全面觀察寫一篇完美的總結(jié)需要我們對過去的經(jīng)歷進(jìn)行深入的思考和分析。小編特地為大家準(zhǔn)備了一些值得借鑒的總結(jié)范文，希望對大家有所幫助。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇一
我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了過來小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀(jì)念這位偉大的愛國作家!
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇二
：儒家理論強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運(yùn)動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻(xiàn)。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個和諧社會的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇三
我國書法是一門古老的中國藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅(jiān)持下去，當(dāng)我上寫得好的時候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進(jìn)步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對聯(lián)，我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對聯(lián)去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點(diǎn)后我開始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個字來，一會兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說：“這個橫的應(yīng)該再長一些?！彪S后，老師示范了個“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個字的要點(diǎn)，一邊結(jié)合老師的`講述開始認(rèn)真的地寫起來，經(jīng)過幾遍的練習(xí)，每個字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經(jīng)過贊賞地笑著說：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個書法家?！崩蠋煹募钭屛倚判拇笤?，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來，我要更加刻苦練習(xí)，讓書法時時刻刻陪伴我。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇四
曾幾何時，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時代的我們，早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會上風(fēng)靡一時，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時的我們，情何以堪!
當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的.悲哀!對于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代文明一個有著現(xiàn)存文明的國度，所以我們要堅(jiān)守本真，不要丟失了對傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。
嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動力源福地。堅(jiān)守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇五
“文化”是一個意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見仁，智者見智，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，對文化的定義已達(dá)幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓模欢又T”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時，是從一種歷史學(xué)的角度，對一個民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會大變革時期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時暫時實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說過，中國人白天奉儒學(xué)來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中國文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇六
短果值得社會擔(dān)憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的漠視。可以說，外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?！笔前?。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇七
好朋友是位琴師，彈得一手好琴，那二十一根弦在她修長的指下飄揚(yáng)出掠動人心的韻律，聽她彈琴是一種名副其實(shí)的享受。她不是名人，沒有被吵紅，但是如果她愿意會有這樣的機(jī)會，可她沒有，因?yàn)樗蛔非竽菢拥拿?。于是，她在家里辦了一個私人音樂教室，教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，卻常常因?yàn)樗^負(fù)責(zé)了，而嚇走了前來求學(xué)的孩子，所以她的生意一直興旺不起來。
緣于對中國傳統(tǒng)文化的喜愛，我拜她為師學(xué)習(xí)彈琴，她對我比那些孩子客氣一點(diǎn)兒，因?yàn)樗聜易宰?，必竟我是大人了嘛。不過有時，她還是偶爾在我彈琴的時候突然很生氣地拍打著“前三口”批評我的錯誤，然后，看到我驚訝的眼神，她又報(bào)歉地說：“不好意思，我忘了是你了?！蔽倚χ邮芩闹笇?dǎo)。
因?yàn)樗较乱彩俏业呐笥?，所以不上課的時候也經(jīng)常小聚，一起吃個便飯，一起喝喝茶。她是一個有著古典情愫的傳統(tǒng)美人，也有著嫉惡如仇大愛無聲的傳統(tǒng)思想，因此和她聊天，也是一種享受。偶然一次，我們談到中國古典音樂的未來，雖然我對音樂并不是很了解，但聽她的嘆息，依然為那些婉轉(zhuǎn)唯美的旋律感到遺憾和惋惜。
她說，自從鋼琴與小提琴文化走入中國，打破了原來溫柔婉轉(zhuǎn)的中國情節(jié)之后，人們便愛上了西洋樂曲，因此越來越多的人知道肖邦，知道《小夜曲》，而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情，淡忘了《春江花月夜》的寧靜與綿長。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它，唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲，蓄著長發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地?fù)舸蛑茏庸模献嘀屓讼氩蛔聿粴w的舞曲，歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾，唱著沒有任何實(shí)際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美，什么叫做藝術(shù)了。
她說，古箏在這幾年學(xué)習(xí)的孩子有所增加，這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜，多才多藝，是中國傳統(tǒng)的大家閨秀，最主要的是她還會彈一手動人的琴，會唱美妙的歌。從那以后，她的學(xué)生就忽然多起來，孩子們來了，就會快樂地告訴她說：“老師，我要學(xué)‘紫薇琴’?！币粫r竟讓她幾乎失語?！白限鼻佟?，多么美麗而又讓人心酸的名字??？中國的傳統(tǒng)文化，要用這樣一種方式來重興和挽救，是一件多么讓人悲哀的事情啊！
一位從社會上辦的音樂學(xué)習(xí)班那里學(xué)過了古箏的學(xué)生，但是為了應(yīng)付半個月后的級別考試，來到朋友這里“進(jìn)修”。朋友簡單的詢問了一下她的學(xué)習(xí)進(jìn)程之后，就讓那位學(xué)生先彈一段來聽聽。孩子坐在琴旁，戴上“義甲”，便熟練地彈了那曲考級常用的《高山流水》，朋友認(rèn)真地聽著，直到孩子彈完了最后一個音節(jié)，她對孩子說：“如果你只是為了考級，那么你就不用再進(jìn)修了，以你現(xiàn)在的熟練成度，你完全可以通過。”家長高興地帶著孩子走了。留下朋友一個人呆呆地坐在琴旁傷心，一曲沒有感情的《高山流水》讓她對中國古典曲樂的前程充滿了迷茫和擔(dān)憂。
聽著朋友的心事，我的心也跟著一點(diǎn)一點(diǎn)往下沉，是啊，音樂之所以可以打動人心，不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎？那曲《高山流水》曾經(jīng)感動了多少友人的心懷？如果當(dāng)年俞伯牙像那個只是熟練了曲調(diào)的孩子一樣彈出這首曲子，那么，用其一生也不會打動鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”也一定不會讓“滿座重聞皆掩泣”，“江州司馬青衫濕”了吧。
朋友的迷茫與擔(dān)憂我很能理解，不僅僅是在中國古典音樂上，在其它的很多方面也著實(shí)讓我們這些對中國傳統(tǒng)文化喜愛甚至依賴的人，竭盡所能挽救的同時，卻常懷著心有余而力不足的遺憾?。?/p>
棋
看著圍棋走入國際化，心里略略有一絲安慰。那是集結(jié)了我們中國古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的精華，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，從“堯造圍棋，以教丹朱”開始，歷傳世世代代，是我們中國人曾經(jīng)十分喜愛的娛樂和競技的活動。
