通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和不足，進而做出相應的改進和調(diào)整。寫文化總結(jié)時需要關(guān)注哪些方面？有什么經(jīng)驗可以借鑒？總結(jié)范文可以幫助我們更好地理解總結(jié)的要點和重點。
文化苦旅閱讀心得篇一
近年來，一股叫做“文化苦旅”的新潮流在全球范圍內(nèi)興起，它鼓勵人們?nèi)ラ喿x那些思想深邃、難以理解的經(jīng)典著作，以提升自身的哲學與文化素養(yǎng)。我也秉持著這一理念，選擇了一些典型的文化經(jīng)典作品進行閱讀，體驗了一次心靈與智慧的磨煉之旅。在這次旅程中，我不僅對自身有了更深刻的認知，也對世界有了更寬廣的視野。下面我將分享我在文化苦旅中得到的心得與體會。
首先，文化苦旅對于個人心智的成長和思維方式的拓展有著深遠的影響。在閱讀《論語》、《資治通鑒》等經(jīng)典作品時，文中繁復的語言和思想，并不容易理解。但通過思考和推敲，我慢慢體會到作者的智慧和深度，也從中汲取到了滋養(yǎng)心靈的精神食糧。這些哲學和歷史的文化瑰寶，引導我以更全面的視角看待世界，提高了分析問題的能力和獨立思考的能力。文化苦旅的過程就像一塊磨刀石，可以磨礪心智，使我們的思維更加敏銳而獨立。
其次，文化苦旅讓我不斷反思自身的生活態(tài)度和價值觀念。在閱讀《紅樓夢》、《人類群星閃耀時》等文學作品時，我被那些復雜而真實的人物形象觸動，他們身上的種種悲歡離合，引發(fā)了我對人生意義的思考。通過與作品中人物的對比與比較，我深刻感受到了現(xiàn)實與理想的沖突和融合，也意識到了人生的無常和不確定性。這種思考讓我更加清晰地認識到了自己內(nèi)心的渴望和追求，從而調(diào)整了自己的生活目標和價值觀。
同時，在文化苦旅的過程中，我也獲得了一種與世界對話的能力。閱讀《西方音樂史》、《西方哲學史》等專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)典著作時，我深入了解到了西方文化的源流、演進和內(nèi)在邏輯，進而與西方文明產(chǎn)生了聯(lián)系和共鳴。這種過程不僅讓我在學術(shù)領(lǐng)域擁有更加深入的見解，也讓我對于自身文化傳承的重要性有了更深的認識。通過與這些經(jīng)典理論的對話，我將自己的思考與觀點與他人交流，促進了思想的碰撞和靈感的迸發(fā)。
最后，文化苦旅給我?guī)砹朔e極的生活態(tài)度和情緒的宣泄。在閱讀《悲慘世界》、《戰(zhàn)爭與和平》等宏大題材的文學作品時，我身臨其境地感受到了作品中人物所經(jīng)歷的苦難和挫折，也跟隨著他們一起經(jīng)歷了各種艱辛與痛苦。通過這樣的體驗，我釋放了自己心中的負面情緒，認識到人生的坎坷和不確定性，并從中尋找到了寬慰和力量。這種情感共鳴和情緒宣泄，使我能夠更加積極地面對生活的困難和挑戰(zhàn)。
總的來說，文化苦旅是一次獨特而珍貴的閱讀體驗，它可以讓我們從中學到很多智慧和人生的道理。通過閱讀經(jīng)典著作，我們可以開闊視野，提高思維能力；反思自身，調(diào)整人生態(tài)度；與世界對話，培養(yǎng)學術(shù)思維；釋放情緒，找到人生力量。文化苦旅是一段漫長的旅程，但每一步都值得，因為它使我們的內(nèi)心更加充實，智慧更加豐富，生命更加完整。讓我們相約文化苦旅，一同體驗這段心靈和智慧的朝圣之旅！
文化苦旅閱讀心得篇二
這是一場名副其實的苦旅。
這其間我領(lǐng)略了大智大愚的李冰創(chuàng)造的神話般的都江堰，三峽那翻滾咆哮的長江水；見識了中國華麗的文化瑰寶之地莫高窟與天一閣；拜訪了清新婉約的江南小鎮(zhèn)，精致幽深的蘇州園林。這其間和作者一起“苦”著，但自己也感覺到一絲絲的甜。
對于一個理科生的我，《文化苦旅》有點復雜、有點文化，每次我看里面的文章時，都要看上三四遍，涉及一些不熟悉的文學知識，還要百度什么的，但還總能感到體內(nèi)有一股熱流暗涌。也許是我的文字太過貧乏吧，我無法細述我的感動，但這本書確實是一本感動人的書，他給了我游覽山水所得不到的獨特感受。
第一篇《道士塔》，沉重的讓我?guī)滋熘蟛爬^續(xù)看第二篇。一筆筆不能算作交易的交易，一陣陣滿載文物的車隊，留下了沙漠上兩道深深的車轍。在西天凄艷的晚霞下，是一個古老民族的傷口在滴血。這一幕幕在我的腦海中不停的上演，車轍不久就隨風消逝，可是留給中華民族的創(chuàng)傷卻永遠也愈合不了。依稀還可以聽到余秋雨先生撕心裂肺的叫著“請等一等，等一等……”但是等什么？是啊，沒什么好等的，腐敗的過去不會給你重來的機會，那塊傷口也不會再愈合！
恨，恨那個小丑一般的無知的王道士，恨那些不知廉恥的外國人，恨古代中國的文官……恨啊，再恨也換不來那無價的敦煌文物，再恨也換不來傷口的愈合。
但讓我感動的是敦煌研究院的專家們，他們不愿意抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻。文獻的膠卷可以從外國買回來，越是屈辱越是加緊鉆研。他們的目標只有一個，讓敦煌學回到中國，讓世界承認“敦煌在中國，敦煌學也在中國”！還歷史以真實，還生命以過程?！@就是人類的大明智。沒有周遭的閑言碎語，走向比現(xiàn)實更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。
給我留下深刻印象的還有《風雨天一閣》。
以前我根本沒想過一個人一個家族會和一個幾百年的藏書樓有什么關(guān)系，藏書不是公家干的事嗎？更何況是那一個百年的藏書樓！但是現(xiàn)在我知道了就是有這樣的一個人，一個家族背負著堅守一座藏書樓的命運。
他，范欽，讓偌大的中國留下了一座藏書樓——天一閣。
文化苦旅閱讀心得篇三
余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓!
