科學(xué)是人類認(rèn)識自然和社會的一種基本方法，我們需要從科學(xué)角度來分析問題。在寫總結(jié)時，我們需要關(guān)注于事實和實質(zhì)，而不是過多的主觀評價。在這些范文中，我們可以看到不同領(lǐng)域和主題的總結(jié)方式。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇一
校園廣告是校園文化及人文精神的重要體現(xiàn)，作為文化的聚集地，其廣告設(shè)計要注重多樣文化的相互滲透。要創(chuàng)新校園廣告形式，豐富校園廣告的文化內(nèi)涵，全面發(fā)揮校園廣告在信息宣傳、文化傳承等方面的重要作用。
校園廣告;多模式;創(chuàng)意;文化。
大學(xué)校園是各種文化的聚集地，校園廣告獨具其特殊性，它的類型和特點必然與其他廣告有所不同。學(xué)生從校園廣告獲取信息，逐漸改變了同學(xué)的日常消費習(xí)慣，成為了他們消費品價值觀的重要影響因素之一。我們必須重視校園廣告與校園文化的結(jié)合，推進校園廣告創(chuàng)新，最大化校園文化在各方面的作用。以下就多模式校園創(chuàng)意廣告設(shè)計文化相關(guān)內(nèi)容進行分析探究。
1.校園廣告的多樣化特點分析。
1.1傳播主體多元復(fù)雜。
傳播主體是大學(xué)校園廣告系統(tǒng)中決定性的主導(dǎo)要素。從目前大學(xué)校園里面的實際情況來看，無論是校外的商業(yè)廣告還是學(xué)校內(nèi)部制作的宣傳廣告，主要是通過企業(yè)、政府或高校進行傳播，也包括少數(shù)個人和學(xué)生。對企業(yè)來說，在對校園廣告進行投資、宣傳品牌以及公益性廣告的同時，能在第一時間為自己建立新的用戶群，從這一點就能夠看出校園廣告有著較好的發(fā)展前景。
1.2傳播內(nèi)容良莠不齊。
（1）涉及相關(guān)商業(yè)利益信息，如商品促銷活動廣告、技術(shù)培訓(xùn)廣告、住房出租廣告、信息量巨多的二手物品交易廣告和品種較多的兼職信息招聘廣告。
（2）涉及非商業(yè)利益的一些廣告，比如內(nèi)容搞笑有意思以及目的讓人一目了然的公益型廣告，或者各學(xué)院各科系間的聯(lián)誼信息，以及各個社團的活動宣傳廣告。
（3）涉及一些違法或者不健康內(nèi)容，包括隨處可見的“牛皮癬”、無法直視的同性戀交友、五花八門的“槍手”招聘、無孔不入的“”、還有最近在大學(xué)校園瘋狂散播別有用心的“校園貸”等各種廣告。
1.3傳播方式異常多樣。
它是指傳播主體為了實現(xiàn)傳播目的而采取的必要環(huán)節(jié)及最終的手段。當(dāng)前，大學(xué)校園幾乎到處都充斥著各種形式的廣告，具體包括一些傳統(tǒng)的.文字傳播方式，而多媒體媒介更是五花八門，不僅包括廣播、電視，還有電腦網(wǎng)絡(luò)、手機等多媒體方式。
2.多模式的校園創(chuàng)意廣告分析。
2.1平面創(chuàng)意廣告。
（1）校園傳單。對于宣傳而言，最直接的方式就屬于傳單，不同類型的傳單廣告在學(xué)校里面隨時可見。
（2）學(xué)校海報的招貼。指的是在學(xué)校內(nèi)進行廣告的張貼工作，這稱作學(xué)校海報。主要分為兩種，包括商業(yè)海報與公益海報。
（3）校園橫幅?！疤煲肀毙@足球賽、感謝“動感地帶”對校園十大歌手比賽的支持等這些橫幅廣告，不僅僅提升了廣告主的知名度，也豐富了學(xué)生們的校園文化生活。成本低廉，也頗受廣告主的青睞。
（4）pop廣告。由于pop廣告符合現(xiàn)代消費的理念和消費習(xí)慣，簡單快捷，具有其他促銷手段無可比擬的優(yōu)越性，因此備受商家的青睞，在校園產(chǎn)品銷售中，擔(dān)任重要的角色。
2.2多媒體創(chuàng)意廣告。
（1）校園中手機大范圍使用已成趨勢。它不光將人們在溝通領(lǐng)域上的能力加以擴展，更重要的是向我們詮釋了更深層次的互動，進而使得它在我們當(dāng)前的校園廣告方面具有無限的前景。
（2）校園廣播廣告。校園廣播廣告是借助聽覺形象作為訴求手段，從而傳達(dá)信息的一種方式。校園廣播也是校園文化生活的一大亮點，包括新聞、歌曲、散文等訊息。
（3）校園網(wǎng)絡(luò)廣告。校園網(wǎng)絡(luò)廣告的特點是和學(xué)校網(wǎng)站與網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播性息息相關(guān)的。通過校園網(wǎng)呈遞給學(xué)生的一種新型的廣告運作方式。
3.多模式校園創(chuàng)意廣告設(shè)計的優(yōu)化策略。
3.1加大校園廣告管理力度。
學(xué)校是育人場所，只有加強對校園廣告的管理，才能抑制各種消極現(xiàn)象和不利因素的產(chǎn)生，以良好的社會聲譽贏得家長和社會的認(rèn)可，建立并維護高校的良好形象。
3.2進一步開發(fā)利用校園廣告。
校園媒體不僅傳播公共信息，而且還傳播商業(yè)信息，具有商業(yè)功能。因此，應(yīng)加強校園廣告的開發(fā)和利用，為學(xué)校的發(fā)展和文化建設(shè)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
3.3充分發(fā)揮校園媒體作用。
作為新聞媒體有機組成部分的校園媒體，其內(nèi)容往往帶有該校的教育和文化特征，在校園內(nèi)擔(dān)負(fù)著解讀方針政策、傳遞交流信息、引導(dǎo)輿論監(jiān)督、服務(wù)廣大師生的重要職責(zé)，對學(xué)生的影響直接而深遠(yuǎn)。因此校園媒體在扮演廣告角色時要注意內(nèi)容應(yīng)積極健康，不能擾亂正常的教學(xué)秩序，更不能與學(xué)校的學(xué)術(shù)氛圍相悖。校園是文化交流、人文精神培養(yǎng)的重要陣地，對于人才的培養(yǎng)更是發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。校園廣告是校園文化傳播的重要載體，我們要充分認(rèn)識其在文化信息傳播等方面的重要作用，促進校園廣告與文化的有效結(jié)合，提高校園文化的存在價值。
參考文獻：
[1]李相臣,王旭.廣告文化創(chuàng)意模式趨勢探析[j].小作家選刊：教學(xué)交流旬刊,(9):43.
文化消費經(jīng)濟模式論文篇二
茶文化旅游的受眾群體比較廣泛，不同年齡段、不同階層、不同教育水平以及不同地區(qū)的游客皆可以成為茶文化旅游的目標(biāo)人群，不同的受眾群體的審美取向、個人愛好、旅游目的都不盡相同，尤其是一些90后、00后的年輕人，其對旅游的認(rèn)知與中年人有著較大的差別。因此，茶文化旅游開發(fā)者就要結(jié)合自身實際和不同群體的實際需求，多開發(fā)一些具有特色，能夠被不同群體所歡迎的豐富多樣的旅游線路。譬如，針對當(dāng)前年輕人獵奇心強、求知欲望濃厚、探究意識強烈的特點，茶鄉(xiāng)旅游經(jīng)營者就不妨利用茶鄉(xiāng)有山有水的地貌及自然優(yōu)勢，為他們定制一些能夠探險、戶外生存的旅游線路，讓旅游者在探險的過程中，一方面更好地領(lǐng)略茶鄉(xiāng)的自然山水，另一方面通過近距離感受到茶樹的生長環(huán)境，了解茶樹那堅韌不拔、自強不息的精神，從而增強個人意志，提升個人精神。另外，針對一些學(xué)?；蚴菐в袑W(xué)習(xí)目的的旅游團或者是旅游群體，經(jīng)營者就要開發(fā)一些知識文化旅游線路。具體而言，就是要讓旅游線路多一些茶文化講解、茶葉種植知識傳授、茶葉制作過程講解、茶藝表演等內(nèi)容，這樣一是能夠讓普通的旅游內(nèi)容上升到理論的范疇，另一方面更是能將那些原本存在于課本中的農(nóng)事知識、手工業(yè)技巧以及人文背景，以真實的面貌直觀地呈現(xiàn)于游客面前，讓游客寓教于樂，達(dá)到知行合一的目的。
茶文化不是一門獨立的文化學(xué)科，而是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，因此其不可能獨立存在，必然與其它文化領(lǐng)域有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，茶文化旅游開發(fā)和設(shè)計者，就要加強與其它部門尤其是當(dāng)?shù)芈糜尾块T的聯(lián)系和協(xié)作，通過出臺區(qū)域性的文化旅游開發(fā)頂層設(shè)計，對當(dāng)?shù)厮械奈幕Y源進行深度規(guī)劃、整合、包裝，并制定一些充滿創(chuàng)意、內(nèi)容豐富的文化旅游項目。在這方面，地處浙江舟山群島的普陀山的做法就值得我國廣大茶鄉(xiāng)學(xué)習(xí)借鑒。普陀山有著優(yōu)美壯麗的自然風(fēng)光，有著享譽海內(nèi)外的普陀山云霧茶，另外更是一個佛教圣地———普陀山是我國四大佛教名山之一，當(dāng)?shù)氐钠胀铀埋Y名遠(yuǎn)近，每年都能吸引著大量的香客和游客。而當(dāng)?shù)蒯槍@一點，一方面結(jié)合禪茶一味的內(nèi)涵，將當(dāng)?shù)氐脑旗F茶與普陀寺進行融合，創(chuàng)新發(fā)展出富有禪意的普陀佛茶。另外，當(dāng)?shù)卦谶M行文化旅游開發(fā)時，更是將佛教、普陀山自然風(fēng)光、云霧茶等文化旅游資源進行深度整合，不僅取得了很好的經(jīng)濟效益，更是取得了極強的社會效益和文化效益。普陀山的文化旅游模式，是我國開發(fā)茶文化旅游模式的一個典型范本。
參考文獻。
[5]王玉成.旅游文化概論[m].中國旅游出版社,2005.
文化消費經(jīng)濟模式論文篇三
摘要：中國，美國，德國，還有地球上的各個國家，先以國家而論，獨立而統(tǒng)一的存在著。文化，至今沒有一個統(tǒng)一的概念，為什么要有呢，文化本身就是一個概念，只是每個國家賦予的內(nèi)涵不一樣。概念上引起的誤解和分歧是很小的。重要的是，如何在多樣的個體文化間找到一種平衡。在文化交往中，如何處理自身文化與外來文化的關(guān)系是個關(guān)鍵問題。在文化交往過程中，很多方面的因素起著重要作用。本文在第一部分將探究文化交往的作用因素及文化共榮的可能性。第二部分將提出一個新的文化共榮模式。
關(guān)鍵詞：文化交往;文化共榮;大眾傳媒;交際。
[中圖分類號]：g1[文獻標(biāo)識碼]：a。
一、文化政策：以歐盟文化政策為例。
二、大眾傳媒：大眾傳媒及互聯(lián)網(wǎng)在文化交往中的作用。
大眾傳媒在文化傳播和交往過程中的作用顯而易見。報紙，新聞，廣播，電視，無疑深刻地影響著人們的生活。而且人們對外界的認(rèn)知，很大部分都是通過大眾傳媒獲得的。所以，如果大眾傳媒的觀點或看法不客觀的話，對人們的認(rèn)知會產(chǎn)生消極影響，會讓人們形成刻板印象或偏見，不利于文化的交流與交往。當(dāng)然，大眾傳媒會更形象直觀的反映一些東西，在互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的今天，文化交際模式發(fā)生了翻天覆地的變化，在文化交往過程中的積極作用日益顯著。
三、語言交際與非語言交際在文化交往中的作用。
語言在文化交往中起著至關(guān)重要的作用。德國知名學(xué)者威廉?馮?洪堡曾經(jīng)說過：“每種語言都反映了一個民族的精神和智慧?！笨梢姡诹私馑麌幕?，先要學(xué)習(xí)他國的語言。隨著英語在世界范圍內(nèi)的普及，利用共同的外語也使文化交往成為可能。
在一些國家，比如瑞士，就分有法語區(qū)，德語區(qū)，英語也是官方語言，所以瑞士人能夠流利的說出三四門語言并不奇怪。當(dāng)然，一些非語言交際，比如手勢，表情，動作，服飾，禮節(jié)等同樣在文化交往中扮演著不可或缺的角色，因為人性的東西是共通的，是可以被理解和感受的`。
四、刻板印象。
刻板印象是通過大眾傳媒，政治引導(dǎo)，學(xué)校教育等方式被塑造的?？贪逵∠笫沁B續(xù)的，在一定時間內(nèi)是可變的?？贪逵∠笠坏┬纬桑瑢ξ幕煌鶗斐珊芏嘤绊憽Ｊ紫?，它可以簡單、直觀地概括對象;其次，它有一定的代表性，因為它是建立在長時間的經(jīng)驗積累上的。在文化交往之初，它在一定程度上促進了文化交往。然而，隨著交往的深入，刻板印象必須要被不斷更新和修正，使之成為一個獨立的、立體的、鮮活的形象。破除刻板印象，提高文化適應(yīng)能力是一些跨文化交際課程的主要目標(biāo)。
五、從文化人類學(xué)方面探討文化共榮的可能性。
全球化。已經(jīng)有了聯(lián)合國，世界貿(mào)易組織，歐盟等統(tǒng)一的組織機構(gòu)，為全球化的發(fā)展開疆破路。全球化是一個必然的過程。就像秦始皇統(tǒng)一六國，開始也存在很多不同和矛盾，但統(tǒng)一是必然的，也是有益的。雖然至今還不存在一個統(tǒng)一的文化概念，但文化一詞可以籠統(tǒng)地說，人的自然屬性和社會屬性。根據(jù)人類學(xué)的觀點，不同國家，不同文化的人擁有一些作為人共通的東西。遠(yuǎn)在語言之外。
文化具有互文性，不同文化的內(nèi)涵有很多相似之處，只是表現(xiàn)形式不一樣罷了。或者說，符號不一樣，需要我們解讀，解構(gòu)，重構(gòu)。不同文化是可以共同發(fā)展的，文化之間的差異不會造成大的沖突，真正的沖突根源是經(jīng)濟和政治因素。宗教的力量是巨大的，這也是證明文化多樣性的例子，我們承認(rèn)這個星球上存在多種文化，我們完全可以享受自己的文化，或者學(xué)習(xí)外國的文化，但不應(yīng)干預(yù)其他文化的發(fā)展。文化是自由的。文化間是可以相互促進，相互融合的。理想模式是，一種世界語，一種世界文化，不同的地區(qū)文化蓬勃和諧的發(fā)展。
本節(jié)將探討一種文化共榮的模式。首先，需要建立一個統(tǒng)一的文化組織，需要得到各國的政治保障，文化利益是符合各國的根本利益的，所以，政治上不存在多大問題。其次，需要有一個文化章程，各國，各地區(qū)，或者以個人來論，都需要遵守。再者，將一門語言或幾門語言作為世界語確定下來，就像在中國存在千百種方言，而大多數(shù)人都可以講普通話一樣。再次，豐富文化交往的活動，在文化領(lǐng)域之內(nèi)，促進文化的交流和發(fā)展。最后，需要對文化交往過程中問題進行反思和解決，使文化交往向著一個動態(tài)，良性的方向發(fā)展。
參考文獻：
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文化消費經(jīng)濟模式論文篇四
“文化創(chuàng)意是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象?！边\用文化作為立足點進行多方面的發(fā)展，以形成一系列有效果的運行模式，目的就是“傳承文化，另辟蹊徑”。廣告設(shè)計從本質(zhì)上說，它是依托當(dāng)代高科技和傳播媒介的一種文化實踐方式。從現(xiàn)實層面看，已經(jīng)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和選擇的重要支撐力量。在創(chuàng)新中處于上游，由于它對產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、成本、質(zhì)量等具有預(yù)先的決定性作用，因此，廣告設(shè)計已得到越來越多的重視。同時，廣告設(shè)計作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究的一部分，近年來已經(jīng)成為國際學(xué)術(shù)界新的熱點，并日益顯示出密切聯(lián)系實際的多學(xué)科交叉和綜合的特點。
文化創(chuàng)意在廣告設(shè)計中的運用已經(jīng)不是一兩天的事情了，在設(shè)計中附加大量文化價值，并將其通過現(xiàn)代媒介傳達(dá)給消費者。從20世紀(jì)40年代舊上海一直流行的“月份牌”到本世紀(jì)的各項商業(yè)活動，文化元素的運用無處不在，無時不有。創(chuàng)意的運用無非就是某個花邊、某種裝扮，某個略有年頭的家具或道具作畫面設(shè)計的一個元素而已。所謂創(chuàng)意，就是將大家早已熟悉的東西重新組合后，以另一個角度告訴大家這是什么，這就是當(dāng)今的創(chuàng)意所在。所以，現(xiàn)實版的中國式文化創(chuàng)意依舊是一種組合式的表演，卻略帶了幾分現(xiàn)代的味道。
克勞德?霍普金斯在其《我的廣告生涯》中曾指出：“廣告的唯一目的就是實現(xiàn)銷售?！庇纱丝芍?，無論是策劃行的銷售還是技術(shù)性的平面設(shè)計，其主要的針對目標(biāo)是并非單純性的客戶，而是客戶的客戶。那廣告設(shè)計中所運用的元素便是一個不可忽視的關(guān)鍵。在當(dāng)前的廣告設(shè)計中，大量低俗、毫無新意的視覺形象充斥并污染著我們的視野，相當(dāng)多的抄襲模仿之作，使得本應(yīng)靈動多變的廣告設(shè)計變得生硬和僵化。這主要是因為在這些設(shè)計中缺少文化創(chuàng)意做支撐。在當(dāng)下這個萬象叢生的中國廣告業(yè)中，對于文化創(chuàng)意的這一理念已經(jīng)形成了兩種截然不同的格局，即“重形不重意”和“重意不重形”。
首先，“重形不重意”中“形”的樣式就是單純地借用較為古典的元素，例如：京劇臉譜、明式家具、水墨筆跡等，這些形象特征相當(dāng)明顯地成為了當(dāng)下眾多設(shè)計師的獵取對象。因為它們作為一個時代的遺跡，在經(jīng)過演化后并保留了下來。沒有人可以去否認(rèn)太師椅是明式家具中最為出眾的佼佼者，也絕對沒有人會聲稱青花瓷是韓國人不可復(fù)制的國寶。正是因為這個標(biāo)志性的元素被廣大設(shè)計師無償?shù)倪\用，并以此來標(biāo)榜自己是一個國學(xué)的熱衷者，是在傳播文化。在眾多的平面廣告中，這種想象尤為普遍。因為廣大人民群眾喜好這樣的古樸風(fēng)味，設(shè)計師無非就是借用這類的文化元素作為一個設(shè)計的基點以博得商家和大眾的一點好評而已。
以“形”制“形”已經(jīng)成為當(dāng)前設(shè)計的本源。使用“形”作為設(shè)計的元素，無疑擴大了設(shè)計領(lǐng)域的思維范疇，看似融合了中西方文化的精髓，實為對文化的褻瀆。中國的房地產(chǎn)海報設(shè)計一直以來都是一支多國部隊，也是全球文化大融匯的平臺。但凡是樓盤的新開盤，大到墻體海報，小到宣傳單頁無不充斥著濃烈的商業(yè)炒作味道。這些宣傳品的設(shè)計色調(diào)搭配得當(dāng)，形象別有用心，設(shè)計的風(fēng)格受整體策劃的指揮，實施不同的風(fēng)格化。倘若策劃主題為歐式，那么宣傳品種必定少不了羅馬柱和法事花園，這些異域的風(fēng)情成為了當(dāng)下歐洲文化中國化的典型代表，因為它們作為一個設(shè)計元素被使用到這個設(shè)計的作品中，不僅被廣泛的.運用，同時還被中國老百姓欣然地接受?？梢哉f這是一套熟練的、成建制的平面設(shè)計體系，正是因為這套體系的存在，使得當(dāng)下的文化創(chuàng)意似乎又變成了一種套路的設(shè)計。因為在對設(shè)計美感追求的同時，形的內(nèi)在意義已經(jīng)變得淡然無存，大多數(shù)設(shè)計師開始為了表現(xiàn)自己很有文化而去設(shè)計文化。這就使得許多原本用來體現(xiàn)美的元素，在一瞬間變成了一種程序的產(chǎn)品，從而失去了文化的原有意義。由于大量模板的運用，使得原本精細(xì)化的設(shè)計在一眨眼的功夫間變得簡單化、快捷化。任何一個水平階段的設(shè)計師，只要在其主題方向不偏差太大的基礎(chǔ)上，動用固定的模板，其制作出來的設(shè)計稿都不會太過離譜。這也促成了個別設(shè)計師拿著幾個模板就隨意叫板“文化”二字。原因很簡單，設(shè)計模板就是通過不同的、固定的設(shè)計元素組合在一起的。我們仔細(xì)分析這些廣告設(shè)計用的模板，就會發(fā)現(xiàn)羅馬柱、凱旋門、中國水墨筆觸、中外古典家具，更有甚者還有佛教的相關(guān)元素。當(dāng)今的大多數(shù)廣告設(shè)計正是因為有了這類型的素材，使得設(shè)計變得簡單許多，當(dāng)然也練就了更多的低俗設(shè)計師。一些民族的傳統(tǒng)紋樣被作為所謂的創(chuàng)意圖像“制造”而成，以一種固有“形”的形式表現(xiàn)出來，并借此來迎合消費者的消費心態(tài)。
創(chuàng)意光環(huán)下的廣告設(shè)計是對文化的抄襲和膜拜。所謂環(huán)境因素影響了事物發(fā)展的一切，當(dāng)奧運會后，中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在后奧運時代又刮起了一場席卷南北的中國風(fēng)。這期間，中文字體和篆刻形象成為一時的寵兒。廣告設(shè)計在這次運動中恰到好處地扮演了一個宣傳者的形象，同時也為此賺到了不少的好處。因為迎合消費者的喜好，是營銷策略的基本之道。克勞德?霍普金斯就曾經(jīng)在其著作《科學(xué)的廣告》中消費者的喜好才是左右產(chǎn)品生死的關(guān)鍵所在。老百姓在重新獲得中華民族自豪感的同時，對自己的審美要求也提高了一個檔次。對于中國文字來說，“形”已成為固定的樣式，然而對于廣告設(shè)計來說，簡化是制作“形”的一個最有效的行為。由于logo的設(shè)計理念通常都是以最簡單的圖像去詮釋最具形象的意義。而中國文字在造型上就已經(jīng)將文字圖形化，圖像化的文字自然就是標(biāo)志簡化過程中最好的一塊原材料。所以，在當(dāng)下的中國設(shè)計界，設(shè)計標(biāo)志的思路之一就是從對中文字體的簡化變形開始的。文字本身的內(nèi)在意義已經(jīng)不重要，而文字的外形卻能主導(dǎo)logo設(shè)計的方向。這就使得中國文字在logo的設(shè)計旅程上扮演了一個等待二次加工的半成品。當(dāng)然，這個半成品也不是白做的，因為這種帶有中國風(fēng)味的設(shè)計已經(jīng)成為一種設(shè)計時尚，并被廣泛地流行。傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)和傳播使得廣告設(shè)計成為文化的翻新工廠。但很多時候，當(dāng)我們悉數(shù)設(shè)計的現(xiàn)實意義時便會發(fā)現(xiàn)，廣告設(shè)計對于文化創(chuàng)意來說就是一種習(xí)慣。因為大眾對文化的認(rèn)知度存在著一定的差異，對于廣告的理解自然也就不同。尤其是在對形的認(rèn)識上。老百姓最喜歡看的就是那些比較直觀的東西，所以印刷工藝從某種層面上來給廣告的世俗化預(yù)留了一個很大的空間。