圍棋將科學(xué)、藝術(shù)、智慧三者融為一體，有著培養(yǎng)邏輯思維，增智益身的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)靈活運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的頭腦。是一種智力游戲，起源于中國，走入東亞，如今也被世界認(rèn)可，隨著日本的逐漸衰落，現(xiàn)在已基本形成中韓爭霸的局面，雖然是一件可喜可賀的事情，但是仍有讓我們憂心之處，也許注定世事就沒有完美的吧。
中國的文化曾經(jīng)有一個沒落的時期，包括圍棋，可是在這個沒落的時期里，日本，韓國卻將其改革并且發(fā)揚(yáng)，確切的說，在其剛剛被引入其國家的時候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走，可這一規(guī)則后來被日本更改；古代圍棋沒有“貼目”，圍棋一百八十一子就是贏了，如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計(jì)算勝負(fù)的時候各國所用的方法竟然也不能一致，中國用數(shù)子法，日韓用數(shù)目法，臺灣用“應(yīng)氏規(guī)則”的計(jì)點(diǎn)法，雖然最終計(jì)算的結(jié)果是一樣的，卻始終不能進(jìn)行統(tǒng)一。
其實(shí)，中國古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢？日本竟然將中國原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”，竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則，簡直就是荒天下之大謬。
中國之文化興衰被不知深意不明里表的異國人主載，國學(xué)的悲哀??！
書
之于書，中華民族，乃從古至今當(dāng)仁不讓的國粹。
中國書法，起于文字之始。為什么這樣說呢？在原來的辭海中我們可以看到關(guān)于“書法”這一名詞的解釋是：漢字書寫的方法。那么我們就不難理解了，就是將漢字書寫下來的方法，法則便可稱之為書法。但是，后來辭海修訂了原來的說法，將“書法”的解釋改成為：漢字書寫的藝術(shù)。記得南開大學(xué)博士生導(dǎo)師田蘊(yùn)章教授曾經(jīng)說過：“藝術(shù)”本身就是個泊來語，那么將中國的書法與藝術(shù)放在一起，感覺上好像是提高了書法的地位，可是卻把書法的定義模糊了起來。為什么會這樣呢？究其原因，現(xiàn)代人之所以提高“藝術(shù)”的說服力，只是因?yàn)橛行┤讼虢璐撕雎阅切┲陵P(guān)重要的“法則”。
唉，中國人什么時候才能明白?。咳绻皇呛雎粤嗽械姆▌t，怎么可能會被別的國家將中國的圍棋改得面目全非？如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國的傳統(tǒng)，想改變原來的事物，想讓中國的許多美好的東西在一代又一代無知的人的自以為是中流失，荒蕪，可悲，可嘆。田蘊(yùn)章教授說得沒錯，并不是說到“藝術(shù)”兩個字就顯得高級了，說到“法則”就顯得低俗了。想一想，自己本身的法則都不知道了，自己本來的面目都不清淅了，那不是忘本是什么？還在這里口口聲聲談什么藝術(shù)?。坎灰缓笫狼Ч磐倭R才好吧！
可喜的是，現(xiàn)在越來越多的人被喚醒了傳統(tǒng)的意識，他們明白了只有民族的才是世界的，只要堅(jiān)持自己的原則，保留自我，那么遲早會被世界認(rèn)可的，因?yàn)椋袊奈拿?，一直是世界的驕傲。所以越來越多的人開始學(xué)習(xí)書法，讓自己的兒女學(xué)習(xí)書法，為了修身養(yǎng)性也好，為了成名成家也好，這都是一種覺醒，說明中國的傳統(tǒng)文化在復(fù)興。
也許會有人說，是先賢達(dá)到的高度太高了，是后人傾盡所能也無法超越的。那么從書法繁榮時期的東漢開始，以隸書為代表的蔡邕，之后可以有鐘繇的楷書，怎么又有了“二王”呢？若說“二王”達(dá)到的藝術(shù)頂峰是不能被后人超越的，那為什么后來又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢？為什么又有大唐盛世之時數(shù)不勝數(shù)的如：褚遂良、虞世南、賀知章、孫過庭等諸多名家呢？又怎么會有宋遼金之時的蘇軾、黃庭堅(jiān)、趙佶、歐陽修等文與字兼修的濃墨重彩呢？甚至有元、明、清時期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數(shù)十位才學(xué)兼?zhèn)涞暮髞碚?？不要為今人的無知煞費(fèi)苦心地尋找什么借口了，這樣做只能成為后世的笑柄。
當(dāng)今社會雖然沒有出什么真正能被歷史記錄下來的大家，但是“書法家”可謂遍地都是啊，這也算一種前無古人后無勝出之壯舉吧！我個人是希望千萬不要再勝出了。如今只要在某個書法展覽會上投上兩張作品，只要有作品被評委評了獎——并且這評獎的根據(jù)也是模糊不清，模棱兩可的。那么就可以成為書法家協(xié)會的成員，只要是書法家協(xié)會的成員，無論是哪一級別的協(xié)會，市的、省的、國家的，那么你就是書法家了。這樣一個泱泱大國，一個時代出幾千幾萬十幾萬個書法家，多么壯觀的情景?。?/p>
可是，這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來。這究竟是書法界的興盛呢？還是書法界落沒的開始？當(dāng)然，這也不僅僅是今人的錯，更緣于社會的發(fā)展所帶來的負(fù)面影響，只是，讓中國的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品，實(shí)在是一件千古憾事啊！
當(dāng)然，還有幾點(diǎn)也應(yīng)該是影響書法興盛的原因吧，第一是毛筆的退役，由于毛筆的不便攜帶性，漸漸退出了書寫的歷史舞臺，取而帶之的是鋼筆，甚至現(xiàn)在的圓珠筆，更有甚之，有的人已經(jīng)開始用電腦錄入文字然后打印出來了，這在一定程度上確實(shí)影響了書法的發(fā)展。第二是科舉制的取締，從清末康有為等人的戊戌變法開始，到他們向光緒皇帝獻(xiàn)上揚(yáng)揚(yáng)灑灑幾萬字的“公車上書”，在文化教育方面他們在上書中提出“開民智，興學(xué)校，廢八股”停止科舉制度。當(dāng)然，這并不是錯誤，這也許是歷史發(fā)展的必然性，這是政治，我們不去討論。但是我們應(yīng)該知道，在科舉制中，如果寫不出一手好字，那么就根本不配談學(xué)問，更不用說成名成家，出相入仕。考官不看文章，只看一眼文字便可以決定舉子的命運(yùn)，試想只要懷著考取功名之心的人，誰不去努力練就一手好字啊？所以，在古代，身披青紫的官員們，沒有一個是寫得一手爛字的，反過來說，只有寫得一手好字，才有可能入朝為官，那些在歷史上成為書法家的也多是在朝為官或者是文學(xué)兼修之人。換言之，如果現(xiàn)在中國的教育體系中加上一門書法課，那么，我想中國書法一定會百尺竿頭，更近一步。
畫
國畫，又稱中國畫。中國傳統(tǒng)的繪畫是指用毛筆使用國畫顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質(zhì)上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥等為主，畫法分工筆與寫意，而寫意又分為大寫意與小寫意，其精華在于著染的“筆墨”之中。
中國畫起源于上古，與造字應(yīng)屬同時，因?yàn)槲淖峙c繪畫在遠(yuǎn)古時期本是一回事，可以說書畫同源。伏羲畫卦、蒼頡造字，應(yīng)該算是書畫的先河了。中國畫反映著自古以來中華民族特有的審美意識和思想情趣，以及對自然與社會的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會貫通，物我相生，畫盡意存。
中國畫以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國畫顏料來創(chuàng)作，重視構(gòu)思與意境。在構(gòu)圖上，也極其講求“經(jīng)營”，所謂經(jīng)營，就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質(zhì)上進(jìn)行布置，將思想感情融入其中，極盡能力地表達(dá)出畫者心中的境界。因此，在中國畫中可以見到四季朝夕，陰晴圓缺，漢妃唐嬪同時出現(xiàn)的情景。在構(gòu)圖的虛實(shí)變化中，也講究不均衡之美，所謂“疏能跑馬，密不容針”，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，變化無窮。
中國畫的流派也很多，自古流傳下來的佳作也數(shù)不勝數(shù)，但我們在此不多做介紹，這些只要用電腦“百度”一下，便什么都知道了，在此我們只談畫與中國傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系與從屬關(guān)系。
之所以說“書畫同源”，是因?yàn)?，中國畫注重著墨與用筆，“筆”自然是中國特有的.毛筆，以工筆畫來說，其極為重要的一步就是白描。所謂白描，就是用墨在著色之前，先把所畫的事物用線勾勒出來，用線是書與畫共同的要點(diǎn)，講究蒼勁有力，氣骨兼?zhèn)?，橫如泰山壓頂，豎如立撐千鈞，往如行云流水，回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側(cè)鋒、逆鋒……等等與書法之中的用筆也是完全一致的，這就充份的說明書與畫有著不可分割的相輔相成之處。
其實(shí)不光是書與畫，在中國的傳統(tǒng)文化方面，琴、棋、書、畫、詩、酒、茶……是彼此融合彼此促進(jìn)的關(guān)系，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化之間所寄予的情感是統(tǒng)一的。比如一位書法家，他首先要了解自己書寫的文字是什么內(nèi)容，那么就需要在詩詞歌賦，歷史碑文，石雕篆刻上下一番工夫，那么詩詞歌賦等就是他的書外功。如果是一位詩人，他想抒發(fā)自己對自然或者某種情緒的感悟和認(rèn)知，那么他就要對生物的特性與人文方面多做了解，那么這些知識便是詩外功。這在國畫方面表現(xiàn)的比較明顯，中國傳統(tǒng)畫家的作品是將畫家本身的人品、學(xué)識、才情、思想等等相結(jié)合而表現(xiàn)出來的，無論取材于山水、人物、花鳥，都是借事物之靈性來傳達(dá)畫家本人的思想感悟。寄情于畫，締造一種空靈脫塵的境界，“言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟”。
好的畫作給人帶來以美的享受，顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻，婉若游龍”“人大于山，水不容泛”；薛稷畫鶴“低昂各有意，磊落似長人”，韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽(yù)為“神氣磊落，希世明筆”……更有“黃筌富貴，徐熙野逸”與各個流派的傳承與發(fā)展，實(shí)是我中華之幸。
西洋畫也不是不可以喜歡，人各有志，喜好不同，這是很正常的事情，只是，做為一位中國人，做為一個生長在東方的民族，我們真的對那些西方的文明了解多少呢？一個對西方社會的文化背景與生活習(xí)俗知之甚少的人，又能對他們的文化產(chǎn)物欣賞到怎樣地程度呢？也許不過是擺擺樣子，賣弄一下高雅罷了，卻不知，連自己民族特有的文化都快淡忘的人，骨子里透出的都是世俗與媚態(tài)，哪里還有什么高雅可言?。?/p>