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。
余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成他獨特的歷史語境與歷史情懷。當他厭倦了枯燥的學術(shù)生活，便想著離開案頭，換一身遠行的裝束去旅行，他并不同一般人那樣是為了輕松，為了獵奇，為了開闊眼界，而是在“尋找一所橫亙千年的人格學校”。他不是為了旅行而旅行，而是在于和歷史、文化進行對話。余秋雨的遠行不愿意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅游觀感的文章，他覺得，那種揚旗排隊的隊伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動成了一種“苦旅”。當他浪跡天涯，一站又一站地去訪“人文山水”，行行止止，風塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，故謂之“文化苦旅”。
跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的.深層的蘊藏。
“報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻?！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯于華夏大地!
文化苦旅閱讀心得篇四
文化苦旅是一本滿載著作者心靈之旅的書籍，通過閱讀這本作品，我深刻地體會到了文化的重要性和苦旅的含義，從中獲得了許多心靈的啟示。本文將圍繞著這兩個主題展開，分享我的一些心得和體會。
第二段：文化的重要性。
文化是一個民族和國家的重要標志，它代表著一個民族的傳統(tǒng)、習俗和價值觀。文化的重要性體現(xiàn)在許多方面。首先，文化是人們傳承歷史和傳統(tǒng)的方式，它記錄著一個國家的過去和現(xiàn)在，反映著這個國家的變遷和發(fā)展。其次，文化是人們認同歸屬感的來源，它使人們有了共同的價值觀和相互的認同感。最后，文化是人們思維方式和生活方式的指引，它幫助人們在面對困難和決策時能夠有所依據(jù)和準則。
第三段：苦旅的含義。
苦旅是指一個人在追求目標和夢想的過程中所經(jīng)歷的艱辛和困難。在《文化苦旅》中，作者通過自己的親身經(jīng)歷和旅行所見所聞，講述了他在追求文化多樣性和豐富性的道路上所遭遇的苦旅?？嗦貌粌H僅是身體上的辛勞，更是心靈的折磨和挑戰(zhàn)。它需要我們擁有堅定的信念和毅力，去面對困難并戰(zhàn)勝它們。通過苦旅，我們可以真正認識到自己的能力和不足，學會放下和接受，最終使自己變得更加堅強和成熟。
閱讀過程中，我深受文化苦旅所傳達的啟示。首先，我明白了追求文化多樣性的重要性。在今天這個全球化的時代，了解和尊重不同的文化是非常必要的。只有通過真正了解別人的文化，我們才能建立起跨文化的溝通和理解。其次，我明白了苦旅的過程可以使人成長。只有經(jīng)歷過困難和挫折，我們才能真正理解自己的潛力和價值。最后，我明白了在苦旅中，堅持和毅力是至關(guān)重要的。只有堅持不懈，才能戰(zhàn)勝困難并追求夢想。
第五段：結(jié)論。
通過閱讀《文化苦旅》，我對文化的重要性有了更加深刻的認識，并且理解了苦旅所蘊含的深刻含義。這本書不僅僅是一本關(guān)于文化的書籍，更是一本指引我們走向成長和成功的指南。我將會繼續(xù)努力追求自己的文化苦旅，并向文化交流、跨文化理解的目標前進。
文化苦旅閱讀心得篇五
文化苦旅，又稱文化厭惡、文化過早熟，指的是對于文化和藝術(shù)產(chǎn)生的厭倦和疲憊感?，F(xiàn)代社會的信息爆炸，面對大量的文化產(chǎn)品和娛樂方式，人們常常會感到迷失和焦慮，對于原本應該是享受和沉浸其中的文化，卻感到心力交瘁。因此，我選擇閱讀《文化苦旅》，希望能夠通過作者的觀點和體驗，對這個問題有更深入的了解。
二、身臨其境的感受。
在閱讀中，作者真實地揭示了他曾經(jīng)對文化的喜悅以及后來的厭倦。他描述了自己曾經(jīng)在一個夏天閱讀三十本小說的經(jīng)歷，充滿了詩意和享受。而后來，他發(fā)現(xiàn)在文化中追求快樂的心理驅(qū)動卻變得越來越強烈，似乎變成了一種壓力和負擔。作者寫道：“我再也無法集中精力閱讀一本小說，我的長篇讀物都變成了倒手物?！边@種沉重和疲憊感深深感染了讀者，讓人從內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，對文化苦旅有了更加直觀的感受。
三、尋找文化的真諦。
作者在書中通過自省和探索，試圖找到文化苦旅的根源，并以此為基礎(chǔ)找到解決之道。他提到了文化過濫是導致文化苦旅產(chǎn)生的一個主要原因?，F(xiàn)代社會的文化娛樂方式繁多，人們對于信息的獲取可以隨時隨地，但是這也帶來了選擇困難和焦慮感。作者說：“現(xiàn)代人面對世界上所的一切東西都習慣了大吃特吃，總覺得自己要嘗試一切事物；其實我們應該學會去排斥一些?！边@給了人們一個啟示，面對信息爆炸的時代，我們應該學會選擇和拒絕，只去追尋那些真正符合自己興趣和價值觀的文化產(chǎn)品。
四、對文化的重新審視和重新定義。
作者通過自己對文化的反思，重新審視了文化的本質(zhì)和意義。他認為，文化并不僅僅是為了娛樂人們，更重要的是要讓人們獲得對于世界和人生的理解和思考。他寫道：“真正的文化不僅僅是為人們提供娛樂和享受，更是要引導人們對世界的思考和判斷?！边@讓我想起了文化的淵源和源頭，文化不僅是一種娛樂方式，更是一種人類思維和創(chuàng)造力的結(jié)晶。我們應該從文化中去發(fā)現(xiàn)和感悟人生，而不是簡單地消耗和消磨時間。
五、個人收獲和展望。
通過閱讀《文化苦旅》，我對自己對文化的態(tài)度和觀念進行了深入的反思。我意識到自己在文化消費上可能存在盲目跟風和隨波逐流的問題，因此我決定從今以后更加注重對文化產(chǎn)品的選擇和品味。我將學會拒絕一些瑣碎的娛樂內(nèi)容，更多地關(guān)注那些能夠給我?guī)韱l(fā)和思考的作品。我相信通過這樣的改變，我能夠更好地享受文化帶來的快樂，避免陷入文化苦旅的境地。
總之，《文化苦旅》給了我一個全新的視角去審視自己對文化的態(tài)度和行為。注意選擇，獲得精神的滿足，探索真正的文化，這是對抗文化苦旅的有效方式。我相信，在這個信息爆炸的時代，只有通過重新審視和重新定義文化，我們才能夠真正獲得關(guān)于人生和世界的思考與啟發(fā)。
