我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得(模板15篇)

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我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得(模板15篇)
時(shí)間:2023-11-07 05:46:12     小編:HT書(shū)生

我們要有責(zé)任感,做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要避免主觀性和片面性的評(píng)價(jià),要以客觀事實(shí)和真實(shí)體驗(yàn)為依據(jù)??偨Y(jié)范文可以幫助我們拓寬思路,避免陷入思維定勢(shì)。

我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇一

近日,區(qū)委組織全體干部職工集中觀看電視專題片《同心共筑中國(guó)夢(mèng)》。該專題片分別以《輝煌歷程》《共同繁榮》《手足相親》《攜手圓夢(mèng)》為題,生動(dòng)展現(xiàn)了百年來(lái)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程,特別是黨的__以來(lái),以______統(tǒng)籌推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得的偉大成就,呈現(xiàn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起的生動(dòng)局面和中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代風(fēng)貌。

《同心共筑中國(guó)夢(mèng)》以黨的民族理論政策發(fā)展歷程為線索,講述百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把馬克思主義民族理論同中國(guó)民族問(wèn)題具體實(shí)際相結(jié)合,成功探索出一條中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路??赐暧捌螅w干部職工暢所欲言,積極分享心得體會(huì)。大家一致認(rèn)為,該片用一件件鮮活的歷史事例,一個(gè)個(gè)真實(shí)的數(shù)據(jù)和一幅幅生動(dòng)的圖片向我們描繪了無(wú)數(shù)中華兒女為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),前仆后繼、上下求索的艱難歷程。向我們呈現(xiàn)了各族人民如何在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,歷經(jīng)艱難,矢志奮斗,最終徹底改變國(guó)家和民族的命運(yùn),迎來(lái)了民族偉大復(fù)興的光明前景。

大家深刻地體會(huì)到,只有國(guó)家發(fā)展好,民族團(tuán)結(jié)好,人民生活才會(huì)好。紛紛表示,將立足崗位,以奉獻(xiàn)社會(huì)為己任,充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治優(yōu)勢(shì)、智力優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、功能優(yōu)勢(shì),拓展空間、搭建平臺(tái)、打造品牌,團(tuán)結(jié)引領(lǐng)統(tǒng)一戰(zhàn)線各界人士把愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志、強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)轉(zhuǎn)化為做好各項(xiàng)工作的強(qiáng)大動(dòng)力,高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟,以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,凝聚起各民族的磅礴力量,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇二

作為一名中國(guó)人,每個(gè)人都有自己對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的理解和追求,而我的中國(guó)夢(mèng),就是通過(guò)讀書(shū)不斷提升自己,為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。在過(guò)去的學(xué)習(xí)生涯中,我經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的成長(zhǎng)和收獲,也在不斷探索中加深了自己對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的理解。在此,我想分享一下我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得和體會(huì),希望對(duì)于大家也能有所啟發(fā)和幫助。

第一段:閱讀豐富多彩的書(shū)籍不斷擴(kuò)展自己的視野。

讀書(shū)是我實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的第一步。通過(guò)讀書(shū),我不僅加深了對(duì)于專業(yè)知識(shí)的理解,還了解到了很多不同的領(lǐng)域和文化,不斷拓展自己的視野。中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)穿越時(shí)空的概念,真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要我們了解世界潮流、關(guān)注國(guó)際局勢(shì)、梳理人類(lèi)進(jìn)步和文明的歷史。通過(guò)讀書(shū),我了解到了世界各地的文化遺產(chǎn)、不同國(guó)家的制度模式、先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用,這些知識(shí)讓我對(duì)于中國(guó)的發(fā)展路徑和方向進(jìn)行了更加深刻的思考。

第二段:通過(guò)讀書(shū)不斷強(qiáng)化自己的思維能力和創(chuàng)新意識(shí)。

除了獲取知識(shí)外,讀書(shū)還可以培養(yǎng)人的思維能力和創(chuàng)新意識(shí)。在閱讀過(guò)程中,我們需要不斷思考、分析、推理、歸納,這些思維能力的訓(xùn)練,可以讓我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中更加得心應(yīng)手,更加快速地應(yīng)對(duì)問(wèn)題。同時(shí),在閱讀優(yōu)秀作品時(shí),作者的思維方式和創(chuàng)新思想也會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生影響。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)他們的思考方式,不斷提升自己的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力,在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中不斷創(chuàng)新和改革。

第三段:閱讀經(jīng)典作品感受中華文化的博大精深。

閱讀經(jīng)典作品是了解中華文化的重要途徑,通過(guò)這些作品,我們可以感受到中華文化的博大精深,理解中華民族的思想和智慧?!都t樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等經(jīng)典作品,為我們傳遞了中華文明的精髓,也為我們提供了優(yōu)秀的道德典范。通過(guò)閱讀這些作品,我們可以深入了解中華文化的精髓,加深自己對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和感受。

第四段:通過(guò)讀書(shū)加深對(duì)于未來(lái)發(fā)展的思考和規(guī)劃。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)和未來(lái)中不斷思考和規(guī)劃。通過(guò)閱讀有關(guān)未來(lái)趨勢(shì)和發(fā)展的書(shū)籍,我們可以了解到未來(lái)的發(fā)展方向和趨勢(shì),并加以規(guī)劃自己的未來(lái)發(fā)展路徑。例如,我們可以關(guān)注人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展,了解他們的趨勢(shì)和影響,為自己的未來(lái)職業(yè)發(fā)展做好規(guī)劃和準(zhǔn)備。

第五段:總結(jié)。

讀書(shū)是我實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的一條重要途徑,通過(guò)閱讀豐富的書(shū)籍,我不僅加深了對(duì)于專業(yè)知識(shí)的理解,還了解到了很多不同的領(lǐng)域和文化,不斷拓展自己的視野。同時(shí),在閱讀經(jīng)典作品時(shí),我感受到了中華文化的博大精深,也為自己的未來(lái)發(fā)展規(guī)劃做了好準(zhǔn)備。在以后的學(xué)習(xí)和工作中,我將繼續(xù)堅(jiān)持閱讀和學(xué)習(xí),為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。

我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇三

近日,哈巴河縣第二小學(xué)領(lǐng)取了12本自治區(qū)黨委宣傳部編印的《畫(huà)說(shuō)中國(guó)夢(mèng)》連環(huán)畫(huà),發(fā)到了學(xué)生手里。

《畫(huà)說(shuō)中國(guó)夢(mèng)》是一本解讀中國(guó)夢(mèng)的通俗性、普及性的維漢雙語(yǔ)連環(huán)畫(huà)。它以通俗易懂,喜聞樂(lè)見(jiàn)、雅俗共賞的文字和畫(huà)面,用中國(guó)夢(mèng)的當(dāng)代故事,闡述關(guān)于“追求中國(guó)夢(mèng)”、“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”的生動(dòng)典型的事例。該書(shū)主題鮮明,通俗易懂,弘揚(yáng)了正能連傳播了文明新風(fēng)尚,非常吸引人。這些小冊(cè)子一領(lǐng)回來(lái),就被縣二小的學(xué)生們爭(zhēng)相傳閱。

學(xué)校也通過(guò)班會(huì)課、讀書(shū)課開(kāi)展形式多樣的讀書(shū)活動(dòng),讓孩子們盡情享受這精神食糧。學(xué)生對(duì)《畫(huà)說(shuō)中國(guó)夢(mèng)》愛(ài)不釋手,分享讀書(shū)心得,對(duì)其內(nèi)容贊不絕口!