詩
從《詩經(jīng)》的那首“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！遍_始，詩詞歌賦從民間的藝術(shù)逐漸成為文人墨客表達(dá)思想情感的方式，一曲新賦一厥詞，字字句句寄情思。將華夏文明，世事塵緣，恩怨得失全部濃縮于字里行間，填入平仄格律之中，留給后人以賞心悅目的記念和享受。
說到詩詞歌賦，任何人都會隨口吟出一兩句，不管是什么樣的身份，什么樣的學(xué)歷，什么樣的年齡，哪怕是農(nóng)家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光，疑是地上霜”；哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”；哪怕是幼稚園的孩子也會讀一句兩句“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經(jīng)如中華幾千年的歷史一樣，滲入每一寸華夏民族的泥土中，溶入每一方漢唐文化的湖泊里，孕育著一春又一春的希望，灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說著滿嘴英語、法語、日語的外國人，有時也能吟上幾句唐詩宋詞，僅管他們也許永遠(yuǎn)也不懂得其中的含義。
詩從古體詩到近體詩，再從近體詩到現(xiàn)代詩，一步步走來，從著重情感表達(dá)開始漸漸地衍生出平仄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤蓙?，再從那看似作繭自縛的框框中脫離出來，變成放縱不羈又或意境朦朧的萬千形態(tài)，一個個新的時代也像剝繭一樣，層層更替而來。新的時代，賦予了詩詞新的生命力，從李白的“蜀道難，難于上青天?！钡叫熘灸Φ摹拜p輕的我走了，正如我輕輕地來?！?，從李清照的“剪不斷，理還亂。”到席慕蓉的“佛于是，把我化做一棵樹，長在你必經(jīng)的路旁?！?，詩句由言簡意駭變得清麗流暢，由格律嚴(yán)整變得酣暢淋漓，雖然更容易讓現(xiàn)代人理解，但是，那種傳承的價值卻越來越淡泊。
古典詩詞注重格律，講求押韻、聲律、平仄、對仗、粘對、疊韻……等等，這樣做出的詩，填出的詞讀起來朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，韻律優(yōu)美。由于古典詩詞形勢工整，字句簡約，往往一個詞或一個字就可以代表一重意思，所以筆墨婉轉(zhuǎn)，意境幽遠(yuǎn)，成為許多現(xiàn)代人也愛不釋手的樂趣。促使現(xiàn)代的許多文學(xué)愛好者，作家依然還會依律來做詩填詞，保留著傳統(tǒng)的格律觀與思想境界。
但是絕大多數(shù)的人已經(jīng)不知道格律為何物了，有的甚至強(qiáng)烈的反對格律。仁者見仁，智者見智，如今的社會誰也不可能將誰的思想作為真理來遵照，誰也不可能將自己的思想強(qiáng)加于任何人，只要是存在的就有意義。但是，我們現(xiàn)在談的是中國的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，筆者的觀念是尊重歷史，尊重先賢。不過并不是說只有格律詩詞才是最好的，其它詩詞就一無是處了，現(xiàn)代文學(xué)依然有其歷史價值，只不過那需要后世來評論和傳承。
古典詩詞有其出色點(diǎn)，現(xiàn)代詩詞有其優(yōu)秀處，可是偏有人喜愛古典詩詞的同時，卻不愿意遵守其固定的法則，這是何道理實(shí)在是讓人不解。經(jīng)常看到某位詩人自創(chuàng)一首詩或詞，然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名，但再看其作品，除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外，格律實(shí)難相符。還有甚者，將古典詩詞的原作略改動些許字，仿制成文，格律倒真有湊巧對應(yīng)者，然而再品詩意，不是幾乎與原意完全相同，就是拼湊字句，意境凌亂不堪。有的人自己另創(chuàng)一種格律，還附上“原創(chuàng)”兩字，然后揚(yáng)揚(yáng)灑灑寫上一篇似詩非詩，似詞非詞的作品，讓人不知何體，不知所出。有的人連一本完整的韻書都沒有讀過，就隨手寫下幾句順口溜，便美其名曰“詩”，然后大言不慚地說那些苦心經(jīng)營格律的詩人“庸腐”“舊俗”，說自己是“開拓”“創(chuàng)新”，其實(shí)這樣的人，完全可以擺脫古體詩詞的束縛感，去寫現(xiàn)代詩也許成就會更大些也未可知……林林種種，不一類舉。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇八
：中國傳統(tǒng)文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所，特別是動畫藝術(shù)的創(chuàng)作，需要從中國傳統(tǒng)文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng)作思源。動畫創(chuàng)作的前期是動畫造型設(shè)計(jì)，主要是動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進(jìn)行整體塑造。要創(chuàng)造出具有中國韻味的動畫形象，造型設(shè)計(jì)者需要從中國傳統(tǒng)文化入手，通過借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，賦予動畫作品鮮明的藝術(shù)神韻。
：傳統(tǒng)文化元素；動畫造型；設(shè)計(jì)。
中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國動畫的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計(jì)素材。綜觀我國優(yōu)秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統(tǒng)文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計(jì)借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。2016年上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設(shè)計(jì)上看，是根據(jù)中國傳統(tǒng)民間傳說設(shè)計(jì)的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關(guān)于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動畫創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，一方面是在動畫造型設(shè)計(jì)上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對中國傳統(tǒng)文化元素和中國文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動畫造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動畫造型設(shè)計(jì)手段對傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯梃b的造型設(shè)計(jì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術(shù)感染力。動畫創(chuàng)作的前期工作是動畫造型設(shè)計(jì)，主要是設(shè)計(jì)動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個性鮮明的藝術(shù)神韻。
1、中國式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國的動畫造型設(shè)計(jì)中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來的動畫形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關(guān)系和逼真寫實(shí)；中國繪畫中對人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設(shè)計(jì)，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計(jì)者有意識地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動作設(shè)計(jì)，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來，加之設(shè)計(jì)出長腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。
2、中國式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動畫造型設(shè)計(jì)中，色彩對于表現(xiàn)動畫角色的個性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國傳統(tǒng)水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
我國動畫只有結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是大勢所趨。我國的動畫造型設(shè)計(jì)者只有充分、深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動畫造型設(shè)計(jì)中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國動畫的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇九
而設(shè)計(jì)師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡”的啟示。
設(shè)計(jì)學(xué)是一個十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語言或者設(shè)計(jì)元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動力。
我相信，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
參考文獻(xiàn)。
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[5]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文，中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，.