文化苦旅閱讀心得篇六
余秋雨給中國文壇帶來了一場颶風。其影響很大，風潮之盛是罕見的。余秋雨的散文自20世紀90年代以來一直是散文史上頗有爭議的作品，他的作品甚至與作者本人也成了一種現(xiàn)象，受到了許多評論家和作家的批評。因此，“秋雨散文”和“余秋雨現(xiàn)象”一直是許多文學愛好者和批評家的熱門話題。本研究的主要目的是研究余秋雨的散文，并通過淺談其中的表現(xiàn)手法，試圖分析散文的本質(zhì)及其藝術(shù)特征兩個方面考察文化散文的包容性和審美價值。并且試圖從中去探索文化散文的一些基本規(guī)律。
余秋雨的散文語言很有詩意。它盤氤氳蜷舒，但不零散，優(yōu)雅而美麗。它具有陶淵明、李清照的纏綿魅力。它不僅簡潔深邃，而且充滿詩意。有人以山水人文、文化感嘆、詩意語言等形式批評文化散文。雖然這是極端的，但也指出了文化散文的突出文體特征。翻開余秋雨的散文集，可以看作是一首詩。在詩人的眼中，作者選擇了一些用華麗、含蓄、深情的語言整理的史料，為我們營造了詩意的氛圍和潛在含蓄的結(jié)局以及充滿詩意與音樂的節(jié)奏。這是作者在作品中運用修辭的一種策略。在《三峽》寫道：“清早的寒風舞動著他優(yōu)雅的衣裳，燦爛的落日灼燒著天空，他的銀袍相互映襯，使人們的眼睛充滿了色彩浮動。他仍然握著他的手，咬著樹葉。他的聲音，如純銀，在寂靜的山河中回蕩?！边@是余秋雨對童年的美好想象，在一定程度上整個畫面的美感就展現(xiàn)在讀著的面前。
1、從“苦”中升華出的智性之光。
余秋雨意識到了文化的本質(zhì)。帶著這種熱情，他鼓起了很大的勇氣。他說：“文人也很軟弱。只要他們被這股熱潮包圍倒也能吞吐千年?！痹谶@種創(chuàng)造性思維的驅(qū)使下，他無意識地成為了中國文化的傳教士。他要做的是把他的文化精髓傳達給所有的生命。在《文化苦旅》的散文中，我們可以真正看到余秋雨獨特而敏感的情感，獨特的描寫手法，對中國古代文化史的一定深度的理解，以及他對文人的浪漫靈感。事實上，他對中國文化的理解有其亮點。他的靈感是獨特而深刻的，如對道教寶塔中最富有想象力但最生動的場景的戲劇性再現(xiàn)。堅定不移的文化忠誠度，深入分析了雨天和大風天展廳的文化個性。
2、在“苦”中無法承受的智性之重。
除了“智性之光”之外，同時我們也必須看到，余秋雨明顯忽視了他的個人能力與中國文化本質(zhì)的巨大差異。他的理解只是冰山一角，這是對文學范圍內(nèi)文化的探索。他所認識到的文化本質(zhì)可以說是與文學、藝術(shù)和情感文化密不可分的。然而，中國文化的廣度和深度不僅是文學文化。文化是理性與感性的結(jié)合，博大精深。因此，真正成為中國文化的傳道者，不僅要依靠文人的力量，還要從文學的角度來表達中國文化。去最廣闊的領(lǐng)域。這種忽視使他在許多文章中簡化了中國文化，使人們認為中國文化的理論力量非常薄弱。而這一缺陷在《文化苦旅》的一些文章中已經(jīng)顯露出來。例如，在《華語情結(jié)》中的余秋雨非常重視華僑和華裔美國人是否仍然堅持使用漢語。他列舉了幾個例子，其中一些是完全放棄普通話的華裔美國人的后代，另一些是理發(fā)師和富有的中國母親。似乎這些人不會說普通話，這是中國語言和文化的衰落。但只要他們中的一些人說普通話，就說明語言和文化的繁榮是以普通話為例的，這是不可接受的。畢竟，在中國大陸12億人口的中國環(huán)境中，中國人在這個環(huán)境中的發(fā)展的復雜性和深遠性被忽視了。
3、宏大敘事手法對于散文文體革新的意義。
余秋雨壯麗的文化散文源于偉大的自由精神。宏大敘事手法的創(chuàng)作范式使余秋雨的散文擺脫了注重詩畫的傳統(tǒng)。注重語言和意境，但從不刻意用散文創(chuàng)作詩歌，這是余秋雨散文風格的一個顯著特征，與其他著名的散文作家不同。作者認為這種自由輕松的敘事風格源于宏大的敘事手法。
余秋雨散文在文學中的現(xiàn)代性迫切需要建構(gòu)一個宏大的歷史敘事。在審視統(tǒng)一、整體的歷史時，形成了連貫、主題化的敘事，形成了完整、全面的敘事。它與整體性、宏觀性、共識性、普遍性具有相同的內(nèi)涵。其宏大的敘事主題與具體的描述背道而馳。因此，余秋雨的散文已成為當代流行弱勢散文創(chuàng)作模式的終結(jié)者，并與他的散文一起繼承了重要的情感情節(jié)，對讀者來說可以起到一定的思想啟發(fā)作用。
4、引起對傳統(tǒng)文化的深刻反思。
從事文化史研究的余秋雨先生非常重視廣大的民族文化，這體現(xiàn)在他對官方文化的關(guān)注、對隱逸文化的反思、對故居文化和筆墨文化的反思，以及他對社會文化的呼吁保護優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。他認為，我們民族文化的本質(zhì)應該繼承和發(fā)展。也有值得我們警惕的非精華甚至糟粕的東西。
在余秋雨先生看來，如果一個學者被貶低了，嘗到了痛苦，那么他就有足夠的時間自言自語，這是他尋求生命內(nèi)涵，重新喚醒文化意義的精神準備和先決條件。之后，他們可以用下面的筆來描述他們的生活和被貶低和流放的心理過程。這構(gòu)成了一種獨特的文化，即降官文化。余秋雨先生認為，隱逸文化具有不可忽視的負面價值，這值得我們在工作和生活中時刻警惕。在余秋雨先生的歷史文化散文中，這些隱居文人所謂的沉靜與淡漠的孤獨，以及梅妻鶴子的自由與舒適生活，伴隨著知識分子精英自身價值選擇的失敗。然而，有時我們不得不告別一些美麗的事物，尋找一個酸楚的祭奠。因為在中國民族文化中，筆墨是民族精神的外在化。作為中國文化的精華，它形成了獨特而迷人的水墨文化，在一定程度上反映了文人的個性，令人嘆為觀止。
從余秋雨在散文表現(xiàn)手法上對于散文文體革新的意義上來講，其對新時期散文的貢獻是毋庸置疑的。他以散文的方式完成了知識分子話語的轉(zhuǎn)型，重新確立了對散文世界的理解方式。他開創(chuàng)了一種稱為“文化散文”的新方式，說他對散文的謀殺顯然使他妖魔化了。一些人繼續(xù)親自崇拜余秋雨。其他人注意到了余秋雨散文的變化，但武斷地認為這是余秋雨的徹底衰落。事實證明，真正的生命力和文化散文是一種創(chuàng)新的文體，它可以消除舊的說教、淺薄的抒情、知識、智慧和優(yōu)雅。