《畫(huà)說(shuō)中國(guó)夢(mèng)》分為四個(gè)部分,第一部分:序言,第二部分:中國(guó)夢(mèng):13億中國(guó)人的夢(mèng),第三部分:中國(guó)夢(mèng)是中華民族的價(jià)值追求,第四部分:中國(guó)夢(mèng)·新疆篇。該書(shū)是國(guó)內(nèi)第一本解讀中國(guó)夢(mèng)的通俗化、普及性雙語(yǔ)連環(huán)畫(huà)。用中國(guó)夢(mèng)的當(dāng)代故事闡述關(guān)于“追求中國(guó)夢(mèng)”、“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”的生動(dòng)事例,讓讀者通過(guò)簡(jiǎn)單、方便、形象的形式了解中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義價(jià)值觀和新疆精神的意義。

“我特別喜歡看這本畫(huà)書(shū),它讓我知道了中國(guó)夢(mèng)就是由無(wú)數(shù)個(gè)千千萬(wàn)萬(wàn)的百姓夢(mèng)組成的,我要把這本書(shū)介紹給更多的伙伴,傳播新風(fēng)尚,傳遞正能連實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)?!惫秃涌h第二小學(xué)五年級(jí)一班的張旭同學(xué)說(shuō)。

據(jù)悉,縣二小將通過(guò)流轉(zhuǎn)的形式,讓這些小冊(cè)子在全校32各班級(jí)全部輪轉(zhuǎn)一遍,讓每個(gè)孩子明白“中國(guó)夢(mèng)”的真正含義。

我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇四

這本書(shū)把我國(guó)的大好河山記錄的淋漓盡致,并對(duì)我國(guó)境內(nèi)一些有損國(guó)運(yùn)的相關(guān)人員進(jìn)行嚴(yán)厲的呵斥,并對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的情況提出一些有價(jià)值的建議。

中國(guó)的文化博大精深。悠久的中華文化,成為維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的牢固紐帶,培育了一代又一代的華夏兒女,譜寫(xiě)了一篇又一篇的文明華章。中華傳統(tǒng)文化積定形成了中華民族不朽的民族精神和傳統(tǒng)美德。當(dāng)然,中國(guó)50的傳統(tǒng)文化也深受外國(guó)人的歡迎。例如:美國(guó)俄岡州圣瑪麗中學(xué)孔子課堂、美國(guó)女孩學(xué)黃梅戲、美國(guó)小學(xué)孔子課堂。這些都讓我引以為豪!

但我國(guó)有一段歷史讓我們深受恥辱。例如:圓明園受到了外國(guó)侵略者野蠻掠奪,奪走了無(wú)數(shù)件奇珍異寶,令國(guó)人心痛疾首。

據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組統(tǒng)計(jì),在海外47個(gè)國(guó)家的兩百多家博物館中,有中國(guó)文物167萬(wàn)件,而民間收藏中國(guó)文物的數(shù)量則是館藏?cái)?shù)量的10倍!

流失海外的中國(guó)文物,無(wú)時(shí)無(wú)刻不牽動(dòng)著中國(guó)人的心,大批華僑人收藏家促海外流失文物回歸中國(guó),形成了一股勢(shì)不可擋的潮流。

中華大地,5000年的古國(guó)文明,讓我們每一個(gè)中華兒女都會(huì)為偉大的中華民族而自豪。同學(xué)們,勿忘昨天,無(wú)愧今天,不負(fù)明天。讓我們放飛夢(mèng)想,立下建設(shè)美麗中國(guó)的誓言—”中國(guó)夢(mèng)“,我們圓!

我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇五

“我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得體會(huì)”是一篇我個(gè)人的心路歷程,它記錄了我在學(xué)習(xí)過(guò)程中的體悟與成長(zhǎng)。每個(gè)人的夢(mèng)想都不同,但我們都要不懈追求自己的夢(mèng)想,不斷努力才能實(shí)現(xiàn)。

從小我就擁有一個(gè)夢(mèng)想,那就是成為一名教育家,在國(guó)家的教育事業(yè)中貢獻(xiàn)自己的力量。中國(guó)有著悠久的歷史文化和深厚的教育底蘊(yùn),我希望通過(guò)自己的努力,能為中國(guó)教育事業(yè)做出一份貢獻(xiàn)。為此,我努力學(xué)習(xí),加強(qiáng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備,并積極參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),鍛煉自己的能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

第三段:學(xué)習(xí)的經(jīng)歷與體悟。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,我不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的意義所在。首先,學(xué)習(xí)可以提高自己的認(rèn)知水平,拓寬自己的眼界,讓我們更好地了解這個(gè)世界。其次,學(xué)習(xí)可以使我們具備更多的技能和知識(shí),提高自己的綜合能力。最后,學(xué)習(xí)也可以培養(yǎng)我們的自信心和毅力,讓我們能夠更好地面對(duì)人生中的挑戰(zhàn)。

第四段:讀書(shū)的方法和技巧。

在學(xué)習(xí)過(guò)程中,讀書(shū)是一種非常重要的方式。但是,光靠閱讀并不一定可以有效地學(xué)習(xí),我們還需要注意一些讀書(shū)的方法和技巧。首先,我們要做好學(xué)習(xí)計(jì)劃,設(shè)計(jì)好學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)目標(biāo)。其次,我們要善于選擇適合自己的書(shū)籍,并加強(qiáng)閱讀理解,理清思路,注重筆記記錄。最后,我們要善于總結(jié),對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程進(jìn)行評(píng)估,不斷提高自己的學(xué)習(xí)效率。

第五段:結(jié)語(yǔ)。

學(xué)習(xí)是一種永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的過(guò)程,只有不斷努力才能不斷進(jìn)步。我相信,在自己的中國(guó)夢(mèng)中,通過(guò)艱苦的努力和磨練,我一定可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,并為國(guó)家的教育事業(yè)獻(xiàn)出自己的智慧和力量。我愿意用自己的努力和汗水,為中國(guó)的未來(lái)添磚加瓦。