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用。
社會科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進(jìn)行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠(yuǎn)來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計(jì)者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
參考文獻(xiàn)。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十一
譯：知道什么是可恥的行為，那就是英勇的好表現(xiàn)。
2、以五十步笑百步?！睹献印?。
譯：以為自己的錯誤比他人的小，缺陷比他人少而自鳴自得。
3、小人莫大乎與人為善?！睹献印?。
譯：小人最大的優(yōu)點(diǎn)就是用高尚、仁義的心去看待他人。
4、人皆可以為堯舜。——《孟子》。
譯：只需肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。
5、千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚。——《韓非子》。
譯：千里大堤，由于有螻蟻在打洞，能夠會因此而塌掉決堤;百尺高樓，能夠由于煙囪的縫隙冒出火星惹起火災(zāi)而焚毀。
6、言之者無罪，聞之者足以戒?！对娦颉?。
譯：提出批判意見的人，是沒有罪過的。聽到他人的批判意見要細(xì)心反省自己，有錯就矯正，無錯就當(dāng)作是他人給自己的勸說。
7、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行?！犊鬃蛹艺Z》。
譯：好的藥物味苦但對治病有利;忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。
8、良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！鞔V語。
譯：一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴(yán)寒中也倍感暖和;相反，尖酸苛刻的狠毒言語，損傷他人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得冰冷。
9、千經(jīng)萬典，孝悌為先。——《增廣賢文》。
譯：千萬種經(jīng)典講的道理，孝敬父母，友愛兄弟是最應(yīng)該先做到的。
10、善惡隨人作，禍福自己招，——《增廣賢文》。
譯：壞事壞事都是自己做的，災(zāi)禍幸福也全是由自己的言行招來的。
11、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z》。
譯：只學(xué)習(xí)卻不思索就不會感到迷茫，只夢想?yún)s不學(xué)習(xí)就會疲倦而沒有收獲。
12、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》。
譯：知道就是知道，不知道應(yīng)當(dāng)說不知道，不故弄玄虛，這才是明智的行為。
13、業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨?！n愈。
譯：事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力，勤勉進(jìn)取。太貪玩，抓緊要求便會一事無成;做人行事，必需慎重思索，思索周詳才會有所成就。任性、馬虎、隨意只會招致失敗。
14、讀書有三到：謂心到，眼到，口到。——明·朱熹。
譯：用心思索，用眼細(xì)心看，有口多讀，三方面都做失掉位才是真正的讀書。
15、學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語》。
譯：努力學(xué)習(xí)卻不感到滿足，教誨他人不感到厭倦。
16、不積跬步，無以致千里，不積小流，無以成江海?！盾髯印駥W(xué)》。
譯：不把半步、一步積聚起來，就不能走到千里遠(yuǎn)的中央，不把細(xì)流會聚起來，就不能構(gòu)成江河大海。
17、欲窮千里目，更上一層樓?！啤ね踔疁o《登顴雀樓》。
譯：想看到更遠(yuǎn)更寬廣的景物，你就要再上一層樓。想學(xué)到更多更深的知識，你就要比原來更努力。
18、強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，莫向人前滿自詡?！毒劳ㄑ浴?。
譯：雖然你是一個強(qiáng)者，可是一定還有比你更強(qiáng)的人，所以不要在他人面前自高自大，自己炫耀自己。
19、玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》。
譯：玉石不經(jīng)過雕琢，不能成為有用的玉器;人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不懂得事理。
20、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！秳駥W(xué)》。
譯：年輕的時分不知道抓緊時間勤勞學(xué)習(xí)，到老了想讀書卻為時已晚。
21、三思而先行?！墩撜Z》。
譯：每做一件事情必需要經(jīng)過重復(fù)的思索后才去做。
22、多行不義必自斃?！蹲髠鳌?。
譯：壞事做得太多，終將自投羅網(wǎng)。
23、人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳》。
譯：人都有能夠犯錯誤，犯了獵誤，只需矯正了仍是最好的人。
24、不以一眚掩大德?！蹲髠鳌?。
譯：評價一團(tuán)體時，不能由于一點(diǎn)過失就抹殺他的功勞。
25、人一能之，己百之;人十能之，己千之。——《中庸》。
譯：人家一次就學(xué)通的，我假設(shè)花上百次的功夫，一定能學(xué)通。人家十次能掌握的，我要是學(xué)一千次，也一定會掌握的。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十二
內(nèi)容摘要:在我國社會轉(zhuǎn)型期存在著企業(yè)倫理缺失的現(xiàn)象,這損害了消費(fèi)者、公眾及企業(yè)自身利益,并進(jìn)一步阻礙了社會健康和諧發(fā)展?；诖?本文從企業(yè)自身建設(shè)出發(fā)探討了企業(yè)倫理體系的構(gòu)建。
關(guān)鍵詞:社會轉(zhuǎn)型期企業(yè)倫理企業(yè)文化倫理監(jiān)督委員會。
我國正處在一個“從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變”的過程,這個過程就是“從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型”。在這個過程中,與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)倫理觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。在缺乏正確的企業(yè)倫理觀指導(dǎo)和有效的機(jī)制約束的情況下,社會上出現(xiàn)了大量無視道德、曲解規(guī)則、觸犯法律的現(xiàn)象。隨著社會和諧發(fā)展與倫理缺失矛盾的加劇,社會轉(zhuǎn)型期的企業(yè)倫理問題已經(jīng)成為企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展迫切需要解決的問題。基于此,本文從以下方面探討企業(yè)倫理體系的構(gòu)建。
創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化。
