筆記是學習和研究的重要工具，它可以幫助我們理清思路和加深記憶。在總結中，我們要客觀評價自己的工作和學習成果。在這里為大家推薦一份優(yōu)秀的總結范文，供大家參考借鑒。
歷史社會小論文篇一
一、指導思想：
以新教改的基本思路為指導;以《歷史與社會課程標準》為依據;根據學部總體教學計劃，結合本年級教學需要，創(chuàng)新課堂教學方法，以提高課堂教學效率為前提，以學生終生發(fā)展為教育目標，落實學科教學任務，特擬定教學計劃。
二、學情分析：
本年級共有學生105人，都是從小學升上初中的新生。從年齡結構方面看，學生的年齡偏小，認知水平與小學生差別不大，在適應新的初中生活方面還要有一定的磨合期;從知識結構方面來看，剛剛小學畢業(yè)知識結構比較單一，思維方式和接受能力還比較低，觀察問題、分析問題的方式還比較簡單;從學生的個體差異來看，不少學生來自非課改地區(qū)，也有不少學生的學習習慣、學習能力和知識基礎都存在一定的差異，激發(fā)他們的興趣，提高他們學習的能力，也是教學的一個重要組成部分，特別對于起始年級來說顯得尤為重要。
三、教材分析：
七年級《歷史與社會》上冊教材內容，主要以地理知識為主。從對社區(qū)的了解，到對地圖的認識，再到對世界大洲大洋的的分布和主要國家的了解，然后是對時間自然環(huán)境的初步把握，最后是中國國家地理的展示，從中國在世界的位置—中國國土的組成—鄰國—地形類型—平原—山地—高原—盆地—河流—以及村落城鎮(zhèn)的發(fā)展。
主要特點是：
1、教材內容的綜合性較強，知識面較廣，著重學生的觀察、分析、歸納、總結能力的訓練。
2、培養(yǎng)學生素養(yǎng)，注意知識的有機整合，大膽處理和創(chuàng)新教材，具有直觀性和趣味性。
四、教材的重難點：
重點：第。
二、
三、四單元。
難點：比例尺的計算和運用;地理事物之間的聯(lián)系;分析和歸納地理事物的特點。
五、預期目標：
1、所有學生對本學科產生濃厚的興趣，成為學生最喜歡的課程之一;。
2、課堂創(chuàng)新，高效，讓每個學生學有所得;。
3、培養(yǎng)學生熱愛自然、保護環(huán)境的意識和親近自然、建設和諧社會的情感;。
4、培養(yǎng)學生觀察問題、分析問題、解決問題的能力;。
5、力爭使本學科成為優(yōu)質學科，學生成績優(yōu)秀，不出現低分現象，培養(yǎng)高分層。
六、實施措施：
3、以學案教學為主，本期學案力爭超過教案的三分之一，少講多讀，精講多練;。
4、加強教學研究，進行內容整合，減輕學生負擔;。
5、輔差幫困堅持不懈，確保無人掉隊。
6、自覺做好教學各項常規(guī)工作，按質按量完成備課、上課、批改作業(yè)、單元測驗等常規(guī)教學任務，尤其認真實施課堂目標教學法。
7、切實抓好學科培優(yōu)工作，通過會議、輔導、談心等方法努力提高優(yōu)生率，把學科成績躍上新臺階。
七、教學評價：
1、評價目標：學生能力是否提高;是否具有積極的情感、態(tài)度、價值觀。
2、評價方法：活動法、觀察法、項目評價法、自評法。
3、評價過程：要觀察學生在學習活動中的表現，按期積極參與的程度和能力的體現作出評價。
八、教學進度與課時安排。
第一單元：生活在社區(qū)里6課時。
預備課1課時。
第一課我的家在哪里2課時。
第二課多種多樣的社區(qū)2課時。
探究課從地圖上獲取信息1課時。
第二單元：人類共同生活的世界7課時。
第一課大洲和大洋2課時。
第二課自然環(huán)境2課時。
第三課世界大家庭2課時。
探究課從地球以上看世界1課時。
第三單元：中華各族人民的家園10課時。
第一課國土與人民3課時。
第二課山川秀美3課時。
第三課一方水土養(yǎng)一方人3課時。
探究課游歷華夏1課時。
第四單元：各具特色的區(qū)域生活13課時。
第一課家住平原2課時。
第二課與山為鄰2課時。
第三課傍水而居2課時。
第四課草原人家2課時。
第五課干旱的寶地2課時。
第六課文明中心——城市2課時。
探究課來自家鄉(xiāng)的報道1課時。
以上總計課時為36節(jié)，其余為機動課時，可以用于復習、考試和其他安排，但總體上不與學部教學處的安排相沖突。
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歷史社會小論文篇二
解放前60%以上的移民戶是在1931年至1945年期間遷入的。另外調查問卷還顯示，移民活動的形成主要是由于民國時期林州人民遭受頻繁自然災害的打擊和尖銳人地矛盾的逼迫，65戶移民戶中有63戶是由于這兩點原因而逃荒來到山西潞城的，占到近97%的比例。王山坪作為一處未經開發(fā)的處女地，擁有大量的荒地可供開墾，這就使得她成為一個安家落戶較為理想的地方。
移民初期生存狀態(tài)與土客關系考察。
1.移民初期生存狀態(tài)的考察。起初，移民們各方面的生活條件都非常差:衣著破爛，食不果腹，居無定所。人們在勤儉節(jié)約的基礎上，經過年復一年的辛勤勞動，生活狀況才慢慢得以改善。作為農民，移民們首要的生存方式自然是田間耕作。如前所述，王山坪原是一片無人煙的荒山，在山腰間存有些許平地，移民們最初只是把這些平地開墾出來進行耕種。隨著遷入人口數量的不斷增加，這些較為容易耕作的地方迅速被開墾殆盡，后來的移民只好在山坡上開辟梯田進行耕作。村民們像當地人一樣在田里主要種植玉米和小麥，另外，還種有大量的紅薯和蔬菜作物，而這是當地所不常有的。在田間管理上，移民們體現出超乎尋常的精耕細作，這是由于他們對饑荒的威脅有著更為深刻的體驗。在他們看來，糧食的重要性高于一切。正是在這種認識的影響下，移民們的辛勤耕作換來了一次又一次的豐收。其次，移民們還積極發(fā)展家庭副業(yè)。他們在院子里養(yǎng)雞，養(yǎng)各種家畜，利用房前屋后的空地種植果樹，主要有核桃樹、杏樹、棗樹。村民將長成的家畜和果蔬拿到集市上販賣，也獲得了很可觀的收入，這對改善家庭生活作用很大。最后，村里很多壯年男子還在附近的煤窯、磚窯、采石場和建筑工地做工。其中，從事建筑工作的人數最多。這是因為搞建筑是世代林州人的傳統(tǒng)手藝，許多男子在年幼的時候就跟隨長輩學習建筑技術，這使得他們在農業(yè)生產之外又擁有了一種生存技能。
2.土客關系的考察。自從王山坪林州移民村形成以來，總體上同周邊土著村落保持著較為融洽的關系，沒有明顯的沖突發(fā)生。首先，這是同移民們在處理土客關系上的主動、友好態(tài)度密不可分的。移民在為自家辛勤勞動的同時，還力所能及地幫助當地人。例如陳計生老人曾講到有一年潞城遭遇旱災，山下的五里后村需要打井澆地，但是村上沒有人會打井技術。此時，王山坪村正好有兩個村民以前在打井隊做過工，打井技術嫻熟。于是，當時的王山坪村長就主動聯(lián)系五里后村推薦此二人幫助打井。最終，這口井順利打成，減輕了旱災給五里后村造成的危害。事后，五里后的村民非常感激他們。另外陳老還提到:以前移民們在販賣自家所種的蔬菜、水果時，往往以較為便宜的價格賣給當地人[3]。正是移民這種主動的友好態(tài)度，再加上勤勞樸實的性格，使他們在當地人的心目中留下了良好的印象。其次，更為重要的原因是移民村是在一片荒山上形成的，移民同當地人在生存空間上并無明顯沖突，他們未在生存資源上形成爭奪態(tài)勢，所以也就不存在導致沖突的經濟利益基礎。移民們在生產生活中展現了艱苦樸素、勤儉自強的精神風貌，這在改善自身生活的同時，也贏得了當地社會對他們的贊許和接納。此外，移民們善于處理自己和當地社會之間的關系，從而為移民村營造了一個安定、和諧的社會周邊環(huán)境。正是在上述基礎上，移民村得以在當地順利扎根和不斷發(fā)展。
土客文化的差異與融合。
1.土客文化的差異。移民是文化最活躍的載體，林州人遷居王山坪之后，將其家鄉(xiāng)的文化因素也帶到了這里。起初，土客文化之間存在著明顯的差異，這種差異主要體現在以下三個方面:。
(1)生活習慣。移民們和當地人都以玉米、面粉為主食，但除此之外，他們還非常喜歡食用紅薯和用白蘿卜葉腌制而成的酸菜，這是移民身上所特有的現象;移民們大都是在山崖和土崖上開鑿石洞和窯洞作為居所，而當地人則大多以土坯房為居;衣著方面，移民們大都穿自紡的白布加以印染后做成的衣服，當地人則因不諳紡布手藝而唯有到集市上購布裁衣。
(2)社會風俗。據《重修林州志》轉引清代《彰德府志》稱“林縣地險，民俗簡樸”[4]，這是說由于地理環(huán)境的惡劣及土地的貧瘠，使得林州人形成了簡樸節(jié)約的民俗風尚，遷居王山坪的移民們也承襲了祖輩的這種風氣。例如在喪葬方面，林州移民不事鋪張，量力而行;當地人則在場面上力求宏大，否則就會被人看不起。在喪葬的環(huán)節(jié)上，移民們也較為簡單，兩日內即可完事;當地人則為葬禮設置了繁瑣的程序，往往需要三到五日才能結束。
(3)性格和思想觀念。自然環(huán)境的不同以及物質生活條件的差異使移民和當地人形成了不同的性格和思想觀念。林州地區(qū)自然條件惡劣，災害頻繁，土地貧瘠，這造就了林州人勤儉奮斗、自強不息的性格，在思想上則表現為務實去奢，敢闖敢干;而長治擁有相對于林州較為優(yōu)越的'自然條件，所以，當地人大都形成了清閑安逸的性格和居家守業(yè)的思想觀念。
2.土客文化的融合。土客文化的差異不是一成不變的，隨著土客雙方在生產、生活各方面的不斷交流和接觸，尤其是彼此之間不斷通婚，使得土客文化不斷相互影響，相互交融。自從王山坪林州移民村形成以來，土客文化在幾十年間的融合主要體現為:。
(1)生活禮俗和節(jié)日習俗的融合。此方面的融合主要表現在禮俗程序與節(jié)日儀式的相互借鑒。例如在婚配程序上，起先林州移民是在新婚當天到男方家會親，而當地人是在新婚次日，新娘的家人來男方家會親。婚后，移民們是在三天后回門，由娘家接女回家，越宿返回。當地人則是在兩天后回門。到如今，不論是移民還是當地人都在新婚次日省親，兩日后回門。又如在清明節(jié)的祭掃儀式上，原先當地人只會將紙錢、紙元寶等灑在墳上，但移民們除在墳上灑紙錢、紙元寶之外，還要往墳上培土，稱之為做“墳帽”?，F在，移民們的這些儀式成為土客通用的祭掃方式。