我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇六

教師教書(shū)育人的職業(yè)功能首先體現(xiàn)在教書(shū),因此要請(qǐng)教師學(xué)知趣對(duì)較為淵博,和具有從事文化科學(xué)教育事業(yè)所必須的求實(shí)創(chuàng)新的良好品格?,F(xiàn)今時(shí)代是知識(shí)信息時(shí)代,人力資源的開(kāi)發(fā)越來(lái)越遭到人們的重視。教師不再能僅限于知識(shí)的傳授和解惑,而要喚醒未知曉或沉睡中的能力,使得每個(gè)人都能分享到人們完全能夠發(fā)揮自己才能的快樂(lè)。由此,我們的教師不但要向?qū)W生傳遞文化知識(shí),更重要的是:重視學(xué)生智力的開(kāi)發(fā),重視學(xué)生對(duì)獲得知識(shí),創(chuàng)造思惟能力的培養(yǎng),重視學(xué)生應(yīng)用知識(shí)解決實(shí)際題目能力的培養(yǎng),反觀現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展,既顯現(xiàn)分化又綜合的趨勢(shì),自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透,相互結(jié)合,構(gòu)成一系列交叉學(xué)科,邊沿學(xué)科,跨學(xué)科的學(xué)科。這就向教師提出了新的要求——既術(shù)業(yè)又專攻,又要廣泛瀏覽.新時(shí)代的教師理應(yīng)成為通才,通識(shí)型人材,既具有專精的專業(yè)知識(shí),又具有廣博的寬厚的基礎(chǔ)知識(shí),基于教育對(duì)象成長(zhǎng)的特殊性,教育活動(dòng)同時(shí)又是一種創(chuàng)造性的活動(dòng),是科學(xué)性與藝術(shù)性高度結(jié)合的實(shí)踐進(jìn)程.所以教師必須把握教育規(guī)律,把握教育理論,只有依照科學(xué)育人的規(guī)律往辦事,才能取得良好的教育效果;只有具有了從事創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)所需的求實(shí),創(chuàng)新的良好品格,才能使自己的教育勞動(dòng)更具自覺(jué)性,避免盲目性。教師在平凡的崗位上實(shí)踐"中國(guó)夢(mèng)”那就必須進(jìn)步本身的綜合素質(zhì),培養(yǎng)良好的個(gè)人性德修養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)忘我的奉獻(xiàn)精神.教師教書(shū)育人的職業(yè)功能,另外一個(gè)重要方面是育人,教師要通過(guò)自己的教育活動(dòng),塑造出具有健康身心,良好品格的新人,因此要請(qǐng)教師本身必須具有很好的道德修養(yǎng)和思想操守,有著為教育事業(yè)忘我奉獻(xiàn)的精神。對(duì)教師的職業(yè)而言,教師個(gè)人的思想道德修養(yǎng)大而化之成為教師職業(yè)道德規(guī)范,教育勞動(dòng)的特殊性要請(qǐng)教師的職業(yè)道德,比其他任何行業(yè)都具有高標(biāo)準(zhǔn)和更具個(gè)性的尋求,考察教育勞動(dòng)的全進(jìn)程,我們發(fā)現(xiàn):教師的勞動(dòng)難以確定嚴(yán)格的時(shí)空界限,他們起早摸黑工作,與學(xué)生朝夕相處,干起“活”來(lái)全身心投進(jìn),其工作難以正確量化,還要隨時(shí)隨地遭到學(xué)生,學(xué)生家長(zhǎng),教學(xué)管理者監(jiān)督,若沒(méi)有強(qiáng)烈的道德良知和道德責(zé)任感,教師的教育活動(dòng)將沒(méi)法深進(jìn)學(xué)生的整個(gè)身心成長(zhǎng)進(jìn)程;教育工作又是一個(gè)周期性較長(zhǎng)的實(shí)踐進(jìn)程,人們極難在短時(shí)間內(nèi)見(jiàn)到教育勞動(dòng)的成果,任何一個(gè)教育階段,任何一個(gè)單個(gè)的教師都難以肯定地說(shuō),這個(gè)學(xué)生成才是由于我,這就要請(qǐng)教師一切從學(xué)生發(fā)展需要?jiǎng)由恚挥?jì)較個(gè)人名利得失。

從本質(zhì)上講,教師的職業(yè)勞動(dòng)就是一種奉獻(xiàn),基于教育勞動(dòng)的特點(diǎn)和教師角色功能的特殊性,教師角色形象的示范性,客觀上要請(qǐng)教師比其他的職業(yè)群體,其他行業(yè),其他社會(huì)成員具有更高的道德操守。我作為一位一線教師,要把學(xué)習(xí)的熱忱化作勤奮工作的豪情,并落實(shí)到學(xué)習(xí)教育精神的實(shí)踐中來(lái),努力做好工作,創(chuàng)造優(yōu)良成績(jī),以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感,圍繞中心,服務(wù)大局,加強(qiáng)團(tuán)結(jié),恪盡職守,認(rèn)真負(fù)責(zé),勤奮工作,扎扎實(shí)實(shí)把工作做好。

我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇七

世界上最美妙的東西是什么?那就是夢(mèng)想。它擁有夢(mèng)幻般的華美、純潔和甜蜜;它是每個(gè)人心中最崇高的凈土。

今天,老師給我們看了一部電影,叫《開(kāi)學(xué)第一課》。

在“開(kāi)學(xué)第一課”中,我看見(jiàn)了一位叫楊孟衡的哥哥,他被高壓電電擊雙臂,失去雙手,。

楊孟衡從小喜歡體育,但他失去了雙手,有一次,楊孟衡知道可以參加殘奧會(huì)游泳比賽,他就參加了,但是比賽排名是第九名,楊孟衡很難過(guò),可是他沒(méi)有放棄,他知道他不應(yīng)該喜歡體育,所以他就用腳寫(xiě)字,今天,他做到了,他用自己的努力,進(jìn)入了他的理想大學(xué),他被中山大學(xué)錄取,這是多么不容易的事啊!但是他真的做到了。

看“開(kāi)學(xué)第一課”,我覺(jué)得夢(mèng)想要自己爭(zhēng)取的,就像房祖名哥哥說(shuō)的“成功是失敗不放棄”。只要我們不放棄,每個(gè)人都會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

夢(mèng)想是位絕代佳人,她擁有幽深的眼眸,讓我們看到了未來(lái)的希望;她擁有甜美的聲音,告訴我們?nèi)绾巫吆米约旱穆?她擁有纖巧的雙手,給予我們無(wú)私的幫助;她擁有博愛(ài)的心靈,永遠(yuǎn)含笑相伴你身旁。請(qǐng)你也尋到一位屬于你的佳人,將她擁在懷中,在月色下回憶她的美妙,承諾對(duì)她的付出,在她的指引下走向成功。

我的夢(mèng)想是當(dāng)一名優(yōu)秀的醫(yī)生,像旦周一樣,讓全世界的人有健康無(wú)病,我要向我的夢(mèng)想努力,不放棄,一定會(huì)成功的。為了我的夢(mèng)想,我要好好學(xué)習(xí),孝順父母,做一個(gè)有用的人。

讓我們一起向夢(mèng)想努力吧!