進(jìn)行企業(yè)倫理建設(shè)首先要創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化,通過文化從各層面影響企業(yè)成員。企業(yè)文化是由企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價值觀到企業(yè)經(jīng)營管理理念,由經(jīng)營管理理念到制度規(guī)范,由制度規(guī)范到經(jīng)營管理行為,再由經(jīng)營管理行為、生產(chǎn)經(jīng)營活動到建立企業(yè)形象的過程。企業(yè)文化既附著于企業(yè)經(jīng)營管理全過程,又決定著企業(yè)經(jīng)營管理活動的方向。因此企業(yè)必須建立“倫理經(jīng)營”、“和諧發(fā)展”的企業(yè)文化。借鑒企業(yè)文化同心說理論以及社會和諧觀,和諧的企業(yè)文化即是以和諧思想作為企業(yè)的核心價值觀,在傳統(tǒng)企業(yè)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的方方面面都體現(xiàn)和諧精神,促使企業(yè)達(dá)到企業(yè)內(nèi)部和諧、企業(yè)間和諧、企業(yè)與社會和諧以及企業(yè)與自然的和諧。具體來說,和諧的企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)文化本身不同層次之間的高度和諧;企業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)戰(zhàn)略與企業(yè)文化之間應(yīng)該互相適應(yīng)和促進(jìn);企業(yè)和社會環(huán)境及自然環(huán)境的和諧相處;企業(yè)內(nèi)部員工與員工之間、員工與領(lǐng)導(dǎo)之間、員工與企業(yè)之間等的和諧相處。
建立和完善倫理管理制度。
倫理道德不能單純訴諸于精神的努力及人們的覺悟,要把和諧企業(yè)文化的建設(shè)同制度建設(shè)結(jié)合起來,建立以德育人和以制度、規(guī)章約束人相結(jié)合的完備的管理體系。如果僅從精神方面著手進(jìn)行倫理建設(shè)而不對之進(jìn)行制度化、規(guī)范化管理,則企業(yè)及員工在行為前無規(guī)范可以指導(dǎo),在行為過程中無條例可以遵循,在行為后無制度可以管理,這樣倫理建設(shè)的效果可想而知。只有把企業(yè)倫理的準(zhǔn)則規(guī)范化,形成內(nèi)部的各種管理制度,才能取得良好的效果。龍靜云認(rèn)為,“從人的全面發(fā)展的角度考慮,倫理制度的意義更為深遠(yuǎn)。這是因?yàn)?倫理制度提供的明確的道德指向,不僅可以從外部規(guī)約市場行為,而且為道德的內(nèi)化、為市場主體自身的.道德發(fā)展準(zhǔn)備了必要的前提。只要市場經(jīng)濟(jì)中的倫理制度能夠適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì),能夠反映客觀規(guī)律的要求,它就是可行的、有效的,而不是蒼白的、乏力的?！?/p>
倫理道德具有一般抽象性的特征,要落實(shí)于具體行動就需要有具體的措施,制度就可以充當(dāng)這樣的中介。制度具有較強(qiáng)的可操作性和合乎實(shí)際的現(xiàn)實(shí)性,可以把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為工作范圍、工作態(tài)度、責(zé)任、義務(wù)的具體要求,以便于把握和執(zhí)行。同時,制度可涉及到產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、管理等各個領(lǐng)域,與企業(yè)內(nèi)部員工及管理者的工作息息相關(guān)。
另外,制度一經(jīng)形成便可在相當(dāng)長的時間內(nèi)保持不變,這種穩(wěn)定性為倫理道德養(yǎng)成提供了途徑,于是制度安排下的行為便會由不適應(yīng)而逐漸習(xí)慣,道德在此過程中也就成為人的無意識存在,從而內(nèi)化于個體和群體的內(nèi)心,企業(yè)的倫理水平因此得以提升。
設(shè)置倫理機(jī)構(gòu)并配備專門負(fù)責(zé)人。
企業(yè)有必要設(shè)置倫理機(jī)構(gòu),并且同時配備專門的負(fù)責(zé)人,目前最緊迫的是企業(yè)高層(股東會、董事會或ceo)重視實(shí)施,在公司治理層面設(shè)置倫理主管和倫理監(jiān)督委員會(ethicaloversightcommittee,eoc),由專人和專職機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)這一工作。
通常需要做的工作有:規(guī)定倫理主管的任職資格,選擇合適的倫理主管、決定倫理主管和倫理監(jiān)督委員會的職責(zé)。例如:分析公司的倫理決策過程、創(chuàng)造一種支持倫理的環(huán)境、制定并實(shí)施倫理準(zhǔn)則(codeofethics);對企業(yè)及其員工行為從倫理角度進(jìn)行監(jiān)督和控制。倫理主管是企業(yè)進(jìn)行日常道德管理、預(yù)防和控制危機(jī)事件的責(zé)任人,可以直接與員工進(jìn)行面談,參與企業(yè)道德問題的討論并提出一些建議;訓(xùn)練各層次的員工遵守倫理準(zhǔn)則;對企業(yè)道德行為規(guī)范提出修改意見;對企業(yè)實(shí)施的各種道德項(xiàng)目的有效性進(jìn)行評價,向媒體、投資者、消費(fèi)者等說明企業(yè)的行為。當(dāng)然倫理主管必須被賦予與最高管理者和其他干部直接接觸的權(quán)利,具有較高的行政級別和地位。而且為了做出正確的道德判斷,還應(yīng)賦予其與公司外部的經(jīng)營顧問、專家學(xué)者等外部人士聯(lián)絡(luò)和交換意見的權(quán)利。
此外,還應(yīng)設(shè)置專門的倫理機(jī)構(gòu),例如,美國約有3/5,歐洲約有1/2的大企業(yè)設(shè)有專門的企業(yè)倫理機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)企業(yè)有關(guān)倫理工作,企業(yè)倫理機(jī)構(gòu)由企業(yè)倫理主管負(fù)責(zé),對企業(yè)各方面和各部門的活動,主要對照道德行為規(guī)范和社會道德規(guī)范檢查企業(yè)是否違犯并提出改善方法。
強(qiáng)化企業(yè)倫理教育和培訓(xùn)。
(一)提高領(lǐng)導(dǎo)者倫理素養(yǎng)。
導(dǎo)者做出的。企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握著企業(yè)財(cái)產(chǎn)和人力資源的經(jīng)營權(quán)和支配權(quán),他的行為決策基本決定了企業(yè)行為的倫理性。同時,其個人道德觀念必然會融入企業(yè)經(jīng)營決策中,并影響到下屬的各級管理者乃至員工。
因此,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)首先接受企業(yè)倫理教育,真正領(lǐng)會企業(yè)倫理對企業(yè)和社會的重大影響,并同時帶領(lǐng)企業(yè)員工加強(qiáng)倫理學(xué)習(xí)。對內(nèi)能夠進(jìn)行道德管理,如實(shí)評價員工的才能和貢獻(xiàn),幫助員工排憂解難,辦事公正,妥善處理糾紛;對外能夠遵循平等、互利、誠實(shí)守信的道德規(guī)范,積極妥善處理消費(fèi)者投訴,參加公益事業(yè),處理好與周圍社會的關(guān)系,這樣才能在企業(yè)員工心目中樹立自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威,并影響員工的行為表現(xiàn)。
(二)提高企業(yè)員工倫理素養(yǎng)。
華盛頓的倫理資源中心曾對十萬名各行業(yè)的員工進(jìn)行調(diào)查,發(fā)現(xiàn)每三位員工中就有一位曾目睹破壞公司章程或違反法律的行為。其中56%的人曾經(jīng)目擊同事對主管說謊;41%的人看到資料造假;35%的人看到偷竊案件發(fā)生。企業(yè)倫理水平的提升,一方面有賴于企業(yè)員工不去從事各種反倫理行為;另一方面也有賴于企業(yè)員工積極配合對企業(yè)反倫理行為進(jìn)行揭發(fā)與監(jiān)督,因此,對員工進(jìn)行道德倫理培訓(xùn)極為必要。其中,企業(yè)倫理教育訓(xùn)練是重要的一環(huán),通過推動企業(yè)倫理計(jì)劃,要求雇員必須遵守公司制定的規(guī)范章程。
對我國企業(yè)來講,要重視教育員工更清楚的了解社會道德規(guī)范,樹立正確的人生觀、價值觀,促使員工理解并支持企業(yè)的和諧文化,引導(dǎo)員工養(yǎng)成良好的職業(yè)道德品質(zhì),愛崗敬業(yè),提高企業(yè)整體倫理水平。企業(yè)可以通過課堂講授、案例分析、角色扮演、典型示范等多種方法對員工進(jìn)行倫理教育,以提高員工對企業(yè)倫理的認(rèn)識,并自覺履行倫理規(guī)范。
構(gòu)建倫理型企業(yè)是一個長期而艱巨的任務(wù),需要企業(yè)所有成員共同努力,這樣才有可能使企業(yè)成為一個與社會和諧發(fā)展、與各利益相關(guān)者共贏的良好企業(yè)公民。
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中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十三