(2)生產活動領域的融合。這種融合主要體現為生產技術的相互交流使得土客在生產方式與生產門類上趨于一致。原先移民和當地人都分別擁有一些自己所獨有的生產技術，例如移民們中有很多人擅長于建筑技術，所以在農業(yè)生產之外，搞建筑是他們日常生活中非常重要的一種生產活動。當地人由于沒有掌握建筑技術，所以，他們也就沒有這方面的生產活動。同樣，以前當地人掌握著移民們所不擅長的打鐵手藝，故而當地人將打鐵作為自己一個重要的生產門類，而移民們則不涉足此類生產活動。隨著土客交往的增多和深入，移民和當地人所單獨擁有的一些技術都逐漸傳播給了對方，這使得雙方在生產活動的面貌上已難覓差異。
(3)群體精神融合。不同的文化與經歷會賦予土客兩群體各自不同的群體精神。作為遭盡人間苦難的“逃荒”人，移民們一方面通常擁有著艱苦奮斗開拓進取的群體精神。另一方面他們不講究生活細節(jié)，例如原先移民們大都不講衛(wèi)生，房屋內總是凌亂不堪……這除了同貧窮的家庭經濟有關之外，還同移民對這些方面天然的不注重直接相關。而當地人則在較為優(yōu)越的生存環(huán)境下形成了注重生活質量與享受的群體精神。數十年間，勤勞的王山坪人多次被當地政府作為生產勞動模范宣揚，向當地人倡導移民們艱苦奮斗的群體精神;移民們在同當地人不斷的交往中，也開始向當地人一樣注重生活細節(jié)與生活質量。綜上所述，王山坪林州移民在遷居之后的數十年間逐漸融入了當地社會，實現了本土化。然而這種融合絕對不是單向的，一方在吸收對方優(yōu)秀文化因素的同時，也將自身文化中積極的成分傳播給對方。就是在這種長時間段的文化互動下，形成了現在兼具土客原有風格的當地文化。
移民對遷移活動的群體記憶及移民精神的傳承。
現在，王山坪村親身經歷過移民的老人們還對當年移民活動保持著較為完整的記憶。在移民家庭耳濡目染中長大的第二代、第三代移民的記憶中也或多或少地保留有當年移民活動的一些片段。移民對遷移活動的群體記憶主要表現在對災荒、逃難等家庭苦難的回憶以及有關移民個人經歷的自傳性回憶。
1.一個扁擔兩個筐:逃荒移民的群體記憶。在調查過程中，老人們形容移民活動最常用到的一句話就是“一個扁擔兩個筐，拖兒帶女去逃荒，不到山西找飯吃，咋個過時光”[5]。這句話首先形象地描繪了災荒后林州人遷徙活動的原始面貌:攜家?guī)Э?，一邊行李，一邊孩子，前挑后擔，離開家鄉(xiāng)。其次，它還告訴我們林州人在“遇到災荒后，人們多往山西尋求生路”[6]。民國期間，河南林州各種自然災害接連不斷，危害之深也前所未有。家鄉(xiāng)頻發(fā)的劇烈災害“直接給小農的生活帶來了沉重的打擊”[7]，“因饑餓而投井、服毒、懸梁自盡之事日有所聞”[8]。林州西部與山西為鄰，“有花園梯是由鄴到山西的孔道”[9]，所以，往山西遷徙在地理交通上較為便利。村里老人回憶說當時這條路上的災民絡繹不絕，像中途餓死，賤賣兒女之類的各種慘象屢見不鮮，山西長治地區(qū)緊鄰河南林州，這使得大量林州移民落戶于此。王山坪陳文生老人回憶說，自己家逃荒那年老家經歷了一場大旱荒，災荒之后又連下暴雨，糧食都爛在地里了，只收下一些秕谷，致使全家人忍饑挨餓。陳文生老人的爺爺帶著家人，一路上要飯，來到了山西長治[10]。這樣一種“逃荒”經歷在移民們的腦海中打上了深深的烙印，形成了他們內心最深處的群體記憶，這種群體記憶雖歷經年代變換而不曾蛻變。對于最初的移民群體而言，沒有什么比饑荒更可怕的事情了。
2.移民精神的傳承。美國文化學者克羅伯(r)和克拉克洪(ohn)在《文化:概念和定義的批判性回顧》一文中寫道:“歷史上形成的價值觀念是文化的核心?！薄安煌|的文化，可根據價值觀的不同進行區(qū)別，移民社會所形成的特殊價值觀，是移民文化的核心，也標志著移民文化的特征所在?！盵11]最初的林州移民在應付各種挑戰(zhàn)的過程中，形成了一種“艱苦奮斗，開拓進取”的移民精神，它構成了林州人移民文化的核心。在調查過程中我們發(fā)現王山坪村中老人經常通過“訴苦”的方式，向子女后代灌輸這樣一種移民精神。呂文秀，原籍河南林州合澗鎮(zhèn)路家莊。14歲那年由于老家遭受旱荒蟲災，導致糧食歉收，早婚的呂文秀被迫跟著婆家來到王山坪投靠堂哥。剛來到這里，一家人暫時居住在村后崖壁上的山洞中，生活相當艱難，后來在山坡下的溝里打了孔土窯，全家人才算有了安居之所。為了生計，全家男人在山坡上開荒種地，農閑時去周邊村子幫當地人蓋房子，當泥瓦匠;呂文秀則在家里幫婆婆一起操持家務。訪談過程中呂奶奶經常感嘆自己一生坎坷無數，始終在為最基本的生計而操勞忙碌?，F在家里生活好了很多，不用再擔憂吃飯穿衣這些問題了，但是，平日里，呂文秀還是喜歡給兒子、孫子嘮叨以前的那些事，訴說自己年輕時的遭遇，告誡他們現在的生活來之不易，要勤儉持家，不要鋪張浪費[12]。正如上述實例中顯示的那樣，在移民家庭中，“艱苦奮斗，開拓進取”的移民精神通過長輩向晚輩的口耳相傳而得以保存下來。在這種移民精神的影響下，移民家庭的子女通常也很能干，正是他們的辛勤努力才換來了日益美好的生活。
結語。
通過考察王山坪的社會歷史狀況，我們對這一林州移民聚居村的形成、發(fā)展有了更為清晰的認識。自從移民村落形成之后，在移民的辛勤勞動，較為融洽的土客關系以及永不褪色的移民精神的影響和支撐下，移民村在各方面都取得了很大的發(fā)展。但是，自從上世紀九十年代以來，王山坪的發(fā)展遇到了“瓶頸”，同周邊土著村落之間的差距日益拉大。之所以出現這種狀況，與移民村地理位置偏僻。村民思想保守、受教育水平低下有直接關聯(lián)。所以，要想解決移民村的發(fā)展問題，新一代的王山坪人必須在繼續(xù)發(fā)揚先輩移民精神的同時，重視文化教育，解放思想。只有這樣才能拉近偏僻山村同現代社會的距離，創(chuàng)造屬于王山坪村民的燦爛明天。
歷史社會小論文篇三
在我校開展“誘思探究教學”的研究中，老師們在“誘思”上都在尋求各種徐徑，誘導學生積極思維、努力創(chuàng)新。就當前的數學教學，我想談談“誘思”的一條很重要的途徑——培養(yǎng)學生的興趣與愛好問題。
心理學的研究表明：濃厚的學習舉趣可以使人的各種感官，特別是大腦，處于最活躍的狀態(tài)，能夠最佳地接收教學信息；濃厚的學習興趣能有效地誘發(fā)學生的學習動機，促使學生自覺地集中注意力，全神貫注地投入學習活動；濃厚的學習興趣還能使學生在繁重的刻苦學習過程中抑制疲勞，產生愉快的心理情緒。
我國古代教育家孔子教育學生就是把刻苦學習與培養(yǎng)興趣相結合，他最有名的“學而時習之，不亦樂乎”、“知之者不如好之者，好之者不樂知者”等幾句話，很清楚地說出了好學樂學、化苦為樂的思想，其中的“好”就是有興趣，“樂”就是愛好之后的熱愛學習。興趣是古今中外任何一個人的心理品質之一，是在人的某種需要中產生的'引起行動的一種傾向，吸引人去積極地追求能使他感到滿足的事物。這正是我們“誘思探究教學法”的一個根本問題，古代圣人老早就已經提出來了。
大發(fā)明家愛迪生說得更好：“凡是新的不平常的東西，都能在想象中引起一種樂趣，因為這種東西會使人的心靈感到一種愉快的驚奇，滿足他的好奇心，將會得到原來不曾有過的一種觀念。”他本人正是由于有了興趣，才會在一生中不斷創(chuàng)新、發(fā)明，成為舉世矚目的偉大發(fā)明家。
當代波蘭數學家、華沙大學教學研究所所長波亞斯基在一次國際學術研討會上指出：“現在年輕人中學習數學的興趣減少了，也許我們再也得不到最好、最有才能的年輕人來學數學，這是一個很嚴重的問題。數學的未來是與小學和中學階段的數學教學分不開的?！边@一段話反映了國際學者把中小學培養(yǎng)學生的數學興趣與愛好放到了一個非常突出的位置，直接影響到數學這一門科學的未來發(fā)展之前途；也告訴我們這些中學數學老師，在自己的崗位上如何培養(yǎng)學生的數學興趣問題是值得重視的。
一個學生從進幼兒園到高中畢業(yè)，要接觸一批數學教師，如果每個教師都能在整個鏈條中的每一個環(huán)節(jié)上較多地注意培養(yǎng)學生學習數學的興趣，不間斷地激勵學生學好數學，可以肯定地說，數學教學質量不會是現在這個樣子。
作為一名數學教師，首先要幫助學生明確學習目的、端正學習動機，激發(fā)他們學習數學的興趣。可以向學生介紹數學是如何解決生活、生產等各方面的實際問題，也可以向學生介紹古今中外的數學成就等等，使學生認識到學習數學是非常有用的，是今后求生存、求發(fā)展必不可少的知識。
在教學中要注意興趣是一種感情色彩的傾向，所以要加強情感的交流，創(chuàng)建一種愉快的氛圍。對學生某種思考的獨特見解、解法的新巧給予大力表揚，受表揚的學生肯定心情非常愉快，很可能會終生難忘。對于那些抄作業(yè)、遲交或缺交作業(yè)的學生，往往老師要狠狠地批評，這種學生本身學習有困難，心情已經不佳了，再經老師嚴肅的批評，當然不會愉快，長此下去，肯定會使這些學生喪失興趣，失去了“誘思”的最基本、最有效的根底了。因此，教師要掌握適當的方法，鼓勵這部分學生改變狀態(tài)、產生興趣，這正是教師最最要緊的任務。
學習的興趣也總是與成功緊密聯(lián)系在一起的。學生聽懂了一堂課、掌握了一個好方法、獨立解答了一道難題等等，就是老師不表揚他，他自身也會感到有一種嘗到成功的喜悅，激發(fā)出一種高昂的學習熱情。作為老師要善于因勢利導，使學生的興趣能持久地發(fā)展下去。
作為老師，還應不斷地改進教學方法，要與學生的情感融合在一起，精選內容，深淺得當，估計學生能獨立完成的讓他們努力完成，使學生不斷積累、領悟到數學思想方法，這也正是教學的根本目的所在。
總之，青少年的興趣直接影響著他們的理想與成才。偉大的數學家華羅庚初中畢業(yè)后由于熱愛數學，走上了獻身數學發(fā)展的道路，沒有興趣與愛好，也就不會成才。讓我們每位教師在培養(yǎng)學生學習興趣上做有心人、做熱心人，讓更多的學生成才。
歷史社會小論文篇四
摘要：歷史教學的基礎功能是通過描述基本的歷史史實，幫助學生構建正確的歷史概念，而歷史豐富的人文內涵決定了歷史學科與其它學科的多項聯(lián)系。