余秋雨的散文通過跌宕起伏的生動情節(jié)、特色鮮明的人物描寫、環(huán)境描寫，同時采用宏大的敘事手法，引起了對傳統(tǒng)文化的深刻反思以及審美主體價值的回歸，為當代散文創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗，已成為散文藝術(shù)向更高層次發(fā)展的基礎(chǔ)。盡管人們對余秋雨散文的認識有所不同，但它還需要進一步的歷史考察。然而，沒有長期的沉淀，文學現(xiàn)象的發(fā)展有許多可能。我們期待著它的突破和超越。
文化苦旅閱讀心得篇七
手捧一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國。旅行結(jié)束，本應陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認為無非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺這實在過于幼稚的理解。其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起?！蔽乙詾椋@乃是文人的財富?？酀^后總會留下一絲回味，對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價值的只能是一些點?！笔堑?，人生無非是漫長歷史的一個縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。
《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。我的心被打碎了!但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在為歷史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里?；蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過于執(zhí)著的歷史學家們，讓他們只能憑借外國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學。啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了?當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。
“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感?！边@是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲;回頭看一眼留下的足跡，自豪的'同時難免感到一絲惆悵。因為無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂;我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。
讀過《文化苦旅》，留下了苦澀后的回味;那么度過漫長人生后，我們又將留下什么呢?
文化苦旅閱讀心得篇八
讀萬卷書行萬里路，讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，也是最大的,作為一名教育工作者在讀完這本書后也從中找出了絲許的感覺。
作者余秋雨先生從九三年開始從上海戲劇學院辭職后，便慢慢地行走在青史曾經(jīng)駐足的角角落落。用他獨具的慧眼和感悟纂寫著一段段親身感悟。或許作為我們是沒有這樣的機會去嘗試這樣的一種體會，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特殊的方式在傳承著這樣一種精神。
讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學。在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們?nèi)サ搅四骋粋€地方參觀旅游，總是會不自覺地回想那里發(fā)生過的一切，曾經(jīng)在我們所站的這個地方有誰走過，又發(fā)生過的什么樣的歷史事件呢，又是誰在這里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在這樣的一瞬間里，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升，歷史古跡所蘊藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經(jīng)歷過了一般。那我們的教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學過程中，我們與學生們做著不同的互動，在同他們的交流中，我感覺到他們對知識的渴望，此時作為一名教育工作者我感覺自己是無比的自豪。我們在默默耕耘的同時，看到學生們快樂成長，在知識的海洋中暢快的游歷著，我感覺到無比欣慰，感覺我們的付出都是值得的。
讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄托。文化的傳承，歷史的見證在這里留下了最真實的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經(jīng)是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，時間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。教學的過程中，我們同樣也會遇到這樣那樣的難題，教學是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。學生是學習的主人，是發(fā)展的主體。教師面對的是學生的未來，而不是個人眼前的榮譽和利益，要立足于學生的成長。因此教書育人不可急功近利，需從大處著眼。更不能因長久以來受應試教育理念的影響而習慣于只看眼前，不顧將來，以剝奪學生個性為代價換取教師的師道尊嚴，以犧牲學生的學習興趣為代價，過分苛求學生的成績，換取暫時的高分。教學的工作任重而道遠。