論文摘要：職業(yè)價值觀作為青年就業(yè)的內(nèi)在觀念，在多種因素作用下表現(xiàn)出諸多矛盾性，一定程度上制約了青年個體的成長與社會的發(fā)展。價值沖突作為轉(zhuǎn)型期的社會觀念主題，其與青年價值觀現(xiàn)狀有著必然聯(lián)系。本文從價值觀沖突的背景來詮釋轉(zhuǎn)型期青年職業(yè)價值觀的矛盾性。
職業(yè)價值觀作為個體在職業(yè)選擇中所依據(jù)的一種內(nèi)在觀念，直接影響和指導(dǎo)著青年個體的就業(yè)過程。當(dāng)前青年職業(yè)價值觀現(xiàn)狀，應(yīng)是我國社會轉(zhuǎn)型期價值觀變化特點(diǎn)的表現(xiàn)和反映。價值沖突是社會轉(zhuǎn)型期的必然，而價值沖突所引發(fā)的社會思潮的涌起、思想觀念的碰撞，也對個體的認(rèn)知和判斷產(chǎn)生了影響，使個體的價值觀及其在職業(yè)生活中的表現(xiàn)——職業(yè)價值觀出現(xiàn)了矛盾性。因此，對于當(dāng)前青年職業(yè)價值觀現(xiàn)狀，應(yīng)立足于社會轉(zhuǎn)型期價值沖突的大背景下進(jìn)行審視和思考。
改革開放以來，青年在職業(yè)選擇中呈現(xiàn)出階段性變遷。從20世紀(jì)70年代末到80年代初重視職業(yè)的社會地位、社會意義、服從國家分配，到80年代中后期青年希望從事社會地位高和經(jīng)濟(jì)收人高的職業(yè)，若“雙高”達(dá)不到則選“單高”，經(jīng)濟(jì)收人可以暫不考慮;90年代前期，“增加收人、改善生活”成為當(dāng)時青年最迫切需要的第一選擇;90年代中期以后，曾經(jīng)流行的“待遇決定職業(yè)選擇”的模式中，“能否發(fā)揮專長”又成為青年人擇業(yè)的首要標(biāo)準(zhǔn)。外在環(huán)境的變化，使個體的職業(yè)價值觀發(fā)生了變化。在當(dāng)前我國社會轉(zhuǎn)型的大背景下，青年職業(yè)價值觀產(chǎn)生了一系列的矛盾性。
1.自我實(shí)現(xiàn)與社會需要的矛盾。
需要是職業(yè)價值觀的基礎(chǔ)，職業(yè)價值觀是在需要的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展變化，主體需要的強(qiáng)度決定了此種職業(yè)價值觀的強(qiáng)度。本次調(diào)查中，青年把“自我發(fā)展空間大、符合自己興趣”列為職業(yè)需求的前位，達(dá)到32.85%，這與以往的調(diào)查相比較趨勢是一致的。如華中師大調(diào)查顯示“發(fā)揮個人才干”是選擇職業(yè)的第一標(biāo)準(zhǔn)，占37.5%;南京師大的調(diào)查將“自我發(fā)展空間大”作為擇業(yè)首要因素的達(dá)46.2%。這些調(diào)查表明，自我實(shí)現(xiàn)的需要成為青年職業(yè)選擇的一個主導(dǎo)需要。
2.外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾。
另外，社會主義道德所倡導(dǎo)的集體主義、愛國主義和為人民服務(wù)宗旨作為核心的社會價值導(dǎo)向和傳統(tǒng)文化的重義輕利思想，與當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮的經(jīng)濟(jì)人觀念的不一致，也更突出了青年擇業(yè)過程中的內(nèi)在精神追求與外在功利取向的矛盾。
由此我們可以看出，當(dāng)前青年職業(yè)的內(nèi)外取向與追求的矛盾也異常明顯，使得青年在職業(yè)選擇中處于兩種追求的矛盾沖突中。
3.職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實(shí)的矛盾。
但是，在當(dāng)前社會發(fā)展階段中，社會提供的職位類別和條件是多種多樣的，有從事基礎(chǔ)工作的，如農(nóng)、林、水利等第一線工作的，比較辛苦;也有從事服務(wù)的，如交通運(yùn)輸、飲食服務(wù)、社區(qū)服務(wù)等相對單調(diào)的工作;還有基層的職業(yè)，如中小學(xué)教師、工人等;特別是西部、邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的許多職業(yè)需要青年去從事。這些與青年的職業(yè)理想有很大差距，有時對其來說甚至是無法接受的。這樣就產(chǎn)生了職業(yè)理想與現(xiàn)實(shí)狀況的沖突，使一些青年不知所從，甚至于選擇待業(yè)，造成了人力資源的極大浪費(fèi)。
4.職業(yè)發(fā)展的長遠(yuǎn)性與職業(yè)評價的短視性矛盾。
事實(shí)上，每個職業(yè)都有自己的優(yōu)勢和短處，如政府事業(yè)單位能提供穩(wěn)定的工作環(huán)境，但個人發(fā)展空間相對狹小。另外，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，職業(yè)也在發(fā)生著變化，即職業(yè)發(fā)展有其長遠(yuǎn)性，從冷門變?yōu)闊衢T，社會地位會提升等。如教師職業(yè)，在幾次調(diào)查中有不同的反映，這次調(diào)查中教師職業(yè)評價提高了。因此，在職業(yè)選擇中，職業(yè)發(fā)展的長遠(yuǎn)性與職業(yè)評價的短視性沖突，使許多青年不能理性擇業(yè)，按照所學(xué)所長擇業(yè)就業(yè)，表現(xiàn)為一些行業(yè)的人才高消費(fèi)甚至浪費(fèi)。
由于職業(yè)價值觀中存在這些矛盾性，在目前社會就業(yè)環(huán)境的制約下，青年在就業(yè)選擇中表現(xiàn)出了一些不正確的做法，又導(dǎo)致了許多問題的產(chǎn)生，影響青年個體的發(fā)展，甚而影響到社會生活的穩(wěn)定。這些問題具體表現(xiàn)為:一是功利主義盛行。表現(xiàn)為只重視職業(yè)的生存意義，而忽視了職業(yè)對于個體發(fā)展實(shí)現(xiàn)的終極目的意義，從而抑制了自我的發(fā)展，為以后的職業(yè)生活留下了不穩(wěn)定的因素。二是個體至上性盲目。表現(xiàn)為青年在職業(yè)選擇上更多追求個體利益，更多地從個人和家庭角度考慮職業(yè)，相應(yīng)地其社會責(zé)任意識被淡化。三是地域和行業(yè)人才消費(fèi)的不平衡。表現(xiàn)為工作條件好、地理?xiàng)l件好、福利待遇條件好的行業(yè)和地區(qū)，過量囤積人才，造成人才高消費(fèi)甚至成為一種浪費(fèi)。而落后地區(qū)和行業(yè)，卻缺乏人才支持，地區(qū)發(fā)展受限。四是職業(yè)價值觀缺失現(xiàn)象凸現(xiàn)。表現(xiàn)為青年缺乏應(yīng)有的職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)自我概念的認(rèn)知，在就業(yè)過程中出現(xiàn)盲目性、不成熟和缺乏思考，產(chǎn)生羊群效應(yīng)((herdeffect)(在信息環(huán)境不確定的情況下，行為受到其他投資者的影響，模仿他人決策或者過度依賴于輿論，而不考慮信息的行為)。
二、青年職業(yè)價值觀矛盾性的價值沖突背景。
當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型是“從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉型社會向開放型社會的社會變遷和發(fā)展”。x37社會轉(zhuǎn)型引發(fā)價值沖突是歷史的必然，這是因?yàn)?首先，在我國的社會轉(zhuǎn)型期，正在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義精神文明，在這個相當(dāng)長的歷史過程中，我國經(jīng)濟(jì)體制具有過渡性、兩面性特征，政治體制處于從計(jì)劃走向市場的更新時期。社會存在變化造成利益結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的調(diào)整，必然在人的觀念領(lǐng)域形成激烈的觀念沖突。其次，社會存在變化又引起我國原有的利益主體單一(國家和集體是最高的甚至是唯一的利益主體，國家和集體利益是終極價值，其它價值都可歸結(jié)為這一終極價值，且在這一價值制約下彼此化約)的結(jié)構(gòu)被打破，并在社會主義市場經(jīng)濟(jì)推動下形成經(jīng)濟(jì)利益分化，以及西方文化價值觀念伴隨改革開放涌人形成新的價值參照條件，產(chǎn)生多元利益主體和主體的多重利益，必然使主體處于多元價值觀念之中。最后，個體存在方式從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下附屬于社會整體的狀態(tài)，成為一個獨(dú)立自由且平等的個體，也使其價值體系發(fā)生變化和調(diào)適。