我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇八

《中國(guó)觸動(dòng)》——國(guó)際視野下對(duì)中國(guó)崛起的思考,作者張維為先生曾是鄧小平等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的翻譯。作者自1983年4月第一次出國(guó)以來(lái),到本書(shū)完成(20xx年2月)已走訪了106個(gè)國(guó)家和地區(qū),其閱歷之豐富可見(jiàn)一斑;此外,作者長(zhǎng)期作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的語(yǔ)言翻譯,頻繁接觸國(guó)內(nèi)外高級(jí)政要,對(duì)于國(guó)際重大事件的剖析和認(rèn)知亦有著其廣闊和獨(dú)特的視角。在本書(shū)中,作者將中國(guó)置于世界之林,以樸實(shí)、簡(jiǎn)明、易懂的文字講述了中國(guó)崛起這一不可避免的偉大事件。綜合自己的認(rèn)知和對(duì)此書(shū)的閱讀,談?wù)劯邢搿?/p>

一是極力重視并爭(zhēng)取全球話語(yǔ)權(quán)。20xx年,中國(guó)中央電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)頻道首播的一部12集電視紀(jì)錄片,記錄了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)、日本、美國(guó)九個(gè)世界級(jí)大國(guó)相繼崛起的過(guò)程,并總結(jié)大國(guó)崛起的規(guī)律。此紀(jì)錄片在國(guó)內(nèi)外引起了極大反響,一般認(rèn)為這是為中國(guó)崛起做輿論鋪墊,表明中國(guó)人民對(duì)于古老中華偉大復(fù)興的愿望和決心。針對(duì)這一事件,輿論的意見(jiàn)并非一致,尤其是西方國(guó)家。誠(chéng)然,中國(guó)的崛起會(huì)影響世界政治經(jīng)濟(jì)格局,美國(guó)、歐盟對(duì)此卻解讀為“中國(guó)威脅論”。至此,“中國(guó)威脅論”的言論不絕于西方各大媒體,丑化、阻礙中國(guó)的發(fā)展。

然而事實(shí)是,尤其是金融危機(jī)以來(lái),中國(guó)的發(fā)展對(duì)于世界的發(fā)展舉足輕重。金融危機(jī)后,美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩、歐盟部分國(guó)家深陷主權(quán)債務(wù)危機(jī)、日本經(jīng)濟(jì)仍陷發(fā)展泥沼、印度俄羅斯等主要發(fā)展中國(guó)家通脹嚴(yán)重、失業(yè)率居高不下。反觀中國(guó),則較好的應(yīng)對(duì)了危機(jī),中央政府推出了4萬(wàn)億投資應(yīng)對(duì)方案,依靠投資的力量,穩(wěn)住經(jīng)濟(jì)下滑態(tài)勢(shì),保證了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。4萬(wàn)億投資的主要方向?yàn)榛A(chǔ)設(shè)施建設(shè),我國(guó)鐵路建設(shè)和公路建設(shè)取得了較大發(fā)展。當(dāng)前,全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇依然乏力,中國(guó)這邊“風(fēng)景獨(dú)好”,今年上半年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)7.6%,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度進(jìn)一步加大,發(fā)展質(zhì)量也在進(jìn)一步提升。近十年來(lái),全球經(jīng)濟(jì)的跌宕起伏中,中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過(guò)20%。此外,中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的政治大國(guó),在維護(hù)世界和平、反對(duì)霸權(quán)主義也發(fā)揮了重要作用,在解決世界性難題上,例如國(guó)際反恐、打擊海盜、消除貧困人口等問(wèn)題上也大有作為。因此,中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界不僅不是災(zāi)難,反而在世界和諧發(fā)展中扮演的角色越來(lái)越正面,作用越來(lái)越重要。

西方世界對(duì)全球的影響力越來(lái)越小,也就不難理解西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展的仇視和恐慌,因此拋出了“中國(guó)威脅論”。這種荒謬論斷居然還能在世界上大行其肆,反映了西方國(guó)家強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)和媒體運(yùn)用能力。我們不能任其潑臟水,坐以待斃,要用發(fā)展的事實(shí)成果堅(jiān)決予以反擊。因此,我們中華民族在偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中要非常重視全球話語(yǔ)權(quán),并極力爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)。輿論宣傳的重要性不言而喻,全球人們的理解和支持、良好的媒體環(huán)境將是推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的最大利器之一。

二是堅(jiān)定道路選擇和道路自信。報(bào)告指出,“回首近代以來(lái)中國(guó)波瀾壯闊的歷史,展望中華民族充滿希望的未來(lái),我們得出一個(gè)堅(jiān)定的結(jié)論:全面建成小康社會(huì),加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。中國(guó)自清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),長(zhǎng)達(dá)100多年間,處于世界強(qiáng)國(guó)的欺辱蹂躪,國(guó)家和民族沒(méi)有尊嚴(yán)、百姓和人們沒(méi)有尊嚴(yán)。仁人志士救國(guó)圖存、救亡復(fù)興的夢(mèng)想從未泯滅過(guò),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索,共產(chǎn)主義在中國(guó)生根發(fā)芽,共產(chǎn)黨在中國(guó)成長(zhǎng)壯大并帶領(lǐng)全國(guó)人們經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng),推翻“三座大山”,成立新中國(guó),中華民族再度矗立于世界東方。這一切成就源于黨的領(lǐng)導(dǎo),源于黨對(duì)社會(huì)主義道路的追求和堅(jiān)持。

社會(huì)主義建設(shè)道路崎嶇坎坷,峰回路轉(zhuǎn),歷經(jīng)了三年自然災(zāi)害、大躍進(jìn)、文革,我們依然在前進(jìn)。80年代末期以來(lái),東歐社會(huì)主義國(guó)家解體,尤其是蘇聯(lián)的解體后,社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了前所未有的低潮,中國(guó)共產(chǎn)黨依然堅(jiān)定社會(huì)主義道路,頂住前所未有的壓力,堅(jiān)持改革開(kāi)放。正如作者在書(shū)中所說(shuō),“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展,就像人的一生,主要就是關(guān)鍵的幾步。這幾步走對(duì)了,一切都會(huì)比較順利,前景會(huì)比較光明。這幾步走錯(cuò)了,就會(huì)傷筋動(dòng)骨,甚至滿盤(pán)皆輸?!蔽覀凕h在1978年的關(guān)鍵時(shí)刻果斷放棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤觀念,堅(jiān)持改革開(kāi)放;在90年代初這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期堅(jiān)持了社會(huì)主義道路,走對(duì)了路。1978年至20xx年,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度平均達(dá)到9.8%,是世界同期的四倍,經(jīng)濟(jì)規(guī)模在30年內(nèi)翻了四番,20xx年經(jīng)濟(jì)總量超越日本躍居世界第二。