現(xiàn)代廣告設(shè)計是伴隨著制作工藝的發(fā)展而不斷發(fā)展的，在工藝的支持下，廣告設(shè)計已經(jīng)開始了無法無天的發(fā)展，用“如虎添翼”來形容當(dāng)前的廣告設(shè)計簡直是恰當(dāng)不已。因為工藝的運用，例如：手工凸邊、燙金銀、鎏金等工藝無異于將原本枯燥乏味的平面設(shè)計變得立體化，而且還提高了檔次。當(dāng)這些工藝是依據(jù)某些文化元素為模板的話，除卻版式招人青睞，還更能體現(xiàn)出設(shè)計師對于印刷及包裝工藝認(rèn)知度的熟練程度。
其次，“重意不重形”的設(shè)計在當(dāng)今中國的設(shè)計界卻處于一個高管的地位，因為其構(gòu)思的巧妙和設(shè)計理念的不同，就使得其對文化的認(rèn)識已經(jīng)進入了一個略微高深的階段，這就是廣告中最為戰(zhàn)略化的設(shè)計――策劃。當(dāng)文案人員在創(chuàng)作時，其首要任務(wù)就是構(gòu)建一個故事色彩濃郁的環(huán)境，并全方位地將文化元素融入廣告中，為渲染產(chǎn)品做一個環(huán)境的鋪墊。例如，某房地產(chǎn)的一個房產(chǎn)項目所提出的口號是：像赫本一樣生活。僅憑這句文案就足以俘獲大部分70后和80后，因為“赫本”已經(jīng)不再是一個人名而已，它已經(jīng)作為一個時代的記憶和一種生活的態(tài)度流傳下來。策劃師之所以引用“赫本”是因為銀幕上的赫本曾給無數(shù)觀眾帶來了一種理想生活的方式，《羅馬假日》給人流行的或許不僅僅是俏皮可愛的赫本，它給當(dāng)時的人們留下了許多西方生活的幻想，例如，去羅馬走走，去享受下西方人的那種小資情調(diào)等，許許多多的設(shè)想使得20世紀(jì)70年代出生的人們甚至一些60年代出生的人都會對這個樓盤產(chǎn)生一種濃厚的興趣。因為一個人將一種生活的態(tài)度變成了一段文化的印記，這不得不使我們感嘆，廣告策劃已經(jīng)將文化變成了一種行為模式讓人去體驗。任何人都沒有理由推翻這一結(jié)論，因為在整個廣告設(shè)計中，策劃以縱觀全局的行事方式將設(shè)計意念化，一舉擺脫了對形的過度依賴，策劃的魅力就在于此。此外，在策劃主導(dǎo)下的廣告設(shè)計也是一個體系化的視覺效果盛宴。這里我們依舊引用“像赫本一樣生活”這個例子。無論是汽車廣告還是燈箱廣告，“像赫本一樣生活”實在少不了羅馬式的花邊紋樣和赫本的照片，因為從視覺的角度來講，圖片是最直接的傳達(dá)方式。繁瑣的羅馬花邊就以其特有的卷曲花紋作為主體，大面積地糾纏在一起，形成特有的西方文化的風(fēng)格。而且，設(shè)計出來的感覺必須要與赫本主演的電影在時代上有一定的銜接。這樣就保證了策劃在視覺范疇上形成整體風(fēng)格上的統(tǒng)一。廣告設(shè)計的目的就是將視覺關(guān)系行為化，在這場充滿奢華情調(diào)的策劃中，環(huán)境渲染的場景氣氛已經(jīng)將視覺上的“形”演化成一種唯美的“形”，通過內(nèi)心感受上的設(shè)計來推動視覺行為上的刺激，將現(xiàn)代廣告設(shè)計推向了一個新的發(fā)展階段。
綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論，即文化元素作為一種創(chuàng)意已不再是靠“新”、“奇”、“酷”的形式出現(xiàn)在當(dāng)下的廣告設(shè)計中，以往單純性地使用傳統(tǒng)紋樣的形式已經(jīng)不能跟標(biāo)榜自己屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一員，即使在以視覺形象為首的當(dāng)代廣告設(shè)計中也不再提出如此。廣告設(shè)計想要繼續(xù)發(fā)展，光靠深挖內(nèi)在潛力是不夠的，更多是要將當(dāng)下最基礎(chǔ)層面上的設(shè)計做好。對廣告設(shè)計來說，“創(chuàng)意”是核心要求，而“文化”則指明了設(shè)計的發(fā)展方向。設(shè)計不能只注重形，“形”背后的意才是最為重要的，因為這個內(nèi)在的涵義才能真正代表文化的魅力，這才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重心所在。
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文化消費經(jīng)濟模式論文篇五
摘要：當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展以及人們對精神文化的更高追求，文化+旅游的新型模式愈加受到市場的歡迎和消費者的青睞。在這其中，茶文化旅游模式是最為盛行的一種文化旅游模式。站在旅游業(yè)發(fā)展的角度去看，茶文化與旅游的融合，能夠增加一個地區(qū)旅游業(yè)的文化底蘊，讓旅游不是簡單的游玩和觀光，而是具有文化甚至是思想的深度，讓游客得到文化的滋養(yǎng)和思想的熏陶。站在茶文化的角度，其與旅游業(yè)的融合，能夠拓展茶文化的表現(xiàn)載體，使其以更加豐富而多樣的姿態(tài)呈現(xiàn)于人們面前，對在新時代繼承和弘揚茶文化有著不可小覷的促進作用。對于此，那些有著深厚茶文化的地區(qū)，就應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身實際以及市場需求，創(chuàng)新思維、豐富手段，構(gòu)建起更加合理而高效的茶文化旅游模式，獲得更大的社會效益、經(jīng)濟效益以及生態(tài)效益。
隨著我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，廣大人民群眾的生活水平日益提升，在此背景下，越來越多的人開始追求更高的精神文化生活，這也就催生了文化旅游模式的形成與發(fā)展。茶文化旅游模式是我國當(dāng)前文化旅游模式的典型代表，其將博大精深的中國茶文化與蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)融合在一起，不僅讓旅游有了深厚的文化內(nèi)涵，同時也讓茶文化煥發(fā)出了新的光芒，對于其在新時代下的弘揚和發(fā)展大有裨益。對于此，我國茶鄉(xiāng)就要充分認(rèn)識并把握好這一時代機遇，結(jié)合自身實際，讓自己的茶文化資源與資源得到深度融合，大力發(fā)展符合時代需求和消費者青睞的茶文化旅游模式。
什么是茶文化旅游模式？一言概之，其是以旅游業(yè)為依托，融入了茶文化內(nèi)涵的新型旅游業(yè)態(tài)。從當(dāng)前看，我國茶文化旅游模式主要是將茶鄉(xiāng)所蘊含的茶文化物質(zhì)內(nèi)涵、文化內(nèi)涵以及精神內(nèi)涵進行深入挖掘，并將其置于旅游開發(fā)的框架里面，讓其貫穿于旅游業(yè)的觀光、度假、體驗、教學(xué)等環(huán)境中。這樣，就使曾經(jīng)“藏于深閨”的茶鄉(xiāng)茶文化資源走上舞臺，讓人們對茶文化認(rèn)知，不再局限于最終的茶產(chǎn)品，而是能夠從茶葉的種植、制作開始，對茶文化有全方位和全過程的深層次了解。
現(xiàn)在，人們在旅游過程中，不再局限于單純走馬觀花式的觀光游玩，而是有了更高的訴求。主要是想要更加深入地融入到旅游目的地當(dāng)中，對當(dāng)?shù)氐奈幕?、社會生產(chǎn)方式有深度的認(rèn)知，去體會和領(lǐng)略不一樣的地域文化和社會人文魅力。從文化旅游模式開發(fā)的角度去看，我國茶文化涉及到農(nóng)業(yè)種植、采摘、種植等多個環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)以前處于茶產(chǎn)業(yè)的幕后，很少會被飲茶者所知曉。但恰恰是這些環(huán)節(jié)，卻有著很獨特的地域文化內(nèi)涵和人文魅力。將其與旅游業(yè)相結(jié)合，從幕后來到前臺，形成一個可以讓游客觀光并參與體驗的旅游項目，讓游客了解并學(xué)習(xí)到茶葉的種植和制作全過程，如此就能夠賦予游客更加深入的文化體驗，滿足他們的好奇心理，這就使得游客對茶文化的了解不再局限于最終的茶產(chǎn)品，而是能夠從茶文化的上游環(huán)節(jié)，去感受茶鄉(xiāng)的人文和自然魅力，從而對茶文化有更深入而直觀的認(rèn)知?？梢哉f，對茶葉的生產(chǎn)制作進行深度開發(fā)，并制定相應(yīng)的旅游線路和旅游項目，是我國茶鄉(xiāng)在進行茶文化旅游模式開發(fā)時，一個很重要的參考。
應(yīng)該說，現(xiàn)代人在旅游上面，越來越注重對旅游目的地的人文內(nèi)涵和精神文化的追求。在這方面，茶藝表演和茶事活動作為我國茶文化的具體呈現(xiàn)，其在不同茶鄉(xiāng)、不同民族當(dāng)中有著豐富多樣的存在形式，不僅有著極強的人文內(nèi)涵和茶文化底蘊，更是能體現(xiàn)不同地方的區(qū)域文化背景，能讓游客得到藝術(shù)、文化以及精神上的多重享受。對于此，我國茶文化旅游就應(yīng)當(dāng)將這些形式和內(nèi)容進行深度發(fā)掘和整理，并有針對性地進行市場化開發(fā)。我國茶文化在茶藝表演和茶事活動中的呈現(xiàn)方式是豐富而多樣的，我國地域遼闊，不同地區(qū)和民族有著自己獨特的審美觀念和人文背景，因此在茶藝表演和茶事活動的內(nèi)涵和形式上也不盡相同。譬如說，廣西的茶藝表演具有濃郁的壯族、傣族等少數(shù)民族特色，飲茶環(huán)節(jié)熱烈而活潑，再加上民族服飾、民族舞蹈及歌曲的參與，讓茶藝表演極具西南地區(qū)的民族風(fēng)格。因此，在進行茶文化旅游開發(fā)中，各地的茶鄉(xiāng)就要結(jié)合自己的實際情況，讓茶藝表演更好地成為促進茶文化旅游的重要因素。
茶文化旅游既要依托于茶產(chǎn)業(yè)，但是又不能僅僅局限于茶產(chǎn)業(yè)本身，而是要拓展經(jīng)營范圍和經(jīng)營項目，讓茶文化旅游更加多樣化，創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟效益。對于此，就要充分發(fā)掘茶文化茶產(chǎn)業(yè)周邊產(chǎn)品的市場潛力。以日本的動漫業(yè)為例，其為什么能成為日本經(jīng)濟發(fā)展的一個重要產(chǎn)業(yè)？除了其本身的動漫內(nèi)容版權(quán)外，其在周邊產(chǎn)品的開發(fā)和市場營銷上也值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b。那些價值不菲的手辦、道具，深受廣大動漫迷們歡迎，充分證明了文化產(chǎn)業(yè)周邊產(chǎn)品的重要作用。由是言之，在進行茶文化旅游模式開發(fā)過程中，就要真正重視周邊產(chǎn)品的價值，認(rèn)真學(xué)習(xí)日本以及美國動漫產(chǎn)業(yè)的開發(fā)模式和相關(guān)經(jīng)驗，進一步拓展產(chǎn)業(yè)鏈條，開發(fā)出種類豐富，符合現(xiàn)代消費者尤其是年輕消費者審美觀念的周邊產(chǎn)品，如茶人模型、茶葉形狀的鑰匙鏈、茶鄉(xiāng)風(fēng)光紀(jì)念冊、茶點心等等。如此，就能讓游客在旅游結(jié)束后，能夠購買一些具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的產(chǎn)品帶回家，一方面可以自己收藏把玩，另一方面更可以將其饋贈給親朋好友，將自己的旅游收獲分享出去。
1.4茶文化旅游開發(fā)中，茶鄉(xiāng)獨特的自然風(fēng)光是一個不容忽視的潛力。
茶葉往往生長于那些遠(yuǎn)離人煙，有著良好生態(tài)環(huán)境的地方。因此，我國茶鄉(xiāng)的自然風(fēng)光一般都較為良好，有的甚至還具有世間罕有的自然景致，如福建的武夷山茶區(qū)、湖北的神農(nóng)架茶區(qū)等等。而游客們旅游的一個重要目的，就是要領(lǐng)略大好河山，因此，在進行茶文化旅游開發(fā)中，各地就要注重將自己的自然風(fēng)光與文化旅游的深度融合，在開發(fā)線路、做好經(jīng)營的同時，更要做到對生態(tài)環(huán)境切實有效的保護，不能過度開發(fā)，要深刻領(lǐng)會“綠水青山就是金山銀山”的哲學(xué)道理。
從歷史上看，中國茶文化在發(fā)展過程中，與我國諸多思想流派如佛教、道教等進行了充分的融合，比如說道教的“天人合一”在茶文化中就有很好的體現(xiàn)，而佛家的“禪茶一味”更是賦予了佛教新的表現(xiàn)形式。另外，茶文化更是跟我國傳統(tǒng)文化深入融合，在各地有著不同的呈現(xiàn)載體。所以，我國各地尤其是茶鄉(xiāng)就分布著大量跟茶文化有關(guān)的.歷史遺址和文化景觀，如茶莊、茶園等等。由于茶的種植和生長環(huán)境比較特殊，所以與茶有關(guān)的文化或歷史景觀往往都處于一些遠(yuǎn)離城市，較為偏僻的地區(qū)。隨著時代的變遷，很多景觀由于歷史的原因，如戰(zhàn)爭的破壞，和缺乏足夠的修繕和保護，逐漸破敗成為廢墟甚至是消失。比如，盧仝茶文化的遺失，在日本和韓國影響深遠(yuǎn)，但在我國很多人只知陸羽，不曉盧仝。盧仝茶文化遺存在歷史的潮流中遭受到破壞。另外，隨著我國現(xiàn)代化發(fā)展腳步的加快，不少地方經(jīng)過大拆大建，更讓一些散落于城鄉(xiāng)結(jié)合部以及農(nóng)村地區(qū)的茶文化景觀被公路、高樓大廈等建筑所取代。由此而言，開發(fā)茶文化旅游，可以仰仗文化旅游的發(fā)展，用市場的作用讓民間的茶文化景觀得到主動的保護。為什么這樣說？答案很簡單。人們之所以會花費時間和精力去那些深山老林或偏僻茶鄉(xiāng)去觀光，重要目的就是感受具有當(dāng)?shù)靥厣娜宋捻嵨逗蜌v史內(nèi)涵。所以，一旦當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)那些茶文化景觀是可以換來經(jīng)濟效益的“搖錢樹”，自然會重新考慮其價值所在，進行主動的保護。
2.2開發(fā)茶文化旅游，對于提升茶鄉(xiāng)老百姓的整體人文素養(yǎng)和知識水平大有裨益。
茶文化旅游對于經(jīng)營者和從業(yè)者而言，是第三產(chǎn)業(yè)，是服務(wù)業(yè)。所以，就離不開高素質(zhì)的從業(yè)者盡心參與，讓游客有更好的體驗。從實際情況看，我國大部分的茶鄉(xiāng)都存在一個共性，那就是當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕捷^低，人文修養(yǎng)也有待提升，與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的要求相比還有不小的差距。而茶文化旅游的本土性較強，因為很多游客認(rèn)為“最美的風(fēng)景是人”，他們?nèi)ジ惺懿栲l(xiāng)的風(fēng)土人情，就需要在旅游的各個環(huán)節(jié)都有大量的本地人參與。然而文化旅游的服務(wù)業(yè)特點就對從業(yè)者提出了更高的要求，譬如說更好的知識水平、人文素養(yǎng)等等。所以發(fā)展茶文化旅游對于當(dāng)?shù)卣w人文水平的提升有著很好的促進作用。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇六
正如我國相關(guān)經(jīng)濟學(xué)家研究所言，旅游活動不僅僅是一種經(jīng)濟活動，其同時更是一種文化創(chuàng)造，因此，在當(dāng)前茶文化價值認(rèn)知不斷成熟背景下，如果我們能夠以“服務(wù)意識”和“人文思維”來成熟認(rèn)知基于茶文化的旅游管理活動，其將能夠在充分滿足大眾訴求的關(guān)鍵前提下，提升整個管理體系的人性化和內(nèi)涵化。就當(dāng)前時代發(fā)展的客觀趨勢和實質(zhì)性要求看，如今大眾自身的關(guān)注點，已經(jīng)實現(xiàn)了全新轉(zhuǎn)型，實施茶文化元素的旅游管理機制，其不僅是一種現(xiàn)代管理思維和人文意識，同時更重要的是在這一過程中，其與大眾的價值訴求與本質(zhì)關(guān)注之間有著深層次的結(jié)合點。結(jié)合整個茶文化體系的內(nèi)涵多樣性和人文化看，其與旅游活動開發(fā)與建設(shè)之間有著諸多關(guān)聯(lián)，認(rèn)知這一本質(zhì)性變化，能夠為當(dāng)前發(fā)揮茶文化旅游元素的最大價值提供重要支撐和實質(zhì)性推動力。能夠被應(yīng)用于茶文化旅游活動的開發(fā)元素是多樣化的，除了其中濃厚的自然因素外，其中還有諸多與茶相關(guān)藝術(shù)內(nèi)涵，茶藝文化就是茶文化與藝術(shù)內(nèi)涵之間的融合表現(xiàn)?？梢哉f，將茶藝文化系統(tǒng)化改造為“旅游產(chǎn)品”，其將為其價值最大化提供重要支撐。茶藝在茶文化中，可以說是有著很高的認(rèn)可度，也可以說大眾認(rèn)為的茶文化，應(yīng)該主要就是指“茶藝”。所以創(chuàng)新茶藝和茶藝表演是十分必要的。把簡單的泡茶、煮茶通過藝術(shù)化的手段，使傳統(tǒng)的品茶文化更具觀賞性，給人們帶來全新的視覺體驗。當(dāng)然，就當(dāng)前基于茶文化元素的旅游管理活動開展來說，我們認(rèn)為其已經(jīng)出現(xiàn)了本質(zhì)性的變化與不同，一方面是大眾對旅游活動的認(rèn)知和訴求出現(xiàn)了全新變化，尤其是隨著大眾參與旅游活動的頻度和深度不斷延伸，如今旅游活動在具體開展過程中，其需要更有文化色彩和價值內(nèi)涵。從另一方面看，整個旅游管理活動的價值訴求也出現(xiàn)了更為成熟的新變化，尤其是人文訴求和理性服務(wù)意識不斷完善，如今在我們具體實施茶文化旅游管理活動時，需要充分注重構(gòu)建合理完善的文化開發(fā)機制與經(jīng)營思維。
隨著人們生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，大眾的審美需求也有了很大的提升，所以也對茶藝表演提出了越來越高的要求。一切都要基于文化的依托進行創(chuàng)新，不能脫離物質(zhì)文化的支持，茶葉種植和生產(chǎn)是茶藝文化得以存活的根本。藝術(shù)來源于生活，恰恰又是生活的生動闡述，因此，從整個茶文化生活的具體素材中來汲取良好內(nèi)涵，對茶藝表演的形式和內(nèi)容進行創(chuàng)新，使其適應(yīng)社會大眾參與旅游活動的本質(zhì)化需求。我國民族眾多，其整個茶葉的種植和分布覆蓋較廣，不同的民族的飲茶風(fēng)俗也各具特色，把茶葉的種植和飲茶的風(fēng)俗作為茶文化旅游活動開發(fā)過程中的一個亮點所在，其可以在將各地區(qū)有特色魅力的茶俗文化作為旅游亮點，進行“旅游”包裝和推廣，其形式的多樣性不僅有利于茶文化旅游的消費參與，而且能夠刺激大眾對茶文化及其附屬品的認(rèn)識。地方的“采茶戲”，作為因茶事而產(chǎn)生的獨立劇種，其作為最初的采茶戲曲的基礎(chǔ)上，所發(fā)展而來的藝術(shù)形式，其不僅僅是我國整個茶文化體系的瑰寶所在，同時其中所具有的細(xì)膩表演形式，更是在當(dāng)前整個文化與旅游交流活動中，發(fā)揮了極其良好的傳播效果，對于弘揚我國的茶文化，強化我國作為茶文化大國的形象，起到了重要的作用。在“采茶戲”中，更是將在傳統(tǒng)的文化中，所具有的一些與茶相關(guān)的故事綜合融入其中，從而使其故事性和觀賞性更加成熟。當(dāng)然，不同種類的茶文化元素有了這些動人的背后的故事，刺激了消費者的消費熱情，如今我們在開發(fā)新的茶文化旅游活動時，也可以充分注重借鑒這樣的經(jīng)驗，把創(chuàng)作過程中的故事記錄下來，隨后可以用來作為茶文化旅游宣傳的重要支持點。當(dāng)然，也要深入了解茶文化，可以建立專業(yè)性的茶文化旅游資源開發(fā)體系，多組織茶文化旅游開發(fā)的研討活動，借助具體的實踐活動來進行層次化研究，能使整個研究活動的實質(zhì)性成果，更具有說服力。專業(yè)旅游開發(fā)活動其本身就是致力于推廣茶文化，這是將茶文化元素以旅游形式存在的重要意義之一，所以應(yīng)該大力支持加強茶文化的旅游開發(fā)研究工作。
4結(jié)語。
在當(dāng)前社會大眾的日常生活中，其消費內(nèi)容和興趣點，實際上已發(fā)生了實質(zhì)性變化與不同，尤其是當(dāng)前大眾自身更注重養(yǎng)生和綠色生態(tài)，這就為基于茶文化元素的旅游管理活動提供了重要訴求。結(jié)合茶文化元素的本質(zhì)內(nèi)涵看，其中所具有的生態(tài)理念和人文思維，都能夠成為當(dāng)前我們深化該元素價值認(rèn)知和資源應(yīng)用的重要詮釋與表現(xiàn)。
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文化消費經(jīng)濟模式論文篇七
從當(dāng)前具體的時代環(huán)境看，實施以文化資源開發(fā)為基礎(chǔ)的旅游產(chǎn)業(yè)，正處于發(fā)展的全新階段。尤其是在當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)背景中，如果能夠以“服務(wù)”理念視角來具體認(rèn)知整個旅游建設(shè)活動，那么其所能實現(xiàn)的，將不僅僅是一種茶文化旅游資源的深化，更重要的是，基于大眾理解與認(rèn)同視角下的成熟開發(fā)與深層次應(yīng)用。
1我國茶文化與旅游管理活動的關(guān)聯(lián)性認(rèn)知。