社會轉(zhuǎn)型期的價值沖突產(chǎn)生于這些條件，又加劇了這種狀態(tài)，并深刻反映出來。集中反映為五個方面:價值主體之間的矛盾沖突、功利性價值與非功利性價值的矛盾沖突、目的性價值與手段性價值的矛盾沖突、社會主導(dǎo)性價值與基礎(chǔ)性價值的矛盾沖突、解釋性價值與操作性價值的矛盾沖突[4]。而青年職業(yè)價值觀作為社會觀念的一種，其當(dāng)前的`矛盾性的背景就是社會轉(zhuǎn)型期價值沖突的這五個方面。
1.價值主體的沖突引發(fā)了自我實(shí)現(xiàn)與社會需要的矛盾。
社會轉(zhuǎn)型期，多元利益主體的產(chǎn)生和主體的多重利益的形成，使主體(包括個體主體、群體主體、社會主體)之間在基本利益一致時，在具體層面上又不一致，并且相互制約。青年在就業(yè)過程中，按照自身的價值評價所作的價值追求與社會需求(社會主體的選擇)的不一致就反映了價值主體之間沖突的現(xiàn)象。如西部地區(qū)落后的生活條件、工作條件和其對人才的迫切需求就是一種矛盾。青年在職業(yè)選擇中若追求生活高水平和工作高質(zhì)量，必然就不會選擇去西部工作，而政府(社會主體)、西部的各行業(yè)(群體主體)則更期待人才引進(jìn)打破人才瓶頸，促進(jìn)本地區(qū)的發(fā)展。青年從自身的物質(zhì)利益或其他需求去評判職業(yè)，進(jìn)行職業(yè)選擇，而政府和社會則從全局和長遠(yuǎn)的規(guī)劃發(fā)展來引導(dǎo)就業(yè)。這樣，青年和社會其他主體之間就產(chǎn)生了價值取向上的不一致，導(dǎo)致了青年職業(yè)生活中的自我實(shí)現(xiàn)與社會需要之間的矛盾。
2.功利性與非功利性價值沖突造成了外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾。
功利性價值即人們講求實(shí)惠，注重是否增進(jìn)行為主體的物質(zhì)利益;非功利性價值一般表現(xiàn)為對功利性價值的超越，表現(xiàn)為對精神生活的追求。馬克思說“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活首先就需要衣食住行及其他東西，因此第一歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[s〕滿足起碼的基本生活需要、生存條件，追求功利是一切個人和社會活動得以發(fā)展的起點(diǎn)，也是個人積極性的動力之源。人們職業(yè)生活有三個方面的意義:一是保證個人生活的手段;二是個體和社會存在的方式;三是個體自我價值實(shí)現(xiàn)的載體。當(dāng)前，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，職業(yè)謀生意義還很明顯，對功利的追求，也就成為職業(yè)選擇的一個方面。然而，人之所以為人，正在于他不滿足基本的物質(zhì)需要，在物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上，總是力圖超越之，在職業(yè)生活中還要追求個體的社會化發(fā)展和價值的實(shí)現(xiàn)。
另外，由于城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、地區(qū)差別以及行業(yè)不平等造成同工不同酬，功利性價值不平等、不一致，也使個體為了獲取較高的物質(zhì)生活水平，或維持正常的社會生活水平，不得不在選擇中把功利性價值作為首要的追求，而非功利性價值就退而求其次，影響了個體的職業(yè)選擇，也加深了個體職業(yè)生活中的外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾。
3.社會主導(dǎo)價值與基礎(chǔ)性價值的沖突造成了職業(yè)發(fā)展的長遠(yuǎn)性與職業(yè)評價的短視性矛盾。
社會主導(dǎo)價值是社會主體的一種價值取向，其所依據(jù)所擁有的信息，從社會整體發(fā)展角度做價值判斷，具有前瞻性、宏觀性，并非個體利益的簡單相加，在社會生活中居核心位置，對人們的價值觀起著整體的定向作用、凝聚作用和調(diào)整作用?；A(chǔ)性價值是社會中每個個體對社會生活以及社會生活變化的直接感受，與人們的生存環(huán)境有密切關(guān)系，具有主動性、個體性和變動性特點(diǎn)。只要社會生活發(fā)生重大變化，社會基礎(chǔ)性價值就立即發(fā)生了變化。在職業(yè)生活中就體現(xiàn)為人們對一類職業(yè)評價有時代不同、地區(qū)不同、年齡結(jié)構(gòu)不同的差異。但對一個行業(yè)，政府往往從全局角度來認(rèn)識，并且力圖主導(dǎo)之，使其成為社會主導(dǎo)價值，具有穩(wěn)定性和長期性。這樣，對同一個職業(yè)就可能會有兩種觀點(diǎn)。如政府認(rèn)為農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)應(yīng)重視，但在調(diào)查中沒有人愿意將農(nóng)業(yè)作為自己的首選行業(yè)。也就反映了個體在職業(yè)選擇中對職業(yè)長遠(yuǎn)認(rèn)知與當(dāng)前該職業(yè)的現(xiàn)實(shí)條件和狀況、流變的社會輿論對職業(yè)評價所導(dǎo)致的對一些職業(yè)評價的局限性所造成的短視性的矛盾。”
社會主導(dǎo)價值與基礎(chǔ)價值沖突是我國社會轉(zhuǎn)型所帶來的，是社會主體多元化、自主化的結(jié)果，同時也是發(fā)展的成本體現(xiàn)(發(fā)展過程中的利益調(diào)整必然使部分主體的利益被影響，但社會整體利益卻增大了)，因此價值主體間價值取向的沖突就成為必然，特別是社會主體與個體之間，就需要去調(diào)適，使社會主導(dǎo)價值更有利于個體價值的實(shí)現(xiàn)，基礎(chǔ)價值被引導(dǎo)與社會主導(dǎo)價值之間趨于一致，使個體的價值判斷與社會主導(dǎo)價值統(tǒng)一。
職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實(shí)的矛盾是當(dāng)前青年就業(yè)中比較突出的矛盾，是多種沖突所造成的，從價值沖突角度看是由解釋性價值與操作性價值、目的性價值與手段性價值兩種沖突共同造成的。
解釋性價值是指理論家、政治家依據(jù)社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的要求，對一些社會觀念作以闡釋與發(fā)揮，通過主流傳媒和社會思想引導(dǎo)加以宣傳與推廣，潛移默化地被人們所認(rèn)知的價值體系，是社會主導(dǎo)價值階段化的表現(xiàn)，代表社會整體利益的價值取向;操作性價值是社會個體在實(shí)際生活中所奉行、所遵循的價值觀體系，這是從家庭、學(xué)校及社會生活中形成的，是個體社會生活中做出各種選擇的最先依據(jù)，具有明顯的個性特征。在職業(yè)生活中，前者表現(xiàn)為在當(dāng)前社會狀態(tài)下所倡導(dǎo)的甘于奉獻(xiàn)、到祖國最需要的地方去的職業(yè)奉獻(xiàn)思想，干一行愛一行，只有分工不同、沒有貴賤不同的職業(yè)評價思想等符合社會主義制度形態(tài)的職業(yè)價值觀念。后者表現(xiàn)為在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮中受拜金主義、功利主義影響，個體由于考慮對求職成本的負(fù)擔(dān)(接受高等教育、技術(shù)培訓(xùn)的家庭和個人支出)和持有面對現(xiàn)存的地域發(fā)展不平衡、行業(yè)差距、職業(yè)差別的認(rèn)識將限制個體的物質(zhì)、精神追求的觀點(diǎn)，在職業(yè)選擇中產(chǎn)生帶有功利性的職業(yè)意識。由于沒有達(dá)到個體利益和社會利益的高度一致，就會造成個體職業(yè)選擇的矛盾。