因此歷史教學中注重和其它學科的滲透，能更好地完成歷史課堂教學的任務。
歷史是一門內容相當豐富的綜合性人文學科，它與人類社會生活中的政治、經濟、文化和社會各方面的活動密切相關，具有“以史鑒今”、“使人明智”、提高國民素質的教育功能。
中學歷史教學是基礎教育中的一門重要課程，通過歷史教學，要使學生了解人類社會的發(fā)展進程，從歷史角度去關注人生，認識人與人、人與社會，人與自然的關系，從歷史中吸取智慧、提高人文素養(yǎng)，以形成正確的人生觀和價值觀。
歷史豐富的人文內涵決定了與其它學科的多項聯(lián)系，因此教學中既要重視指導學生感悟歷史、積累歷史和掌握歷史的基本技能和方法，又要加強歷史教學和其它學科的溝通與滲透。
一、歷史與政治的滲透。
愛國主義是歷史教育中一個永恒的主題，在歷史教育中進行愛國主義教育，就要適時把握歷史知識和時事政治的關聯(lián)。
今天的政治熱點往往蘊涵著復雜的歷史因素，或是歷史的延續(xù)，或是歷史對今天的影響，可巧妙地利用或借助時事熱點追本溯源，加深對熱點問題或歷史知識的正確認識。
如“圍繞1997年香港回歸祖國”這一熱點，讓學生思考：歷史上香港問題的由來?為什么會造成這種歷史的恥辱?新中國又是如何著手解決的?經過梳理這一歷史線索，學生就能認識到：香港的被侵占是列強侵略中國的產物。
香港的順利回歸，充分體現了“一國兩制”政策的正確、改革開放的成功和新中國綜合國力的增強，也進一步印證了“落后就要挨打”的道理。
要使中國屹立于世界強國之林，就必須不斷發(fā)展我們的綜合國力，提高全國族的綜合素質。
只有這樣，才能有的放矢地進行愛國主義教育。
另外，無論評價歷史人物還是歷史事件，我們都要力圖從不同的角度多方面引導學生，充分體現唯物主義的辯證法思想。
如對秦始皇的評價，可以因為他建立中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權的封建國家，采取一系列措施鞏固統(tǒng)一，所以他是偉人;出可以因為他確立皇帝制度，建立君主的強權統(tǒng)治，以及窮奢極欲、統(tǒng)治暴虐，所以他是暴君。
二、歷史的地理的滲透。
力求讓學生既具備古往今來的時間思維方式，又具有上下四方的空間想像能力，逐步增強學生聯(lián)想思維及創(chuàng)新思維能力。
例如，當學到井岡山革命根據地的開辟時，引導學生從地理的角度談開辟的有利條件。
大革命時期湘贛邊境曾建立過黨的組織和農協(xié)會;它位于湘贛兩省之間的山區(qū)，距離大城市較遠，敵人的統(tǒng)治力量較弱。
江河湖泊多，適俁水稻等農作物生長，再加上江南內河航運發(fā)達，沿海港灣多，也有利于江南經濟的發(fā)展。
由于多角度、多方位的思考，強化了學生對經濟發(fā)展與自然資源、自然條件的關系的認識。
至于課本上的地圖，具有文字的內容所不可代替的作用，與地理的聯(lián)系就更為密切了。
如在學習“赤壁之戰(zhàn)”時聯(lián)系作戰(zhàn)地圖，就是將地理知識自然的溶入歷中事件中，此戰(zhàn)中諸葛亮借東風又聯(lián)系到氣象知識。
這種知識的橫向聯(lián)系，有利于學生知識與技能的遷移，也是素質教育的重要內容。
電視劇《dn》師中講，21世紀的戰(zhàn)爭不僅是高科技的戰(zhàn)爭，更是數學戰(zhàn)爭。
為了增強學生的科技意識，我們有意把自然科學的相關知識運用于歷史教學中。
更是高科技的較量，也增強對數學實用性的了解。
四、歷史與語文的滲透。
新課改已經走入我們歷史教學中，適應新的教育理念，我們進行了“多維互動的研究性學習”教學改，其中有一個環(huán)節(jié)就是教師將一些相關的教學參考資料及歷史書籍推薦給學生，指出重點、難點，讓學生結合教材進行新課預習，學生就教材領悟知識點，這個過程序有助于提高學生的閱讀能力、自學能力和理解能力。
另外，特定時期的政治、經濟、文化、思想等歷史現象都是通過特定的文學來反映的。
如《包身工》，生動地再現了中國無產階級飽受帝國主義、封建主義的壓迫和剝削。
其中有“美國鐵路的每一根枕木下面都橫臥著一個愛爾蘭人的尸體，那么，我也這樣聯(lián)想，日本紗廠的每一個錠子上面都附托著一個中國奴隸的靈魂!同時，在這千萬被壓榨的包身工中，沒有光、沒有熱、沒有溫情、沒有希望、沒有人道。
這兒有的是20世紀的技術、機械、體制和這種體制忠實服役的16世紀封建制度下的奴隸!”通過這些富有哲理性的語言，讓學生體驗出文學語言所帶來的生動形象的歷史畫面，激發(fā)學生學習歷史的興趣。
五、歷史與藝術的滲透。
歷史豐富的人文內涵決定了它與音樂美術等的聯(lián)系和交叉。
如讓學生結合達·芬奇的作品《蒙娜麗莎》工藝術風格，說出這幅畫的意境，學生不僅得到藝術的熏陶，而且提高了藝術鑒賞力和審美力。
總之，歷史知識是全面豐富的，教學中，教師要從教材和學生的實際出發(fā)，進行合理的學科知識交叉和滲透，擴展知識培養(yǎng)興趣，激發(fā)學生的創(chuàng)新思維能力和精神，增強學生學科滲透聯(lián)系能力。
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歷史社會小論文篇五
摘要:新課程實施的核心――課堂教學問題日益凸顯,誘思探究教學能有效適應歷史與社會學科的新課程實施,緩解歷史與社會學科課堂教學問題。本文主要從情境創(chuàng)設、閱讀教材質疑、問題生成三個層面闡釋誘思探究教學過程。
關鍵詞:誘思探究教學情境創(chuàng)設閱讀教材質疑問題生成。
隨著課程改革的深入,新課程實施的核心――課堂教學問題日益凸顯?，F在,看是否有價值的好課,重點不僅要看整個教學過程是否一氣呵成,教師揮灑自如,學生積極配合,順利完成預先設計的教學任務,更重要的是要看學生在學習過程中是否主動,思維是否活躍,在新舊知識的碰撞中能否迸射出思維的火花,發(fā)現問題,自主探究問題。針對這種課堂教學評價標準,筆者結合自身的教學實踐、觀察和思考,嘗試利用誘思探究教學途徑,解決提高歷史與社會學科教學質量問題。
一、創(chuàng)設情境引領學生開啟思維,探究新知。
從上圖的動機形成過程示意圖可知,影響學生誘思探究的關鍵是學生的學習需要,而激發(fā)學生的學習需要首先是要培養(yǎng)學生的學習興趣。怎樣培養(yǎng)呢?可以通過教學情境的創(chuàng)設激發(fā)學生的學習興趣,從而形成新需要的不滿足,收到誘思探究的效果。
情境是具體場合下人的情緒、思維等心理狀態(tài)及其形成的心理總和,課堂教學情境聯(lián)系著學生的認知、動機、興趣和意志信念。創(chuàng)設良好的情境環(huán)境能使學生產生濃厚的學習興趣,激發(fā)學生主動、自覺地參與教學活動,充分調動學生思維。要創(chuàng)設和調控好教學情境,教師必須深入分析新知識與學生原有認知結構中的'有關知識的聯(lián)系,設計一些學生力所能及而又富有挑戰(zhàn)性的問題。因此,情境創(chuàng)設客觀上要求教師根據不同的教材內容,制作不同的教具或cai,以最佳的情境畫面、音樂、語言刺激學生感官,從而最大限度地激發(fā)學生的主觀能動性,引導學生聯(lián)系自己的生活體驗,讓學生把自己原有認知結構中的有關知識與新知識聯(lián)起來,自主體驗、思考和探究新知,從而收到理想的教學效果。
在“兩彈一星”精神永駐一目中,對“人生的真正價值在于對社會的貢獻”觀念,學生在理解和接受層面上可能有困難,又與現代社會的市場經濟中的講效益、講實惠等觀念相距較遠,而創(chuàng)設情境組織課堂教學不但能有效解決這個難題,而且能引導學生進行思考和探究新知。因此,教師可讓學生們了解鐵人王進喜的感人事跡,引導學生聯(lián)系生活中的實際認真思考觀察,多角度分析歸納:(1)王進喜的人生價值應該從哪里體現出來?他給我們留下哪些精神財富?(2)從實際出發(fā),談談現在你作為班級一員如何實現自身的價值?(3)根據自己的理想,想想將來在工作崗位上怎樣實現人生的價值?這樣合理地創(chuàng)設情境,以境激趣,以趣啟思,以思引探,使境、趣、情、思、探有機地融于教學活動中,產生意想不到的教育合力。
二、指導學生閱讀教材質疑,探究新知。
新課程要求教師從單純注重知識傳授轉為關注學生的學習方式、學習愿望和學習能力的培養(yǎng),要引導學生質疑、調查、探究,在實踐中學習。結構的過程中,引導他們思考、質疑、釋疑,特別是要教給學生在閱讀教材時“于無疑處生疑”的方法。
閱讀教材質疑方法主要是:(1)關鍵之處設疑問。在觀點、概念、原理的關鍵字、詞、句中提出疑問,以便準確、牢固地掌握基本概念、基本原理、基本觀點。(2)核心之處設疑,以把握重點,化解難點,提高分析材料,解決實際問題的能力。如在學生了解“中華人民共和國的一切權力屬于人民”后,教師應設疑“人民是怎樣當家作主的?”。(3)困惑之處,易錯之處設疑。(4)無疑之處設疑。有些問題看起來無疑,如果提出疑問,就會收到意想不到的效果。如教學“民主管理”概念時,從課本內容來看,沒有什么疑問,但設計“中學生在民主管理中能夠做什么?”疑問,便使課本內容和學生實際結合起來。
質疑就是誘思,釋疑就是探究。課堂教學最重要的課程資源就是教材,因此,教師應利用教材,通過誘思探究途徑,讓學生在理解掌握知識的同時,培養(yǎng)學生的思維,從而提高學生分析問題、解決問題的能力。
三、組織問題生成教學,引導學生探究新知。
由于眾多的歷史和現實原因,學生在課堂教學過程中生成問題意識普遍淡薄,尤其是在歷史與社會學科教學中學生生成問題意識缺乏的情況比較嚴重,而這與培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與實踐能力的要求相違背。于是利用組織問題生成教學,誘導學生思考、探究新知在歷史與社會教學中的重要性也就凸現出來。
問題生成有兩種類型:一種是教師根據教材、教學環(huán)境與學生實際提出的問題,另一種是學生在自己學習過程中碰到問題自然形成,即我們所說的問題生成。
如何利用問題生成的課程資源,誘導學生啟動思維,積極探究呢?