在當(dāng)前文化與旅游管理活動深度融合的今天，與茶和茶文化相關(guān)的旅游開發(fā)活動，實際上，已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)前整個社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要突破口。結(jié)合茶文化的深厚內(nèi)涵和價值元素，我們看到其中能夠被應(yīng)用與旅游開發(fā)的資源要素極其多樣，除了自然化的茶文化旅游環(huán)境之外，與茶文化相關(guān)的人文環(huán)境和社會資源也成為當(dāng)前茶文化旅游開發(fā)建設(shè)活動中的重要素材內(nèi)容。比如茶藝文化、采茶戲表演等等，都能夠發(fā)展成為茶文化資源與旅游管理活動的結(jié)合點。這一過程中，其向我們具體表達(dá)了一種文化思維和價值理念，更是滿足當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)的綜合訴求。茶文化在我國已經(jīng)形成了成熟的系統(tǒng)，且與我國的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，在茶文化的培育和弘揚上應(yīng)該再下功夫，對茶文化重視了，也會帶來意想不到的益處。茶文化的內(nèi)容涵蓋非常的廣泛，有很多的途徑可以去嘗試。比如，重點發(fā)展以茶葉產(chǎn)業(yè)為主的茶文化旅游。在當(dāng)今的旅游熱下，人們對于親近大自然，享受生態(tài)旅游帶來的松弛越來越重視。我國有大面積的茶園種植區(qū)域，在這些區(qū)域已經(jīng)相對成熟的形成了一系列旅游鏈條，依托茶葉產(chǎn)業(yè)帶來的旅游熱，可以大力的去推廣“茶文化旅游”，同時去開辟更為廣闊的茶葉旅游市場和茶文化旅游市場。讓越來越多的游客，通過接觸茶葉、了解茶葉，進而成熟發(fā)展成為新的茶文化旅游消費群體，帶動茶葉產(chǎn)業(yè)的消費活動鏈條化，發(fā)展了茶文化旅游，更是間接地把我國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀元素，進行弘揚的重要過程。具體說來，在茶文化旅游的`開發(fā)過程中，依托于茶葉種植生產(chǎn)的具體環(huán)境，特色突出。杭州的茶園、西雙版納的“大茶樹”故事、武夷山的“大紅袍”文化，以及一些極具特色的茶葉博物館等等諸多載體，都通過茶文化元素的系統(tǒng)化融入，從而成為著名的“旅游目的地”后者風(fēng)景區(qū)，結(jié)合了茶文化，為這些旅游景區(qū)添加了新的魅力，吸引了越來越多的游客，把茶文化融入旅游勢在必行，而且，因此而帶來了社會效益和經(jīng)濟效益十分可觀。當(dāng)然，今天我們對茶文化的展示與交流有著更完善的認(rèn)知與理解，比如我們注重對茶文化進行合理的宣傳和推廣，所以，越來越多的茶文化節(jié)、茶葉交流會、茶博會等，通過提供相關(guān)的交流平臺，從而將更多的茶文化資源融合在一起，進行集中分析和分享，不僅擴寬了自身茶文化的影響力，帶動了地方茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更重要的是，這一途徑也為茶文化的宣傳和推廣，起到了極其積極的價值作用。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇八
摘要：茶文化旅游作為文化旅游持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，近些年來在我國許多省市廣泛興起。眾所周知，杭州是我國著名的茶鄉(xiāng)，以豐富的茶文化文明全國。本文將研究目光著眼于杭州茶文化旅游的深度開發(fā)，深入剖析了相關(guān)背景、發(fā)展現(xiàn)狀及現(xiàn)存的問題，旨在為杭州茶文化的旅游開發(fā)提供一些建設(shè)性的思考與建議。
關(guān)鍵詞：
(一)地理優(yōu)勢。
中國可謂是茶文化的發(fā)源地，我國是世界上最早利用茶的國度，經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，中國已經(jīng)形成了內(nèi)涵豐富、聞名中外的茶文化。我國共有四大產(chǎn)茶區(qū)，即華南茶區(qū)、西南茶區(qū)、江北茶區(qū)以及江南茶區(qū)，江南茶區(qū)以豐富的綠茶資源著稱，是我國產(chǎn)茶量最大的茶區(qū)。提到江南茶區(qū)，不能不提的是浙江省杭州市，杭州一度被國人視作全國首屈一指的`產(chǎn)茶大市，每年茶總產(chǎn)量都十分可觀，著名的西湖龍井便產(chǎn)自杭州。
(二)茶文化旅游資源豐富多樣。
杭州氣候濕潤，宜居養(yǎng)人，西湖龍井茶更是浸潤了杭州的靈秀，色、香、味、形兼于一身。自古以來，不少騷人墨客都對西湖龍井贊譽不絕，留下了許多傳誦千古的詠茶佳句，不少文人將茶與美人相比，由此流傳出了“從來佳茗似佳人”的千古名句。陸羽茶經(jīng)更是將杭州的茶文化發(fā)揚光大。杭州有許多茶文化風(fēng)景名勝，如獅峰山、虎跑泉、靈隱寺、西湖等，這種集山水泉茶為一體的獨特茶文化，令杭州的茶文化旅游資源更為豐富多樣。除此之外，杭州地區(qū)還匯聚了許多國家級的茶產(chǎn)業(yè)研究單位，如浙江大學(xué)茶學(xué)系、中國茶葉學(xué)會、茶文化研究會、中國茶葉博物館等，這些研究單位的匯集，能夠為杭州地區(qū)的茶文化發(fā)展帶來不可多得的科研力量與理論基礎(chǔ)，有助于當(dāng)?shù)夭栉幕糜蔚拈L存發(fā)展。
(三)政府對當(dāng)?shù)夭杪靡惑w化給予了高度重視。
從政府角度來看，杭州市政府給予了茶文化旅游開發(fā)高度的重視，相繼制定了茶業(yè)名牌發(fā)展戰(zhàn)略，努力將西湖龍井茶推出國門，此外，還積極地引導(dǎo)茶旅一體化的建設(shè)，使得當(dāng)?shù)氐牟栉幕c茶旅游融為一體，使得城市旅游業(yè)依托茶文化的發(fā)展更富生機，二零零五年，杭州獲得了“茶都”的美稱。隨著近些年的發(fā)展，杭州已經(jīng)逐漸成為了國際著名的旅游城市。隨著人們物質(zhì)水平的提高，人們對于精神層次的追求越來越高，面對著忙碌壓抑的城市生活，許多人都萌生了呼吸自然、愉悅身心的渴望，在這個背景下，茶文化旅游應(yīng)運而生。由于茶的獨特特征與歷史定位，許多人將其視作自然的象征。當(dāng)游人漫步在茶香云繞的茶園之中，感受著自然的馨香，舌尖是清茶久久不散的韻味，這種人與自然融為一體的感受是當(dāng)代旅游者都不能拒絕的境界。杭州當(dāng)?shù)卣顷P(guān)注到了這一點，當(dāng)前已經(jīng)將茶樓業(yè)列為當(dāng)?shù)芈糜我?guī)劃的十大特色行業(yè)之一。
盡管杭州擁有著茶文化旅游開發(fā)得天獨厚的優(yōu)勢，經(jīng)過當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)已經(jīng)取得了一些成績，但是綜合來看，杭州茶文化旅游仍然處于探索階段，在許多方面都存在著一些不足與問題。
(一)宣傳力度不夠，茶文化游客稀少。
以中國茶葉博物館為例，該博物館坐落于歷史古都杭州，是一所茶文化專題博物館，但是當(dāng)前該館門可羅雀，不僅游客稀少，連工作人員也寥寥可數(shù)。透過這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該看到更深層面的問題，即當(dāng)?shù)卣畬Σ栉幕男麄髁Χ炔粔颉１M管杭州曾經(jīng)舉辦過多次茶事活動，但是由于多渠道的宣傳工作沒有到位，從而導(dǎo)致了杭州茶文化僅僅在旅游節(jié)的時候曇花一現(xiàn)，平常則無人問津。此外，并沒有將茶文化的深度內(nèi)涵充分發(fā)掘，從而導(dǎo)致游客對茶的理解過于片面，僅僅將其等同于高雅的“解渴”，并沒有深刻認(rèn)識到茶文化旅游的社會價值與文化價值。這也是導(dǎo)致杭州茶文化旅游沒有達(dá)到預(yù)期效果的主要原因。
杭州是我國東南部重要的產(chǎn)茶地，該地的茶文化具有著源遠(yuǎn)的歷史印記，較其他產(chǎn)茶地具有著極為獨特的先天優(yōu)勢。但是縱觀當(dāng)前杭州的茶文化旅游綠線開發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)尚未形成獨立的茶文化專項旅游線路，這一不足嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)夭栉幕糜蔚拈_展。此外，當(dāng)?shù)亻_展的龍井茶文化旅游活動在形式與內(nèi)容上都過于單一，僅僅靠茶品購物、采茶炒茶與品茶觀藝很難吸引到大量的游客。當(dāng)前杭州茶文化并未形成自身獨特的賣點，沒有深入發(fā)掘當(dāng)?shù)靥厣c旅游優(yōu)勢，從而導(dǎo)致茶文化資源的浪費。
(三)缺少高素質(zhì)茶文化旅游專業(yè)人才。
茶文化作為高雅的代名詞，相關(guān)旅游活動的開展也是以讓游客享受超然的精神體會為主打的。但是僅僅靠游客自身的感悟是無法領(lǐng)會深層次的人生境界的，必須依靠高素質(zhì)的茶文化旅游專業(yè)人才來繼續(xù)擰講解與引導(dǎo)，才能使游客真正獲得物質(zhì)享受之外的精神體會。但是，縱觀當(dāng)前杭州地區(qū)的茶文化旅游人才現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐穆糜螌I(yè)人才十分匱乏，并未形成較為渾厚的茶文化旅游軟環(huán)境。杭州地區(qū)開設(shè)茶文化課程的院校也十分有限，尚未具備較強的茶文化專業(yè)性。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇九
摘要：
茶葉節(jié)是茶產(chǎn)業(yè)的經(jīng)貿(mào)交流活動，也是具有經(jīng)濟效益和社會價值的。由于茶葉節(jié)對文化價值的忽視，導(dǎo)致很多地區(qū)開展的茶葉節(jié)活動并沒有發(fā)揮太大的作用。本文首先對茶葉節(jié)進行了介紹，然后對茶葉節(jié)開展過程中茶文化旅游開發(fā)的問題進行了分析，并在此基礎(chǔ)上就茶葉節(jié)發(fā)展中的茶文化旅游開發(fā)提出了幾點看法，希望能夠?qū)Σ栉幕糜晤I(lǐng)域起到一定的借鑒作用。
關(guān)鍵詞：
茶葉節(jié)；茶文化旅游；經(jīng)貿(mào)展會；茶鄉(xiāng)經(jīng)濟。
文化旅游業(yè)是國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展的方向。茶文化旅游業(yè)屬于文化旅游業(yè)的一種，對于茶鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展有著重要的意義。簡單來講，茶文化旅游是茶文化與旅游業(yè)的結(jié)合體，是一種新型旅游業(yè)。茶文化旅游業(yè)借助茶文化提升了旅游業(yè)的品質(zhì)，同時也借助旅游業(yè)的形式給當(dāng)?shù)氐牟栉幕涣鲃?chuàng)造了許多機會。由于茶葉節(jié)主要是針對茶葉經(jīng)濟貿(mào)易展開的，所以茶葉節(jié)中的文化內(nèi)涵在某種意義上被人們所忽視。為了促進茶文化旅游的開展，茶葉節(jié)組織者應(yīng)該更加注重提升茶葉節(jié)的文化意蘊，將茶葉節(jié)的發(fā)展與茶文化旅游相結(jié)合。
1、茶葉節(jié)概述。
茶葉節(jié)事實上是茶文化和茶業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是茶葉行業(yè)的大型經(jīng)貿(mào)活動，是茶企茶商貿(mào)易交流的平臺。茶葉節(jié)的開展不僅針對茶商和茶企，其還為喜愛品茗的茶人提供了文化交流的機會。茶葉節(jié)的開展在較大程度上促進了茶文化和特色茶鄉(xiāng)的推廣，有利于提高茶鄉(xiāng)及該地茶葉在國內(nèi)外的知名度，這對茶產(chǎn)業(yè)快速的發(fā)展，茶鄉(xiāng)經(jīng)濟的興起有著較大的幫助。我國有著許多茶區(qū)，這些地區(qū)有著舉辦茶葉節(jié)的經(jīng)驗。比如說，鳳慶縣就曾經(jīng)舉辦過21屆的茶葉節(jié)。由于鳳慶縣位于我國西南邊陲，因此該地區(qū)舉辦的茶葉節(jié)也吸引了許多東南亞國家參展商的前來，這不僅有利于提升鳳慶縣茶葉的知名度，同時還使茶葉貿(mào)易變得更加頻繁。除此之外，國內(nèi)還有很多類似的重要展會，比如溧陽茶葉節(jié)等。國內(nèi)茶葉節(jié)的活動形式多樣，特點鮮明，且極具文化意蘊。此類大型茶葉節(jié)的舉辦促進了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展，提升了當(dāng)?shù)氐纳鐣绊懥Α?/p>
茶文化旅游屬于文化主題旅游，旅游者在茶區(qū)可以欣賞茶園風(fēng)景，體會茶區(qū)文化百態(tài)。當(dāng)然，旅游者參加茶文化旅游主要是為了欣賞茶文化的魅力。茶葉節(jié)是茶文化與現(xiàn)代經(jīng)貿(mào)相互融合的產(chǎn)物，茶葉節(jié)在一定程度上有利于茶文化旅游的開展。茶葉節(jié)對于我國茶文化旅游的幫助是值得我們肯定的，但是與此同時，我們也不能夠忽略開展茶葉節(jié)時茶文化旅游開發(fā)所存在的問題。要是對這些問題置之不理，就會使茶文化旅游開發(fā)受到阻礙，這對于茶區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也是十分不利的。
2.1茶葉節(jié)中的茶文化內(nèi)容不突出。
國內(nèi)一些產(chǎn)茶區(qū)開展了茶葉節(jié)，當(dāng)然目的主要是通過茶文化交流推動茶葉經(jīng)濟的發(fā)展。茶葉節(jié)與茶文化旅游相結(jié)合，有利于深化茶文化旅游的內(nèi)涵。雖然茶葉節(jié)對于茶文化發(fā)展有著一定的推動，但是需要指出的是，很多地區(qū)在舉辦茶葉節(jié)時忽略了茶文化內(nèi)容的導(dǎo)入，這對于茶文化旅游的發(fā)展是十分不利的。近年來，一些茶區(qū)舉辦的茶葉節(jié)主要只注重展會活動的形式，而不太注重推廣和宣傳茶文化。在這種情況下，作為茶文化旅游要素的茶葉節(jié)對游客的吸引力就會大大降低。游客的減少會給當(dāng)?shù)氐牟栉幕糜卧斐梢欢ǔ潭鹊拇驌?。文化因素是茶文化旅游賴以發(fā)展的重要因素，要是一味地追求經(jīng)濟效益，而忽視最本質(zhì)的文化意蘊，就極有可能給茶文化旅游造成重創(chuàng)。
2.2茶葉節(jié)的文化價值取向不明顯。
茶葉節(jié)不僅僅是茶業(yè)產(chǎn)區(qū)的重大活動，同時也是當(dāng)?shù)貙崿F(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和文化交流的重要平臺。隨著社會的進步和發(fā)展，人們越來越意識到文化價值對于經(jīng)濟發(fā)展的重要性。在這種理念下，人們也提出了很多觀點，比如“文化興旅”等。經(jīng)濟發(fā)展固然十分重要，但是就現(xiàn)階段的社會實際出發(fā)，經(jīng)濟效益應(yīng)該與文化效益齊頭并進。就國內(nèi)茶葉節(jié)相關(guān)資料記載分析，很多地區(qū)的茶葉節(jié)對經(jīng)濟價值的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文化價值，事實上這種形式的茶葉節(jié)并不能對當(dāng)?shù)夭栉幕糜螛I(yè)的開展起到任何幫助。事實證明，茶葉節(jié)不注重文化價值的導(dǎo)入，就會使當(dāng)?shù)夭杵放频拿雷u度大大降低，同時也會使游客的數(shù)量減少。
2.3茶葉節(jié)缺乏宣傳力度。
就有些地區(qū)的茶葉節(jié)情況來看，前來茶葉節(jié)參與文化經(jīng)貿(mào)交流的茶葉展商主要為該地區(qū)的茶企。除此之外，很多地區(qū)的茶葉并沒有登上其他地區(qū)茶葉節(jié)的舞臺。這些因素都是對當(dāng)前茶葉節(jié)缺乏宣傳力度的有力證明。那么大家一定有這樣的疑問：“為什么當(dāng)前茶葉節(jié)的宣傳力度缺乏？”茶葉節(jié)的宣傳力度低，主要可以歸為三方面的原因。其一，茶葉節(jié)組織單位的投入資金較少，使得茶葉節(jié)的規(guī)模較小，而投入和收效是成正比的，小規(guī)模自然也較難換來宣傳度的大幅提升。其二，茶葉節(jié)中茶葉市場管理存在許多漏洞，這給茶葉節(jié)的舉辦帶來了一定的阻力，在某種意義上削弱了茶葉節(jié)的推廣效果。第三，茶葉節(jié)通常作為展銷活動開展，這就是茶葉節(jié)的參展對象，主要集中在茶葉參展商領(lǐng)域。很顯然，參展商的人數(shù)較少，所起到的宣傳作用也是有限的。
3.1注重茶葉節(jié)的.文化價值。
茶葉節(jié)是茶葉展商之間的經(jīng)貿(mào)交流活動，很顯然是具有經(jīng)濟效益和社會價值的。由于茶葉節(jié)對文化價值的忽視，導(dǎo)致很多地區(qū)開展的茶葉節(jié)活動并沒有發(fā)揮太大的作用。隨著社會經(jīng)濟領(lǐng)域的不斷發(fā)展，很多經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)文化價值和經(jīng)濟價值對于很多行業(yè)是同等重要的。茶文化旅游業(yè)就屬于這類行業(yè)。對茶葉節(jié)文化價值的不重視會使茶文化旅游的質(zhì)量大大降低。該地應(yīng)該在確保茶葉節(jié)經(jīng)濟社會效益的基礎(chǔ)上，提升茶葉節(jié)的文化價值，確保茶葉節(jié)能夠促進茶文化旅游業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，茶文化旅游業(yè)的發(fā)展不僅有利于茶區(qū)經(jīng)濟的興起，同時還能夠提升茶區(qū)知名度。
3.2注重茶區(qū)特色品牌開發(fā)。
對于很多企業(yè)來講，品牌優(yōu)勢對于企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展有著較大的影響。很多企業(yè)直接將品牌開發(fā)作為公司頭等大事，因此品牌優(yōu)勢的重要性不言而喻。茶區(qū)的核心競爭力事實上就是該地的茶葉，要是茶葉的質(zhì)量都不過關(guān)，或者茶葉毫無口碑，那么該地的茶文化旅游也是很難開展起來的。也就是說，茶葉是茶文化旅游開展的基礎(chǔ)所在。茶區(qū)應(yīng)該重視特色茶葉品牌的開發(fā)與打造，并學(xué)會利用品牌優(yōu)勢提升茶區(qū)的知名度和影響力。品牌優(yōu)勢與產(chǎn)業(yè)鏈的形成是相關(guān)聯(lián)的，茶區(qū)管理人員應(yīng)該借此積極打造特色茶葉品牌，通過推廣和宣傳有效提升茶葉品牌的口碑。
3.3多層次開發(fā)茶區(qū)茶文化。
事實上，茶文化旅游資源可以分為三個層次，即高層次茶文化資源、中層次茶文化資源和低層次茶文化資源。其中，高層次茶文化資源主要指的是茶藝表演，比如采茶戲。中層次的茶文化資源主要包含茶文化習(xí)俗和茶道等。相比之下，低層次茶文化資源主要集中于物質(zhì)范疇，比如茶具和茶園等。傳統(tǒng)的茶文化開發(fā)模式主要集中于中低層次的茶文化資源開發(fā)，這就在一定程度上限制了茶業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。開發(fā)者應(yīng)該注重茶文化的多層次開發(fā)，在開發(fā)中低層次茶文化資源的同時還應(yīng)該兼顧高層次茶文化資源，這樣才能夠有效提高茶文化旅游的市場競爭力。
3.4注重茶文化氛圍的營造。
茶文化氛圍的營造對于茶文化旅游的發(fā)展有著較大的幫助。而茶文化氛圍的營造工作主要可以分為兩點。第一，將茶區(qū)的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢與茶文化相結(jié)合，塑造出適應(yīng)茶人與游客所推崇的茶文化旅游環(huán)境。當(dāng)然，開發(fā)者在營造茶文化氛圍時不僅應(yīng)該考慮自然生態(tài)環(huán)境，同時還應(yīng)該在環(huán)境中導(dǎo)入文化因素。第二，注重茶文化旅游空間休閑功能的開發(fā)，使游客更好的感受傳統(tǒng)茶文化的魅力所在。茶文化博大精深，茶文化氛圍的營造需要充分考慮茶文化要素，確保游客能夠在游覽的過程中體會“天人合一”的樂趣。
3.5有效結(jié)合其他旅游形式。
馬克思主義認(rèn)為，事物之間是相互聯(lián)系的一個整體。就茶文化旅游領(lǐng)域而言，茶文化旅游與其它旅游形式事實上存在著一定的聯(lián)系，他們屬于與旅游業(yè)，對于社會經(jīng)濟的發(fā)展都有著一定的促進作用。我們在茶鄉(xiāng)地區(qū)發(fā)展茶文化旅游時不應(yīng)該限制自己的思維模式，而應(yīng)該有效結(jié)合茶文化旅游形式與其他旅游形式。比如說，要是該茶區(qū)有著夏日清幽的特點，那么就可以考慮在該地茶文化旅游的基礎(chǔ)上增加避暑旅游。要是茶鄉(xiāng)地區(qū)還涉及到其他方面的特產(chǎn)，比如我國景德鎮(zhèn)地區(qū)具有豐富的茶文化和陶瓷文化，那么開發(fā)者就可以將茶文化旅游與陶瓷文化旅游結(jié)合起來。旅游形式的結(jié)合對于茶文化旅游是十分有利的。
3.6增強茶葉節(jié)的宣傳力度。
茶葉節(jié)存在宣傳力度低的問題，這在一定程度上阻礙了茶區(qū)經(jīng)濟和茶文化旅游的發(fā)展。針對該問題，開發(fā)者有必要增強茶葉節(jié)的宣傳力度。首先，茶葉節(jié)組織者應(yīng)該增加資金投入，延長茶葉節(jié)的舉辦時間，不斷豐富茶葉節(jié)的內(nèi)涵。其次，還應(yīng)該注重解決茶葉市場管理漏洞，給茶葉節(jié)的開展掃除障礙。再次，還應(yīng)該將茶葉節(jié)與茶文化旅游相結(jié)合，通過茶葉節(jié)提升茶文化旅游的檔次，并通過游客推廣和宣來提升傳該地的茶文化和茶葉品牌。
4、結(jié)語。