讀著《文化苦旅》，讓我漸漸地明白了很多東西。我想，讀一本書除了能夠獲得理性和知識的收獲之外，最大的享受可能是那種喜悅，有所思有所悟的那種喜悅。讀《文化苦旅》并不是一件舒心的事，因為需要用全部的心去感悟。但是讀著讀著，便會有所收獲。猶如在教學的過程中我們可以清楚的發(fā)現(xiàn)學生的成長和發(fā)展有其階段性，不能強求一致，更加無法整齊劃一。而真正能夠給學生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育的細節(jié)。要知道學生們真正的想要的是什么，想聽的是什么，感興趣的是什么，然后引導學生自讀、自悟。發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，給予及時的表揚，真誠地賞識他們。在教學的過程中，教師僅僅有責任心還是不夠的，變單純的“責任”為豐富的“情感”，才是真正的關(guān)鍵之所在。這些是我在讀完《文化苦旅》后的所思，所想，所感。
文化苦旅閱讀心得篇九
我靜坐著，書本泛著黃光，燈光卻使它耀眼。
白發(fā)蒼蒼，長須飄飄，他已滄桑了，在我腦中踱步，腳步清脆。
余秋雨，這本就帶著幾絲靜謐的名字，在我腦中回響。他看見了，行行止止，被歷史的滄桑涂抹著，他看見了許多。
而那些被時間隱去的角色，在他的一俯一仰間，駕著文字來到我的面前?！八嵌鼗褪叩淖锶恕?，余秋雨來到莫高窟外，一生慨嘆，“王圓箓”。
伴隨著老舊的樹葉“咔嚓”作響。這位老者在我面前講述著。他說的是一位道士……莫高窟不幸成為了道士的家，用無數(shù)珍寶換得這位道士的一世茫然。
“茫然的是當時的`中國啊!”他怒吼著。卻無奈的走向下一個地點。這是時代的慨嘆。
他登上廬山時，再一次想起了古人。
山高路窄，他一路磕磕絆絆，終于見到了這一震撼身心的奇觀，聽到了這一轟然震耳的咆哮。生命，也許終于被一種久違的感覺“淋濕”他想到了朱熹又聯(lián)想到徐霞客。但他也看到了熙攘的人流，他無法構(gòu)建出一種文化與名勝的對應，只能眼看著文人變成了游人。
“一陣云霧又漂到了我的眼底”他想著搖了搖頭……。
他此般，走過了山川大地，在天地間徘徊。他此般，走過了山川大地，在天地間徘徊。
《文化苦旅》也此般“苦著”?？嘣谧穼ぃ嘣谂腔?。作者苦苦思考，苦苦探索。在與現(xiàn)代文化的碰撞中，中國的文人在慨嘆，在惋惜，于選擇間陷入一片迷茫。眼看中國的文化在夾擊中看不清未來的路在何方。
文化苦旅閱讀心得篇十
“報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，砰砰心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是余秋雨先生在《文化苦旅》中的自序。
《文化苦旅》這本書是很深奧，反復看幾遍也不能夠完全理解。這本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余秋雨先生的書會讓你心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時?誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余秋雨先生恰恰做到了，他用他的筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字……自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。
他筆下的《風雨天一閣》我記憶猶新，一個人，不!一個家族背負著堅守一座藏書樓的命運，范欽讓偌大的中國留下了一座藏書樓，保留到現(xiàn)在。別的藏書家有，藏書也有，但沒過幾代，歷史的風塵就將它們掩埋了。但是，范氏天一閣留下了，靠的是什么，是執(zhí)著、堅定，還是如余秋雨說的“超越意氣、嗜好、才情，甚至時間的意志力?！边@種意志力體現(xiàn)在哪兒?他曾毫不客氣地頂撞過權(quán)勢極盛的皇親郭勛，為此遭廷杖，下監(jiān)獄，他似乎什么都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，最后連權(quán)奸嚴氏都奈何不了他?！耙粋€成功的藏書家在人格上至少是一個強健的人。”余秋雨在這里總結(jié)道。
看到這，反思一下，我們這些讀書人，如果生在那個年代，身為一個藏書家，會像范欽一樣嗎?我想不會，范欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來，難!我們是教師，教育學生，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個呢?在挫折面前，爬起來的又有誰?生活著，又為了什么?這不正是我們該思索的。
繼續(xù)往下看：80高齡的范欽終于快走到生命的盡頭，在他分家產(chǎn)時，將其分為兩份，或是藏書樓，或是萬兩白銀。他讓后代去選擇。我想，如果讓我選，讓大家來選，會選哪個呢?要么拿著白銀萬兩，逍遙快活一生，要么死守一座藏書樓，世世代代。說句實話，范老爺此舉真是個好辦法，我也十分欽佩這個相隔我好幾百年的古人。也正因為這樣，天一閣留下了。但這是一個難題，我在思索：如果把這件事發(fā)生在今天，誰會鋌而走險，誰會選擇天一閣，包括我。不過，奇跡般的是，他的大兒子范大沖愿繼承天一閣。這是現(xiàn)實，不是故事。
讀到這，又讓我想起另一個片段，希臘神話中，海洋女神對想?yún)⒓犹芈逡翍?zhàn)爭的兒子阿格琉斯說：“如果你參戰(zhàn)，會戰(zhàn)死沙場，但流芳百世;如果你不出征，會平安一生，老死后便從人們的記憶中抹去?！卑⒏窳鹚棺罱K戰(zhàn)死沙場，但是因為他，希臘盟軍勝利了。世上也正因為有這樣的人，世界才有了燦爛的歷史文化。
余秋雨的《文化苦旅》讓我感受倍深，感受到了中國的文化人身上的良知和意志力。也讓我深深體驗了“開卷有益”。
文化苦旅閱讀心得篇十一
當年，這本書剛出來時，可是非常的風靡，據(jù)說大學生人手一本。我第一次讀到時，應該是初三，還是本盜版書，這肯定也是讓余老師很不高興的。余秋雨的文章，在當時的我看來，特別地有價值，一個通宵讀完全書，對人文歷史知識的那種滿足感是讓我有熱血沸騰的感覺的。剛剛進入高中，老師要求我們每周寫隨筆，我?guī)缀醵际悄７掠嗲镉?，在文章里“賣弄”各種歷史故事，經(jīng)常被老師表揚。
公眾號：教書匠陳浩。
文化苦旅閱讀心得篇十二
《文化苦旅》這本書是余秋雨教授第一本文化散文集。全書共235萬字，有三十七篇。這本書的介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻隱藏著人們不為人知的一面，而作者運其妙筆，給我的心靈寫下了“震撼”兩個大字……。其中最為感觸的是《道士塔》.