關鍵在于幫助學生提高發(fā)現問題、提出問題的能力,形成問題生成能力。根據歷史與社會學科的特點,教師可以通過以下方法幫助學生生成問題的技能:(1)聯(lián)系實際法。理論是灰色的,生活卻是常青樹,教師要引導學生把書本上的理論融入常青的生活中,用所學知識分析、解決社會熱點問題和學生的思想實際問題,從而不斷促使學生生成問題。如學習“規(guī)律與規(guī)則的區(qū)別”后,針對“規(guī)律是客觀的,而規(guī)則是意識的,第二性的”,教師可以引入“道路交通法規(guī)的修改如何體現以人為本?我們可不可以修改學校的各項規(guī)章制度?”等聯(lián)系生活實際的內容。(2)刨根問底法,就是引導學生對基本原理、觀點從正反兩個方面多問幾個為什么?求其所以然。如在學習“恩格爾系數”時,教師可引導學生計算自己家庭恩格爾系數的變化,并進一步追究這種變化產生的原因,使學生會得出“消費水平決定消費結構”的結論。(3)逆向反思法。思維的逆向性指思考問題時沿著一般意義的順向相反的方向進行思考,以期產生新的見解或突破性成果。這要求學生對教材的結論反過來進行思考,生成問題。(4)引用示范法。教師在教學活動中經常為學生提供高質量問題的范例,以便學生模仿、領悟,進而為學生自己主動提問奠定基礎。
然后組織問題生成教學,誘導學生思考、解決問題。其基本程序是:提供生成問題情景或教材――引導學生發(fā)現并提出問題――啟發(fā)學生分析和解決問題。如組織“中國人口文化素質的負面影響”教學時,教師利用課件展示:(1)美、日、印和中國每萬人中的大學生人數比較的柱狀圖(1990年),(2)我國文盲狀況的資料,并要求學生結合教材自主探究學習,請學生在有疑的地方提出問題,然后教師根據學生所提出問題中選擇出緊扣教學任務的幾個問題,組織學生分組討論或師生共同討論,最后在教師的引導下,學生以民主方式逐個解決問題。
問題生成教學一改過去以教師為中心的一言堂、注入式的教學模式,以啟發(fā)學生自主探究,發(fā)現問題并以集體討論共同解決,最后以民主方式讓學生充分自由地發(fā)表見解,并在教師引導下把教材知識結構內化為學生自己的知識結構,真正實現把課堂還給學生。同時在實踐中,學生不但能從學習勞動中增長知識,而且能強化自己的創(chuàng)新精神和實踐能力。
以上從情境創(chuàng)設、閱讀教材質疑、問題生成三個層面闡釋了歷史與社會學科的誘思探究教學過程,初步揭示了誘思探究教學的各要素之間的聯(lián)系。
參考文獻:。
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歷史社會小論文篇六
文化民族主義看來，東方文化等于亞洲文化，亞洲文化等于儒家文化，而儒家文化就等于中國文化，在對西方文化的強勢主流地位發(fā)動過挑戰(zhàn)的過程中，文化民族主義犯了文化沙文主義和“中國文化中心論”的錯誤，在這種社會思潮看來，未來的世界將只存在西方文化和中國文化兩極，而伊斯蘭文化，印度文化是沒有份的，而且它頑固堅持，中國文明始終走在世界歷史的前面，近代的落后完全是西方的侵略造成的，這種侵略不知是軍事上和經濟上，更根本是在文化上，所以西方文明本來就應該對中國的落后負全責，現在中國文明復興了，西方文明當然要力爭再次摧毀他，所以東西方文明之間必然只有對立，文化民族主義凸現出這樣一種大眾心態(tài)：處處時時都存在著居心叵測的敵人，必須時刻充滿火藥味的去防范和打擊。
二、中國文化天然優(yōu)越論。
文化民族主義堅持這樣的看法：西方文化是主張對抗的，當今世界實際上是社會達爾文主義當道，它必然導致世界的混亂和無序，而擁有五千年歷史的中國文明，是主張和諧、協(xié)作的，“天人合一”就是可持續(xù)發(fā)展的理念，這種觀點確實體現了西方文化的一些問題，但對中國文化的看法仍是基于前述的曲解和二元對立觀念的。
三、中國文化自然優(yōu)勝論。
這是根據前面的邏輯得到的最終結果，也是危害性最大的觀點，因為中國文化優(yōu)越，所以伴隨著世界危機的加深，世界最終必將在中國文明與西方文化的二元對抗中選擇中國文明，因此對中國文化就不需要進行什么反思和改進，如果一定要做什么工作的話，就是大力弘揚。
貌似對中國歷史文化忠誠的文化民族主義不能夠對中國歷史文化最初正確的看法，他不承認中國歷史傳統(tǒng)文化的復雜性和歷史性，不承認傳承至今的傳統(tǒng)文化是被宋儒污染過的，是經歷了明清兩代幾百年自閉和與世隔絕的，他自身就是對他所維護的歪曲，所以，正確在全球化潮流下認識歷史，改造文化，必須摒棄文化民族主義。
在新中國成立之前的歷史研究，主要是在儒家的思想體系中思考，在儒家的話語范圍之中進行對歷史的描述和分析，這種工作我們已經做得夠多了，近年來這種方法和觀念又以新史觀的面目重反于世，理應被拋棄，因為儒家觀念的唯心史學已經走到頭了，他不能再拿出有用的的`東西，而且他堅持維護一些應該被揭露和批判的封建觀念，這應該是不能被允許的。
當前的中國主流史觀，是使用歷史唯物主義分析中國歷史，這是一種現代的史學觀念，階級分析和經濟基礎研究是被廣泛接受和承認的，這是應該堅持的東西，但有些是必須要改進的，馬克思當年曾試圖將馬克思主義發(fā)展為科學，但沒有能成功，因為它不能否定自己學說中確實存在有道德訴求的成分，體現在史學上，有造成失真和偏跛的可能，此外，歷史唯物主義要求的是，實事求是地獲知歷史真實再用諸種方法去分析，而今天的中國史學界，往往是先入為主的確立了某些觀念，在去獲取史實，期間還不免摻雜現實利益考慮的成分，這明顯是具有危害性的。
正確地在全球化潮流中反思我們的歷史文化，才能在即將到來的文化交融和沖突中保存和真正的弘揚我們的傳統(tǒng)，是全球化后的主流文化形態(tài)中中國文化能占據更重要的位置發(fā)揮更大的作用，李慎之所謂的“東方全球化”才又到來的希望。否則，任由現在歷史思潮混亂下去，必將造成全球化環(huán)境下一個統(tǒng)一化民族精神的喪失，和民眾文化意識與社會存在的嚴重脫節(jié)。
我們要做的，是首先正確的分析西方文化的真實面貌和中國文化的不足，因為這兩種東西是中國人常常有意無意不愿認識的，在獲取了正確的認識基礎上，摒棄盲目自大和二元對立的觀念，承認西方文化和中國文化一樣，存在有普適價值的成分，民主、自由這些普適的東西我們必須要吸收，否則就不能真正地融入世界，更不能反過來去用“仁”的精神影響世界，我鼓勵將人文及社會學科廣泛和探索性的運用到對中國歷史和文化的探討中去，實現對歷史的真正認知，實現一個人性化、真實的歷史觀念，而非充滿了權威和樣板。
歷史和文化的思考應該在人群中得到普及，大眾化的歷史思維和探討才應該是中國歷史研究的希望所在，全球化實現的過程中，中國人民整體的正確的民族文化意識得到提高，才有希望對外來的強勢美國化西方文明進行本土吸收，實現即與世界一致，又能保存自己的傳統(tǒng)。
歷史社會小論文篇七
課堂教學是實施素質教育的主渠道，學科的教學任務主要通過課堂教學來完成，因此，優(yōu)化課堂教學過程，提高課堂教學質量，這是每位教師關注的課題。本文結合自己的教學實踐，就教學目標、教學方法、教學程序、教學反饋四方面優(yōu)化談談粗淺的認識。
教學目標是教學的方向，對教學起著指導性作用。只有制訂出科學、合理的教學目標，才能使課堂教學具有正確的導向，提高教學效率。所以，優(yōu)化教學目標是優(yōu)化教學過程的首要環(huán)節(jié)。設計歷史課堂教學目標必須遵循的基本要求是：
（1）全面性。歷史是一門科學性、思想性、綜合性很強的學科。根據中學歷史教學大綱要求，歷史教學目標必須由知識目標、思想教育目標和能力目標三項構成，三者相互聯(lián)系，缺一不可。
教學目標的全面性落實到歷史教學中，就是要結合歷史學科的特點，在傳授歷史知識的同時，對學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，愛國主義和國際主義教育，國情教育和黨的基本路線教育，培養(yǎng)學生以歷史思維能力為核心的歷史學科能力，全面提高學生的素質。
（2）客觀性。教學目標的客觀性指的是目標的設計必須遵循歷史知識結構和學生認知規(guī)律，符合由淺入深，由易到難，由單項到綜合，由理解到應用的認知規(guī)律。
我們設計歷史教學目標，必須做到新舊知識聯(lián)系，銜接有序，由淺入深，循序漸進。要幫助學生由掌握史實入手，逐漸把握教材的內在聯(lián)系，形成科學的有層次的歷史知識網絡，進而認識歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。使學生的學習由低層次向高層次遞進，由基礎的“表征學習”上升到“發(fā)現學習”。由于學生的認知水平有差異，教師必須以客觀存在的差異為前提，設計分層次的教學目標，使每個學生獲得不同程度的發(fā)展。
根據上面兩條基本要求，我把《資本主義列強在全球的擴張與爭奪》一課的教學目標設計為：
基礎知識目標：資本主義列強全球擴張的根本原因和條件，俄、英侵略擴張的地區(qū)和特點，克里米亞戰(zhàn)爭的原因和結果。