綜上所述，茶葉節(jié)開展過程中茶文化旅游開發(fā)存在許多問題，茶區(qū)管理者應(yīng)該注重茶葉節(jié)的文化價值和茶區(qū)特色品牌開發(fā)，同時也應(yīng)該注重茶文化氛圍的營造和增強茶葉節(jié)的宣傳力度，這有利于當(dāng)?shù)夭栉幕糜蔚陌l(fā)展。
參考文獻：
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十
憑借豐富的歷史文化資源以及作為國際大都市和中國政治文化中心的優(yōu)勢，北京市的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)一直處于領(lǐng)先優(yōu)勢地位。據(jù)統(tǒng)計，北京新聞傳媒業(yè)的資產(chǎn)總量、經(jīng)營效益和覆蓋面在全國處于優(yōu)勢領(lǐng)先地位；出版物品種、電視劇出品集數(shù)、電影產(chǎn)量和會展數(shù)量均占全國的1/2；藝術(shù)表演團體、演出經(jīng)紀(jì)機構(gòu)總量居全國之首，舞臺演出薈萃海內(nèi)外優(yōu)秀劇目；每年近30億人民幣的古玩和藝術(shù)品交易與拍賣交易額，占全國總交易額的80%以上。起，北京市委開始著力抓好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使之成為首都經(jīng)濟未來發(fā)展的重要支柱。目前，北京已有各類文化創(chuàng)意企業(yè)5萬多家，其中已具規(guī)模的企業(yè)近8000家，已經(jīng)形成了一定的規(guī)模經(jīng)濟，聚集了一批具有一定國際市場競爭力的文化創(chuàng)意企業(yè)和產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。
文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。從企業(yè)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，許多創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營人才事實上是從創(chuàng)意設(shè)計崗位或技術(shù)崗位上遴選出來的，從事小部門的管理尚可，但若是大集團的經(jīng)營就有很大問題。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要既懂行業(yè)又懂經(jīng)營的職業(yè)經(jīng)理人。但是，從北京市78所高校與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的人才培養(yǎng)及學(xué)科發(fā)展情況來看，目前在與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的院系及專業(yè)設(shè)置中，經(jīng)營管理專業(yè)方向極少，即使有，也基本處于極其邊緣的位置，開設(shè)專業(yè)課程少，實踐機會更少，培養(yǎng)方案極不成熟。而目前在經(jīng)營、公管等院系中也找不到與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的課程。事實上，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與一般產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營有著較為明顯的區(qū)別，單純套用經(jīng)濟管理的一般原理和方法也解決不了行業(yè)中的具體問題。
因此，要培養(yǎng)既懂行業(yè)又通經(jīng)營管理的人才，就必須從本科生起開始有目的地培養(yǎng)有針對性的管理人才。本文的研究目的就在于探討本科創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才培養(yǎng)的模式和方法，以期更好地為首都文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力的人才保障。
二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，又稱創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（creativeindustries），最早由英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專題報告》中提出。是指源于個人創(chuàng)造性、技能與才干，通過開發(fā)和運用知識產(chǎn)權(quán)，具有創(chuàng)造財富和增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)，包括廣告、建筑、藝術(shù)、動漫、設(shè)計、出版、軟件、影視等行業(yè)，該產(chǎn)業(yè)屬新興的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。此后，美國、日本、韓國、澳大利亞、新西蘭以及中國的臺灣和香港地區(qū)也相繼倡導(dǎo)大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并掀起了巨大的創(chuàng)意經(jīng)濟浪潮。據(jù)資料顯示，全世界創(chuàng)意經(jīng)濟每天創(chuàng)造的價值高達(dá)220億美元，并以5%的速度遞增。在一些發(fā)達(dá)國家，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增長的'速度更快，美國達(dá)14%，英國為12%。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)是不斷生產(chǎn)創(chuàng)意成果的企業(yè)，支持產(chǎn)業(yè)是直接支持創(chuàng)意產(chǎn)品的制作、發(fā)展和傳播的企業(yè)群。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、思路、模式和一般的產(chǎn)業(yè)不同，其邏輯思維是從價值創(chuàng)造的角度來考慮問題，它的思維方式就是創(chuàng)造價值、發(fā)現(xiàn)價值、挖掘價值，然后實現(xiàn)價值的最大化。因此，推動文化產(chǎn)業(yè)最為重要的發(fā)展動力有兩個：一個是資源動力（包括以藝術(shù)為代表的文化資源、以經(jīng)營人才為代表的人力資源），另一個是產(chǎn)業(yè)動力（包括經(jīng)濟上的商業(yè)模式、技術(shù)基礎(chǔ)和政策環(huán)境）。資源動力主要是經(jīng)營人才如何利用文化資源作為素材進行創(chuàng)意策劃、智慧生產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)動力主要是新技術(shù)的普及程度、市場機制的發(fā)達(dá)程度和企業(yè)經(jīng)營的主導(dǎo)力量。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是科技、智力與文化相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，市場的需求是教育發(fā)展的源動力之一。作為文化產(chǎn)業(yè)要素最為重要的人才要素，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才對推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。
三、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才的能力特點。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才是文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)理人，是能夠?qū)ξ幕a(chǎn)業(yè)價值鏈進行統(tǒng)籌、規(guī)劃和運作，擁有綜合知識、多樣技能以及創(chuàng)新精神的既懂文化藝術(shù)又懂經(jīng)濟管理的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。因此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才的核心能力就是創(chuàng)意管理能力。創(chuàng)意管理就是組織通過創(chuàng)意激發(fā)、靈感產(chǎn)生、聯(lián)結(jié)建立、靈感實現(xiàn)和創(chuàng)意轉(zhuǎn)換及傳播的過程。創(chuàng)意管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是關(guān)注“文化企業(yè)的戰(zhàn)略、組織領(lǐng)導(dǎo)力、風(fēng)險預(yù)防、商業(yè)模式和組織變革、文化市場和消費以及文化政策。”創(chuàng)意管理是文化產(chǎn)業(yè)管理的核心，是實現(xiàn)創(chuàng)意到產(chǎn)業(yè)的決定力量。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才就是掌握這種創(chuàng)意管理能力的文化企業(yè)經(jīng)營管理人才，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的設(shè)置也是以這種創(chuàng)意管理能力的獲得為目標(biāo)的。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人是文化企業(yè)的經(jīng)營者，是文化項目的管理者，是文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里的文化企業(yè)家。向勇對文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的分析后認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人在文化產(chǎn)業(yè)價值鏈條的每個環(huán)節(jié)里都起著重要的推動作用，并提出了“創(chuàng)意經(jīng)理人勝任力雙素質(zhì)疊合結(jié)構(gòu)模型”，歸納出創(chuàng)意管理能力的五個維度：品德素質(zhì)、經(jīng)營管理、創(chuàng)意特質(zhì)、社會影響力和成就欲望。
創(chuàng)意才能是一種特殊才能，它的育成既需要一定的先天因子（比如藝術(shù)家的創(chuàng)意主要來自他們的天分），又需要后天的長期培養(yǎng)，不是經(jīng)過簡單培訓(xùn)就可以得到的，也不是其他專業(yè)人才可以嫁接的。因此創(chuàng)意能力的培養(yǎng)需要有創(chuàng)意的教育模式，需從培養(yǎng)機制入手，在教育體制和培養(yǎng)機制方面進行創(chuàng)新，把知識熏陶與能力培養(yǎng)相結(jié)合，課堂教育與企業(yè)實踐相結(jié)合，通過多種渠道提高人才的復(fù)合型的能力結(jié)構(gòu)，以培養(yǎng)出更多高層次的創(chuàng)意人才。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點決定了其管理人才應(yīng)該具備兩方面的能力，首先是管理能力，其次是創(chuàng)意能力。因此，高校在培養(yǎng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才時，就應(yīng)該從這兩方面入手。依托自身的優(yōu)勢，從經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)學(xué)和社會學(xué)等多學(xué)科的視角去研究文化產(chǎn)業(yè)的特點，目標(biāo)是培養(yǎng)出具有創(chuàng)意管理能力的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人”。這也是工商管理專業(yè)“以首都優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)各種類型服務(wù)業(yè)為重點”的培養(yǎng)目標(biāo)決定的。本文認(rèn)為，工商管理專業(yè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才的培養(yǎng)應(yīng)該注重以下幾個方面創(chuàng)意能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練：第一，經(jīng)營管理能力，注重培養(yǎng)學(xué)生的主動性、公關(guān)能力、談判能力、文化營銷力、戰(zhàn)略思維、服務(wù)意識、組織管理能力；第二，創(chuàng)意特質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)生的審美辨別力、分析性思維、溝通技能、文化行業(yè)經(jīng)驗、創(chuàng)意價值鑒別力。此外，從北京市78所高校與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的人才培養(yǎng)及學(xué)科發(fā)展情況的報告中可以看出，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)教學(xué)方式上，所有學(xué)校都不同程度的采用了多媒體教學(xué)手段，都有實踐教學(xué)課程，培養(yǎng)方向更強調(diào)學(xué)生的實際操作能力。這種方式從實踐效果來看是行之有效的。因此，在對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才的培養(yǎng)中，我們可以借鑒過來。大量的案例分析和豐富的實踐機會，使得學(xué)生的培養(yǎng)更貼近實際需要。但是，從情況報告中我們也發(fā)現(xiàn)一個問題，即師資力量不穩(wěn)定，外聘居多且學(xué)歷多為本科甚至本科以下。在學(xué)生培養(yǎng)過程中對教師的實踐經(jīng)驗過多依賴，系統(tǒng)完善的能力培養(yǎng)嚴(yán)重不足。為此，在培養(yǎng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才的過程中，就應(yīng)該盡量避免這個問題的重復(fù)出現(xiàn)。一個有效的方法就是提高教師的理論水平，由依賴有實踐經(jīng)驗的外聘教師主要承擔(dān)教學(xué)工作，轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛邢到y(tǒng)理論知識同時具備實踐經(jīng)驗的老師組成教學(xué)主體，并借助這些教師形成系統(tǒng)的教材、課程體系、教學(xué)大綱等一系列規(guī)范的專業(yè)課程設(shè)計。再次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)畢竟是一個新興產(chǎn)業(yè)，其行業(yè)特點和人才特點還需要我們教學(xué)人員在實踐中不斷地總結(jié)提煉。因此，為了更有效地設(shè)計培養(yǎng)模式，還需要組織行業(yè)內(nèi)領(lǐng)先的企業(yè)與院校聯(lián)合，教學(xué)相長。
總之，建立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才的有效培養(yǎng)模式是一個迫切需要解決的問題。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理人才培養(yǎng)的效果如何直接關(guān)系到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展后勁，需要在未來的研究中不斷完善培養(yǎng)模式，更好地為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供服務(wù)。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十一
2.一種安全行為管理方法（behaviormanagement）：對員工的安全行為進行管理。
3.一種安全文化評估方法（assessmentmethod）：對企業(yè)安全文化評估，并不斷改進提高。
3.1安全文化員工手冊。安全文化員工手冊對企業(yè)安全文化建設(shè)具有指導(dǎo)意義。安全文化手冊的主要作用是提升員工的安全意識，并讓員工對安全文化有一個全局的了解。手冊可分為6個篇章：安全觀念文化篇、安全行為文化篇、安全制度文化篇、安全物態(tài)文化篇、安全格言篇及安全故事篇。安全觀念文化篇主要包括“安全第一”意識、“預(yù)防為主”意識、遵守安全法律法規(guī)意識、自我保護意識等。安全行為文化篇主要包括安全操作、勞動防護、應(yīng)急自救、事故預(yù)防等。安全制度文化篇主要包括企業(yè)的各項安全規(guī)章制度。安全物態(tài)文化篇主要包括安全生產(chǎn)技術(shù)、安全防護裝備等。格言篇包括安全諺語匯編、安全生產(chǎn)三字經(jīng)等，也包括本公司領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于安全工作的講話，還可添加公司領(lǐng)導(dǎo)和員工家屬的安全寄語。安全故事篇可以精選其他企業(yè)和本企業(yè)發(fā)生過的與安全文化建設(shè)、事故等相關(guān)的故事，并配上插圖。安全文化員工手冊旨在提升員工安全意識，并讓員工對安全文化有一個全局的了解，為企業(yè)安全文化建設(shè)打下基礎(chǔ)。
3.2安全行為管理。事故軌跡交叉理論告訴我們，導(dǎo)致事故發(fā)生的直接原因是人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)，相比較而言，人的不安全行為是最主要也是最常見的致因要素。人的行為具有多樣性和差異性的特點，但同時也具有很大的可塑性。通過安全教育培訓(xùn)、安全宣傳等方式可以極大的提升員工的安全意識、增加其安全知識、改變其不良的安全習(xí)慣。不同員工的思想觀念、價值觀念和安全知識水平存在差異性，不同的企業(yè)員工應(yīng)接受不同的安全培訓(xùn)教育內(nèi)容。例如，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)主要應(yīng)進行安全意識、安全政策法規(guī)等內(nèi)容的教育培訓(xùn)，安全管理人員主要應(yīng)進行安全管理技術(shù)、安全生產(chǎn)責(zé)任等內(nèi)容的教育培訓(xùn)，而一線操作工人主要應(yīng)進行安全操作、勞動保護等內(nèi)容的教育培訓(xùn)。企業(yè)的安全教育培訓(xùn)應(yīng)“有區(qū)別”的對待，有的放矢，切不可“一刀切”。過去對人的不安全行為的研究主要集中在員工個體，由組織行為理論的研究可知，個人的不安全行為只是事故發(fā)生的直接原因，而組織原因才是導(dǎo)致事故的根本原因。人是屬于組織的'個體，任何個人的不安全行為都是在個人所屬組織的綜合管理下實現(xiàn)的，產(chǎn)生人的不安全行為的深層原因是組織中存在的缺陷。根據(jù)reason潛在錯誤理論，組織的管理決策和組織失誤過程是最大的“潛在錯誤”，是導(dǎo)致系統(tǒng)失效的最根本的潛在原因，組織因素同時也是最不易被察覺的危險。圖4為組織失誤事故模型。因此，對員工的不安全行為的管理除了采取教育培訓(xùn)、宣傳等手段之外，最根本是要從組織層面著手，加強組織管理決策的科學(xué)性和組織過程的準(zhǔn)確性，消除導(dǎo)致人的不安全行為的根源，從而從源頭上扼殺事故。
3.3安全文化評估改進。根據(jù)企業(yè)安全文化建設(shè)實際情況，選取合適的安全文化評價指標(biāo)，建立企業(yè)安全文化評價模型，定期對企業(yè)和部門進行“二級”評估。企業(yè)的安全文化評估是以時間為軸與以往評估結(jié)果進行縱向比較，部門的安全文化評估可采用各部門之間的橫向比較。評估指標(biāo)可選取”安全觀念文化”、“安全行為文化”、“安全制度文化”和“安全物質(zhì)文化”這四個為一級指標(biāo)，每個一級指標(biāo)再根據(jù)企業(yè)實際情況劃分為若干個二級指標(biāo)。對所有的評價指標(biāo)進行相應(yīng)的打分，最后根據(jù)得分劃分安全文化評估等級。評估的目的是改進提高。從評估結(jié)果中發(fā)現(xiàn)企業(yè)安全文化建設(shè)的不足之處，并且對不足之處采取針對性的措施，使安全文化建設(shè)水平不斷提高。
二、結(jié)論與展望。
安全文化建設(shè)是做好企業(yè)安全工作的基礎(chǔ)，為了更好的建設(shè)企業(yè)安全文化，本文提出了一種安全文化建設(shè)的“mba”模式，并得出了以下幾點結(jié)論：（1）安全文化建設(shè)的“mba”模式是指在安全文化建設(shè)過程中，將安全文化員工手冊（m）、安全行為管理（b）和安全文化評估（a）結(jié)合起來，形成“三位一體”的安全文化建設(shè)模式。（2）安全文化員工手冊是企業(yè)安全文化建設(shè)的指導(dǎo)性文件，旨在提升員工安全意識，并讓員工對安全文化有一個全局的了解，為企業(yè)安全文化建設(shè)打下基礎(chǔ)。（3）對員工的安全行為的管理除了采取教育培訓(xùn)、宣傳等手段之外，最根本是要從組織層面著手，加強組織管理決策的科學(xué)性和組織過程的準(zhǔn)確性，消除導(dǎo)致人的不安全行為的根源，從而從源頭上扼殺事故。（4）對企業(yè)的安全文化評估可采用企業(yè)和部門的“二級”評估模式，企業(yè)的安全文化評估是以時間為軸與以往評估結(jié)果進行縱向比較，部門的安全文化評估可采用各部門之間的橫向比較。從評估結(jié)果中發(fā)現(xiàn)企業(yè)安全文化建設(shè)的不足之處，并且對不足之處采取針對性的措施，使安全文化建設(shè)水平不斷提高。（5）該安全文化建設(shè)模式還沒有正式運用于企業(yè)安全文化建設(shè)，其科學(xué)性和實用性有待驗證，并且需要在實際運用中不斷完善。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十二