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的第二節(jié)來說吧，文章是這樣寫的：真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由?其時已是20世紀初年，歐美的藝術(shù)家正在醞釀著新世紀的突破。
羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng)作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術(shù)家投來羨慕的眼光，而敦煌藝術(shù)，正在王道士手上。王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院。
他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。
他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。當幾面洞壁全都刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崛岬臏\笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩?他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫詣?，眼前直晃動著那些刷把和鐵錘?！白∈?”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等......”但是等什么呢?我腦中依然一片慘白。
看這本書，同時還要慢、要細，里面的思考，非常人所思，非常人所見。
讀了余秋雨的《風雨天一閣》、《青云譜隨想》等又讓我感受倍深，感受到了中國的文化人身上的良知和意志力。
文化苦旅閱讀心得篇十三
算起來，這本《文化苦旅》在我家的時間已經(jīng)算夠長的了，大約小學三年級的時候，我要媽媽為我買書，她就幫我擇了本《文化苦旅》。
當時我并不知道余秋雨，也看不懂這本書，只是在寫讀后感時，還似懂非懂地談些感想，其實跟這書，關(guān)系不大。因為因為感覺內(nèi)容不是很通俗、有趣，所以我就把它撂在一邊，一晃就是六年。
六年中，我也曾試著去讀，可都半途而廢。
今年暑假，在整理書櫥時，我發(fā)現(xiàn)發(fā)了它，并再一次打開了它。我慢慢地被書中的歷史、游記所吸引。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風雨天一閣那座僅存的藏書樓，從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。
作者走過的每一地方，似乎都蘊藏著那么多中華歷史。有時候真想自己也能懂得中華五千年歷史，每當走到一個地方，都能想起此地過去的故事和故人的評價。
讀這本書，就像和作者一起，從中國的西北走向江南。偶爾，作者也會停下來，寫一寫臘梅或是寫寫自己的藏書，或者在每個清靜的雨夜里想起，夜雨詩意。
但是作者永遠者沒有忘記，真正的山水不光只是山水，更有著正如他自序中所說：每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，要擺脫也擺脫不了。這是中國歷史文華的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。
是的，在西天凄艷的晚霞下，我看見了王圓麓，那個敦煌石窯的罪人;在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元;在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰，在天柱山我看見了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅?慢慢得，我明白，苦旅苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。
文化苦旅閱讀心得篇十四
讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，就是：“文人的魅力，竟能把碩大一個世界的光明找不到的角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)?！蔽蚁?，每一個中國人都會有這種感覺，自己特別想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者余秋雨先生認為：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。”想，這個原因?qū)γ恳粋€中國人來說，同樣適合。
大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠的文化內(nèi)涵與人類精神感悟出來。因此，文人也是豐富歷史古跡的內(nèi)涵的要素。沒有了歷史事件與人物，人們對于無論有著任何意義的景觀都只會有：“自然的力量多大啊!”或者“古人的智慧與技術(shù)多高啊!”之類單純的贊嘆，而永遠也不會有更層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚中華民族數(shù)千年來的傳統(tǒng)精神。
首先想到道士的無知。你看，那么多珍貴的文物的遺失，不就是因為道士的無知嗎?設想，如果道士知道這文物的價值和對國家的意義，他一定會舍命保護它們?？伤裁匆膊恢腊【赖谋诋嬙谒窒伦?yōu)榘讐?，?yōu)雅的雕塑在他錘下化為烏有。恨，恨他的無知。
無知的不止道士一人，政府官員們也很無知。由此聯(lián)想到中國的文盲。中國的成人識字率和初、中、高等教育入學率低于許多發(fā)達國家。試想，一個文化無法得到普及、到處是大字不識一個的文盲的國家，怎么能強大得起來?怎么能與外界競爭?當然留不住價值連城的經(jīng)文和畫卷!
又多讀了幾遍，就開始恨起政府了。的確，王道士的疏忽導致了直接的損失，但清政府有更大的責任!
慈禧依舊每天一百道菜，依舊年年揮金如土地祝壽;頤和園依舊在熱火朝天地修建，這個老女人依舊在愜意地腐敗!
真是天子萬年，百姓掏錢;萬壽無疆，百姓遭殃呵!
有這么多閑錢享盛宴，祝大壽，修園林，區(qū)區(qū)一點運費都出不起?笑話!
清政府腐敗得無藥可救!恨，恨清政府的墮落!
恨，又有什么用呢?
只能把這次文物的`流失當作慘痛的教訓，化作今天研究敦煌文明的動力!
那王道士的圓寂塔，刺痛了愛國人的心。
文化苦旅閱讀心得篇十五
在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過山盤水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場細致精巧氣可吞天下的深刻評述?！@便是《文化苦旅》。這便是文化的苦旅。
大漠的荒蕪，黃河文明的盛衰，清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情，風情萬種的古城風貌與歷史淵流，余秋雨先生在心靈的旅途，以一位文化學者精準獨特的視角，憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力，再現(xiàn)了匿藏于時間底端的深刻思考，開展了一場山水風物與歷史精靈的遠距對話。壯哉!奇哉!妙哉!
是山水將文化的溶解，抑或是文化對山水的詩話?或是山水與文化的天地契合?在看似平常的風景名勝之中，蘊藏的歷史與內(nèi)涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點點滴滴，猛的，全都滴成一團，如一股急流，把人震撼，感耶!嘆耶!撼耶!