思想教育目標：通過揭示資本主義對世界侵略、奴役、掠奪的史實，加深對資本主義本質的認識。
能力目標：
a組：1.通過對教材引用的幾則材料的再認識和分析，提高學生駕馭史料，從史料中獲取有效信息的能力。
2.通過分析資本主義列強在全球擴張造成的影響，培養(yǎng)學生運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點分析問題的能力。
b組：1、2同a組。
3、通過對比英、俄對外擴張的目的和方式，培養(yǎng)學生對歷史現象進行比較的能力。
4、通過概述19世紀上半期資本主義發(fā)展的階段性特征，提高學生的綜合分析能力。
這樣的設計，將知識、思想、能力的要求有機結合，而在能力目標中，根據學生的不同層次，設計a、b兩組，其中四項能力要求在難度上由低到高，學生根據各自的認識水平，選擇自己力所能及的目標，面向全體，分層施教，使課堂教學達到了預期效果。
二、教學方法的科學性和主體性。
教學方法是達到教學目標的手段。教無定法，但教學有法，貴在得法。根據素質教育的要求，圍繞教學目標，依據不同的教學對象和教學內容，選用良好的教學方法是減輕學生負擔，提高教學效率的關鍵。
歷史學科教學方法的選擇必須符合教學規(guī)律和教學原則，必須符合學科的特點。教法的選擇應考慮內容、學生知識水平、課時、教學環(huán)境與教學條件等因素，不能生搬硬套，有時也可多種方法綜合運用。
教學方法的設計還必須體現素質教育的主體性要求，教師要充分調動學生的學習積極性，讓學生在積極參與教學的過程中獲得知識。為了保障學生的主體地位，應該多用啟發(fā)式教學，如自學―討論―輔導法。它的結構程序是學生根據教師布置的思考題，通讀教材，了解梗概，然后鄰桌四人小組展開討論，交流疑難問題，加深對教材的理解，最后教師精講，闡釋學生中帶普遍性的問題，使學生對教材的知識體系、框架結構都有清晰的了解。它以啟發(fā)學生自學為主，效果較好。采用這樣的教學方法，學生在課堂中擁有較多的.時間，有了更多的思考、討論問題的機會，師生之間、同學之間多向交流，形成學生自學、小組討論、全班交流的全員參與的教學結構，學生在民主、和諧的氛圍中自覺參與到教學活動之中，真正成為學習的主人，有利于提高教學效果。
三、教學程序的整體性和靈活性。
教學程序是實現目標的具體規(guī)劃，課前必須潛心做好準備，完善各個教學程序。
教學程序的設計必須體現完整性，從導入新課到總結反饋，各個教學環(huán)節(jié)前后聯(lián)貫，環(huán)環(huán)相扣。我設計《爭取和平民主的斗爭和內戰(zhàn)的爆發(fā)》一課以講述法、談話法為主要教學方法，同時采用指導閱讀、討論、投影演示等，讓學生積極參與學習。在設計教學程序時，主要分三步：（1）激趣引入。投影顯示“周恩來同志頭像”及“周恩來同志赴重慶談判”照片，自然導入新課。（2）新課傳授。這是整堂課的主體部分。在講述蔣介石的反革命兩手策略時，用投影顯示材料二則，讓學生通過對史料的分析和再認得出蔣“假和平、真內戰(zhàn)”的反革命兩手策略，提高學生透過現象，認清本質的能力。在講到中共面對蔣的兩手策略是否赴重慶談判的問題時，讓學生展開小組討論，最后由代表“去”與“不去”兩種觀點的代表發(fā)言，激發(fā)學生的思維。在講到中共取得孟良崮戰(zhàn)役的勝利時，補充一首此役勝利后陳毅同志所作的詩歌，讓學生有感情地朗讀，從而烘托氣氛，突出主題。此外，還精心設計好提問，不同層次的問題安排不同水平的學生回答。（3）總結反饋。通過課堂提問等形式評價教學效果。
當然，在具體實施的過程中，教師還應根據課堂教學的實際需要，不斷地進行動態(tài)調節(jié)。如傳授《代的主要資本主義國家》一課時，我在一個教學班采用這樣的教學程序：從解釋“相對穩(wěn)定時期”導入新課；按順序介紹英法意美日五個主要資本主義國家戰(zhàn)后的特點；投影顯示《戰(zhàn)后主要資本主義國家一覽表》，從政治、經濟、對外關系等方面總結新課。這種方法講授新課過于平淡，學生的主體作用沒有充分發(fā)揮，于是我在另一個教學班設計了新的教學程序。課前我就五個國家設計了五組思考題，導入新課后，讓每一個小組重點準備一組思考題，然后由每組回答，若本組同學無法完成，由別組同學幫助回答，如戰(zhàn)后英國，我設計的第一個問題就是“有人說一戰(zhàn)后的英國贏得了戰(zhàn)爭但輸掉了優(yōu)勢，你是否同意這一觀點？結合教材說說你的理由?！睂W生的思維頓時活躍起來，這樣的教學程序擴大了學生的活動面，激發(fā)了學生的思維，教學效果有明顯的提高。
四、教學反饋的及時性與多樣性。
科學的課堂教學過程，既包括明確的教學目標，合理的教學方法，完整的教學程序，還包括運用科學的評價手段獲取準確的反饋。教學反饋重在及時性。心理學家實驗表明，及時反饋及勤于反饋與教學效果極為相關，反饋間隔越短，反饋次數越多，學生的成績提高越快。從反饋的途徑看，應采用靈活多樣的手段，如提問、觀察課堂反應、當堂測試等等。為了加強反饋信息的廣度和深度，教師既要著眼于“評教”，又要著眼于“評學”，即對教學雙方的情況進行全面的信息反饋，其內容可用下表簡要表示：
評教評學評價項目評價等級評價項目評價等級。
教師根據反饋信息對課堂進行調控，使課堂教學更具有針對性。如我在講完《“凡爾賽―華盛頓體系”的建立》一課后，為了檢測教學目標的達成情況，首先我根據本課的基礎知識目標設計了一組填空題，衡量學生對時間、地點、條約名稱等知識要點是否掌握。其次根據檢測能力目標，設計了兩道思考題：（1）“一戰(zhàn)”后的國際新秩序是怎樣形成的？（2）有人評價“凡爾賽―華盛頓體系”時說‘這不是和平’，這是20年的休戰(zhàn)，你是否同意這一觀點？為什么？這樣的反饋練習，既幫助學生鞏固知識，提高能力，又及時了解學生的學習實際，使教師明確教學現狀與教學目標的差距。
此外，教師也可以把記錄教學后記作為一種很好的反饋形式。把每節(jié)課教學任務的完成情況、存在的問題及教后的感受記錄下來，對教學的構思及實踐進行總結，日積月累，可以不斷完善和提高自己的教學水平。
歷史社會小論文篇八
《品德與社會》作為人們綜合性的學科，主要將學生置身于社會生活中，認識社會了解社會，同時形成良好的習慣品質，激發(fā)學生熱愛生活的情感.
但有的`時候我還在以我的想法代替學生的思考，自己的教學思路還不夠開闊，沒有多渠道收集資料、信息，課堂上貼近學生的生活不夠。在今后的教學中，我將不斷學習，加強理論修養(yǎng)，積極引導學生自主、合作、探究學習，真正讓學生學會生活，學會做人。
歷史社會小論文篇九
在《雙百人物》中，記載著一百多名為新中國做出突出貢獻的英雄模范，他們?yōu)楹蟠鷺淞⒘肆己玫陌駱?，雖然他們現在好多都已離去，但他們的名字會深深地刻在人們心中，永遠都不會消失。
在千萬人中，他們也許再平凡不過，在千萬年中他們也許微不足道，可是野百合也有屬于它們自己的春天，誰都有生活的權利，誰都可以創(chuàng)造一個屬于自己的繽紛世界，他們用雙手和芬芳裝扮著祖國的春天，他們的點點滴滴感動著世人的靈魂。
在這些雙百人物中，有的身殘，志不殘；有的為人民無私地付出，不求一丁點兒的回報；有的人理想智勇拼搏。在這些英雄模范中，令我最佩服的是黃繼光，在戰(zhàn)場上，黃繼光不顧自己的安危，保家衛(wèi)國。其中有一次，黃繼光為了奪一個山頭，自己肩上腿上都負了傷，但他并沒有放棄，站起來重新戰(zhàn)斗，黃繼光倒下了，敵人一步步逼近了，黃繼光居然又站了起來，實在不可思議。
我們應該向他們學習。因為他們具有優(yōu)良的`品質、可貴的精神和堅定的信念。雙百人物是時代的坐標，歷史的燈塔，我們永遠都不會忘記。
歷史社會小論文篇十
中國的歷史上有多少這樣璀璨的銀河，卻一次次被像秦始皇這樣的暴君所抹殺。中國是一部永遠也說不完也道不盡的寶庫。
作為一個略知一點中國歷史的中國人，我認為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠地影響著中國的歷史。也正因為這樣，我對《論語》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發(fā)表什么評論?？鬃雍兔珴蓶|，他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個用溫文爾雅的情感力量，一個用躬身親為的實干家的力量。改變了中國。所以，我喜歡《論語》，喜歡”仁“因為這個道理，不是辯出來的.，而是做出來的!
中國的歷史上有多少這樣的彩虹，任憑風雨的吹打也絕不回頭。中國是一個有這深度思想的國家。
“凡是人。皆須愛。天同覆。地同載”。正因為有愛我們的生活才更加美滿。《弟子規(guī)》中深度思想怎能不讓我們回味?一系列清朗順口的語句，是我們深深的愛上了這本書。他教會我們做人，教會我們對待知識的態(tài)度。在《弟子規(guī)》中我不得不佩服中國，不得不佩服中國文學。中國國學博大精深，以致于我們不能了解它的全部，中國國學四通八達，讓中外友人一起來領悟這做人的真諦。中國國學永遠是一部書寫不完的畫卷!