企業(yè)（群體）在解決外在適應(yīng)性與內(nèi)部整合的問題時，學(xué)得的一組共享的基本假設(shè)，因為它們運作得很好，而被視為有效，因此傳授給新成員，作為當(dāng)遇到這些問題時，如何去知覺、思考及感覺的正確方法。
（二）企業(yè)文化具備的要點。
2、企業(yè)文化是被大家認(rèn)為有效的而共享的；
3、企業(yè)文化是共同遵循并自覺維護的；
4、企業(yè)文化是維系企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基本游戲規(guī)則。
企業(yè)文化建設(shè)是指企業(yè)文化相關(guān)的理念的形成、塑造、傳播等過程，重口號輕落實；重宣貫輕執(zhí)行。突出在“建”字上，是基于策劃學(xué)、傳播學(xué)的，認(rèn)為企業(yè)文化是一種策劃和傳播，是一種泛文化。
1、早會。
早會就是在每天上班前用若干時間宣講公司的價值觀念。
2、思想小結(jié)。
思想小結(jié)就是定期讓員工按照企業(yè)文化的內(nèi)容對照自己的行為，自我評判是否做到了企業(yè)要求，又如何改進。
3、張貼宣傳企業(yè)文化的標(biāo)語。
把企業(yè)文化的核心觀念寫成標(biāo)語，張貼于企業(yè)顯要位置。
4、樹先進典型。
給員工樹立了一種形象化的行為標(biāo)準(zhǔn)和觀念標(biāo)志，通過典型員工可形象具體地明白“何為工作積極”、“何為工作主動”、“何為敬業(yè)精神”、“何為成本觀念”、“何為效率高”，從而提升員工的行為。上述的這些行為都是很難量化描述的，只有具體形象才可使員工充分理解。
5、權(quán)威宣講。
引入外部的權(quán)威進行宣講是一種建設(shè)企業(yè)文化的好方法。
6、外出參觀學(xué)習(xí)。
外出參觀學(xué)習(xí)也是建設(shè)企業(yè)文化的好方法，這無疑向廣大員工暗示：企業(yè)管理當(dāng)局對員工所提出的要求是有道理的，因為別人已經(jīng)做到這一點，而我們沒有做到這些是因為我們努力不夠，我們應(yīng)該改進工作向別人學(xué)習(xí)。
7、故事。
有關(guān)企業(yè)的故事在企業(yè)內(nèi)部流傳，會起到企業(yè)文化建設(shè)的作用。
8、創(chuàng)業(yè)史陳列室。
9、文體活動。
文體活動指唱歌、跳舞、體育比賽、國慶晚會，元旦晚會等，在這些活動中可以把企業(yè)文化的價值觀貫穿進行。
10、引進新人，引進新文化。
引進新的員工，必然會帶來些新的文化，新文化與舊文化融合就形成另一種新文化。
11、開展互評活動。
互評活動是員工對照企業(yè)文化要求當(dāng)眾評價同事工作狀態(tài)，也當(dāng)眾評價自己做的如何，并由同事評價自己做得如何，通過互評運動，擺明矛盾，消除分歧，改正缺點，發(fā)揚優(yōu)點，明辨是非，以達(dá)到工作狀態(tài)的優(yōu)化。
12、**的榜樣作用。
在企業(yè)文化形成的過程當(dāng)中，**的榜樣作用有很大的影響。
三、什么是企業(yè)文化管理？
企業(yè)文化管理是指企業(yè)文化的梳理、凝練、深植、提升。重落實輕口號，重執(zhí)行輕選貫。突出“管理”，是基于管理學(xué)、組織行為學(xué)的，認(rèn)為企業(yè)文化是一種管理。是在企業(yè)文化的引領(lǐng)下，匹配公司戰(zhàn)略、人力資源、生產(chǎn)、經(jīng)營、營銷等等管理條線、管理模塊的。她涵蓋了企業(yè)文化建設(shè)。
管理學(xué)（組織行為學(xué)）傳播學(xué)、策劃學(xué)。
基于持續(xù)價值和系統(tǒng)價值，基于管理基于企業(yè)文化策劃。
管理作為主體策劃作為主體。
內(nèi)外兼修、系統(tǒng)解決企業(yè)的深層次管理問題，解決問題背后的問題解決口號和企業(yè)表層問題。
注重管理者和管理團隊的能力開發(fā)和提升關(guān)注企業(yè)文化的分層。
基于企業(yè)管理個性，梳理提升，規(guī)劃管理活動關(guān)注管理外宣，策劃活動。
重在管理重在建設(shè)。
重生根重宣貫。
（一）由策劃走向系統(tǒng)提升價值。
例：改進價值創(chuàng)造：人力資源部。
1、確定價值驅(qū)動要素。
找出關(guān)鍵價值驅(qū)動要素：
※了解影響您潛在價值的驅(qū)動創(chuàng)造因素；
※將促進組織成長作為激勵目標(biāo)；
※用成本效率衡量事務(wù)性服務(wù)，但不作為促進組織發(fā)展的衡量指標(biāo)；
※關(guān)注組織中別人怎么看您。您的價值貢獻對他們是否清楚。
2、多視角認(rèn)識價值創(chuàng)造。
※建立一種心態(tài)，人力資源部是一個組織變革和成長的工具；
※充分了解公司的業(yè)務(wù)；
※讓人們更多的關(guān)注您在寫作與創(chuàng)造方面，而不是控制方面的事務(wù)性活動；
※不要安于現(xiàn)狀。
3、制定戰(zhàn)略與衡量標(biāo)準(zhǔn)。
※制定個人成功標(biāo)準(zhǔn)，幫助組織不斷成長；
※設(shè)計合理薪酬方案；
※理解公司戰(zhàn)略；
※不要局限的看待培訓(xùn)；
※用**、信念和熱情通過可是工具與員工溝通。
4、以速度為中心進行結(jié)構(gòu)調(diào)整。
※通過網(wǎng)絡(luò)使組織扁平化，改進實施速度，并把員工、客戶、供應(yīng)商和業(yè)務(wù)伙伴聯(lián)系起來；
※消除公司里表示地位的標(biāo)志，在員工中建立一種社團意識，讓員工更多的感到愛護。
（二）由落地走向生根。
中國企業(yè)在成長和發(fā)展過程中有兩種基本的文化現(xiàn)象：一是企業(yè)的理念很時髦、很先進，在天上飄，但企業(yè)家和員工的行為在地上爬，企業(yè)文化理念與行為嚴(yán)重背離，造成文化虛脫癥；二是員工心理契約的天然缺乏，導(dǎo)致企業(yè)的制度成本高、管控復(fù)雜而無效。其根源在于企業(yè)文化沒有真正落地，更沒有深植，僅停留在時髦的口號與詞匯上。企業(yè)文化缺乏內(nèi)在的推進機制與執(zhí)行系統(tǒng)，同時因為中國企業(yè)沒有經(jīng)歷工業(yè)文明的長期洗禮，員工職業(yè)化程度低，企業(yè)行為與員工行為缺少自律機制。心理契約的天然缺乏，導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部交易成本高。
它是要把企業(yè)文化滲透到企業(yè)的制度建設(shè)、流程建設(shè)以及員工的行為規(guī)范的過程中去，并把制度建立在心理契約的基礎(chǔ)之上，使員工行為從他律走向自律，不但企業(yè)文化落地，更要生根到員工的心里，生根到員工的行為上，使企業(yè)進入組織管理的最高境界――文化管理。
（三）由建設(shè)走向管理。
進入新世紀(jì)以來，企業(yè)文化的新一輪熱潮已經(jīng)掀起，但相當(dāng)多的單位在推進企業(yè)文化建設(shè)的過程中，往往存在著“重理念”、“輕深植”的現(xiàn)象，只重視企業(yè)理念的創(chuàng)新，求新奇、求美感、求震撼，而忽視了理念背后的管理支撐，離開了企業(yè)改革發(fā)展的實際進程，離開了解決問題和問題背后的問題，就不成其為理念，只是一個空洞的文字堆砌和語音組合之物。
很多企業(yè)著手建設(shè)和打造企業(yè)文化，已經(jīng)取得了一些成績，然而，基于一些策劃的企業(yè)文化建設(shè)，無法進行文化管理，更無從跟公司戰(zhàn)略、人力資源、生產(chǎn)、經(jīng)營、營銷等管理匹配。
每一個企業(yè)都有自己的核心價值觀，核心價值觀是企業(yè)的一種“道德”“績效”的標(biāo)準(zhǔn)，員工以此與企業(yè)形成一種心里契約，即員工認(rèn)同企業(yè)的共同愿景和追求，將個人目標(biāo)與組織目標(biāo)結(jié)合在一起，主動承擔(dān)責(zé)任并進行自主管理。同時，一旦將文化融入企業(yè)的日常管理，文化又是一種理性管理手段，它是企業(yè)實現(xiàn)功利目標(biāo)的一種理性選擇，如，在戰(zhàn)略上規(guī)定了企業(yè)做什么，不做什么；在理念上確定了企業(yè)提倡什么，反對什么；在價值觀上明確了追求什么，放棄什么。
企業(yè)文化管理是一個過程，不只是起草一個綱領(lǐng)就完成了使命，綱領(lǐng)只意味企業(yè)文化管理的一個開端，企業(yè)文化管理涉及以下幾個方面：
1．企業(yè)文化管理的關(guān)鍵要素是什么，這首先取決于企業(yè)家與企業(yè)家群體，因為企業(yè)文化的基因來源于企業(yè)家和企業(yè)家群體，那么企業(yè)的企業(yè)家團隊決定企業(yè)文化管理的關(guān)鍵，作為高層有幾項使命，一個是樹立企業(yè)的理念、使命和核心價值觀，要有意識地了解和創(chuàng)造企業(yè)的核心價值體系，高層不斷地討論，這本身就是一個在完成企業(yè)家有意識的引導(dǎo)和創(chuàng)造的企業(yè)文化。第二個高層要完成的使命是企業(yè)戰(zhàn)略性系統(tǒng)思考――企業(yè)向何處去？在加入two之后，產(chǎn)業(yè)要向哪個方向升級，企業(yè)未來戰(zhàn)略發(fā)展方向是什么？核心能力是什么？關(guān)鍵業(yè)務(wù)領(lǐng)域是什么？未來的商業(yè)運作模式是什么？這些問題尤其是企業(yè)的高層需要思考清楚。第三是高層要成為企業(yè)文化管理的忠實追隨者、布道者、傳播者、感召者、激勵者。講企業(yè)文化不是由學(xué)者來講，而是企業(yè)的高層來講。通過講文化，講戰(zhàn)略迫使高層不斷思考這些問題，高層要能給剛來的員工講明白了，就說明高層真的弄懂了，想通了。整個企業(yè)不斷的布道，這樣就形成了一種氛圍。
2．企業(yè)文化管理的第二個要素是企業(yè)的核心人才和中堅人才，也就是除了高層以外的各層管理者也要承擔(dān)文化管理的責(zé)任。但與老板、高層所承擔(dān)的有所不同：第一要共同參與企業(yè)愿景與核心價值觀的制定。第二是提煉經(jīng)驗，總結(jié)教訓(xùn)，探尋方法，確立準(zhǔn)則，行為帶動。第三是將核心價值觀融入制度建設(shè)和流程建設(shè)之中。真正接觸員工的是中基層管理者，所以企業(yè)文化的真正推動者是中基層。而且員工更多要靠輿論導(dǎo)向，要向氛圍去帶動，所以對職工要有強化的過程，通過開始的強制達(dá)到最終的自覺這樣一個過程。
這就要求我們企業(yè)以及企業(yè)文化工作者，走出企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)，走向企業(yè)文化管理。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十三
企業(yè)文化管理，而非企業(yè)文化建設(shè)。
企業(yè)文化建設(shè)是一個有終點的過程，而企業(yè)文化管理是一項長期的沒有終點的動態(tài)過程。我們都很清楚，當(dāng)今世界，變化是我們生命中的常態(tài)。我們所面臨的環(huán)境時刻在變，它已經(jīng)成為一個動態(tài)的環(huán)境；我們所面臨的未來不再穩(wěn)定，它已經(jīng)成為一個移動的標(biāo)靶。因此，在決策時，我們必然要允許不確定性的存在。
面對我們要解決的方方面面的問題，關(guān)鍵是要把不確定性納入決策框架之內(nèi)。同時，當(dāng)事情的復(fù)雜程度在不斷增大時，我們唯一的選擇是設(shè)法去簡化它，去清晰它——這就是任何的變革不要輕易動搖組織的根基：關(guān)鍵價值驅(qū)動要素、組織的愿景、組織存在的價值、根植于員工心中的信仰，廣為接受的處事原則，以及公認(rèn)的價值取向；同時，任何變革、任何管理都要緊緊圍繞我們的根基。這就是我們所說的企業(yè)文化管理在組織中的實踐，它是一項長期的沒有終點的動態(tài)過程。而企業(yè)文化建設(shè)本身僅僅是去確立我們的愿景、使命和價值取向，至于如何將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)化為組織的行為和員工的行為則沒有過多的關(guān)注，其是一個有終點的過程。
企業(yè)文化建設(shè)不針對管理，不針對管理問題，而企業(yè)文化管理是管理的一種具體方式。企業(yè)文化的概念對于許許多多的企業(yè)管理者、員工、管理咨詢專家、教授、學(xué)者們來說都耳熟能詳，今天大部分企業(yè)管理者都已經(jīng)認(rèn)識到企業(yè)文化的重要性。即使許多人都把這一流行的名詞應(yīng)用于經(jīng)營中，但他們?nèi)匀粚⑽幕曌髋c管理不相干的事物。實際上，現(xiàn)在很多企業(yè)都在進行的，抑或是請咨詢顧問機構(gòu)操作的企業(yè)文化建設(shè)、企業(yè)文化策劃就是在很大程度上為了企業(yè)文化而企業(yè)文化，比如策劃一些公司的企業(yè)文化口號，讓員工參加一些簡單的培訓(xùn)，把公司的價值觀等內(nèi)容貼在墻上，放進櫥窗里，寫到文件中，教育員工要尊重顧客等等建設(shè)企業(yè)文化的努力通常都收效甚微。在我們看來，企業(yè)文化是管理思想的體現(xiàn)，企業(yè)文化通過對員工行為和組織行為潛移默化的影響，對組織戰(zhàn)略的實施起著舉足輕重的作用。管理者們必須清楚組織文化是影響個人行為和組織行為的重要變量。對企業(yè)文化的變革又不能僅僅盯著文化本身，若要真正的進行企業(yè)文化管理，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人就必須集中精力于企業(yè)文化管理的重要方面：領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、愿景及戰(zhàn)略、績效考評、組織架構(gòu)及公司氛圍營造等等。既然是文化管理，文化就要引領(lǐng)和支撐企業(yè)管理的方方面面：戰(zhàn)略、組織、流程、人力資源、領(lǐng)導(dǎo)……我們的研究表明，成功的公司都有明確的核心價值觀，他們的員工都能自覺的以這些價值觀作為自己行動的指南，在不經(jīng)意間踐行著公司的價值準(zhǔn)則，公司的文化成為其管理者和員工衡量自己行為和工作的標(biāo)準(zhǔn)。讓公司的所有人理解這些價值觀，清楚的知道公司為什么要倡導(dǎo)這些價值觀？這些價值觀到底包含哪些內(nèi)容？這些價值觀的確立對于我們每一個員工到底意味著什么？……讓他們很輕易的接受這些價值觀并使其體現(xiàn)在公司日常工作中點點滴滴的小事上是價值觀管理、也是企業(yè)文化管理的真諦。
企業(yè)文化建設(shè)重建設(shè)，企業(yè)文化管理關(guān)注文化變革。我們從具有幾千年封建文化傳統(tǒng)和幾十年的計劃經(jīng)濟傳統(tǒng)走來，企業(yè)的內(nèi)部文化（包括企業(yè)文化、群體文化和個人文化）與現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的要求往往不相適應(yīng)或相互抵觸。例如，落后的企業(yè)管理造成了嚴(yán)重的人員管理問題，突出表現(xiàn)在以下幾個方面：不尊重人的現(xiàn)象十分普遍：用人制度老化：考核與分配制度不合理；管理方式落后；民主管理的實際效果不佳；家長制與官僚主義嚴(yán)重；內(nèi)部溝通不暢等。與此相應(yīng)，大多數(shù)員工長期以來形成的信念和行為方式與優(yōu)秀的企業(yè)文化也顯得格格不入?，F(xiàn)有的管理方式往往并不能發(fā)掘員工的最佳狀態(tài)，不能激勵員工發(fā)揮潛能。因此，加人世界貿(mào)易組織之后，國內(nèi)企業(yè)基本都面臨著組織文化的變革這一緊迫任務(wù)。(企業(yè)文化論文)而與此形成鮮明對照的是，由于很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者自身個性的局限性、對于企業(yè)文化認(rèn)識的片面性和（或）文化變革的困難，抑或是管理顧問公司對于文化的認(rèn)識不到位，在企業(yè)文化（管理咨詢）工作過程中只重建設(shè)新文化不重變革舊文化，結(jié)果是新文化缺乏生存和發(fā)展的土壤，產(chǎn)生水土不服，難以存活，更別提發(fā)揮積極作用。在國內(nèi)企業(yè)的組織文化管理過程中，必須合理地處理好破和立的關(guān)系，沒有對舊文化的有效變革，就不會有新文化的成長與發(fā)展。
企業(yè)文化建設(shè)強調(diào)活動化，而企業(yè)文化管理強調(diào)系統(tǒng)化。現(xiàn)在有些企業(yè)一提企業(yè)文化，馬上就想照搬成功企業(yè)的ci策劃，模仿知名企業(yè)管理和企業(yè)文化建設(shè)的一些形式，熱衷于搞理念設(shè)計、文藝活動、統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一標(biāo)識什么的，有些企業(yè)還直接請廣告公司做ci形象設(shè)計，認(rèn)為這樣就是在搞企業(yè)文化。結(jié)果使得很多所謂的企業(yè)文化千篇一律，失去了企業(yè)鮮明的'個性和特色，變成了所謂工業(yè)企業(yè)中標(biāo)準(zhǔn)件的組合，而忽略了在這些形式下面企業(yè)文化真正的內(nèi)涵和基礎(chǔ)。在筆者看來，每個企業(yè)的成長都有自己的軌跡和個性，而企業(yè)文化管理就是通過自覺的、有組織的行為，把企業(yè)已有的、內(nèi)在的文化進行總結(jié)、提煉、優(yōu)化和更新，把企業(yè)的“游戲規(guī)則、基本假設(shè)”明晰化，并通過預(yù)期組織和個人的未來，讓每一個員工都清楚地知道工作目標(biāo)和運行規(guī)律，清楚自己應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么，使企業(yè)的管理變得順暢自如。
任何企業(yè)或者組織都是獨一無二的，即使是生產(chǎn)同樣產(chǎn)品的企業(yè)，其企業(yè)現(xiàn)狀和員工構(gòu)成，以及領(lǐng)導(dǎo)者的價值取向和管理思想都是不一樣的，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營方式也可能有種種差異。任何一種管理模式都有它適用的條件，要正確看待優(yōu)秀企業(yè)文化形成和發(fā)展的社會經(jīng)濟條件，不要簡單的肯定和照搬照抄某種文化模式，單純克隆優(yōu)秀企業(yè)文化的表層形式而不考慮企業(yè)自身的性質(zhì)、行業(yè)特點和文化的背景，不從企業(yè)實際出發(fā)搞什么企業(yè)文化建設(shè)，這樣的企業(yè)文化是沒有意義的，難以持續(xù)的，也不可能形成文化的推動力。因此，我們崇尚的是尊重企業(yè)自身特點、自身發(fā)展歷程、自身文化基因的企業(yè)文化管理，其必須腳踏實地，結(jié)合企業(yè)內(nèi)部環(huán)境和管理實踐，在這些實際情況的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展，最終形成獨具特色的企業(yè)文化。
企業(yè)文化建設(shè)容易政治化，而企業(yè)文化管理強調(diào)日?；?，職能化。企業(yè)文化和思想政治工作混為一談，這是一種很普遍的現(xiàn)象。現(xiàn)在很多企業(yè)，特別是國有企業(yè)，一談到企業(yè)文化，總會與精神文明或群眾文化、業(yè)余活動混為一談。咨詢過程中經(jīng)常聽到類似的話語：為了豐富員工的業(yè)余生活，建設(shè)企業(yè)文化，這些年，我們加強了精神文明建設(shè)，成立了很多興趣小組，比如足球、籃球、音樂小組等，我們還組織了大量的活動。這些都是企業(yè)文化建設(shè)政治化的具體體現(xiàn)。
我國企業(yè)改革已經(jīng)進行了30多年，但直到今天，思想政治式的企業(yè)文化觀點仍然根深蒂固，有很多人仍將企業(yè)文化等同于政治思想工作，認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)黨委或黨支部的事或者工會的事情。在實際工作中，片面強調(diào)理論知識而忽視企業(yè)價值理念的塑造，忽視企業(yè)文化的管理，這是對企業(yè)文化的淺化。
從負(fù)責(zé)企業(yè)文化工作的部門也能看出這兩者最為明顯的差異。目前，很多的企業(yè)，企業(yè)文化工作主要由政工部門負(fù)責(zé)。在筆者看來，企業(yè)文化管理應(yīng)該是一個日常的職能工作，在直線管理方面，由公司高層統(tǒng)管，當(dāng)然，高層必須花費大量的時間來進行企業(yè)文化管理方面的工作，它應(yīng)該貫穿整個企業(yè)管理的方方面面，所以理應(yīng)由一個具體的職能部門來負(fù)責(zé)，而不應(yīng)該讓企業(yè)文化工作政治化。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十四
企業(yè)文化的西學(xué)東薦已經(jīng)是二十余年前的事情了，但是中國企業(yè)對企業(yè)文化的建設(shè)熱潮方興未艾，去年中國煙草協(xié)會對各地?zé)煵莨具M行企業(yè)文化建設(shè)的倡導(dǎo)便是明證。中國企業(yè)對企業(yè)文化的日益關(guān)注是一種好現(xiàn)象，起碼說明中國的企業(yè)開始認(rèn)真地進行自我思辨和總結(jié)。但是我們也應(yīng)該同時警惕中國企業(yè)文化熱背后的一些誤區(qū)和錯誤。