目的性價值和手段性價值劃分是針對價值未來性特點(diǎn)的。目的性價值是一種個體直接希望或要求的目標(biāo)(價值物)的實(shí)現(xiàn)為目的性價值，是推動個體追求的基礎(chǔ)和導(dǎo)向。手段性價值是為實(shí)現(xiàn)目的性價值的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備以及中介和過渡。目的性價值和手段性價值的區(qū)分是基于個體在價值認(rèn)知層次上。個體具有未來性，目的性價值反映了個體的價值追求，手段性價值是基于實(shí)現(xiàn)未來價值的當(dāng)前條件的具備與否所作的判斷。二者的時空點(diǎn)不同，手段性價值是當(dāng)前的基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)的判斷。個體在認(rèn)知過程往往會高估目的性價值、忽略手段性價值，必然會造成沖突。在職業(yè)生活中，前者表現(xiàn)為個體的職業(yè)目標(biāo)及職業(yè)理想，就是個體在社會、家庭的影響下，從自身的興趣愛好出發(fā)所作的判斷，如企業(yè)家、政府官員、教師、科學(xué)家等具體的職業(yè)目標(biāo)。后者表現(xiàn)為素質(zhì)的培養(yǎng)、能力的提高、工作經(jīng)驗(yàn)的積累等，如從基層做起、不斷接受培訓(xùn)等。由于對后者的忽視和不正確的認(rèn)識，導(dǎo)致青年的職業(yè)目標(biāo)不切實(shí)際，忘記了職業(yè)成功是從平凡的基層崗位做起。
這兩種沖突在職業(yè)生活中，又表現(xiàn)為社會主導(dǎo)職業(yè)價值觀與個體職業(yè)價值觀的不一致性或者是脫節(jié)，導(dǎo)致在職業(yè)選擇中社會所倡導(dǎo)的職業(yè)觀的滯后以及忽視職業(yè)在當(dāng)前對青年的三重意義俱在(社會生存、個體社會發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn))，即一種混合性，就造成了個體在社會輿論大環(huán)境(關(guān)于職業(yè)的地位、聲望)和個體在現(xiàn)實(shí)的職業(yè)需要中所形成的職業(yè)理想與客觀社會、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，如地位、行業(yè)的差別、發(fā)展不平衡性所造就的職業(yè)現(xiàn)實(shí)狀況產(chǎn)生較大的差距。
價值沖突是造成當(dāng)前青年職業(yè)價值觀現(xiàn)狀的一個背景因素。價值沖突能使各種思想碰撞，各種力量較量，對于社會擺脫束縛、開辟新的發(fā)展方向具有重要意義，也能使個體在矛盾交鋒中不斷調(diào)整個人與社會、他人與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)價值認(rèn)同，促進(jìn)個體發(fā)展。價值沖突能導(dǎo)致新的進(jìn)步的價值觀產(chǎn)生，也必然對青年職業(yè)價值觀發(fā)展產(chǎn)生積極作用。因此，價值沖突背景從大環(huán)境上為問題解決提供了可能。青年在就業(yè)過程中的矛盾性是職業(yè)價值觀變遷的陣痛和必然過渡，通過正視差異和對立，伴隨社會轉(zhuǎn)型的深人和完成，在沖突中尋求個人職業(yè)價值實(shí)現(xiàn)與社會需要的一致性;建立健全良好的就業(yè)環(huán)境，倡導(dǎo)正確合理的社會職業(yè)價值導(dǎo)向;進(jìn)行良好的職業(yè)培訓(xùn);實(shí)施個性化職業(yè)規(guī)劃;創(chuàng)造社會、家庭和學(xué)校三者結(jié)合的教育環(huán)境，從而緩解價值沖突所造成的個體價值觀之間的各種矛盾，引導(dǎo)青年樹立科學(xué)的職業(yè)價值觀來破解這一難題。
中國傳統(tǒng)價值觀論文篇十四
只有引導(dǎo)大學(xué)生形成適應(yīng)社會發(fā)展的職業(yè)價值觀才能使大學(xué)生沿著正確的發(fā)展方向?qū)崿F(xiàn)人職業(yè)理想，達(dá)到自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的相互促進(jìn)。"。
3．大學(xué)生職業(yè)價值觀教育途徑。
開展大學(xué)生職業(yè)價值觀教育，不僅要繼承傳統(tǒng)的教育方法．更要不斷創(chuàng)新教育形式．以適應(yīng)時代發(fā)展要求，保證教育的有效性高校對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價值觀教育可以多種途徑同時進(jìn)行。
3．1發(fā)揮思想政治教育的.引導(dǎo)作用。
堅(jiān)持就業(yè)為導(dǎo)向，充分發(fā)揮思想政治教育在職業(yè)價值觀教育中的導(dǎo)向作用，根據(jù)國家、社會發(fā)展需要對大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的要求。體現(xiàn)學(xué)生為本，增強(qiáng)其就業(yè)競爭力，促進(jìn)其充分就業(yè)的教育理念，在思想政治教育中要強(qiáng)化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好職業(yè)道德素質(zhì)。職業(yè)道德教育直接影響學(xué)生的未來職業(yè)生活。要強(qiáng)化就業(yè)形勢政策教育．幫助學(xué)生了解社會、適應(yīng)職業(yè)，確定正確的職業(yè)理想，形成正確的擇業(yè)觀念，增強(qiáng)自主擇業(yè)、競爭擇業(yè)的思想意識。
3．2發(fā)揮校園文化的影響作用。
校園文化是學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)晶，是學(xué)校建設(shè)的靈魂。它以社會文化為背景，以校園為地理環(huán)境圈，以師生員工為主體，在學(xué)校教育、學(xué)習(xí)、生活管理中的方式和結(jié)果。校園文化直接或間接影響著師生思想觀念、道德品質(zhì)、心理人格、思維方式、行為習(xí)慣等方面。校園文化對大學(xué)生職業(yè)價值觀的形成也有著潛移默化的影響．在構(gòu)建大學(xué)生科學(xué)職業(yè)價值觀中占有重要地位。因此，把大學(xué)生職業(yè)價值觀教育內(nèi)容滲透到學(xué)生活動和校園文化中去，形成良好的教育氛圍，如通過專題講座、優(yōu)秀校友事跡報(bào)告會等形式，強(qiáng)化愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗的職業(yè)道德教育，營造一個高尚精神風(fēng)貌的職業(yè)價值觀教育文化環(huán)境。
3．3發(fā)揮社會實(shí)踐活動的培育作用。
通過開展社會實(shí)踐活動讓大學(xué)生走出校門．了解國情．認(rèn)識職業(yè)社會，并正確引導(dǎo)正確認(rèn)識社會需要，調(diào)整職業(yè)目標(biāo)，調(diào)動其主動性和積極性。如高?？梢越M織學(xué)生深入到農(nóng)村、工廠進(jìn)行社會調(diào)查．可以組織學(xué)生到專業(yè)對口單位參加崗位見習(xí)、實(shí)習(xí)，讓大學(xué)生在豐富的社會實(shí)踐中認(rèn)識社會、開闊視野、增長才干。
3．4發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)課的教育作用。
就業(yè)指導(dǎo)課是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)體系的重要組成部分。也是大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的主要途徑，在就業(yè)指導(dǎo)課的課程設(shè)置和授課內(nèi)容上要加大職業(yè)價值觀的教育和內(nèi)容，幫助他們樹立正確的職業(yè)價值觀。
3．5發(fā)揮自我認(rèn)知的動力作用。
大學(xué)生只有正確認(rèn)識自己，準(zhǔn)確把握自己，不斷提高自身認(rèn)知能力，才能形成成熟的就業(yè)意識和職業(yè)規(guī)劃意識?？茖W(xué)的自我認(rèn)知有助于強(qiáng)化自主意識，幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀。因此在職業(yè)價值觀教育中要充分發(fā)揮自我認(rèn)知的動力作用。引導(dǎo)大學(xué)生客觀評價自己，幫助他們把對職業(yè)的社會認(rèn)識、道德認(rèn)識與職業(yè)能力、興趣結(jié)合在一起．確立合理的職業(yè)目標(biāo)．并形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和正確的擇業(yè)動機(jī)．幫助他們自覺結(jié)合主客觀條件選擇職業(yè)生涯路線并制定科學(xué)的行動計(jì)劃。幫助他們運(yùn)用正確的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范參與求職活動，增強(qiáng)適應(yīng)社會的能力，積極主動參與市場競爭。
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