歷史社會小論文篇十一
當今時代是一個高速發(fā)展的時代，中國文化受其影響，也呈現出了多樣性的發(fā)展，這本來是一件好事。但是，在發(fā)展的過程中，多少沉淀于歷史中的中國文化瑰寶卻被人所淡忘，遺留在了歷史的長河中。
就拿現在學生們的書寫來說吧，書法本是我國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，一橫一豎，一撇一捺都蘊含了中國人對美的定義和對它滿腔的熱愛。可是，你會發(fā)現，現在書寫較好的孩子絕對已經是稀缺人物，很多孩子的書寫連最基本的工整都談不上。曾經在中國歷史上起到重大作用的書法，其繼承者正在逐步減少，字體俊美乃至書寫工整成為了少數人引以為傲的.一項“特長”，這不得不說是一種悲哀。
中國文化博大精深，這對當代的中國人來說是毋庸置疑的。然而，它的博大精深卻成了很多人不去接觸它的理由。比如，在學校，對于唐詩宋詞或者文言文一類的古典文學，大多數學生都只是象征性的讀一讀，若是能背下來，那便是極好的了，不能背或是不想背，那也只是因為它太“博大精深”了，這么“有內涵”的東西，可不是隨隨便便就能學好的。因此，他們從來不會認真去品味這些古典文學中所蘊含的文化精華，這中國文化的精髓，現在卻無人聽它訴說個中歡喜與凄涼。也許，長此以往，我們與古人之間的精神交流就將隔斷了吧！
古人說：“有花堪折直須折，莫待無花空折枝?！敝袊幕腿缤ㄒ话?，莫要等到它消亡之時，方才醒悟，只怕真到那個時候，就悔之晚矣。
因此，讓我們整裝待發(fā)，去重新拾起那些沉淀于歷史中的中國文化吧！讓我們重新找回我們民族精神的根！
歷史社會小論文篇十二
人工智能（ai）是一門極富挑戰(zhàn)性的科學，從事這項工作的人必須懂得計算機知識，心理學和哲學。人工智能是包括十分廣泛的科學，它由不同的領域組成，如機器學習，計算機視覺等等，總的說來，人工智能的目的就是讓計算機這臺機器能夠象人一樣思考。這可是不是一個容易的事情。如果希望做出一臺能夠思考的機器，那就必須知識什么是思考，更進一步講就是什么是智慧，它的表現是什么，你可以說科學。
家有智慧，可你決不會說一個路人什么也不會，沒有知識，你同樣不敢說一個孩子沒有智慧，可對于機器你就不敢說它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢？我們說的話，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機器能夠嗎，那么什么樣的機器才是智慧的呢？科學家已經作出了汽車，火車，飛機，收音機等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類大腦的功能呢？到目前為止，我們也僅僅知道這個裝在我們天靈蓋里面的東西是由數十億個神經細胞組成的器官，我們對這個東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。
在定義智慧時，英國科學家圖靈做出了貢獻，如果一臺機器能夠通過稱之為圖靈實驗的實驗，那它就是智慧的，圖靈實驗的本質就是讓人在不看外型的情況下不能區(qū)別是機器的行為還是人的行為時，這個機器就是智慧的。不要以為圖靈只做出這一點貢獻就會名垂表史，如果你是學計算機的就會知道，對于計算機人士而言，獲得圖靈獎就等于物理學家獲得諾貝爾獎一樣，圖靈在理論上奠定了計算機產生的基礎，沒有他的杰出貢獻世界上根本不可能有這個東西，更不用說什么網絡了。
科學家早在計算機出現之前就已經希望能夠制造出可能模擬人類思維的機器了，在這方面我希望提到另外一個杰出的數學家，哲學家布爾，通過對人類思維進行數學化精確地刻畫，他和其它杰出的科學家一起奠定了智慧機器的思維結構與方法，今天我們的計算機內使用的邏輯基礎正是他所創(chuàng)立的。
我想任何學過計算機的人對布爾一定不會陌生，我們所學的布爾代數，就是由它開創(chuàng)的。當計算機出現后，人類開始真正有了一個可以模擬人類思維的工具了，在以后的歲月中，無數科學家為這個目標努力著，現在人工智能已經不再是幾個科學家的專利了，全世界幾乎所有大學的計算機系都有人在研究這門學科，學習計算機的大學生也必須學習這樣一門課程，在大家不懈的努力下，現在計算機似乎已經變得十分聰明了，剛剛結束的國際象棋大賽中，計算機把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會注意到，在一些地方計算機幫助人進行其它原來只屬于人類的工作，計算機以它的高速和準確為人類發(fā)揮著它的作用。人工智能始終是計算機科學的前沿學科，計算機編程語言和其它計算機軟件都因為有了人工智能的進展而得以存在。
現在人類已經把計算機的計算能力提高到了前所未有的地步，而人工智能也在下世紀領導計算機發(fā)展的潮頭，現在人工智能的發(fā)展因為受到理論上的限制不是很明顯，但它必將象今天的網絡一樣深遠地影響我們的生活。
在世界各地對人工智能的研究很早就開始了，但對人工智能的真正實現要從計算機的誕生開始算起，這時人類才有可能以機器的實現人類的智能。ai這個英文單詞最早是在1956年的一次會議上提出的，在此以后，因此一些科學的努力它得以發(fā)展。人工智能的進展并不象我們期待的那樣迅速，因為人工智能的基本理論還不完整，我們還不能從本質上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來自于什么，這種思考為什么得以產生等一系列問題。但經過這幾十年的發(fā)展，人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。
讓我們順著人工智能的發(fā)展來回顧一下計算機的發(fā)展，在1941年由美國和德國兩國共同研制的'第一臺計算機誕生了，從此以后人類存儲和處理信息的方法開始發(fā)生革命性的變化。第一臺計算機的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬的線重新焊一下我想現在的程序員已經是生活在天堂中了。
終于在1949發(fā)明了可以存儲程序的計算機，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。因為編程變得十分簡單，計算機理論的發(fā)展終于導致了人工智能理論的產生。人們總算可以找到一個存儲信息和自動處理信息的方法了。
人類智力的結果都是一種反饋的結果，通過不斷地將結果反饋給機體而產生的動作，進而產生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個十分好的例子，水之所以不會常流不斷，正是因為有一個裝置在檢測水位的變化，如果水太多了，就把水管給關了，這就實現了反饋，是一種負反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實現反饋了，那我們應該可以用一種機器實現反饋，進而實現人類智力的機器形式重現。這種想法對于人工智能早期的有著重大的影響。
在1955的時候，香農與人一起開發(fā)了thelogictheorist程序，它是一種采用樹形結構的程序，在程序運行時，它在樹中搜索，尋找與可能答案最接近的樹的分枝進行探索，以得到正確的答案。這個程序在人工智能的歷史上可以說是有重要地位的，它在學術上和社會上帶來的巨大的影響，以至于我們現在所采用的方法思想方法有許多還是來自于這個50年代的程序。
1956年，作為人工智能領域另一位著名科學家的麥卡希（就是右圖的那個人）召集了一次會議來討論人工智能未來的發(fā)展方向。從那時起，人工智能的名字才正式確立，這次會議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會議給人工智能奠基人相互交流的機會，并為未來人工智能的發(fā)展起了鋪墊的作用。在此以后，工人智能的重點開始變?yōu)榻嵱玫哪軌蜃孕薪鉀Q問題的系統(tǒng)，并要求系統(tǒng)有自學習能力。在1957年，香農和另一些人又開發(fā)了一個程序稱為generalproblemsolver(gps)，它對wiener的反饋理論有一個擴展，并能夠解決一些比較普遍的問題。別的科學家在努力開發(fā)系統(tǒng)時，右圖這位科學家作出了一項重大的貢獻，他創(chuàng)建了表處理語言lisp，直到現在許多人工智能程序還在使用這種語言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，lisp仍然在發(fā)展。
在1963年，麻省理工學院受到了美國政府和國防部的支持進行人工智能的研究，美國政府不是為了別的，而是為了在冷戰(zhàn)中保持與蘇聯(lián)的均衡，雖然這個目的是帶點火藥味的，但是它的結果卻使人工智能得到了巨大的發(fā)展。其后發(fā)展出的許多程序十分引人注目，麻省理工大學開發(fā)出了shrdlu。在這個大發(fā)展的60年代，student系統(tǒng)可以解決代數問題，而sir系統(tǒng)則開始理解簡單的英文句子了，sir的出現導致了新學科的出現：自然語言處理。在70年代出現的專家系統(tǒng)成了一個巨大的進步，他頭一次讓人知道計算機可以代替人類專家進行一些工作了，由于計算機硬件性能的提高，人工智能得以進行一系列重要的活動，如統(tǒng)計分析數據，參與醫(yī)療診斷等等，它作為生活的重要方面開始改變人類生活了。在理論方面，70年代也是大發(fā)展的一個時期，計算機開始有了簡單的思維和視覺，而不能不提的是在70年代，另一個人工智能語言prolog語言誕生了，它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。不要以為人工智能離我們很遠，它已經在進入我們的生活，模糊控制，決策支持等等方面都有人工智能的影子。讓計算機這個機器代替人類進行簡單的智力活動，把人類解放用于其它更有益的工作，這是人工智能的目的，但我想對科學真理的無盡追求才是最終的動力吧。
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歷史社會小論文篇十三
摘要：隨著中國教育體系的發(fā)展，學生的基礎教育尤為重要。新課標以教學中師生的“雙邊”理論為核心，指出了教師是“教”而學生是“學”的角色關系。這表明了在課堂學習中教師和學生之間互相溝通是很關鍵的，這對加強教師和學生教學上的一致性是很有必要的。
關鍵詞：初中歷史；課堂教學；師生互動；策略。
應新課標的要求，教學過程需要教師和學生相互交流，一起互動來提高學生的積極性。所以說在新課標形勢下形成一套創(chuàng)新型的師生互動模式對教學質量來說尤為關鍵。初中歷史教師同樣要深刻地認識到這點的重要性，加強課堂的教學模式的能動性，全方位豐富教學內涵，挖掘出學生的學習潛質，將互動教學作用發(fā)揮到極致。
一、目前初中歷史教學中存在的一系列問題。
（一）教師沒有肩負起引導者的責任。