現(xiàn)在中國企業(yè)對企業(yè)文化的認(rèn)識多有偏差，普遍的誤區(qū)有二：
1.企業(yè)越顯得有“文化”，說明企業(yè)文化建設(shè)搞得越有聲有色。
這其實是泛文化的想法在作祟。泛文化使得企業(yè)文化的外延擴大到社會文化的層面，從而以社會文化的思路進行企業(yè)文化建設(shè)，這起碼違背了企業(yè)文化定義中的第一點：企業(yè)文化是企業(yè)固有的屬性，而不是通過策劃和包裝而成。
泛文化的突出特征是把企業(yè)的文化以中國文化為依托，以社會主流價值觀為倡導(dǎo)，從而讓企業(yè)的文化體系既顯得厚重有文，又體現(xiàn)了企業(yè)的與時俱進。比如某企業(yè)提出“和”文化，為了賦予其厚重內(nèi)涵，從而尋章摘句于《易經(jīng)》，引典溯源于《論語》。通過這種形式進行企業(yè)文化建設(shè)，筆者覺得倒不如讓企業(yè)的員工學(xué)習(xí)中國的古典文化來的快些。但是如果企業(yè)的員工一個個都能熟背四書五經(jīng)了，中國企業(yè)或許真能進入世界500強！
非著名相聲演員郭德綱曾自嘆說“相聲如果不搞笑，那就太搞笑了”。筆者同樣認(rèn)為“企業(yè)如果太文化，就不是企業(yè)文化了”。
2.企業(yè)文化建設(shè)就是對企業(yè)文化進行總結(jié)提煉、形成文化體系（手冊）和文化的宣傳貫徹三個方面。
首先這個層次的文化建設(shè)要比上一個誤區(qū)有所進步，但是也僅限于此。很多的企業(yè)文化咨詢公司為企業(yè)進行文化咨詢，業(yè)務(wù)大致如此，不出其右。
就像判斷管理的效度一樣，企業(yè)文化有效的標(biāo)準(zhǔn)亦是“有用”，
文化之用在于管理。
其實企業(yè)文化的作用，并不像那種普遍的認(rèn)識那樣是用來增加企業(yè)員工凝聚力的，盡管這是文化的一個很重要作用。但只局限于此的作用，則對企業(yè)文化的作用實在小看了。企業(yè)文化的作用在于其強大的輻射功能到管理的各個方面，企業(yè)文化是一個企業(yè)的魂魄所在和調(diào)子所在，管理的各個方面必須與此統(tǒng)一協(xié)調(diào)，這就是文化管理的實質(zhì)所在。
企業(yè)文化與戰(zhàn)略的關(guān)系就像木梯的兩端，其首要關(guān)鍵在于匹配，而在匹配前提下，文化的作用應(yīng)該更大的發(fā)揮，即戰(zhàn)略應(yīng)為企業(yè)文化引領(lǐng)下的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。
企業(yè)文化的建設(shè)，一直是一個中國式的概念，脫胎于中國的精神文明建設(shè)。但是企業(yè)文化建設(shè)的說法是欠妥的，因為它忽略了企業(yè)文化在企業(yè)運營中的重要作用，從而把企業(yè)文化孤立起來，就文化而論文化，為了文化而文化。其實真正的企業(yè)文化應(yīng)用應(yīng)該稱之為企業(yè)文化管理。
企業(yè)文化管理是一種全新的管理理論，它以價值觀管理為核心，涉及企業(yè)戰(zhàn)略、人力資源、品牌等各方面，又與企業(yè)上至領(lǐng)導(dǎo)下至員工關(guān)系緊密。該理論從探索企業(yè)的關(guān)鍵成功要素開始，從而分析定位企業(yè)固有的關(guān)鍵核心價值觀，然后通過相關(guān)的行為準(zhǔn)則，貫徹于企業(yè)的管理諸面，從而系統(tǒng)的解決企業(yè)的核心問題。這是一個系統(tǒng)的工程，牽一發(fā)而動全身，但是文化管理一經(jīng)成功，則會迅速提升組織績效，推動企業(yè)持續(xù)增長。
價值觀管理作為企業(yè)文化管理的核心，是有原因的。雖然埃德加？沙因認(rèn)為基本假設(shè)才是企業(yè)文化的本質(zhì)，其余則為衍生物，但是基本假設(shè)不易作和測量，更談不上管理。再者，就企業(yè)文化的層次理論而言，價值觀影響企業(yè)的規(guī)范、模式，再影響人為飾物，因此價值觀是人為飾物、行為規(guī)范和行為模式三層次的形成力量和能量來源，從而把它作為企業(yè)文化管理的核心是無可厚非且可行的。
伴隨著中國企業(yè)市場化程度的日益加深，對中國企業(yè)的外部適應(yīng)能力和內(nèi)部的管理整合能力提出了新的挑戰(zhàn)。以企業(yè)文化為綱，開辟一條真正的企業(yè)文化管理道路，對中國企業(yè)的系統(tǒng)變革和績效提升無疑是值得堅持和篤行的管理之道。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十五
近年來，國內(nèi)外校園安全事故頻發(fā)，校園安全關(guān)系千家萬戶的幸福，校園安全事故成為社會和國家乃至世界最為關(guān)注的領(lǐng)域。高校校園作為和諧社會的重要組成部分，高校的社會責(zé)任，形成了高校安全文化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。我國于頒布了標(biāo)準(zhǔn)《企業(yè)安全文化建設(shè)導(dǎo)則》aq/t9004和標(biāo)準(zhǔn)《企業(yè)安全文化建設(shè)評價準(zhǔn)則》aq/t9005。將pdca管理模式引入到高校安全文化中，實現(xiàn)一個動態(tài)的、循環(huán)的安全文化管理模式，有助于文化的有序發(fā)展，有助于高校物態(tài)安全文化的沉淀。
1986年國際原子能首次提出“安全文化”的概念。筆者將高校安全文化定義為：為了保障高校學(xué)習(xí)活動順利進行，高校師生所共享的安全價值觀、安全態(tài)度和安全意識，表現(xiàn)出的安全行為、安全技能及安全物質(zhì)所營造安全環(huán)境的總和。
2pdca管理模。
3.1計劃。
在計劃階段，既要分析需要發(fā)展補充的地方，又要以高校安全文化對象的需求為依據(jù)，得出發(fā)展的方案或主線。
（1）問題分析：大部分高校沒有完整的安全文化體系，也沒有安全文化建設(shè)的計劃。決策者，管理者未推出讓所有教職員工及學(xué)生共同接受的安全價值觀，未具備正確的安全態(tài)度，基本是按經(jīng)驗管理高校的運轉(zhuǎn)。大部分高校歷史悠久，設(shè)備設(shè)施陳舊，無法滿足現(xiàn)行安全法律法規(guī)要求。
（2）需求分析：由于國民經(jīng)濟發(fā)展，生活水平的提高，及獨基于pdca高校安全文化建設(shè)管理研究巫升斌（福州大學(xué)至誠學(xué)院，福建福州350002）生子女較多，高校安全要求越來越高，對傷害事故可接受程度越來越低，因此安全文化建設(shè)越來越緊迫。高校安全文化建設(shè)是價值觀、教育理念的重要體現(xiàn)，是糾正安全態(tài)度，提高安全意識，規(guī)范安全行為的需求。也是建設(shè)以人為本，和諧社會的著力點。
（3）確定方案：為滿足安全文化需求，減少建設(shè)的盲目性，應(yīng)結(jié)合文化建設(shè)的背景、現(xiàn)狀，制定安全文化建設(shè)的方案。方案應(yīng)闡明建設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容，提出高校安全文化的理念，高校決策者提出安全承諾，確定責(zé)任人及其工作內(nèi)容，建設(shè)的原則以及pdca周期的時限等內(nèi)容。
（4）檢查標(biāo)準(zhǔn)：確定高校安全文化建設(shè)的方向，建設(shè)的`標(biāo)準(zhǔn)，及要實現(xiàn)的目標(biāo)等內(nèi)容。
3.2實施。
高校安全文化建設(shè)應(yīng)包括：對人實施安全教育（滿足精神安全文化建設(shè)，行為安全文化建設(shè)的要求），對制度安全文化的建設(shè)，及物態(tài)安全文化建設(shè)（在安全氛圍中體現(xiàn)）等方面的內(nèi)容。
（1）實施安全教育：對高校決策者、管理者、執(zhí)行者（普通教職員工）及學(xué)生進行安全知識教育提升安全意識，進行安全法律法規(guī)、觀念及職業(yè)道德教育提升安全素養(yǎng)，此外還有安全行為及安全技能方面的培訓(xùn)。
（2）建設(shè)文化制度：設(shè)立符合安全文化發(fā)展的制度，優(yōu)化物態(tài)安全文化沉淀機理等內(nèi)容，加強救援、職業(yè)健康和管理體系建設(shè)。
（3）營造安全氛圍：營造高校內(nèi)人與人之間的和諧關(guān)系，人和物之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，物與物之間的安全關(guān)系，方針政策、安全承諾等。
3.3評估。
建立高校安全管理，安全文化的標(biāo)準(zhǔn)體系，定期和不定期，外審和內(nèi)審相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)安全文化建設(shè)的不足。其最終的、整體性的評估應(yīng)包括：物態(tài)安全文化沉淀程度，行為安全文化規(guī)范程度，制度安全文化健全程度，精神安全文化認(rèn)同程度，安全文化元素結(jié)構(gòu)合理等內(nèi)容。
3.4改進。
為了保證安全文化建設(shè)的持續(xù)提高，對發(fā)現(xiàn)的問題，應(yīng)采用改進因素或改進體系來加強安全文化中的薄弱環(huán)節(jié)等措施。此外，pdca的改進階段還應(yīng)包括對安全文化建設(shè)進行評比和總結(jié)，查清權(quán)責(zé)。對成功經(jīng)驗進行總結(jié)，對已經(jīng)證明有效的對策措施，進行標(biāo)準(zhǔn)化，在下一個周期中，加以推廣和鞏固。
4總結(jié)。
本論文基于pdca循環(huán)管理模式，在管理學(xué)研究上對高校安全文化建設(shè)進行論述，得出以下幾點結(jié)論：第一，基于pdca管理模式的高校安全文化建設(shè)，使文化建設(shè)系統(tǒng)化，并可進行階段性的優(yōu)化和鞏固。將安全文化的內(nèi)容具體化，便于操作者實施和改進。第二，在改進階段，筆者補充了對成功經(jīng)驗的總結(jié)的部分，為下一個周期pdca模式管理，提供背景，問題和需求?？梢圆粩嗟匮h(huán)，并以上升的趨勢發(fā)展校園安全文化。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十六
虛擬企業(yè)管理模式的興起,為我國企業(yè)的發(fā)展提供了重要的借鑒意義。企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變觀念,在充分利用企業(yè)內(nèi)部資源的前提下,積極開發(fā)外部資源,通過多層次、多角度的合作,變競爭者為合作者,從追求一個企業(yè)的“單贏”變?yōu)閮蓚€企業(yè)的“雙贏”及多個企業(yè)的“群贏”。
21世紀(jì)是以高速發(fā)達(dá)的信息技術(shù)為核心的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代,企業(yè)外部市場環(huán)境競爭越來越激烈，市場機遇稍縱即逝,單靠企業(yè)自身的力量已難于適應(yīng)這種環(huán)境的變化。因此,以“雙贏”為目的的企業(yè)合作成為企業(yè)適應(yīng)現(xiàn)代競爭環(huán)境的最好模式。虛擬企業(yè)是企業(yè)多種合作模式之一，“虛擬”概念最初來自計算機的虛擬存貯器，1991年，“虛擬”被移植到管理模式上。美國艾科卡(iacocca)研究所學(xué)者普瑞斯、戈德曼和內(nèi)格爾為國會提交了一份題為《21世紀(jì)制造企業(yè)研究：一個工業(yè)主導(dǎo)的觀點》的研究報告，在報告中富有創(chuàng)造性地提出了“虛擬企業(yè)”的概念,即在企業(yè)之間，以市場為導(dǎo)向建立動態(tài)聯(lián)盟，以便能夠充分利用整個社會的資源，在激烈的競爭中取勝。1992年，william?鄄davidow和michaels．malone給出了虛擬企業(yè)的定義：“虛擬企業(yè)是由一些獨立的廠商、顧客、甚至同行的競爭對手，通過信息技術(shù)聯(lián)成臨時的網(wǎng)絡(luò)組織，以達(dá)到共享技術(shù)、分?jǐn)傎M用以及滿足市場需求的目的。虛擬企業(yè)沒有中央辦公室，也沒有正式的組織圖，更不像傳統(tǒng)組織那樣具有多層次的組織結(jié)構(gòu)?！庇纱丝梢姡摂M企業(yè)是由幾個有共同目標(biāo)和合作協(xié)議的企業(yè)組成，成員之間可以是合作伙伴，也可以是競爭對手。這就改變了過去企業(yè)之間“你死我活”的輸贏(win-los)關(guān)系，而形成一種共贏(win-win)關(guān)系。虛擬企業(yè)通過集成各成員的核心能力和資源,在管理、技術(shù)、資源等方面擁有得天獨厚的競爭優(yōu)勢,通過分享市場機會和顧客,實現(xiàn)共贏目標(biāo),以便在瞬息萬變、競爭激烈的市場中有更大的獲勝機會。
國內(nèi)學(xué)者則認(rèn)為,虛擬企業(yè)是指兩個或多個擁有核心能力的企業(yè)或項目組,依托信息網(wǎng)絡(luò)資源,以業(yè)務(wù)包干形式獨立完成策略聯(lián)盟的某一子任務(wù)塊,通過共享彼此的核心能力,使共同利益目標(biāo)得以實現(xiàn)的統(tǒng)一體。在企業(yè)運作中,通過策略聯(lián)盟和業(yè)務(wù)外包兩種形式達(dá)到彼此核心能力的共享。這里的核心能力,是一種競爭能力,是知識經(jīng)濟下企業(yè)具有的與眾不同和難以模仿的能力,是企業(yè)生產(chǎn)、技術(shù)、管理、銷售、服務(wù)、商標(biāo)和專利等技能或資產(chǎn)的有機融合。對于虛擬企業(yè)的實質(zhì)，曾有臺灣學(xué)者精辟地指出，“虛擬企業(yè)的基本精神在于突破企業(yè)的界限，延伸企業(yè)的企圖，借用外部資源進行整合，倡導(dǎo)經(jīng)理盡可能將所有的事分包給其他成員，企業(yè)將變得小型化、分散化。公司內(nèi)部投資盡可能小，以適應(yīng)對市場的快速響應(yīng)，從而獲得全球競爭優(yōu)勢”。我們認(rèn)為，所謂虛擬企業(yè)，是當(dāng)市場出現(xiàn)新機遇時，具有不同資源與優(yōu)勢的企業(yè)為了共同開拓市場，共同對付其他的競爭者而組織的、建立在信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上的共享技術(shù)與信息，分擔(dān)費用，聯(lián)合開發(fā)的、互利的企業(yè)聯(lián)盟體。
二、虛擬企業(yè)的主要特點。
（一）企業(yè)組織界限模糊。
以科斯為代表的交易費用學(xué)派認(rèn)為，企業(yè)是作為價格機制的替代物出現(xiàn)的。企業(yè)在“內(nèi)化”市場交易的同時產(chǎn)生了額外的管理費用，當(dāng)管理費用的增加與市場交易費用節(jié)省的數(shù)量相等時，企業(yè)的邊界就定格于此。所以，傳統(tǒng)企業(yè)與市場之間的界限是清晰的、涇渭分明的。虛擬企業(yè)跨越了科斯的企業(yè)邊界理論，使單個企業(yè)能夠?qū)儆谄渌髽I(yè)的大量外部資源納入自我發(fā)展軌道，企業(yè)的邊界變得越來越模糊。對于虛擬企業(yè)而言，外部協(xié)調(diào)和外部治理要比內(nèi)部協(xié)調(diào)重要得多，這直接影響到企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的安排，向以企業(yè)內(nèi)部資源配置效率為核心的傳統(tǒng)治理結(jié)構(gòu)安排提出了挑戰(zhàn)。虛擬企業(yè)不是法律意義上的完整的經(jīng)濟實體，不具備獨立的法人資格。一些具有不同資源及優(yōu)勢的企業(yè)為了共同的利益或目標(biāo)走到一起聯(lián)盟，組成虛擬企業(yè)，這些企業(yè)可能是供應(yīng)商、顧客，也可能是同業(yè)中的競爭對手。這種新型的企業(yè)組織模式打破了傳統(tǒng)的企業(yè)組織界限，使企業(yè)界限變得模糊。
（二）扁平化的組織結(jié)構(gòu)。
傳統(tǒng)企業(yè)大多采用工業(yè)經(jīng)濟時代等級森嚴(yán)的金字塔式縱向管理模式，這使得企業(yè)的管理鏈條過長，缺乏隨條件而變化的柔性與靈捷性，導(dǎo)致企業(yè)面對市場的反應(yīng)“如恐龍般遲鈍”。虛擬企業(yè)則不同，它通過社會化協(xié)作和契約關(guān)系，使得企業(yè)管理組織扁平化、信息化，削減了中間層次，使決策層貼近執(zhí)行層。企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)是“橄欖型”或“啞鈴型”，組織的構(gòu)成單位就從職能部門轉(zhuǎn)化成以任務(wù)為導(dǎo)向、充分發(fā)揮個人能動性和多方面才能的過程小組，使企業(yè)的所有目標(biāo)都直接或間接地通過團隊來完成。組織的邊界不斷被擴大，在建立起組織要素與外部環(huán)境要素互動關(guān)系的基礎(chǔ)上，向顧客提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品或服務(wù)。企業(yè)能隨時把握戰(zhàn)略調(diào)整和產(chǎn)品方向轉(zhuǎn)移、組織內(nèi)部和外部團隊的重新構(gòu)成，以戰(zhàn)略為中心建立網(wǎng)絡(luò)組織，通盤考慮顧客滿意和自身競爭力的需要，不斷進行動態(tài)演化，以對環(huán)境變化做出快速響應(yīng)。
（三）學(xué)習(xí)型組織。
虛擬企業(yè)競爭的核心是學(xué)習(xí)型組織。學(xué)習(xí)型組織提倡“無為而治”的有機管理，突破了傳統(tǒng)的層次組織。虛擬企業(yè)在經(jīng)營過程中，往往處在十分復(fù)雜的動態(tài)變化中，經(jīng)營者必須根據(jù)環(huán)境的變化不斷地做適應(yīng)性調(diào)整。虛擬企業(yè)的學(xué)習(xí)過程不僅僅局限在避免組織犯錯誤或脫離既定目標(biāo)和規(guī)范上，而是鼓勵打破常規(guī)的探索性試驗，是一種允許出現(xiàn)錯誤的、復(fù)雜的組織學(xué)習(xí)過程。它在很大程度上依賴反饋機制，是一個循環(huán)的學(xué)習(xí)過程。
（四）動態(tài)聯(lián)盟。
實體企業(yè)組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜，具有很大的剛性，當(dāng)某部門沒有存在必要時，就面臨著艱巨的組織結(jié)構(gòu)變革，如人員變動、職位調(diào)整等。虛擬企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)并不是一成不變的，是個動態(tài)的聯(lián)合體，可能是臨時性的，也可能是長期性的，其范圍和規(guī)模可根據(jù)需要進行調(diào)整。一個單位可以同時或先后加入數(shù)家虛擬企業(yè),加盟或退出手續(xù)簡單,通過協(xié)商即可解決，不像傳統(tǒng)企業(yè)機構(gòu)調(diào)整時常有的任命或罷免程序,減少了來自“人”方面的障礙。因此,組織具有動態(tài)的規(guī)?？烧{(diào)能力,可以最低的成本對外部需求做出敏捷變化,實現(xiàn)資源的最佳配置。
（五）“合作競爭”的觀念。
傳統(tǒng)的競爭觀念是擊敗對手才算贏，有道是“同行是冤家”。虛擬企業(yè)的出現(xiàn)使人們逐漸意識到，沒有競爭對手、沒有上下游供應(yīng)鏈的配合，就沒有企業(yè)生存的條件。這樣，昔日“你死我活”的競爭對手，面對共同的生存需要和長遠(yuǎn)利益，今天必須在戰(zhàn)略聯(lián)盟中握手言歡?！昂献鞲偁帯币殉蔀槠髽I(yè)戰(zhàn)略中使用最頻繁的詞語，成為企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的核心。當(dāng)結(jié)為合作競爭伙伴關(guān)系的企業(yè)能夠持續(xù)地追求產(chǎn)品和服務(wù)的更多的新價值時，作為供應(yīng)商或顧客的企業(yè)都能在各自市場中具備較強的競爭優(yōu)勢，而局限在顧客與供應(yīng)商之間傳統(tǒng)交易關(guān)系中的競爭者則難以與之匹敵而逐漸退卻。以合作競爭的方式通過伙伴關(guān)系建立合作、共享資源，這種經(jīng)營理念和經(jīng)營模式不僅是整合傳統(tǒng)資源、有效利用或開發(fā)新資源的重要手段，而且也是規(guī)避風(fēng)險、減少交易成本、不斷聚合企業(yè)市場競爭能力的戰(zhàn)略手段，同時，還是企業(yè)之間優(yōu)勢互補、實現(xiàn)“1＋1〉2”的雙贏目標(biāo)的有效手段。
三、虛擬企業(yè)運作的幾種類型。
通過協(xié)議、委托租賃等方式將生產(chǎn)車間外化，而企業(yè)自身只生產(chǎn)產(chǎn)品中最關(guān)鍵的部分,或者提供品牌、設(shè)計等,其他生產(chǎn)任務(wù)則交給一些專業(yè)公司完成,把全部精力放在確保和提高自身核心能力之上。馳名世界的耐克公司即采用這種形式，其耐克鞋，只有氣墊系統(tǒng)由耐克公司自己生產(chǎn)，其余業(yè)務(wù)均由外部供應(yīng)商來完成，而公司則集中精力進行產(chǎn)品設(shè)計、品牌經(jīng)營和成本銷售。日本的任天堂、香港的金利來，也根本沒有屬于自己的廠家，整個生產(chǎn)過程全通過外包來完成。
（二）人員虛擬。