早期共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義道路的選擇和堅(jiān)持成就了新中國(guó)。在社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)過(guò)程中,面對(duì)蘇聯(lián)解體前后政治危機(jī),鄧小平這位強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)揮了不可替代的作用。而后,不管是1997年的亞洲金融危機(jī),抑或是國(guó)企改革,20xx年的汶川地震,抑或是全球金融海嘯,我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人從未放棄過(guò)對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路的選擇與堅(jiān)持。從近一百年的發(fā)展歷程和新中國(guó)成立以來(lái)取得的豐碩發(fā)展成果來(lái)看,我們自信,并且堅(jiān)信社會(huì)主義這條道路,我們還會(huì)一直走下去。

三是堅(jiān)持全面改革開(kāi)放。中國(guó)本來(lái)也可能選擇不同的路徑,根據(jù)作者的分析,有四種可能性。一是“極左模式”。不改革開(kāi)放,全面肯定和延續(xù)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”,朝鮮目前仍然走在這條道路上。二是“極右模式”。全盤(pán)西化,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)是中世紀(jì)的,上層建筑是后現(xiàn)代化的,政府與人們的需求嚴(yán)重脫節(jié),人民處于貧困,國(guó)家陷于動(dòng)蕩,第三世界此類(lèi)國(guó)家比比皆是,菲律賓是典型代表。三是“保守改革模式”。古巴曾在80年代初嘗試市場(chǎng)化改革,但由于很快出現(xiàn)了投機(jī)倒把、貧富不均等問(wèn)題,古巴政府又回到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主的狀態(tài);目前古巴仍然堅(jiān)持“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主,市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”思路,至今經(jīng)濟(jì)困難,人民生活艱苦。四是“激進(jìn)改革模式”。前蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭蛞哉胃母餅橹鬏S,用經(jīng)濟(jì)改革來(lái)輔助政治改革,改革的結(jié)果是蘇聯(lián)迅速解體、經(jīng)濟(jì)全面崩潰,人民生活水平大幅下降。

之所謂“道路和制度是死的人是活的”,關(guān)鍵在于如何與時(shí)俱進(jìn)的改革我們的制度,以更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下,堅(jiān)持“實(shí)事求是”,走“穩(wěn)健的改革道路”,即較大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)體制改革與較小規(guī)模的政治體制改革,政治改革的重點(diǎn)是為經(jīng)濟(jì)改革鋪平道路。這種“經(jīng)濟(jì)改革優(yōu)先”的模式雖然有利有弊,但它使我們的國(guó)家避免了大的動(dòng)亂,國(guó)家經(jīng)濟(jì)規(guī)模自改革開(kāi)放以來(lái)已經(jīng)增長(zhǎng)18倍,人民生活大幅度提高。

中國(guó)崛起,對(duì)我們青年來(lái)說(shuō)是一個(gè)機(jī)遇,也是一個(gè)挑戰(zhàn)。在國(guó)家迅速發(fā)展的過(guò)程中,我們有很多發(fā)展的機(jī)會(huì),對(duì)我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是非常有指導(dǎo)方向的意義的,但是在這競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代,若是安逸享樂(lè),那就肯定不會(huì)有發(fā)展。20xx年,聽(tīng)的最多就是中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)人民的中國(guó)夢(mèng),需要每個(gè)清醒的我們?nèi)ヅΣ拍軐?shí)現(xiàn)。

我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇九

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作,是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書(shū)主要著述了中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會(huì),以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要由十四個(gè)篇章組成,這十四個(gè)篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為而治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。

在這十四章中,令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時(shí)候真的覺(jué)得十分簡(jiǎn)練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系?!多l(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸:只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人地生活,像母親對(duì)于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的,我們生于那片土地,并從那片泥土中長(zhǎng)出,向下生根,向上發(fā)芽開(kāi)花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯,死于斯“的信念。他們都對(duì)土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣,在我的記憶中打從我爺爺那輩起,就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且,盡管我們一家人居住在城市中,我父親依然會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個(gè)農(nóng)村人對(duì)土地眷戀。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)這一點(diǎn)我是再同意不過(guò)的。在鄉(xiāng)村中,人家與人家之間極少有不相識(shí)的,并且在逢年過(guò)節(jié)之時(shí)還會(huì)互相上門(mén)拜訪,哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會(huì)拿出來(lái)分享,大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)由熟人組成的社會(huì),在其中你難以見(jiàn)到根本不了解、不認(rèn)識(shí)的人。人與人之間哪怕沒(méi)有血緣關(guān)系,熟識(shí)度也在世代中逐漸積累,就如同書(shū)中所說(shuō):這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在《男女有別》這一章中,費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中感情的不激動(dòng)恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序與規(guī)則,男女之間得以產(chǎn)生下一代,社會(huì)關(guān)系更加穩(wěn)定,就如同《男女有別》中的那一句:紀(jì)律是必須維持的,紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn),就是男女天生生理上的不同以及社會(huì)傳統(tǒng)無(wú)形中賜予他們的不同,令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙,這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng),私情被排斥。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,這與現(xiàn)代社會(huì)的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別使得男女之間的隔閡加大,使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色,加固了社會(huì)的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會(huì)的角度上看起來(lái)是有些許荒謬的,現(xiàn)代社會(huì)的男男女女對(duì)于愛(ài)情大多都具有美好的向往,若想讓他們不去了解對(duì)方,隨著時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡,只是扮演好自己的社會(huì)角色,失去自己對(duì)于愛(ài)情的追求是很不可能的。

最后說(shuō)說(shuō)本書(shū)中除了章節(jié)我最喜歡的段話:為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺(jué)得整個(gè)人醍醐灌頂,眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來(lái)的漣漪。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說(shuō)里孔子所說(shuō)的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的,從自己出發(fā),離自己最近的那一圈中的人是最親近的,之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn),人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會(huì)去推己及人。圈子是動(dòng)態(tài)的,界限是模糊的,圈子是以人的個(gè)體為中心而非團(tuán)隊(duì),圈子是有豐富交集的,在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn),我們的圈子在發(fā)生著變化,我們?cè)趧e人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失,但泛起的波瀾也不會(huì)立馬消失,就像一個(gè)人從世界上消失了,他的故事仍然活在認(rèn)識(shí)他的人的記憶之中,他還有在這個(gè)世界上的痕跡。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開(kāi)時(shí),你才算真正的離去了,這讓我想起了電影《rememberme》。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活,當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時(shí),他們才徹底消失。聯(lián)系消失了,我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思,不僅清晰地整理了中國(guó)和西方人與人之間的關(guān)系,我們社會(huì)格局與結(jié)構(gòu)的不同,還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題,值得好好地研讀。

我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇十

一直以來(lái),關(guān)于中國(guó)是否已經(jīng)真正崛起、貪污腐敗是否會(huì)導(dǎo)致亡黨亡國(guó)以及中國(guó)為什么不實(shí)行“一人一票”式的民主等等問(wèn)題,都是大家的討論熱點(diǎn),各種觀點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)上和現(xiàn)實(shí)中激烈碰撞。近日正在閱讀張維為所著的《中國(guó)觸動(dòng)》一書(shū),覺(jué)得對(duì)厘清思路大有裨益。