歷史教師在上課前必須做好詳細的課程計劃，尤其是針對課上的互動活動，都要提前做好籌備工作。部分教師在上課的時候也許能掌握好互動的規(guī)律，但是大多時候只有學生自己在行動，而教師缺乏指導能力的話，很容易讓學生偏離課程中心。所以說教師的主導性還是有一定作用的，給學生討論空間的同時更要具有一定的約束力，保證課程的正常開展，達到預期的效果。
（二）缺乏活躍的氛圍。
有些教師雖然知道課堂互動是教師與學生之間的互動交流，但是卻忽略了學生間的交流和互鑒。對于傳統(tǒng)的分組式學習無法吸引學生的注意力，很多學生不愿意主動參與其中，就減少了交流探討的機會。教師可能覺得學生之間的探討過于淺顯達不到效果，無法抓住課程的重點，會延誤課程的進展。但是這樣會讓學生提不起興趣，沒有學習的動力，沒有共享的.學習過程著實讓人覺得無趣。
（三）課堂互動內容學習價值不夠高。
這么多年的教學經驗可以看出，一些教師單純地認為互動就是給學生提問題，太多的問題設置可能會使學生感到厭倦。教師過多地關注課程進展，只是按照自己以往的教學方式來給不同的學生講解，忽略了學生間的差異性，這樣會給學生拘束感。目前我們需要的還是更加深入的教學。
二、初中歷史課堂教學中師生互動的有效策略。
（一）創(chuàng)造融洽的師生關系。
課堂對教師和學生來說是共同學習的平臺，師生之間相互了解才是關鍵，這樣才能更好地發(fā)揮各自的角色作用。教師要明白，與學生創(chuàng)造出融洽的關系對教學質量有很大的改良作用。師生關系處于比較和睦的狀態(tài)下學生會感覺更加輕松，學習起來沒有太大的壓力，和教師互動就像是一個交朋友的過程。學生會逐漸適應這樣的教學模式和氛圍，對歷史的學習更加有信心和樂趣。融洽的師生關系不僅可以給學生營造和諧向上的學習環(huán)境，也能提高學生的學習和思考的積極性，活躍學生的思維，讓教與學變得更加簡單和容易，從而促進教學效率的提高。
（二）教師要做好課前的預備工作。
好教師不但要好好上課，更重要的是對于每節(jié)課都要提前做好課程計劃安排，提前想好互動的形式和方案，對于互動環(huán)節(jié)中容易出現的問題要提前想好應對政策，以免正常上課時節(jié)奏被打亂。在教師和學生的互問互答的環(huán)節(jié)之外增添多一點和歷史有關的游戲環(huán)節(jié)。在了解學生學習狀態(tài)的前提下對學生進行分步分組地引導，讓學生盡快融入歷史學習的主題，教師監(jiān)督學生把握好學習節(jié)奏，以最好的學習狀態(tài)上完這節(jié)課。比如教師在上課前可以提示學生將自己感興趣的課程提前預習一下，對里面的精彩內容先進行一定的了解，然后在上課時可以讓有意向的學生現場表演，根據課本情節(jié)內容來進行自己的表演，增強大家對歷史情節(jié)的印象，有助于歷史課程的學習。
（三）抓住學生的學習特點。
現在的初中生可能處于比較桀驁的時期，對于這個時期的學生教師要用更溫和的教學方式指引他們。相對來說他們的思維形式比較獨特，教師要抓住這個特點做出有效地應對方案。注意多帶學生進行一些實踐性活動，體會理論和實踐結合的樂趣。對于一些浮躁的學生來說，教師要有一定的耐心，不能一味地責問學生，這樣會使學生更加敏感，走上叛逆的道路。教師要多和學生進行學習和生活上的溝通，全面了解和掌握學生的心理特點，對學生的優(yōu)點和進步的地方，多進行鼓勵，多發(fā)現學生的講課時要有歷史情節(jié)感，將學生帶入歷史的發(fā)展中。
（四）利用歷史故事激發(fā)學生興趣。
教師可以利用學生對歷史故事的興趣，對歷史人物情節(jié)的好奇心，針對課本里的故事情節(jié)加以擴展，將學生帶入情節(jié)發(fā)展之中，抓住學生的心理，讓學生自己掌控學習過程。比如說在學習《春秋》這門課時，教師課前收集好相關的典故，然后向學生提問，以講故事的形式將歷史知識滲入其中，不僅可以讓學生全神貫注的進行學習活動，還可以降低知識的難度，便于學生學習。對于學生的學習反饋，教師要及時地進行改正和擴充，學生有哪里不清楚不了解的要及時做出解釋。
（五）通過多媒體形式教學。
現在的多媒體技術已經被應用到歷史課堂學習中，并成為一種比較流行的學習模式。這樣最大形式上優(yōu)化了歷史教學。初中生相對來說比較活潑好動，比較注重形象問題，歷史原始的教材還是不夠有吸引力，書本上的文字很難讓學生感受到歷史的偉大，教師需要利用多媒體給學生展示更真實生動的歷史故事情節(jié)，以動畫視頻的形式展現出來自然吸引學生的注意力。學生的歷史情感隨著教學視頻慢慢地發(fā)散出來，整個課堂充滿愉悅的氣氛。教師給學生播放《虎門銷煙》的視頻，學生通過幻燈片觀察硝煙的壯闊前景，同時思考當時的政治格局，了解了當時的歷史背景，在此過程中歷史的情感也得到了升華。
三、結語。
根據以上論述，在初中歷史互動教學不僅加強了教師和學生的溝通還對學生本身的學習互鑒有莫大的益處。學生將自己學到的知識傳送同學互相探討，得到更豐富深刻的知識，同時全方位加強了學生整體素質，對教師的教學經驗也有很大作用。教師要提供更多良好的學習渠道給學生，以互動的形式交流自己的興趣點，活躍課堂氣氛。
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歷史社會小論文篇十四
摘要：隨著時代的發(fā)展和現實的需要，應構建一個與現有體系有所不同的新的世界近代史體系。錢乘旦提出的“現代化體系”具有很多優(yōu)長之處。但是在構建世界近代史體系時，需要注意世界通史的整體性、內容與主題的聯(lián)系性、世界近代史和世界現代史在其內涵的提法和表述上具有一致性，并且應有明確的時間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結束的標志。
關鍵詞：世界近代史;世界近現代史;世界現代史;現代化體系。
世界近代史的體系問題，是國內史學界，特別是世界近代史教學和研究工作者十分關注的一個問題。這個問題，簡而言之，就是按照什么樣的思路來編寫世界近代史，或者說以什么作為世界近代史的主題、主線或中心思想，并按這個中心思想將近代時期的世界歷史系統(tǒng)地、有機地組合起來。到目前為止，國內已先后出版了多種《世界近代史》。這些著作大多作為高校教材使用，內容大同小異，由于主導思想和史實編排的差異，在某種意義上也可以認為是不同的體系。
就影響的廣度和深度來說，最具代表性的世界近代史著作，主要有三種。一是楊生茂等主編、人民出版社1972年出版的《世界通史?近代部分》，該書是周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》的組成部分。這部著作按照社會形態(tài)(社會制度)來確定近代時期，即近代是人類歷史的資本主義時代，起自1640年英國資產階級革命，止于19俄國十月革命和19第一次世界大戰(zhàn)結束。二是劉祚昌等主編、人民出版社出版的《世界通史》近代卷。該書是崔連仲、劉明翰等主編的六卷本《世界通史》的組成部分。這部著作也是將世界近代史確定為資本主義的歷史，起自1640年英國資產階級革命，下限原來定為1917年十月革命，后來改為19。三是劉祚昌、王覺非主編，由高等教育出版社出版的《世界史》近代史編。
該書是吳于廑、齊世榮主編的六卷本《世界史》的組成部分。這部著作雖說是按照縱向發(fā)展和橫向發(fā)展的觀點來編寫世界近代史，但仍將世界近代史與資本主義相聯(lián)系(只是在文字表述上有所不同)，并將世界近代史的起點定在1500年，終點則定在1900年。綜合起來看，第一種與第二種起點相同，終點不同;第二種和第三種終點相同，起點則不同。三種體系的共同點是將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起，只是第三種體系強調世界歷史是在近代時期(即資本主義時期)由分散而發(fā)展成為整體的。
以上三種世界近代史體系，從上個世紀60年代直至今天，在我國史學界產生了廣泛而深刻的影響。對于我國世界史學科建設來說，這三種體系無疑起到了巨大的積極作用。對于這三種世界近代史體系，我們不擬詳加評論，但是本著“百家爭鳴”的精神，本文提出與之不同的世界近代史體系新看法。
隨著時代的發(fā)展和現實的需要，有必要構建一個新的世界近代史學科體系。而在這個方面，我國著名學者錢乘旦提出了一個設想，可以稱之為“現代化體系”。錢乘旦在《以現代化為主題構建世界近現代史新的學科體系》一文中認為，自世界進入近代以來，幾乎一切事件、一切變化都圍繞著現代化這個主題。因此，他主張“以現代化為主題構建世界近現代史新的學科體系”。錢乘旦根據現代化這個主題或主線，將世界近現代史劃分為五個階段。他所劃分的第一個階段到第四個階段(從離現在約六七百年的中世紀晚期到第二次世界大戰(zhàn)結束)，也就是世界歷史的近代時期。雖然這個體系目前只是一種設想，還沒有出版按照這個體系編寫的世界近代史(以及世界現代史)，但是這個新體系的提出，很有新意和創(chuàng)見。從總的方面來說，我們贊同錢乘旦的意見，認為世界近現代史的確是世界各國走向和實現現代化過程，可以將現代化作為世界近現代史的主題、主線或中心思想。但是，就“現代化體系”涉及的諸多方面的問題，我們還想談點補充意見。
我們認為，世界近現代史是人類社會實現現代化的歷史過程。這個過程可以分為兩個時期：近代和現代。第一個時期的歷史是世界近代史，第二個時期的歷史是世界現代史。在我們看來，所謂近代，就是人類社會實現現代化過程中的第一個時期。
現代化過程的第一個時期(世界近代史)開始于工業(yè)革命。這是因為，工業(yè)革命使人類開始進入工業(yè)社會(或工業(yè)經濟時代)。18世紀60年代開始的工業(yè)革命，是人類歷史發(fā)展過程中的一個重大轉折，是劃分農業(yè)經濟時代和工業(yè)經濟時代的一個界標。我們認為，世界近代史是工業(yè)經濟時代的世界歷史，或者說是工業(yè)社會形成和發(fā)展的歷史，因此，我們主張以工業(yè)革命作為世界近代史的起點。
世界近代史的上限是18世紀60年代開始的工業(yè)革命，其下限是20世紀40年代第二次世界大戰(zhàn)結束(1945年)。這是人類社會實現現代化的第一個時期。但是，由于各國的國情不同，因此現代化道路呈現出多樣性?，F代化不僅沒有同一模式，而且也不是同步進行的。因此，在近代時期(即人類社會現代化過程的第一個時期)，大多數資本主義國家實現了現代化(俄國的現代化是在十月革命后的蘇聯(lián)實現的)，亞非拉廣大殖民地半殖民地國家雖然(以另一種地位和方式)走上了現代化的道路，可是它們在近代時期并沒有實現現代化，以致其現代化任務還要留到現代時期(即人類社會現代化過程的第二個時期)去完成。