人員虛擬是一種借腦、集智活動，是企業(yè)將外部的智力資源與自身的智力資源相結(jié)合，以彌補自身智力資源不足的一種管理模式。隨著市場競爭的日益加劇，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟增長的貢獻越來越大。但是，由于市場需求變化加快以及技術(shù)開發(fā)的復(fù)雜性顯著增加，即使是大型企業(yè)，要完全依靠自身力量來贏得競爭優(yōu)勢也非易事。因此，越來越多的企業(yè)開始借助外部的人才資源以彌補自身智力資源的不足。如樂凱公司聘請麥肯錫、羅蘭貝格咨詢公司的管理專家為其做戰(zhàn)略規(guī)劃、管理咨詢。而有的企業(yè)可以不設(shè)人力資源部門,對員工的培訓(xùn)直接委托專門的'培訓(xùn)機構(gòu)來完成。
（三）功能虛擬。
這是一種局部虛擬化的運作模式。一般而言，任何企業(yè)的資源相對于整個外部市場來說都是極其有限的。因而，在企業(yè)內(nèi)部，總有一些部門的功能由于受到資源限制而顯得弱一些，有時甚至形成功能“真空”。在這種情況下，企業(yè)可以實施功能虛擬化策略，即借用外部力量來改善劣勢部門的功能。功能虛擬化形式包括虛擬營銷、虛擬儲運、虛擬廣告設(shè)計、虛擬結(jié)算和虛擬制造等。如微軟、康柏、松下、愛立信等著名廠商進入中國市場都是采用虛擬營銷的方式來實現(xiàn)的，全球最大的互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備提供商思科系統(tǒng)公司則成功地采用了虛擬結(jié)算和虛擬制造系統(tǒng),使其具有強大的競爭力。
（四）品牌虛擬經(jīng)營。
品牌策略對每一個虛擬企業(yè)來說都是非常重要的，需要虛擬企業(yè)將自己的核心功能當(dāng)作名牌商品一樣去培育、維護，以提高其知名度、美譽度和忠誠度，贏得較強的市場競爭能力。品牌虛擬經(jīng)營實現(xiàn)了品牌與生產(chǎn)的分離，它使生產(chǎn)者更專注于生產(chǎn)，從而使品牌持有者從繁瑣的生產(chǎn)事務(wù)中解脫出來，專注于技術(shù)、服務(wù)與品牌推廣。耐克是品牌虛擬經(jīng)營戰(zhàn)略最為成功的企業(yè)之一。從20世紀(jì)70年代初開始，耐克決定把精力主要放在設(shè)計與營銷上，具體生產(chǎn)則承包給勞動力成本低廉的其他國家和地區(qū)的廠家，以此降低生產(chǎn)成本，正是這種虛擬經(jīng)營，使耐克在國際市場上獲得了強大的成本競爭優(yōu)勢。再如深圳意丹奴服飾有限公司，既不是制造商,也不是批發(fā)商,更不是零售商,它只是品牌商,它的工作就是塑造品牌、維護品牌。它通過表象策劃、物流系統(tǒng)、訓(xùn)練中心和信息工作四項品牌管理支柱很快地整合了制造商、加盟商,僅用了兩年多時間便使200萬元的公司資產(chǎn)發(fā)展到2億元。
（五）戰(zhàn)略聯(lián)盟。
指幾家擁有不同關(guān)鍵資源，彼此的市場有某種程度區(qū)隔的公司，為了彼此的利益進行戰(zhàn)略聯(lián)盟，交換資源，以創(chuàng)造競爭優(yōu)勢。如微軟初出茅廬時就將“視窗”與ibm公司聯(lián)盟?！耙暣啊笔莾?yōu)秀的面向?qū)ο蟮挠脩粲押媒缑妫琲bm則是久負(fù)盛名的pc制造商，雙方在聯(lián)盟中共贏。而世界著名的康柏電腦公司為了迅速攻進個人電腦市場，獲得競爭優(yōu)勢，一開始就與十多家知名的軟硬件公司結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟，而大部分零件均采用外包加工方式生產(chǎn)，本身只掌握快速的研究、開發(fā)能力及行銷網(wǎng)絡(luò)。如此輕巧的高彈性組合，配合低價策略，使它迅速進入個人電腦市場，成為全球個人電腦的第一品牌。日本的jvc公司與法國的辛普森公司兩者間實質(zhì)是互換技能,辛普森公司需要產(chǎn)品技術(shù)和制造技術(shù),而jvc公司則需要知道如何在分散的歐洲市場上銷售錄像機產(chǎn)品,由于優(yōu)勢互補,二者聯(lián)盟取得了成功。
四、虛擬企業(yè)的重要意義。
虛擬企業(yè)的出現(xiàn)常常使參與聯(lián)盟的企業(yè)追求一種自身能力達(dá)不到的超常目標(biāo)，即這種目標(biāo)要高于企業(yè)運用自身資源可以達(dá)到的限度。因而，企業(yè)自發(fā)要求突破自身組織界限，與其他對此目標(biāo)有共識的企業(yè)實現(xiàn)全方位的戰(zhàn)略聯(lián)盟，共建虛擬企業(yè)，這樣才有可能實現(xiàn)這一目標(biāo)。
虛擬企業(yè)管理模式的興起,為我國企業(yè)的發(fā)展提供了重要的借鑒意義。
首先,應(yīng)把提高核心競爭力作為自己的首要任務(wù)。
核心競爭力是指企業(yè)創(chuàng)造附加價值最高的、并且是競爭對手難以模仿的能力,如企業(yè)擁有的著名品牌、專有技術(shù)、銷售網(wǎng)絡(luò)、專門人才等。虛擬企業(yè)運作模式告訴我們，只有企業(yè)擁有較強的核心競爭力，才可通過把自己處于弱勢的職能虛擬化，借助外部資源實現(xiàn)優(yōu)勢互補，獲得更大的發(fā)展。
其次,應(yīng)在充分利用內(nèi)部資源的前提下,積極開發(fā)外部資源。
企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變觀念,在充分利用企業(yè)內(nèi)部資源的前提下,積極開發(fā)豐富的外部資源,通過多層次、多角度的合作,變競爭者為合作者,從追求一個企業(yè)的“單贏”變?yōu)閮蓚€企業(yè)的“雙贏”及多個企業(yè)的“群贏”。
再次，借助虛擬企業(yè)模式,提高顧客服務(wù)水平。
顧客服務(wù)在國外已成為除產(chǎn)品、價格、渠道、促銷以外的第五個營銷組合要素,組建虛擬服務(wù)企業(yè)是提高顧客服務(wù)水平的有效途徑。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十七
摘要：安全文化建設(shè)是企業(yè)安全生產(chǎn)的基礎(chǔ)和核心，探索出一種科學(xué)可行的安全文化建設(shè)模式是搞好企業(yè)安全文化建設(shè)的關(guān)鍵。本文提出了一種“mba”企業(yè)安全文化建設(shè)模式，并從安全文化員工手冊（m）、安全行為管理（b）和安全文化評估（a）三個方面就如何開展安全文化建設(shè)進行論述。
安全文化評估企業(yè)安全文化是企業(yè)安全價值和安全行為準(zhǔn)則的總和。企業(yè)安全文化在企業(yè)文化中占有舉足輕重的地位，沒有良好的安全文化，企業(yè)的安全生產(chǎn)就無從談起。只有搞好安全文化建設(shè)，企業(yè)的安全生產(chǎn)才能有牢固的根基，而安全文化建設(shè)有賴于科學(xué)的安全文化建設(shè)模式，因此，探索出一種科學(xué)可行的安全文化建設(shè)模式對于搞好企業(yè)安全文化建設(shè)至關(guān)重要。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十八
摘要：隨著市場競爭的日益激烈，市場營銷對企業(yè)的作用日益凸顯。
營銷戰(zhàn)略則是企業(yè)營銷工作的基礎(chǔ)和運行指導(dǎo)原則。
企業(yè)要贏得市場就必須有個適合自己企業(yè)的市場營銷策略，營銷策略是發(fā)掘市場潛力，明確消費者對企業(yè)品牌的歸屬感，進一步確立企業(yè)的營銷方向和目標(biāo)，從而提高企業(yè)在市場中的份額和利潤，進一步發(fā)展將直接影響企業(yè)的發(fā)展和生存。
企業(yè)市場營銷模式需要不斷的創(chuàng)新，才能適應(yīng)市場發(fā)展的需要，不斷了解日益變化的消費者心理，建構(gòu)一個適合市場，企業(yè)和消費者的營銷理念，從而提高企業(yè)的競爭力，達(dá)到現(xiàn)市場優(yōu)勢增值的目的。
創(chuàng)新營銷模式是當(dāng)今企業(yè)獲得市場份額的必由之路。
關(guān)鍵詞：市場營銷;戰(zhàn)略創(chuàng)新;消費需求。
企業(yè)發(fā)展前景的預(yù)測和判斷是制定營銷策略的基礎(chǔ)和衡量其成敗的關(guān)鍵。
顧客和消費者的利益是市場營銷的核心，以此展開相關(guān)策略的制定。
要掌握市場對商品的需求程度和市場交易的活躍程度，需要從企業(yè)的產(chǎn)品觀念、營銷觀念的不斷創(chuàng)新。
企業(yè)制定自己的市場營銷方案要立足于企業(yè)的發(fā)展，并盡量做到企業(yè)與社會的和諧與共贏，并將企業(yè)的社會使命融入到企業(yè)的市場營銷策略之中。
1現(xiàn)階段我國企業(yè)市場營銷中的常見問題。
20世紀(jì)80年代初我國開始引進市場營銷觀念，到現(xiàn)在已有30年的歷史。
市場營銷觀念的引入在很大程度上促進了我國企業(yè)在營銷方面的發(fā)展和策略的改變。
但由于諸多因素我國企業(yè)市場營銷策略還存在著諸多問題。
1.1我國企業(yè)市場營銷觀念相對落后。
隨著國際化交流的日益頻繁，營銷觀念在企業(yè)決策中的重要性已達(dá)到不容忽視的地步。
但是國內(nèi)許多企業(yè)只注重自身的發(fā)展。
忽略了用戶和消費者的需求，他們?nèi)酝Ａ粼谝蕴岣弋a(chǎn)品的品質(zhì)，擴大推銷活動，從而提高產(chǎn)品的市場占有率，進而獲得更大的利潤。
部分企業(yè)即使有營銷觀念也是受市場競爭所迫而產(chǎn)生的被動營銷。
不能將消費者的需求和企業(yè)的發(fā)展及社會的長遠(yuǎn)利益相結(jié)合，以主動的營銷觀念，引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展，滿足消費者需求，適應(yīng)社會需要。
另因為部分企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的文化水平較低，理解營銷策略存在著一定的困難。
部分企業(yè)為了追逐利潤，完全不顧及消費者和社會的利益，他們生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品，以掠奪性的價格牟取暴利。
1.2市場營銷策略相對匱乏。
國內(nèi)企業(yè)普遍存在單純依靠供銷人員進行市場開拓的弊端。
依靠供銷人員長期搭建的銷售網(wǎng)絡(luò)并不穩(wěn)固，必將受到先進營銷方式的取代。
由于營銷方式的失敗，必將導(dǎo)致企業(yè)在競爭中處于劣勢。
(1)企業(yè)的整體產(chǎn)品概念缺乏。
隨著市場競爭的日益激烈，消費者的需求也日益多樣化，在這樣的前提下，整體產(chǎn)品的優(yōu)勢就得以體現(xiàn)，首先整體產(chǎn)品滿足消費者物質(zhì)的滿足和生理上的需要。
其次，在精神上和心理上給消費者以滿足。
企業(yè)名牌意識淡薄，部分企業(yè)沒有把打造自己的品牌作為營銷的重點，僅停留在將自己的產(chǎn)品通過合資等形式提升品牌。
這樣的做法無異于拱手把自己成熟的品牌讓給外商，部分企業(yè)甚至靠打著洋旗號過日子。
這樣營銷的方法只會增加外國品牌在市場上的占有率，提高人家的知名度。
反而增強了對方的競爭力，影響自己的競爭力。
(2)國內(nèi)企業(yè)營銷方式落后。
國內(nèi)企業(yè)的營銷方式與國際大企業(yè)相比存在著較大的差距。
他們的營銷方式比較落后，他們使用的營銷手段方向單一，僅針對相對狹小的市場，競爭能力較弱。
這些營銷手段甚至缺乏全局觀念，出現(xiàn)自相矛盾，難以自圓其說。
常采取打折，降價，優(yōu)惠活動，買贈等方式進行銷售。
這樣不注意營銷手段的運用，嚴(yán)重影響企業(yè)的市場拓展，甚至導(dǎo)致企業(yè)的滅亡。
(3)銷售網(wǎng)絡(luò)欠缺。
企業(yè)的銷售網(wǎng)絡(luò)是企業(yè)銷售和生存的最寶貴資源，營銷網(wǎng)絡(luò)的建立需要很大的投入和相當(dāng)長的時間。
一旦成型，將給企業(yè)帶來長久的利益。
銷售網(wǎng)絡(luò)是一個企業(yè)成長和活力的標(biāo)志。
但是在國內(nèi)企業(yè)中卻難以找出幾個具有獨特分銷網(wǎng)絡(luò)有能運行良好的企業(yè)來。
主要問題表現(xiàn)在如下幾個方面：首先企業(yè)在營銷網(wǎng)的設(shè)計中存在著弊端，他們不是以消費者的尋求為中心，而是以生產(chǎn)為中心。
在網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)中企業(yè)往往以自己為中心，充分考慮自己的利益，甚至忽略市場和消費者的尋求。
由此導(dǎo)致企業(yè)的服務(wù)意識淡薄，缺乏競爭意識，導(dǎo)致企業(yè)的分銷商穩(wěn)定性差，利益分配不均衡，使得網(wǎng)絡(luò)容易分裂。
1.3國內(nèi)企業(yè)專業(yè)人才匱乏。
縱觀國內(nèi)企業(yè)普遍存在著營銷人員匱乏的問題，由于企業(yè)內(nèi)部專業(yè)人員出現(xiàn)斷層，以高級營銷和管理人才最為嚴(yán)重。
很多企業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)者及高層管理人員都很重視營銷工作，但是卻不肯投入較高的資本在營銷人員的培養(yǎng)上，甚至不愿把財力和物力運用到專業(yè)銷售人員的聘用上。
因此導(dǎo)致企業(yè)專業(yè)人才匱乏，進而導(dǎo)致企業(yè)的市場競爭力下降。
1.4我國市場營銷缺乏創(chuàng)新。
在當(dāng)今國際化競爭日益加劇的大背景下，我國的企業(yè)運用的營銷方式較國際大企業(yè)明顯存在滯后性。
營銷方式?jīng)]有創(chuàng)新，甚至沒有創(chuàng)新意識。
沒有新的營銷思想指導(dǎo)，勢必導(dǎo)致營銷方式落后，對國內(nèi)，國際市場缺乏了解，進而導(dǎo)致在實際運行中缺乏研究和創(chuàng)新，只會照搬別人的營銷方法。
使得企業(yè)在競爭中處于被動。
(1)缺乏營銷創(chuàng)新意識。
雖然我國加入了國際世貿(mào)組織，但是由于我們的企業(yè)大多處于“過渡期”，這就導(dǎo)致了企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者并未受到來自國際市場競爭的壓力。
另外由于國內(nèi)許多且也受到諸多原因的影響，其中包括政府政策等。
企業(yè)的發(fā)展相對穩(wěn)定，使得企業(yè)家對營銷創(chuàng)新的認(rèn)識相對薄弱。
企業(yè)家乃至于企業(yè)都不會愿意承受創(chuàng)新所帶來的風(fēng)險，營銷創(chuàng)新缺乏的主動性，勢必導(dǎo)致其發(fā)展緩慢。
(2)市場創(chuàng)新能力弱。
當(dāng)今的市場競爭日益普遍，國內(nèi)許多企業(yè)在激烈的競爭中缺乏創(chuàng)新能力。
就好像我國的農(nóng)村市場，很多企業(yè)都是只看到農(nóng)村市場的消費需求，卻從未重視到對農(nóng)村市場的投資需求而進行開發(fā)，從不對市場進行該有的培育。
對市場必要的投入，將市場創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展中的重要戰(zhàn)略，但是在國內(nèi)許多企業(yè)卻將這個環(huán)節(jié)忽略，長此下去勢必會影響企業(yè)的發(fā)展。
(3)服務(wù)體系缺乏創(chuàng)新。
國內(nèi)大部分企業(yè)只顧及自身的短期利益，很少甚至忽視對顧客服務(wù)體系的建設(shè)和創(chuàng)新，他們只是采取簡單的售后服務(wù)，而且這些服務(wù)都是在顧客上門提出需要時才被動提出來的服務(wù)，部分企業(yè)都是簡單地委托一些維修企業(yè)來提供售后服務(wù)，他們根本沒有將對客戶的服務(wù)納入到自己企業(yè)的營銷系統(tǒng)之中。
這樣的策略直接導(dǎo)致公司的競爭能力。
直接影響企業(yè)的發(fā)展。
企業(yè)營銷的新方式很多，主要的營銷方式有：服務(wù)營銷、關(guān)系營銷、整合營銷、綠色營銷等營銷方式已成當(dāng)今開拓市場的有效方式。
應(yīng)用這些營銷方法將產(chǎn)品的生產(chǎn)與社會的供給能力及消費群體的購買力保持在一個相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡之中。
企業(yè)要探索新的營銷方式可以從以下幾個方面展開：
2.1發(fā)掘市場潛力，確立品牌。
企業(yè)的營銷活動總是要針對所實施的環(huán)境開展的，環(huán)境對產(chǎn)品的營銷具有十分重要的作用。
市場營銷策略的制定要根據(jù)企業(yè)對產(chǎn)品銷售的市場做出準(zhǔn)確的定位。
以市場定位為前提進一步制定出適于市場的相應(yīng)政策。
如定價策略和產(chǎn)品生產(chǎn)策略。
一個企業(yè)要在激烈的競爭中立于不敗之地，就必須采取各種手段樹立企業(yè)的品牌，在提高產(chǎn)品質(zhì)量的同時產(chǎn)品的服務(wù)也是樹立品牌的有效途徑。
企業(yè)的市場營銷需要企業(yè)不僅要有意識地，而且要最大限度地，以其最佳的方式來應(yīng)對消費者，實現(xiàn)消費者現(xiàn)實及潛在的需求。
找準(zhǔn)企業(yè)及產(chǎn)品的市場定位，通過企業(yè)的營銷方式滿足市場需求，并協(xié)調(diào)供給為社會提供服務(wù)，調(diào)節(jié)市場的供求平衡。
從而進一步樹立企業(yè)的形象，創(chuàng)立企業(yè)品牌，使企業(yè)在日益激烈的競爭中占有一席之地。
營銷觀念的改變首先要從重視消費者的作用開始，新的營銷策略要以消費者為中心，并以此作為企業(yè)發(fā)展的方向。
市場的競爭要求企業(yè)必須不斷改進自己的營銷策略，從全局的角度出發(fā)進行企業(yè)市場營銷的策劃，營銷計劃的制定必須適應(yīng)隨時變化的市場環(huán)境和消費者的不斷上升的消費需求。
在實現(xiàn)企業(yè)自身發(fā)展的同時，企業(yè)還要擔(dān)任起滿足市場需要，引導(dǎo)和樹立消費者健康的消費方式和消費觀念。
2.2細(xì)分市場目標(biāo)，樹立新的營銷理念。
當(dāng)今市場呈現(xiàn)的需求呈現(xiàn)出多樣化和個性化，企業(yè)的市場營銷則應(yīng)抓住這一契機，創(chuàng)立屬于企業(yè)的名牌，將企業(yè)的產(chǎn)品與更新的消費者需求相聯(lián)系，爭取產(chǎn)生價值等增長，推動市場競爭向更高的層次發(fā)展。
這就要求市場營銷需要涉及經(jīng)濟、資源、政治、文化、人口等社會的多個方面。
同時了解市場的價格變化，因為價格不僅是商品營銷的傳統(tǒng)手段，也是營銷的重要手段之一。
所以企業(yè)要努力降低產(chǎn)品的價格，以滿足市場的需要，為其他方面的競爭奠定基礎(chǔ)。
2.3整合資源，實現(xiàn)最大優(yōu)勢增值。
企業(yè)要取得最大的市場份額，要適應(yīng)日益激烈的市場競爭，需要將企業(yè)的營銷策略作為企業(yè)整體戰(zhàn)略決策的重點，通過產(chǎn)品及服務(wù)的載體，將企業(yè)的文化，品牌傳達(dá)給消費者。
企業(yè)將自己的營銷策略融入到市場的變化之中。
無論使用什么樣的營銷方式，都必須按照市場所提供的需求建立自己的營銷策略和競爭方式。
市場競爭要求企業(yè)樹立以消費者為中心的新型營銷觀念，要建立這種營銷方式就要求在企業(yè)內(nèi)部建立一個讓廣消費者滿意的項目。
建立起科學(xué)的營銷體系并制定相應(yīng)的管理制度。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇十九
隨著資本時代的過往和創(chuàng)意時代的來臨，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)越來越凸顯出“創(chuàng)意”或“創(chuàng)造力”的價值，文學(xué)產(chǎn)業(yè)已然成為其中“具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ某柗种?，既蘊含著傳播積極思想的社會價值，又顯露出文化消費的廣闊前景”。
[1]此外，文學(xué)被公認(rèn)為是培養(yǎng)和培訓(xùn)“文化創(chuàng)意”能力的主要途徑。
文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容及文學(xué)活動訓(xùn)練出的創(chuàng)作能力和創(chuàng)作意識，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這種以文化因素及主題文化依靠個人(團隊)通過技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)這一行業(yè)所必備的基本范式和技能，從此意義上而言，創(chuàng)意的靈魂來自文學(xué)。
而且，文學(xué)的基本素質(zhì)，決定了一個國家民族的創(chuàng)意才能，因為人的創(chuàng)意創(chuàng)造力，是科學(xué)理性思考和非理性靈感的巧妙融合，很難通過其他學(xué)科體系知識獲得，只能來自藝術(shù)素養(yǎng)。
在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新時代，創(chuàng)意無疑已成為其最重要的特征和最顯著的標(biāo)志。
而文學(xué)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂，不可避免地同經(jīng)濟、文化、科技等融為一體;同時文化產(chǎn)業(yè)化運作也必然要求文學(xué)以“人類創(chuàng)意思維與文化創(chuàng)造為基礎(chǔ)”，以文學(xué)創(chuàng)意促動文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化和升級。
二、文學(xué)創(chuàng)意何為文學(xué)創(chuàng)意?