西方一位哲人說過：“只有飽經(jīng)滄桑的老人才會領(lǐng)悟真正的人生哲理。”余秋雨對于文化的經(jīng)典評論便是他滄桑后博發(fā)而出的哲思。蘇東坡三十七歲便自稱“老頭”，他頗有蘇東坡“老夫聊發(fā)少年狂”的那種放達。放達于山水世界，放達于文化天堂。他曾說他常佇立，于觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠流長、博大精深的文明史中，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸向人文，他勇于批判歷史，針砭時弊;他敢于發(fā)表見解，針針見血，這真是《文化苦旅》不同于其他散文之處，這正是《文化苦旅》長久不泯的精神所在。對于靈魂與精神的刻畫，猶記得莫高窟里那位無知道士的愚蠢行徑，猶記得長江入?？谀莻€特殊群落一上海人的精明驕傲與能說會道。正是對于不被大眾看到的內(nèi)涵的深度挖掘，正是對于社會形態(tài)的方方面面的反映與體現(xiàn)，成就了這部書的魅力與價值。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的烈的感受?；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意。或許，我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時代的絕響，警世亦憾人!
品一杯香茗，讀一本好書，《文化苦旅》，值得一讀!
文化苦旅閱讀心得篇十六
世間萬物，代代更迭，人們常將歷史比作長河，就是在映射那無時無刻不在發(fā)生的“變化”二字，宛如奔騰不息的流水。而在這浩浩長河中，人類渺小得比不上一朵浪花，貫穿著整個歷史的也永遠不會是脆弱的人類生命，而是山、河、樹、石，以它們堅韌的生命，默默地佇立在河水邊，冷眼旁觀著時代變化。
很難想象，也許在未來不知多少個年頭之后，我們?nèi)缃裆畹某鞘惺欠襁€存在，是否也像如今我們眼中的“歷史”一樣，只剩下幾方石料、一口廢井。
讀《廢井冷眼》，我似乎能感受到作者見到那一口廢井時的心情，仿佛有時間的細流從指間流走，又仿佛時間在廢井的冷眼中緩緩凝固。那時候眼前似乎燃起大火，灼燒著幾百年前的這口老井，燒沸了，又燒干了，最后只剩下一副把一切都看倦了的千年冷眼。
歷史中的我們每個人都是匆匆過客，甚至像渤海國這樣繁榮的大都市也不過在歷史中存在了幾百年，還不如一個傳承幾代的文明。一切活著的都將死去，在歷史上，只有文化是永恒的。有人為自己一時的起伏長吁短嘆，可倘若更加達觀地來看，也許依舊沒辦法解決當下的問題，但至少可以在人生的悲歡離合中保持一個淡然的心態(tài)。而當我們真的放下了、看透了，無論到哪里都能隨遇而安。
這是冷眼教給我們的，也是歷史教給我們的。
再回頭看那顫巍巍佇立在土地上的廢井，盡管破敗卻顯得堅韌。那副冷眼已經(jīng)見慣了朝代更迭、家族盛衰，想必再不會為什么所動了。歷史是漠然的，但它使我們寵辱不驚，使我們看一切都是過眼云煙。我想，這已是歷史最大的慈悲。
文化苦旅閱讀心得篇十七
近日，在欣賞余秋雨先生的《文化苦旅》時，看到這么一段話：“中國歷史中極其奪目的一個部位可稱之為‘貶官文化’。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的悲劇意識也就爬上了心頭，貶到外頭，這里走走，那里看看。只好與山水親熱。這樣一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫的不錯?！?/p>
提到貶官，我很自然地就想到了蘇軾。當年的“烏臺詩案”，在北宋朝野上下掀起軒然大波，“烏臺詩案”這一巨大打擊也成為蘇軾一生的轉(zhuǎn)折點。蘇軾滿腹才情，與弟弟同登進士，他的應試之作深得當時主考官歐陽修的欣賞。連宋仁宗讀了兄弟兩人的文章都大為驚嘆：“朕為子孫得兩宰相矣?！闭斕K軾要一展心中抱負時，卻遇王安石變法，本著文人的意氣風發(fā)，耿直的他多次上書皇帝，反對新法，不曾想遭小人蓄意構(gòu)陷排擠，一貶再貶，輾轉(zhuǎn)杭州、密州、湖州、黃州等地。
少時讀蘇軾詩詞，最初對他的印象，停留在蘇軾與蘇小妹斗詩的有趣片段，我才知道才情可拜相的蘇軾，長相是有些粗陋的，遠不似白馬王子的偉岸，小小失落的同時卻深深被他有趣的靈魂不斷吸引。隨著年齡的增長，再讀蘇軾詩詞，越發(fā)的發(fā)現(xiàn)，蘇軾與蘇東坡不是一個人，這在他被貶前后的詩詞對比中可見一斑。
蘇軾被貶黃州時，生活是極其不易，他的月銀根本養(yǎng)不活一大家子人。當時的黃州知州是個惜才的人，他很同情蘇軾，就將黃州東門外的一處小山坡交給蘇軾耕種。蘇軾的手是舞文弄墨的手，卻也能扛起鋤頭，田間地頭地耕種了起來。耕作之余，一時興起，給自己取名“蘇東坡”。
蘇東坡在黃州寫下了千古絕唱《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。每每讀兩賦，我仿佛能看到那個遺世獨立的身影，他孤獨中透著悲涼，極盡的悲涼之中，又是那么的超脫自然。
而我獨愛他的《定**》，這首詞是他在黃州沙湖道中遇大雨時所作：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴?！?/p>
好一句“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生?！焙靡痪洹盎厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴?！笔篱g所有的喜怒哀樂，愛恨嗔癡在東坡的眼里，都如過眼煙雨。大學時，每當我們?yōu)橘x新詞強說愁時，班主任老余就跟我們說：“小小年紀，愁啥愁，去把蘇軾的《定**》給我背十遍?！碑敃r不解老余深意，而如今也能明白幾分了。
