

啟蒙讀后感篇十六

這個(gè)星期我們學(xué)習(xí)了第六章難忘小學(xué)生活，其中給我印象最深的就是《難忘的啟蒙》了。

課文講了曾在竺西小學(xué)上課的作者與他的啟蒙老師老師發(fā)生的幾件事。特別是在演講上，是老師偷偷在日本兵的監(jiān)視下舉辦的；寫作上，老師以風(fēng)趣的批語嚴(yán)厲批評(píng)作者；寫字課上，又用嚴(yán)肅的語氣教訓(xùn)作者；而日語課上卻十分寬容——這些都是老師為了教導(dǎo)學(xué)生。

看了這篇文章后，我深深地體會(huì)到老師的苦心。在這里，我向所有的老師說聲：“謝謝你們，是你們傳授我們知識(shí)，讓我們從懵懂到成熟，是你們教會(huì)我們做人，讓我們從學(xué)校步入社會(huì)?！?/p>

“是他們，在我童稚的心里播下美好的種子，教導(dǎo)我：要熱愛祖國(guó)，要做一個(gè)正直、誠(chéng)實(shí)的人?！睆倪@一句話中突出了文章的中心。更加具體、清晰地教會(huì)了我們做人要踏實(shí)、要勤奮、要熱愛祖國(guó)。這不禁使我想起了老師們時(shí)時(shí)刻刻、分分秒秒都在教我們做人的'道理，他們?yōu)槲覀冎?，希望我們能成為有用的人，成為?guó)家的棟梁。

老師像一盞明燈，為了迷路的孩子照亮前進(jìn)的路，讓他們找到歸家的路。老師，謝謝您們！

啟蒙讀后感篇十七

六年級(jí)下冊(cè)的語文書馬上就要學(xué)完了。在這整本語文書中，《難忘的啟蒙》這篇課文令我印象最為深刻。

《難忘的啟蒙》是一篇回憶啟蒙老師的文章。作者重點(diǎn)回憶了抗日講演比賽、老師對(duì)自己的.兩次批評(píng)、對(duì)日語課的抵制三件事。

這篇課文表現(xiàn)了啟蒙老師強(qiáng)烈的愛國(guó)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)作風(fēng)。文章語音質(zhì)樸，感情真摯，字里行間流露出作者對(duì)啟蒙老師的崇敬、感激與懷念之情。

是啊，啟蒙老師是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)道路上的領(lǐng)路人，在那樣艱難的歲月中，啟蒙老師用他們的智慧和堅(jiān)毅組織同學(xué)們進(jìn)行講演比賽，在同學(xué)們幼小的心靈中播下愛國(guó)的種子。既傳授他們知識(shí)又交給他們做人的道理，令作者終生難忘正是有那些默默無聞、無私奉獻(xiàn)的啟蒙老師，才有了今天站在講壇上的作者老師那無私的啟蒙精神令人難以忘懷，更告訴我們，那些被老師播下的種子，將會(huì)在更多的學(xué)生身上開出絢爛鮮艷的花朵，結(jié)出豐碩喜人的果實(shí)。

啟蒙讀后感篇十八

今天我讀了一篇文章，名字叫做《難忘的啟蒙》，讀完后，我的心中感悟頗多。課文講述的是在作者小時(shí)候大概是1942年革命時(shí)期的艱難時(shí)刻，作者正是出生在這個(gè)時(shí)候，她在一所小學(xué)里面上學(xué)。這篇課文也正是回憶了他的小學(xué)生涯中得到的批評(píng)與贊賞，并且受老師的影響從此走上了成功之路的故事。

讀完后，我深深地感覺到，教師們站在平凡的工作崗位上默默地付出，但是，對(duì)于我們每一個(gè)學(xué)生來說影響卻是巨大的：有的'成為了一名醫(yī)生，有的和他的老師一樣，成為了一名人民教師，有的成為了除暴安良的警察叔叔……然而，當(dāng)人們對(duì)這些成功人士投去贊許的目光時(shí)，老師們卻不求回報(bào)，這是多么可貴的精神，對(duì)于自己的辛勤付出，他們只認(rèn)為這是“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”而已，這是一種紅燭精神——燃燒自己，照亮別人，為全人類的建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

老師其實(shí)就是辛勤的園丁，當(dāng)人們?cè)谛蕾p花兒的時(shí)候，卻忽略了老師的奉獻(xiàn)，不過，老師依然是堅(jiān)定地站在了自己的教學(xué)崗位上，走自己的路，無私的培養(yǎng)著祖國(guó)“花朵”的心靈與智慧。

啟蒙讀后感篇十九

《月光啟蒙》讀完課文，我被課文中我的啟蒙老師——母親深深地吸引了。

文中主要寫了在童年的夏夜，我和母親坐在院內(nèi)，母親為我唱民歌、童謠，講故事。讓我那一顆混沌的童心，豁然開朗，讓我知道高深莫測(cè)的夜空是個(gè)神話世界。

當(dāng)我讀到母親唱的第一首歌時(shí)，我想到母親是多么辛苦??！第二首歌則寄托人們多么想過上好日子的心情，由此便記住了這句話那時(shí)，我們的日子清苦，但精神生活是豐富的。

文中的她用甜甜的嗓音為我吟唱，母親唱累了，就給我講嫦娥奔月的故事；她又給我唱起了幽默風(fēng)趣的童謠這幾句，突出了母親為了我什么都愿意，為我打開了文學(xué)寶庫；為我送來詩情。

作者為了報(bào)答母親，寫了這篇文章來歌頌自己的母親。我們可以幫父母做些自己能做的事情，減少父母的負(fù)擔(dān)，讓父母不再為我們擔(dān)心。讓我們用行動(dòng)回報(bào)父母吧！因?yàn)槭撬麄冊(cè)杏宋覀?；讓我們用?yōu)異的成績(jī)回報(bào)老師吧！因?yàn)槭撬麄兘逃宋覀儯蛔屛覀冇脤?shí)踐回報(bào)社會(huì)吧！因?yàn)槭撬刮覀兩媪讼聛恚蛔屛覀冇脨劢ㄆ鹨粋€(gè)偉大的祖國(guó)吧！讓世界充滿愛，那么，明天將更加美好！

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