張維為1983年第一次出國(guó),二十多年間走訪了106個(gè)國(guó)家和地區(qū);他曾作為翻譯陪同多位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出國(guó)訪問(wèn),也曾在國(guó)際組織中工作,參加了在世界各地舉行的國(guó)際會(huì)議,作為研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)與政治體制改革、中國(guó)發(fā)展模式、比較政治、外交政策以及兩岸關(guān)系的知名學(xué)者,他還赴多國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)。其中,尤為特別的經(jīng)歷是,他曾在80年代中期擔(dān)任鄧小平的英文翻譯。一百多個(gè)國(guó)家地區(qū)的實(shí)地到訪、學(xué)術(shù)視角的深入觀察與思考,使他在書(shū)中的論述有理有據(jù),令人信服。本書(shū)是他在走訪百國(guó)后寫(xiě)的第一本書(shū),20xx年曾以《中國(guó)觸動(dòng)全球》為題出版,20xx年出版的《中國(guó)觸動(dòng)》是前者的修訂版。

作者首先以一章的篇幅縱覽了他走訪的這些國(guó)家,敘述了他在訪問(wèn)過(guò)程中的所見(jiàn)所聞所感。以此作為鋪墊,作者在第二章中開(kāi)始討論中國(guó)近30年來(lái)走過(guò)的發(fā)展路徑,他認(rèn)為,如果不是鄧小平的主張和堅(jiān)持,中國(guó)本來(lái)可能選擇另外四種發(fā)展模式:

前兩種是非改革模式:第一種是“極左模式”:不改革開(kāi)放,全面肯定和延續(xù)過(guò)去的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“政治掛帥”、“抓革命、促生產(chǎn)”的思想,朝鮮目前仍然走在這條道路上。第二種模式是“極右模式”:全盤(pán)西化;菲律賓是這種模式的典型代表,而且在第三世界此類(lèi)國(guó)家比比皆是:經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)式中世紀(jì)的,上層建筑是后現(xiàn)代化的,政府與人們的需求嚴(yán)重脫節(jié),人民處于貧困,國(guó)家陷于動(dòng)蕩。

還有兩種改革模式:古巴的“保守改革模式”和前蘇聯(lián)的“激進(jìn)改革模式”。古巴曾在80年代初嘗試物價(jià)改革、工資改革和外貿(mào)改革,以及開(kāi)放農(nóng)民自由市場(chǎng),但由于很快出現(xiàn)了投機(jī)倒把、貧富不均等問(wèn)題,古巴政府又回到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主的狀態(tài);目前古巴仍然堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì),增加了有限的市場(chǎng)調(diào)節(jié),與中國(guó)改革開(kāi)放初期的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主,市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的思路類(lèi)似。古巴至今經(jīng)濟(jì)困難,人民生活艱苦,市場(chǎng)供應(yīng)匱乏,主要生活用品都實(shí)行配給供應(yīng),政府對(duì)社會(huì)的控制非常嚴(yán)格,手機(jī)受到嚴(yán)格管制。戈?duì)柊蛦谭蛞哉胃母餅橹鬏S,用經(jīng)濟(jì)改革來(lái)輔助政治改革,改革的結(jié)果是蘇聯(lián)迅速解體、經(jīng)濟(jì)全面崩潰,人民生活水平大幅下降。

而中國(guó)在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下,走的是“穩(wěn)健的改革道路”,即較大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)體制改革與較小規(guī)模的政治體制改革,政治改革的重點(diǎn)是為經(jīng)濟(jì)改革鋪平道路。這種“經(jīng)濟(jì)改革優(yōu)先”的模式雖然有利有弊,但它使我們的國(guó)家避免了大的動(dòng)亂,國(guó)家經(jīng)濟(jì)規(guī)模自改革開(kāi)放以來(lái)已經(jīng)增長(zhǎng)18倍,人民生活大幅度提高。經(jīng)過(guò)這些比較,作者認(rèn)為,在發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化方面,沒(méi)有其它模式比中國(guó)模式更好。

在中國(guó)民主化進(jìn)程問(wèn)題上,作者的觀點(diǎn)很鮮明。他認(rèn)為,西方的民主社會(huì)演變順序是:首先是經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展,然后是市民文化和法治社會(huì)的建設(shè),最后是民主化。在民主化的問(wèn)題上,西方仍然沒(méi)有擺脫“唯我正統(tǒng),別人都是異教”的思維模式。長(zhǎng)期以來(lái),西方都在要求第三世界國(guó)家一步到位的實(shí)現(xiàn)民主化,這是不切實(shí)際的?!懊裰魇瞧帐纼r(jià)值,但西方這種民主形式是不是普世價(jià)值,還很有爭(zhēng)議?!绻云帐纼r(jià)值的名義,強(qiáng)行在世界上推廣你們的制度,甚至為此而不惜使用武力,那就過(guò)分了?!薄髡邔?duì)要求中國(guó)接受民主的西方學(xué)者如是說(shuō)。

作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)在實(shí)行普選進(jìn)行了假設(shè):“假設(shè)萬(wàn)幸中國(guó)沒(méi)有四分五裂,沒(méi)有打起內(nèi)戰(zhàn)的話,我們可能會(huì)選出一個(gè)農(nóng)民政府,因?yàn)檗r(nóng)民的人數(shù)最多?!沁B領(lǐng)導(dǎo)過(guò)無(wú)數(shù)次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的毛澤東主席都說(shuō)過(guò):嚴(yán)重的問(wèn)題在于教育農(nóng)民。一個(gè)農(nóng)民政府是無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)偉大的現(xiàn)代化事業(yè)的?!?/p>

他認(rèn)為:民主不是西方的壟斷和特權(quán),新技術(shù)革命為民主提供了各種新的手段,其他非西方文化傳統(tǒng)的國(guó)家完全可以探索自己獨(dú)特的民主道路和形式;中國(guó)應(yīng)該超越西方狹隘僵化的民主觀,推動(dòng)符合中國(guó)國(guó)情、漸進(jìn)而又深入的政治體制改革,建立新型民主社會(huì)。

除了自豪于中國(guó)在自己獨(dú)特的發(fā)展道路取得的令全世界矚目的成績(jī)外,作者也對(duì)中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中衍生出的社會(huì)問(wèn)題作了冷靜的分析,包括貧富差距加大、腐敗、生態(tài)惡化等。他認(rèn)為,如果不去積極的解決這些問(wèn)題,中國(guó)可能會(huì)自己打敗自己;但如果自己亂了方寸,以為天要塌下來(lái)了,國(guó)將不國(guó)了,也會(huì)自己打敗自己;只要自己不打敗自己,沒(méi)有一種外部力量能夠阻礙中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。

最后,以作者的一段話,與大家共勉:

“一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)就是這樣,關(guān)鍵的幾步不能走錯(cuò)?;仡^看一下中國(guó)走過(guò)的30年,不能說(shuō)沒(méi)有犯錯(cuò)誤,有些錯(cuò)誤不能說(shuō)不嚴(yán)重,但是在最關(guān)鍵的幾步上,我們走對(duì)了,中國(guó)也因此而赫然崛起。