是啊，東坡的一生，我們能窺見的只有一分。合上余秋雨先生的《文化苦旅》，竟不知自己的思緒跑了這么遠，頓時又生出癡想，如果能穿越，一定要變成一個關(guān)西大漢，與蘇東坡泛舟江上，打著鐵板，高唱大江東去，浪淘盡，千古風流人物。然而，東坡詞，小女子吟誦，總還是差些什么似的。
《文化苦旅》是余秋雨教授的一本文化散文集。
他用腳步來尋找，中華文化是什么，這樣一個問題讓他走了很遠很遠的路，在西北高原上，尋訪敦煌，尋訪陽關(guān)，問候沙鳴山、月牙泉。他用心聽歷史的咒怨，聽文化的唉嘆，用他自己的話來說是寫了一本“旅行考察記”就事論事，見事論事，對中華文化是不夠的，不全面的，所以他必須走到國外，換一種眼光，對比地看中國文化，他用紙筆將大家頭腦中一個個物像清晰化、明朗化。他描寫的不是景物，而是看到山水鳥魚、亭臺樓閣后心中的想法和被塵封無人問津的歷史，可憐朱耷面臨朱家王朝的最后覆沒，只好先僧后道，清心寡欲孤苦一生隱沒在山林中。這還不算，多么一位優(yōu)秀的藝術(shù)家號八大山人。說道對八大山人的了解，居然有人寫“中國歷史上八位潛跡山林的隱士，通詩文，有傲骨，姓名待考”。不知朱耷看到會作何感想，他又能怎么想呢?無可奈何，只好作罷，笑之哭之了也。
中國文化不僅需要輝煌，廢墟也能將它點綴。
中國文化中“廢墟”兩字值得一提余秋雨在文中說：“還歷史以真實，還生命以過程。——這就是人類的大明智。”
“中國歷史缺少廢墟文化，廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳?！?/p>
“誠懇坦然地承認奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會更沉著。中國人若要變大氣，不能再把所有廢墟驅(qū)逐?！?/p>
現(xiàn)代中國需要廢墟文化。廢墟是葬送，也是反思。廢墟不需要掩飾!我們太善于掩飾!
余秋雨說：“其實廢墟也是一種文明。”他把廢墟寫得悠久和古老，讓我感覺到廢墟不過是一群上了年紀的老人，固執(zhí)的想守住本屬于自己那獨特的輝煌。
中國文化究竟是誰人主宰的?只有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。
文化苦旅閱讀心得篇十八
苦澀的味道給這本記錄中國千年文化的書增添了一份味道。在看《文化苦旅》之前，我大概不會想到，一個引人入勝的景點和歷史，背后估計有這么深的含義；作者自帶妙筆，結(jié)合干凈優(yōu)美的散文，使之成為喚醒中國人的文章。
“淺淺者云照，小橋流水村”的對聯(lián)，成就了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南古鎮(zhèn)不是自然雕刻的自然景觀，而是屬于中國古代文化的人文景觀。我們以前從未來過這里，但書中的小鎮(zhèn)給我們一種賓至如歸的感覺。難怪幾千年來，很多文人遇到政治不潔或生活失意的時候，都會隱居起來。而荒山蓋屋，生活上有煩惱，隱于城中，成了文人來江南的最好推力。其實我們對“隱居”既有正面的看法，也有負面的看法。一方面，當中國文化受到一些因素的影響，比如北方游牧民族入侵中原時，文人會把自己的文學修養(yǎng)帶到這里隱居，以避免戰(zhàn)爭或政治的迫害。其次，是士人病死、官場沉浮的失意時刻，事事不順。這時候最好的辦法就是解除他們的身心，找個地方隱居。缺點是有些人會為了得到一份緊巴巴的工作，在隱居中藏起追求名利的工具。這些舉動讓中國特有的隱性文化開始變質(zhì)，之前的孤傲和死后的名聲徹底黑暗。盡管如此，我們?nèi)匀粚﹄[居持積極的態(tài)度，因為中國古代文人發(fā)展的空間太窄，迫使他們要么隱居，要么死去。我們不會讓他們的雄心壯志落空，而是選擇一沉再沉，等待有朝一日東山再起。在自然人文環(huán)境中沉思，考慮人的情感，在留侯寺前，一尊石像追憶柳宗元的一生，從他的文采到他的降職，這是貶謫，劉墉兩州是偏僻之地。所以他把自己置身于山河之中，把自己的苦惱狀態(tài)完全寄托在山河之游和文章的創(chuàng)作上，成就了中國文學的歷史”，這一代文人的氣節(jié)和傲氣，使后世文人不得不尊重他的文化自覺和人格，帶著崇敬和懷疑向這位偉大的作家致敬。當我們合上書時，我們?nèi)滩蛔∪ニX。流動的汽車和人們在宣揚另一種文化。這里是高雄，但是千年文化的故鄉(xiāng)呢？也許我們應該帶著對中國文化的懷疑，親自去廣闊的土地上看書。
余行走在中華民族的土地上，以其獨特的觀察和洞察，對古老民族的深層文化進行了深刻的思考，用細膩的筆觸寫下了中華文化。《文化苦旅》不甜，因為有太多的苦要承受和經(jīng)歷。
走進書中的情境和思考，不禁認真起來。就像一群被流放的孩子，被流放到一個陌生的土地，因為歷史和那個文化，迫使我們前進。我們住在前面的莫高窟里。洞穴仍然壯觀，石像和壁畫仍然寂靜無聲。我們靜靜的看著光影投射下的石壁的變化，就像他們靜靜的看著千年敦煌的變化。一千年前，開了一千年后雄偉的莫高窟。它遭受了浩劫，王道公手里的一串鑰匙守護了敦煌一千年，卻把它留在外人手中，而華夏子孫也拋棄了它。那輛馬車和裝載文物的馬車被運到了國外。多年后的今天，這個神秘而有意義的洞穴為什么能吸引所有人的目光？它的外表并不美麗，只是一種儀式，一種生活，以及它的深層儲藏。我們在這里看到了美，也看到了宗教世界，它是中國人的標本，一種美麗的標本，同樣美麗的標本，盡管它曾經(jīng)被畸形和無情地改造過。
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