文化創(chuàng)意研究專家田川流教授在《創(chuàng)意時代的文學(xué)創(chuàng)意》中認(rèn)為：“文學(xué)創(chuàng)意，即運用創(chuàng)意思維，以多元和系統(tǒng)的方式從事文學(xué)活動與創(chuàng)作，實現(xiàn)對于文學(xué)意蘊及其作用的強化，增進其文化價值與經(jīng)濟價值。”
[2]由此可見文學(xué)創(chuàng)意的實質(zhì)和內(nèi)涵：即文學(xué)創(chuàng)意，其根本宗旨在于全面提升文學(xué)所蘊含的文化價值和經(jīng)濟價值，其首要任務(wù)是大力強化文學(xué)作品的時空穿透力和表現(xiàn)力，其重要使命在于深入探究人類內(nèi)在情感世界和審美理想，而文學(xué)與其他藝術(shù)在形與質(zhì)上的交融，也已經(jīng)成為文學(xué)創(chuàng)意的重要構(gòu)成。
文學(xué)與影視結(jié)合，兩者的互動改編，在當(dāng)今文化創(chuàng)意的新時代，既是進行文學(xué)創(chuàng)造的重要活動，同時更是實現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)意的重要內(nèi)容。
三、雙贏：文學(xué)與影視結(jié)合在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代背景下，“文學(xué)與影視聯(lián)姻，二者之間的聯(lián)系和互動其實更是互利雙贏的好事”。
[3]對文學(xué)創(chuàng)作者而言，影視為文學(xué)創(chuàng)作提供了更廣泛、更親民的營銷傳播平臺，而文學(xué)創(chuàng)意作為文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的始發(fā)端，則通過研發(fā)和創(chuàng)意為影視提供腳本或策劃資源，并源源不斷地為其注入再生的鮮活血液和生命因子。
(一)全面提升文學(xué)蘊含的文化價值和經(jīng)濟價值。
在文化創(chuàng)意的時代，文學(xué)作品的藝術(shù)性和商業(yè)性得到了充分的挖掘和開發(fā)，突出的表現(xiàn)就在于文學(xué)與影視的結(jié)合。
影視文化的形象性、傳播性、及時性、直觀性、廣泛性等特征，也更有效地展現(xiàn)了人類的意識形態(tài)和審美觀念，體現(xiàn)一個民族的人文情懷和文化品格，極大地提升了文學(xué)所表現(xiàn)的文化價值。
同時，影視文化的商品性、流行性、娛樂性和大眾化，在一定程度上解放了傳統(tǒng)高雅文學(xué)的高處不勝寒的孤獨處境，使文學(xué)作品以一種更具商品性的產(chǎn)品形態(tài)貼近人類生活的方式進入了文化消費市場，進入到生產(chǎn)、流通與消費的市場軌道，這必然要求它在關(guān)注社會效益的同時更關(guān)注經(jīng)濟效益和經(jīng)濟價值。
以童話改編電影為例，影視創(chuàng)作者尤其擅長攫取不同地域、不同民族、不同文化的文學(xué)作品，用以美國為代表的西方獨有的文化價值觀和思想內(nèi)涵進行解碼和編碼，輕輕松松創(chuàng)作出一部又一部贏取票房和口碑的影視傳奇。
例如，據(jù)統(tǒng)計，全世界范圍內(nèi)取材于德國格林童話《灰姑娘》的影視作品多達(dá)上千部，影視創(chuàng)作者或無意識、有意識地運用這一童話結(jié)構(gòu)模式和人物形象滿足世人固有的文化期待，或即使有意識地偏離、反撥和超越這一敘事傳統(tǒng)，也依然在千奇百怪的敘事中包裹著恒定不變的精神內(nèi)核。
由此，通過影視這根神奇的魔杖，傳統(tǒng)文學(xué)資源實現(xiàn)了“灰姑娘”式的華麗轉(zhuǎn)身和蛻變，實現(xiàn)了文化價值的大眾化廣泛傳播，同時將人類傳統(tǒng)而又樸素的文化觀念和思想價值提升到具有全人類普適性的維度。
文學(xué)與影視的結(jié)合強化了文化消費，將純文學(xué)作品經(jīng)過影視創(chuàng)作這一再生產(chǎn)的過程，變成符合大眾消費興趣和消費習(xí)慣的大眾文化產(chǎn)品。
大眾文化作為一種“追求經(jīng)濟效益的”文化形式，以市場為導(dǎo)向，以觀眾為上帝，在注重社會效益的同時，更強調(diào)“經(jīng)濟效益”。
此外，創(chuàng)作者們通過研究和設(shè)計文學(xué)作品的生產(chǎn)和營銷，最大限度地挖掘其經(jīng)濟價值。
例如英國女作家j.k羅琳創(chuàng)作的系列文學(xué)作品《哈利?波特》，就成功地實現(xiàn)了從最初文學(xué)創(chuàng)作到后來文學(xué)創(chuàng)意的質(zhì)的飛越，逐漸開創(chuàng)了以圖書銷售為中心、集語言翻譯、影視改編、文化旅游，衍生產(chǎn)品開發(fā)等為一體的的多方聯(lián)動的營銷新時代，從某種意義上說，“哈利?波特”已經(jīng)以其產(chǎn)業(yè)意義完全超越了單純的文學(xué)意義。
對此，美國著名經(jīng)濟學(xué)家羅默認(rèn)為“創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟成長的原動力”。
由此可見，作為文學(xué)創(chuàng)意的重要內(nèi)容，文學(xué)與影視的結(jié)合體現(xiàn)了人類的思維創(chuàng)造同時代發(fā)展需求的切合，體現(xiàn)了市場經(jīng)濟下文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費的無縫高效對接。
(二)強化文學(xué)表現(xiàn)力與時空穿透力。
文學(xué)創(chuàng)意的核心在于“創(chuàng)造與追求體現(xiàn)了人類意識的文學(xué)精神，包括對于文學(xué)意象、意蘊及其意境的追求”。
顯然，文學(xué)與影視完美結(jié)合，不僅帶來強大的視聽沖擊力和強烈的視聽審美愉悅，而且極大地擴展了文學(xué)視野，增強了靜態(tài)文字的張力和表現(xiàn)力，通過追加豐富的意蘊和深刻的內(nèi)涵，聚焦于人文主義關(guān)懷和人性真善美等普世價值觀的影像呈現(xiàn)。
尤其是文學(xué)作品的跨文化影視改編，更是促進了文學(xué)與其他人類文化的融合，使影視創(chuàng)作在不經(jīng)意間便跨越了不同語言和文化認(rèn)知的鴻溝，呈現(xiàn)出穿越時空的美感，經(jīng)久不衰，愈久彌新，成為全人類永恒的經(jīng)典。
眾多文學(xué)作品的跨文化影視改編都不約而同地注重文化本土性和文化國際化的雙重編碼，既保持本土文化的地域性，又兼有世界多元文化的豐富性，強烈地表現(xiàn)了影視作為一種“國際語言和全人類語言”的特質(zhì)，能輕而易舉地消除“文化折扣”，既突破自身區(qū)域文化的桎梏又得到其他文化的認(rèn)同，極易成為全世界普遍接受的文化產(chǎn)品。
通過將語言文字藝術(shù)性地“翻譯”成聲與畫、光與色、動與靜、快與慢的影像，不僅能使觀眾輕松獲得深刻的情感體驗和豐富的審美感受，更能使人產(chǎn)生深層次的感悟和理性的思考。
以美國好萊塢改編自中國文學(xué)作品《木蘭辭》的電影《花木蘭1》《花木蘭2》為例，影片突破了文學(xué)作品中單一的人物形象塑造和直白的文學(xué)敘事模式，以影視敘事突出的戲劇性矛盾沖突展現(xiàn)“追求個人價值、實現(xiàn)個人奮斗”的個人主義精神，既展現(xiàn)了美國傳統(tǒng)的文化價值觀，又迎合了全世界普遍流行的價值追求。
由此，改編自文學(xué)的影視作品通過文字和影像的雙重呈現(xiàn)借助極具時空穿透力的普適性的文化價值觀，輕松實現(xiàn)了歷時的綜合和空間共時的延展，賦予千年的歷史和傳統(tǒng)的觀念以獨立、彌新、永恒和穿越時空的生命力。
(三)深入探究人類內(nèi)在情感世界和審美理想。
影視是文學(xué)的再創(chuàng)造，文學(xué)的影視創(chuàng)意更能從多重緯度透視探索人類的感情世界和審美理想。
優(yōu)秀的文學(xué)作品影視改編，通過語言藝術(shù)形式到影像藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，是文學(xué)創(chuàng)意者立足于當(dāng)今時代的體認(rèn)所進行的文學(xué)再創(chuàng)造和重新詮釋，在一定程度上能遵循原著的精神風(fēng)貌和藝術(shù)神采，尋求引發(fā)和啟動觀眾感情共鳴和思想震撼的意蘊內(nèi)涵，更深刻地探索人類的社會理想和審美追求。
從文學(xué)作品到影視藝術(shù)創(chuàng)作，既能鮮明表達(dá)創(chuàng)作者的審美意識，又能全面滿足引導(dǎo)觀眾的審美風(fēng)向，是審美的創(chuàng)造勞動和真正實現(xiàn)審美精神價值的活動。
文學(xué)作品是運用民族性語言和文字進行的創(chuàng)作，固然能充分利用本民族語言和文字的特點和優(yōu)勢，但影視作為一種“國際語言和全人類語言”的特質(zhì)，卻被公認(rèn)為能更容易地使影片所展現(xiàn)的情感世界和審美追求實現(xiàn)跨越民族、跨越地域、跨越文化的全球性廣泛傳播。
賦予人物符合當(dāng)代社會文化精神的性格特質(zhì)，傳遞著符合當(dāng)代社會觀念的現(xiàn)代精神的精神內(nèi)核，與時俱進地探索了現(xiàn)代人類的情感世界和文化信仰，塑造著一種符合當(dāng)代文化潮流的精神品格。
由此，人類的感情世界和審美理想通過靜態(tài)黑白文字的書寫和動態(tài)色彩影像的呈現(xiàn)實現(xiàn)了交互式共融，使讀者兼觀影者在文字閱讀和影像觀賞的雙重互動中獲得更深層次的思想認(rèn)知和審美思考，既順應(yīng)了由于大眾文化愉悅原則所形成的強烈追求現(xiàn)實心理的滿足和日常生活的愉悅，又重申了影視文化引導(dǎo)重視人文價值的關(guān)懷和表達(dá)深刻思想意蘊、構(gòu)建現(xiàn)代人文精神的積極影響。
(四)廣泛拓展文學(xué)與其他藝術(shù)形與質(zhì)的交融。
文學(xué)對藝術(shù)的影響重大而深遠(yuǎn)，能否從其他藝術(shù)形態(tài)中吸收營養(yǎng)已成為任何一種藝術(shù)能否獲得生命動力的決定因素。
在當(dāng)今這樣一個眾多藝術(shù)形式相互交往、對話和融合的創(chuàng)意時代，對多種多樣的其它藝術(shù)元素的借鑒和融合應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)創(chuàng)意的重要任務(wù)。
文學(xué)以其在藝術(shù)樣式中長期主導(dǎo)或中心的地位，以廣泛的受眾基礎(chǔ)和富有創(chuàng)造力的創(chuàng)作群體，以其獨特的語言表現(xiàn)力和深刻的洞察力，一如既往地展現(xiàn)出超凡脫俗的魅力和跨越時空的旺盛生命力。
文學(xué)與音樂，將詩與歌完美融合，讓文學(xué)隨“歌”而“唱”，隨“唱”而“讀”，成為一種“讀的歌曲”，是一種智慧的創(chuàng)造，更是一種文學(xué)的創(chuàng)意。
文學(xué)與美術(shù)，如漫畫、插畫和連環(huán)畫等對文字的入侵，不僅將形象呈現(xiàn)于眼前，而且將其訴諸于想象，不僅表現(xiàn)空間存在而且表現(xiàn)時間過程，用光影的交織豐富了文學(xué)的意想，增加了文學(xué)充滿靈動的美感。
尤其是文學(xué)與影視的結(jié)合，不僅極大地豐富和拓展了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域和生存空間，而且還創(chuàng)造出了洋溢著生命力的具有交叉意義的分支藝術(shù)樣式和藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造出了文學(xué)和藝術(shù)交融的結(jié)晶。
首先，文學(xué)與影視的融合，不僅最大深度地地挖掘了影視文化的思想內(nèi)涵，加強了文化傳播的思想力度，而且最大廣度地擴展了文學(xué)作品的受眾范圍。
其次，對多樣化藝術(shù)樣式的基本語言和表現(xiàn)元素的融合和吸收，給文學(xué)創(chuàng)意注入源源不斷的活力和生命力。
再次，文學(xué)與眾多藝術(shù)樣式的深度融合，生成了洋溢著鮮活生命力的新穎的藝術(shù)樣式和作品，如電影文學(xué)、電視文學(xué)、戲劇文學(xué)、音樂文學(xué)等，形成文學(xué)與藝術(shù)的`契合、互動和雜糅。
總之，影視能通過大量吸取文學(xué)特質(zhì)將文學(xué)藝術(shù)的特性化合為自身的新質(zhì)，將深刻的意蘊思想以立體的多視角藝術(shù)全方位呈現(xiàn)，已然是受益于以文學(xué)為母本、以文學(xué)作品為藍(lán)本的二次創(chuàng)作。
三、結(jié)語。
在以創(chuàng)意為特征、以創(chuàng)造力為核心的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新時代，文學(xué)創(chuàng)意被公認(rèn)為是“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心門類，是文化產(chǎn)業(yè)的重要支撐點，其所構(gòu)建的文化軟實力具有長效的作用機制”。
[4]縱觀文化產(chǎn)業(yè)先進發(fā)達(dá)的英美兩國，強大的文學(xué)創(chuàng)意正是其文化產(chǎn)業(yè)枝繁葉茂的真正根基，被喻為整個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力發(fā)動機。
以及文學(xué)創(chuàng)意工作者如何在堅持精神追求和社會責(zé)任的同時，在探求文學(xué)市場效應(yīng)和體現(xiàn)文學(xué)社會公益性的同時，肩負(fù)起促進新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展和積極推進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國際競爭的歷史責(zé)任。
參考文獻：
作者：石卉單位：安陽師范學(xué)院外國語學(xué)院。
文化消費經(jīng)濟模式論文篇二十
目前，無論是學(xué)術(shù)界還是社會其它各界，對社會主義核心價值體系的研究量很大，因此，對其的探索研究也成了各界探索的熱點。由社會主義核心價值體系衍生出來的各種價值體系也不斷進入大眾視野，例如高校的核心價值觀建設(shè)體系，在某種程度上也受到了社會主義核心價值觀的影響，但其體系的建立尚且缺乏經(jīng)驗，沒有結(jié)合高校本身的價值觀來進行研究摸索，本文擬對高校的核心價值觀建設(shè)來進行分析，探討其校園文化視角。
一、高校核心價值觀的內(nèi)涵。
核心價值觀，是高校眾多價值觀當(dāng)中的一種，從字面意義上來理解，高校核心價值觀在眾多價值觀中處于領(lǐng)導(dǎo)核心地位，其他價值觀處于從屬地位，受它管理、支配。從組織學(xué)角度來進行分析，高效核心價值觀指的是：為了達(dá)到實現(xiàn)共同的使命，追求統(tǒng)一的目標(biāo)，在高校發(fā)展中形成核心作用，來指導(dǎo)全體師生發(fā)展，慢慢被全體接受，能夠達(dá)到真善美的一種群體價值觀。當(dāng)代高校的核心價值觀建設(shè)具有很高要求，在符合社會主義核心價值體系的同時還要承擔(dān)起建設(shè)高校文化的使命，還要吸取古今中外合理的價值觀體系內(nèi)容，更要突出體現(xiàn)高校的發(fā)展特色。
二、核心價值體系的建設(shè)對校園文化建設(shè)的意義。
（一）有利于培養(yǎng)人才。
在當(dāng)今社會，國與國之間的競爭實質(zhì)是人才之間的競爭，人才在某種意義上來說決定了一個國家的發(fā)展前景，而科教興國戰(zhàn)略正是基于這一點才提出來的。建立教育強國是科教興國戰(zhàn)略的核心，而高等教育是實現(xiàn)科教興國的主要手段，因此，必須不斷加快高等教育的建設(shè)步伐。我國高等教育法有明確條文規(guī)定：高等教育應(yīng)當(dāng)不斷貫徹國家方針，努力為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，與此同時高等教育還要與生產(chǎn)勞動緊密結(jié)合，使得受教育的個體都能成為一個合格的社會主義建設(shè)者和接班者。高等教育的主要任務(wù)致力于培養(yǎng)具有高度創(chuàng)新能力和實踐能力的專業(yè)化人才，讓他們來發(fā)展科學(xué)技術(shù)和傳播科學(xué)文化，以此來達(dá)到促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目的。由此可見，高等教育在培養(yǎng)人才和發(fā)展科技這兩方面所做的貢獻是巨大的。此外，隨著社會的飛速發(fā)展，學(xué)生會直接或間接的受到不良因素的影響，當(dāng)學(xué)生價值觀發(fā)生錯亂的時候，高校要以核心價值觀體系作為引導(dǎo)，落實人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，防止學(xué)生誤入歧途，以此來來促進學(xué)生的全面發(fā)展。
（二）有利于提升校園文明建設(shè)。
高校的辦學(xué)能力和管理能力通?？梢詮男@文明建設(shè)中體現(xiàn)出來，校園文明建設(shè)有利于培養(yǎng)學(xué)生情操，是學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展的重要方法和手段，是社會主義文明建設(shè)在高校的一種延伸。校園文明建設(shè)是一項長期的育人工程，對于大學(xué)生的知識水平的提高、基本素質(zhì)的`提升、習(xí)慣的養(yǎng)成等都具有十分重大的意義。校園文化建設(shè)是校園文明建設(shè)當(dāng)中的一個重要組成部分，在某種程度上是對校園文明建設(shè)方針的一種強化。校園文明建設(shè)為了達(dá)到創(chuàng)造舒適、良好的教育環(huán)境、促進學(xué)生的全面發(fā)展等這些目標(biāo)在不斷努力，而在校園文化的建設(shè)中這些目標(biāo)都得到了一定落實。從這可以看出校園文化建設(shè)和校園文明建設(shè)兩者是相輔相成的，不斷相互促進的一個發(fā)展過程。在新形勢下，必須始終堅持社會主義核心價值觀體系，不斷推進校園文化建設(shè)，是有效提高校園文明建設(shè)的必然選擇。
（三）有利于改進高校的思想教育工作。
要想實現(xiàn)高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，就必須得不斷加強學(xué)生的思想教育，從思想教育的任務(wù)方面來看，應(yīng)當(dāng)要用科學(xué)的理論來指導(dǎo)學(xué)生的思想教育工作。改革開放以來，各種外來的思想、理念在不斷沖擊著大學(xué)生的原有的傳統(tǒng)觀念，由于自身的認(rèn)識能力尚且還存在不足，在面對各種思想的沖擊下，還有沒有足夠的理性分析能力，不能及時解決所遇到的困難，因此，導(dǎo)致眾多大學(xué)生面臨著理念缺失，道德行為與平時脫節(jié)，價值觀取向嚴(yán)重錯位等情況發(fā)生，這一切，都給高校的思想政治教育帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。高校校園文化在培養(yǎng)大學(xué)生的全面發(fā)展、完善其人格和個性方面等都起著重要的育人作用，因此，要想做到改進思想政治教育，必須得堅定不移的采用社會主義核心價值體系來建設(shè)校園文化，努力營造一個積極向上的校園文化環(huán)境，還要定期開展各種校園文化活動，培養(yǎng)學(xué)生正能量意識，同時還可以加強學(xué)生之間的交流，這樣可以力保思想教育工作跟上時代發(fā)展的步伐，以達(dá)到實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)。
（一）大力推行社會主義核心價值體系。
高校的主要工作任務(wù)除了教人、育人之外，還得大力發(fā)展校園文化建設(shè)，這是由高校的職能所決定的，因為校園文化建設(shè)可以有效推動社會主義核心價值體系建設(shè)，對于促進學(xué)校全體學(xué)生的發(fā)展都具有不可替代的作用，因此，必須將黨的先進理論思想灌輸給學(xué)生，來作為校園文化的前進發(fā)展方向，同時還要擅于利用高校的思想政治課程，爭取在課程中貼近學(xué)生思想，不斷增強學(xué)生的思想理論觀念，同時還要不斷推動教育方式、方法、內(nèi)容的創(chuàng)新改革，以確保能夠帶給學(xué)生最好的思想教育。在新形勢背景下，校園文化建設(shè)的核心是要加強大學(xué)生的價值觀培養(yǎng)，因此，必須得堅持三個理念：結(jié)合實際、加強研究、深化認(rèn)識，進一步理解核心價觀內(nèi)涵，同時還要加強對中國傳統(tǒng)文化以及西方文化中具有先進性價觀的理念進行吸收借鑒。當(dāng)核心價值觀理念形成之后，還要通過各種文化活動將其進行日常化和具體化，以此形成有效的教育合力。
（二）豐富校園文化生活。
良好的校園文化生活是學(xué)生身心健康發(fā)展的前提，同時也是校園文化建設(shè)的重點，要想豐富校園文化生活，首先得突出主題。校園文化生活應(yīng)當(dāng)以社會主義核心價值觀來進行引導(dǎo)，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生健全人格為目標(biāo)，來構(gòu)建具有特色、和諧的校園文化環(huán)境；同時還要不斷重視學(xué)生的思想教育工作，培養(yǎng)學(xué)生的愛國、誠實、守信、敬業(yè)等多方面品質(zhì)，促進學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成；其次，要采取多種有效手段，使學(xué)生和院校統(tǒng)一戰(zhàn)線，院校要盡可能的充分發(fā)揮自身所具有的的管理優(yōu)勢，憑借學(xué)生所建立的組織，在各種節(jié)日來臨時，開展豐富多采的文化活動，鼓勵學(xué)生積極參與，在活動過程中還要做好管理、指導(dǎo)工作，此外，還要確保學(xué)生的主體性地位能夠得到充分發(fā)揮，有目的的培養(yǎng)學(xué)生的組織能力、協(xié)調(diào)能力以及處理問題的能力等，使學(xué)生的綜合素質(zhì)能夠得到全面提升；最后，要建構(gòu)和諧、優(yōu)美的校園環(huán)境。良好的校園環(huán)境能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及各方面的積極性，能夠達(dá)到完善學(xué)生人格的作用，同時學(xué)校要注重校園各處景觀、建筑的合理布局，使整個校園看起來能充滿美感。
（三）注重風(fēng)氣建設(shè)。
風(fēng)氣建設(shè)包括校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等三方面的內(nèi)容，是高校文化建設(shè)的一個必不可少的成分，必須時刻僅僅抓住“三風(fēng)”建設(shè)不動搖，對推動校園文化建設(shè)具有重大意義。校風(fēng)，不是一時就能形成的，是高校在經(jīng)過長期的積淀下而形成的一種文化內(nèi)涵，良好的校風(fēng)具有潛移默化的影響，對于實現(xiàn)高校的培養(yǎng)目標(biāo)，具有十分重要意義。高校的校風(fēng)建設(shè)應(yīng)制定相關(guān)制度，力求建立民主、科學(xué)、規(guī)范的管理體制，根據(jù)制度來辦事，不斷更新辦學(xué)理念和教學(xué)理念，突出辦學(xué)特色，來營造良好的校風(fēng)。教風(fēng)是主要體現(xiàn)在教師身上，優(yōu)良的教風(fēng)能夠增強學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，能夠充分確保教學(xué)質(zhì)量。教師的言行舉止會對學(xué)生產(chǎn)生無形的影響，因此，教師要遵循學(xué)校的相關(guān)制度，以社會主義注意核心價值觀為基礎(chǔ)，加強自身的師德以及學(xué)術(shù)道德建設(shè)，形成良好的價值觀，努力達(dá)到一個合格教師的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)風(fēng)建設(shè)的主體是學(xué)生，學(xué)風(fēng)的好壞反映了學(xué)生的道德水平和政治素養(yǎng)的高低，此外，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、態(tài)度、目標(biāo)決定學(xué)生成績的好壞，也決定著教育的成敗。因此，建立良好的學(xué)風(fēng)是教學(xué)的關(guān)鍵，這需要學(xué)校、教師、學(xué)生三方共同努力，缺一不可。學(xué)校要制定相關(guān)制度來約束教師、學(xué)生的行為，教師要充分發(fā)揮管理、教育作用，學(xué)生要自覺遵守規(guī)章制度及不斷提高自身的綜合素質(zhì)，只有這樣才有利于學(xué)風(fēng)建設(shè)，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展。結(jié)束語綜上所述，高校核心價值觀體系的建設(shè)對高校各方面的發(fā)展都具有領(lǐng)軍作用，所以必須得不斷探索、創(chuàng)新，來跟上時代發(fā)展的步伐，來促進學(xué)校的發(fā)展進步。只有在實踐中不斷研究、總結(jié)，才能使得高校核心價值觀體系不斷趨于完善，在未來，高校才能邁向更高的臺階。
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