“不管我們今天面臨多少挑戰(zhàn),我們還是處在1949年以來(lái)最好的時(shí)候,處在近320xx年來(lái)最好的時(shí)候,而且處理各種問(wèn)題的資源和回旋余地都是前所未有的。我們可以冷靜從容地面對(duì)各種挑戰(zhàn),繼續(xù)在中國(guó)960萬(wàn)平公里的大地上推進(jìn)這人類(lèi)歷史上最波瀾壯闊的現(xiàn)代化事業(yè)?!?/p>

我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇十一

乘隙讀畢余秋雨先生《中國(guó)文脈》,特來(lái)作結(jié)。

此書(shū)位列“余秋雨書(shū)系”十八卷之首,有提綱挈領(lǐng)、開(kāi)宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》,僅位列第九卷??芍穗m為后成之書(shū),在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲,讀古人嘆世代風(fēng)華,臨舊跡感往事來(lái)去,行萬(wàn)里成久遠(yuǎn)之思,籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙,只能簡(jiǎn)談所感,向有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)那拜呂娜酥戮础?/p>

文學(xué)之中,我與詩(shī)最有緣。兒時(shí)我不懂詩(shī),初讀了《新編唐詩(shī)三百首》,讀得不解風(fēng)味。長(zhǎng)大一點(diǎn)后,什么詩(shī)都讀。就這樣長(zhǎng)到17歲——那時(shí)正讀高二,冬日里某一天,我紅衣紅褲紅靴紅帽,執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚帷W叩皆杼米雍髩χ畷r(shí),我突然拍拍腦瓜子,告訴自己:“哦,這就是詩(shī)啊。”從此我認(rèn)為自己懂了詩(shī)。我也寫(xiě)詩(shī),13歲和兩個(gè)女孩結(jié)了詩(shī)社,關(guān)注洋娃娃也關(guān)注世界。這段詩(shī)旅18年后戛然而止。

與詩(shī)的糾葛并非解決我人生大問(wèn)的單純線索,軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年,安然坐讀這些血火交織的文字,我至今仍將是當(dāng)初那顆單薄頭腦。同時(shí)我感恩身邊不懈奮斗的人們,他們以待人行事來(lái)為我定義,什么叫做心胸與夢(mèng)想。

述說(shuō)以上經(jīng)歷,是想說(shuō)明在有所準(zhǔn)備之后,閱讀較不易辜負(fù)著者苦心。余先生縱橫古今,將文脈正統(tǒng),聯(lián)接于品格性靈;把傳世之作,勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活,讀者可盡覽數(shù)千年名士風(fēng)采。名士之間,落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié),他甚至附上《離騷》全文今譯;而不可繞過(guò)的蘇軾,卻僅寥寥數(shù)語(yǔ)。約取之間,彰顯著者思考結(jié)論——余先生重視的當(dāng)代文人之文化重任——“拔其神質(zhì),靜候佳音”,正在其中。

讀畢掩卷沉思,印象最深處,一為《離騷》天真爛漫之情,與《夢(mèng)游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽(yáng)詢楷書(shū)我多年珍愛(ài),不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩(shī)四句:縱浪大化中,不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡,無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。

我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇十二

僅僅讀了本書(shū)的第一章,我便默默地長(zhǎng)舒一口氣,原本興致勃勃的情感被截了一大半,本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想:今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書(shū),我輕輕地?fù)崦櫰饋?lái)的眉頭,無(wú)意中看到一段文字:朱光潛不光是讀有趣的書(shū),還要硬啃那些初看很枯燥的書(shū),估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。

讀完整篇文章,似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書(shū)開(kāi)頭就注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土,后面轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó),費(fèi)孝通先生說(shuō):“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!边@一點(diǎn)是感同身受的`,正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土分不開(kāi)?!巴痢笔侵袊?guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西,“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦?!边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。

中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題,在《差序格局》這一章中,作者一步一步地推到“差序格局”,個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi),呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般,由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。

“家”在這本書(shū)中意義非凡,在這本書(shū)中,“家”通常指的是父親一系,費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同,在中國(guó)社會(huì)的家庭關(guān)系中,重要關(guān)系是父子關(guān)系,是婆媳關(guān)系,然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝,中國(guó)人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序,正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。

在《禮治秩序》中,最令我感觸深的話語(yǔ)便是:“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”?!倍Y”背后靠的是傳統(tǒng),在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中,人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究,又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí),便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了,所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下,法律是強(qiáng)行限制人的行為的,而道德是整個(gè)社會(huì)所支持的、默認(rèn)的。

作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為,薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì),鄉(xiāng)土中國(guó)在人民實(shí)際生活看是松弛的,是微弱的,是掛名的,是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì),亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”,該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中,血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中,血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部,人們靠人情往來(lái),這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

在本書(shū)的最后兩章,作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的,但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要,現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速,作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為,這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。

在讀完這本書(shū)的一剎那,我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì),但這一次也是略懂一二,希望有時(shí)間再啃第二次,第三次。

在這一次閱讀中,我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”,也亦是其一面鏡子。

我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇十三

“我們的本色是鄉(xiāng)土的?!边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句話“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述,以此總領(lǐng)全文,逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序,有理有條,層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。

第一章《鄉(xiāng)土本色》,可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明,我們的民族與泥土是分不開(kāi)的,而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人,更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻,說(shuō)是,“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下,一村人往往同姓,家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng),總是這家跑跑,那家串串,“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停,讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地,世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼,長(zhǎng)在地里,與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色,是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣,它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),于是土氣才成了罵人的詞。

先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,他說(shuō),中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì),在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),連文字也是多余的,因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制,父子相傳,鄰里相授,這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì),才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從,顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的,這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō),既可指文化方面的,又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活,一面也希望子女讀書(shū)成才,這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗,是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中,“禮”的作用可以說(shuō)是巨大,大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn),誰(shuí)若是犯了事,違了禮,真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此,費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確,禮并非依憑個(gè)人好惡,而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這,先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起,揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。

因?yàn)檫@本書(shū),我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì),去觀察它,了解它,頭一次看見(jiàn)那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源,也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感,如今這情感隨著文字也傳遞給了我。

鄉(xiāng)土沉淀的是文化,是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解,以真誠(chéng)的愛(ài)意守護(hù),要記住,我們的本色是鄉(xiāng)土的。

我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇十四

讀完了余秋雨先生的《中國(guó)文脈》,425頁(yè),期間的感受很難用我笨拙的文字去表達(dá),剛開(kāi)始時(shí),讀起來(lái)有點(diǎn)澀,有點(diǎn)苦,到后來(lái),越讀越覺(jué)得酣暢淋漓,蕩氣回腸,溫暖熨貼……在品讀《中國(guó)文脈》的過(guò)程中,如傾聽(tīng)一支穿越三千年時(shí)空的清雅妙曲,蕩氣回腸,暖意氤氳,頭腦清明。

中國(guó)文脈的原始材料,是文字,從五千年的蚩尤黃帝時(shí)代開(kāi)始記載歷史,于是文學(xué)開(kāi)始它永無(wú)止境的行走了。過(guò)了大致兩千年后,它在平和、安詳、尋常、世俗的黃河流域找到了《詩(shī)經(jīng)》,讓新生的文脈開(kāi)始走上旅途。

中國(guó)文脈跌跌撞撞吟唱著一首首《詩(shī)經(jīng)》,充滿了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲,隆重上路。一路走到了百花齊放、絢麗多姿、百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子時(shí)代。行吟在江風(fēng)草澤邊,穿著衣飾奇特的屈原如約而至,他孤傲而天真,凄楚而高貴,離群而憫人,塑造了懸崖獨(dú)吟曲,拉出了詩(shī)人的文脈。

到了漢代,忍辱負(fù)重、奮筆疾書(shū)的司馬遷在獄中以從容真切的樸素筆觸、錯(cuò)落有致的自然文句造就了《史記》,散文接手了文脈,文脈在此變得人性化、生命化,更描繪出了中國(guó)歷史的魂魄。

三國(guó)時(shí)期,叢林邊上的文化望族曹家父子仨人從亂世之中強(qiáng)悍地接續(xù)文脈,隨后緊接著的是風(fēng)骨飄逸,才德兼?zhèn)涞墓植艑W(xué)子阮籍和嵇康得到了文學(xué)的賞顧,嵇康在刑場(chǎng)之前暢彈《廣陵散》更是將那種絕倫的聲調(diào)和情感震撼于世。響徹著自然之音的田園之中,氣定神閑、流淌潔凈淡遠(yuǎn)之氣的陶淵明用他窮苦的凡人之軀高高舉起了文脈。

唐朝則是一場(chǎng)審美的大爆發(fā)。因著機(jī)緣巧合,北方曠野和南方巷陌間文化靈魂的融合,政治帶動(dòng)著文化瘋狂地不可一世。文學(xué)自立而冗長(zhǎng),豐富而挑剔。詩(shī)即是如此,文亦出采,各種文學(xué)都以最強(qiáng)烈的方式展現(xiàn)出來(lái),在唐詩(shī)巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子:李白、杜甫、王維等成就了這么一個(gè)文化藝術(shù)史的杰出時(shí)代。

五代十國(guó),南方詩(shī)文仍在,南唐李后主李煜為開(kāi)創(chuàng)“詞”的先例,讓明月夜風(fēng)感受到:中國(guó)文脈從未停住過(guò)。

宋代,政文貼近,文人當(dāng)政,數(shù)個(gè)同時(shí)足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影:王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾造就了中國(guó)文脈的慷慨激昂。

元朝的戲劇隨著文脈的涓涓細(xì)流顯現(xiàn)在了歷史的舞臺(tái),一舉奪冠,依依呀呀地自我展示。

明清兩代之期,曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》一枝獨(dú)秀,全方位地探尋了人性美的存在和幻滅,撫慰了中國(guó)文脈五百年的荒涼。

讀余秋雨先生的《中國(guó)文脈》,讓人不得不嘆服其才大如海,文字綿厚而不沉悶,沉重而不冗繁,新穎而不輕佻,個(gè)性而不張揚(yáng)。洋洋灑灑36萬(wàn)字的巨著,文采斐然,情感濃烈,邏輯嚴(yán)整,新意迭出,讓那些在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中漸漸模糊的形象清朗而感人。閱讀過(guò)程如同在萬(wàn)水千山中閑步觀賞美景靜聽(tīng)天籟,空曠清新,賞心悅目,很有“目送歸鴻,手揮五弦,俯仰自得,游心太玄”的怡然意境。

回到開(kāi)篇,讓我們?cè)俅螠毓屎突匚叮褐袊?guó)文脈,是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流……等級(jí),是文脈的生命……文學(xué)的等級(jí),與官階、財(cái)富、療效、傳播等因素完全無(wú)關(guān),只由一種沒(méi)有明顯標(biāo)志的東西來(lái)定,這個(gè)東西叫品位……總之,品位決定等級(jí),等級(jí)構(gòu)成文脈。先生嘆道:“文脈既隱,小丘稱峰,健翅已遠(yuǎn),殘羽充鵬?!蔽覀儜?yīng)當(dāng)在這必然寂寞的文化良知領(lǐng)域,重啟文脈之思,重開(kāi)文選之風(fēng),重立古今坐標(biāo),重建普世范本。

我的中國(guó)夢(mèng)讀書(shū)心得篇十五

歷史的長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在這富饒的大地上,我中華經(jīng)歷了多少風(fēng)雨,但我中華人名卻不肯向困難低頭,風(fēng)雨之后必有彩虹!這也體現(xiàn)了我們中華兒女的不屈精神!

所以,我在這個(gè)寒假里讀了《中國(guó)歷史》里面很多經(jīng)典的故事,比如:開(kāi)天辟地、文明的搖籃、炎黃子孫……但最吸引我的是大禹治水,說(shuō)到大禹治水,就讓我來(lái)給你們講講吧。堯、舜那個(gè)時(shí)代,洪水泛濫,到處汪洋一片,人們沒(méi)地方住,只好像鳥(niǎo)兒一樣在樹(shù)梢上做窩避難。自從舜把禹找來(lái)治理水患以后,禹就決心要避免父親所犯的錯(cuò)誤,不能再用圍堵的方法來(lái)治水了。

所以他決定用一種相反的方法來(lái)對(duì)付洪水——他采取“疏導(dǎo)法”。讓大水盡可能地流到大海去。他心想,我自己疏導(dǎo),也不行啊!于是他挑選了一些能干的助手,跟著他一起治水患。

為了治洪水,他結(jié)婚第四天就出門(mén)了,整整十三年,沒(méi)回家了。其中三次經(jīng)過(guò)家門(mén),但都沒(méi)有回去。

第一次,他從家門(mén)口經(jīng)過(guò),聽(tīng)見(jiàn)妻子在痛苦呻吟,兒子呱呱墜地時(shí)的哭聲。第二次他從家門(mén)口過(guò),孩子已經(jīng)會(huì)喊爸爸了。第三次,孩子已經(jīng)十三歲了,跑過(guò)來(lái)拉著他的手,緊緊挨著他,舍不得離開(kāi),他也沒(méi)法跟著回家去。

禹實(shí)在太忙了,他變得又黑又瘦,下巴也尖了。他的手腳長(zhǎng)出了繭,連腿上的汗毛都沒(méi)了。不過(guò),他終于成功了。

中華大地上的人們團(tuán)結(jié)友愛(ài),中華的歷史和未來(lái)也一定一次燦爛!還有我學(xué)到了很多,比如:只要你什么事都別放棄,才能把一件事做成。

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