人類社會現代化過程的第二個時期(即錢乘旦所提出的新體系的第五個階段)是從20世紀40年代開始的。工業(yè)社會發(fā)展到20世紀40年代，第三次技術革命興起。第三次技術革命使人類社會在經濟、政治、思想文化方面均發(fā)生了巨大而深刻的變化。這種變化，使人類開始走向知識經濟時代，進入信息社會。雖然亞非拉國家尚未實現現代化(個別國家例外)，就整個世界范圍來說，人類社會現代化過程并沒有結束，因此也可以將信息社會(知識經濟時代)看成是工業(yè)社會(工業(yè)經濟時代)的繼續(xù)、發(fā)展和延伸，但是，由于20世紀40年代以后世界發(fā)生的巨大而深刻的變化，已經使世界歷史具有了不同于現代化第一個時期(近代時期)的特點和規(guī)律，因此，我們將人類社會現代化過程中第二個時期的歷史，稱之為世界現代史。為什么贊同“以現代化為主題”?我們認為，“以現代化為主題”構建世界近代史體系，具有很多優(yōu)長之處：
首先，從指導思想來說，它符合馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點，而這個觀點正是構建世界近代史新體系的理論根據。生產是人類社會生存和發(fā)展的基礎。人類社會歷史主要是社會生產方式(包括生產力和生產關系)發(fā)展的歷史。社會生產方式構成社會的經濟基礎，社會經濟基礎決定社會上層建筑。生產力的發(fā)展引起生產關系的改變，從而引起社會生產方式的演進。因此，從古至今，才會出現不同社會形態(tài)的依次更替。世界近代歷史發(fā)展過程，也就是社會生產方式演進的過程。這個過程的主題或主線，就是現代化。
其次，這個主題抓住了世界近代時期歷史發(fā)展的核心和實質。從人類社會歷史發(fā)展的'整個過程來看，經歷了農業(yè)經濟時代、工業(yè)經濟時代，直到今天的知識經濟時代。知識經濟時代也可以看成是工業(yè)經濟時代的繼續(xù)、發(fā)展和延伸(有學者稱之為“后現代”、“后工業(yè)”社會)。從古至今的歷史，也就是從傳統(tǒng)社會走向現代社會的歷史。人類進入現代社會，開始于近代時期，如果將世界近現代史視為一個整體的話，那么，近代時期的歷史則是它的上部。因此，將現代化作為世界近代史的主題或主線，正是體現了世界近代時期人類社會歷史發(fā)展的實質，也就是世界近代史的核心問題之所在。
在這里，我們想對老一輩世界史學者提出的“從分散到整體”的觀點談點看法?！皬姆稚⒌秸w”的觀點把世界歷史形成為整體看成是“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”相互交叉發(fā)展的結果。這一具有獨創(chuàng)性的觀點，在我國世界史學界產生了很大的影響。歷史發(fā)展事實表明，世界的確是從分散走向整體的，世界近代史的新體系也必須包含“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”的內容。但是，我們認為，“從分散到整體”的觀點，如果從字面上來看，容易使人感到這個提法只是著眼于世界歷史發(fā)展的表面現象，而沒有反映出世界歷史發(fā)展的內在實質?！皬姆稚⒌秸w”的根本原因是什么?是社會經濟的發(fā)展。正如提出這一觀點的吳于廑先生所說過的：“物質生活資料生產的發(fā)展，是決定歷史縱向和橫向發(fā)展的最根本的因素，它把歷史的這兩個方面結合在一個統(tǒng)一的世界歷史發(fā)展過程之中。”(《總序》)因此，世界近代歷史發(fā)展的實質，應該是社會經濟的發(fā)展，也就是現代化。
再次，“以現代化為主題”的新體系拋棄了“以階級斗爭為綱”的思想影響。新中國的世界史學科在建立過程中曾受到“蘇聯(lián)體系”的影響。包括世界史在內的蘇聯(lián)歷史著作強調階級斗爭，把歷史寫成了階級斗爭史。在這種思想的影響下，我國的史學無不突出歷史上的階級斗爭。“以階級斗爭為綱”的影響在以往的世界近代史著作中有著多方面的表現。例如，對于世界近代史的界定，過去就曾表述為它是“資本主義產生、發(fā)展和走向衰亡的歷史”。后來編寫的世界近代史著作，則將“走向衰亡”去掉了。這表明隨著時代的發(fā)展，史學工作者的認識也在逐漸深化。去掉“走向衰亡”的提法，已初步擺脫了“以階級斗爭為綱”的束縛，而今天“以現代化為主題”的提法，則可以說是完全拋棄了“以階級斗爭為綱”的思想影響。再如，過去的世界近代史著作強調革命斗爭，對改革則頗多微詞，甚至斥之日“改良主義”而進行批判。其實，革命和改革都是解放生產力，都是為了實現現代化，只不過采取的方式方法不同而已。革命的作用和改革的作用，同樣都應該受到重視。在世界近代時期，英國、美國、法國通過資產階級革命走上現代化道路，德國、俄國通過改革走上了現代化道路，日本通過革命加改革的方式也走上了現代化道路。在中國近代時期，康有為、梁啟超的變法，孫中山的革命直到中國共產黨領導中國人民推翻“三座大山”，其目的都是為了中國實現現代化?？梢?，以現代化為主題構建世界近代史體系，就不會單純強調革命而忽視或者貶低改革的作用。
復次，新體系有助于恢復歷史的本來面貌。本來，歷史發(fā)展過程是客觀存在的。但是，由于種種原因，過去某些歷史著作往往不能實事求是地敘述和解釋歷史發(fā)展過程。就世界近代史來說，西方資產階級歷史學者總是把歐洲資本主義勢力對亞洲、非洲和拉丁美洲的侵略、掠奪說成是“白種人的負擔”，把自己打扮成歷史的主角，從而形成史學中的“歐洲中心論”?！皻W洲中心論”漠視東方各國在世界歷史上的地位和作用，這當然是錯誤的，理應予以擯棄。但是，重視東方各國在歷史上的地位和作用，也沒有必要反其道而行之，來一個“東方中心論”。應當承認，建立在自然經濟基礎之上的東方各國，到近代時期的確是落后了。正是認識不到這種落后，近代東方各國人民雖然進行了英勇的反抗斗爭，但其結果大多歸于失敗或者造成走向現代化的道路的某種曲折。因此，無論是“歐洲中心論”，或者是“東方中心論”，都不符合世界近代歷史發(fā)展的真實情況。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結果》一文中說：“英國在印度要完成雙重的使命：一個是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會;另一個是建設性的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質基礎?！?/p>
馬克思在這里所說的“雙重使命”，以及在造成東方國家的“社會革命”(指自然經濟的崩潰)時西方資本主義“畢竟是充當了歷史的不自覺的工具”的觀點，雖然并不是直接論述世界近代時期的現代化問題，但是卻為我們正確認識世界近代歷史發(fā)展過程中的西方和東方提供了科學的理論依據。因此，圍繞著“現代化”這個主題或主線來構建世界近代史體系，就能夠防止片面性，避免產生“歐洲中心論”或者“東方中心論”，按照歷史發(fā)展的本來面貌敘述世界近代時期的歷史。
最后，以現代化為主題的新體系具有涵蓋寬廣的優(yōu)點。世界近代史有著十分豐富而生動的內容。以往的世界近代史著作，大多偏重在政治史方面，社會經濟、科學技術、文化教育、社會生活等方面的內容很少，使讀者感到歷史著作非常單調和枯燥，以致閱讀興趣不大。盡管有些學者已經注意到了這一點，并且作了一些改進，但是似乎還沒有從根本上解決問題。以現代化為主題構建世界近代史體系，并在這一體系框架下編寫出的世界近代史，我們相信將是一部內容充實、觀點新穎、文字生動、富有特色的著作。之所以能夠做到這些，原因就在于現代化這個主題。我們認為，所謂“現代化”，實質上是一個經濟概念，或者說首先是一個經濟概念。它指的是人類歷史由傳統(tǒng)的農業(yè)社會向現代的工業(yè)社會的轉變，即從舊的生產方式向新的生產方式的轉變。
“現代化”首先體現于經濟領域，即生產方式的現代化，它的核心是工業(yè)化。由于工業(yè)化(或工業(yè)現代化)的完成，就為現代社會打下了堅實的經濟基礎。于是，建立在這個基礎之上的上層建筑必然要隨之而發(fā)生變化。也就是說，隨著經濟的發(fā)展，整個社會的各個方面(包括思想觀念、政治制度、文化教育、生活方式等等)都要適應現代社會而發(fā)生改變，或者說它們本身也都需要實現現代化。因此，現代化涉及世界近代歷史的全部內容。正如錢乘旦所說的：“事實上，近代以來，世界上幾乎一切事關全局的大事或體現著大方向的進展都以現代化為中心，而不論這些進展是政治的、經濟的、文化的還是社會生活的?！庇纱丝梢姡袁F代化為主題構建世界近代史體系，既有著學術上的深度，同時也具有內容上的廣度。按照這個新體系來進行編寫，肯定能夠將一部豐富多彩的世界近代史著作呈現在廣大讀者的面前。
構建世界近代史的新體系，是一個重大課題。作為一個體系，它不僅是本門學科的“主心骨”，而且涉及方方面面。因此，在構建世界近代史新體系的時候，需要進行深思熟慮，反復推敲，做到言之成理，持之有故。我們在思索這個課題的過程中，聯(lián)系已有的多種世界近代史體系，避免可能產生的缺陷，想到了若干要求(也可以視為“原則”或“規(guī)則”)。至于這些要求是否合適和恰當，謹提出和同行學者商討，并望共勉。
我們認為，構建世界近代史體系時，需要考慮到以下一些要求：
首先，應注意世界通史的整體性。世界近代史是世界通史的一個組成部分，即近代時期的世界歷史。作為世界通史組成部分的世界近代史，應該從世界通史的整體結構來考慮。也就是說，必須考慮到它在整個世界通史中所處的位置。世界近代史上接世界古代史，下聯(lián)世界現代史;它的起點即世界古代史的終點，它的終點即世界現代史的起點。因此，在構建世界近代史體系的時候，就不能孤立地只著眼于近代，同時也需要看到古代和現代。正是出于對這種整體性的考慮，我們將從古至今的人類歷史發(fā)展過程劃分為三個時代。也就是說，將世界通史劃分為三個部分：世界古代史是農業(yè)經濟時代(或者稱為農業(yè)社會)的歷史;世界近代史是工業(yè)經濟時代(或者稱為工業(yè)社會)的歷史;世界現代史是知識經濟時代(或者稱為信息社會)的歷史。這種劃分，不僅反映出人類歷史由傳統(tǒng)農業(yè)社會發(fā)展為現代工業(yè)社會的過程，而且也體現了世界近代史的主題，并說明了世界近代史是現代化第一個時期的世界歷史。
其次，應注意內容與主題的聯(lián)系性。世界近代史雖然不是地區(qū)史和國別史的拼湊，但它必然要涉及世界各國的歷史，因此其內容是十分紛繁復雜的。不過，無論多么紛繁復雜，無論是縱向或橫向的敘述，無論是經濟發(fā)展、政治變革、科技進步、教育興盛等等，都應該圍繞著世界近代史的主題或主線。也就是說，作為一個體系，必須考慮到歷史發(fā)展的內在聯(lián)系;如果沒有這種內在聯(lián)系，那就只能看到歷史知識的堆集和羅列了。那么，怎樣才能使歷史發(fā)展(無論縱向或橫向)具有內在聯(lián)系呢?這就關系到主題或主線。世界近代史的主題或主線的作用，就在于圍繞著它，就能使紛繁復雜的歷史事件具有內在聯(lián)系，因而才能使世界近代史形成一個體系、一個整體。用主題或主線將紛繁復雜的歷史事件(歷史知識)聯(lián)系起來，這種做法好有一比：“以線穿珠不見線?！本褪钦f，諸多的歷史事件(歷史知識)好象一顆一顆的珠子，只有用一根線將它們串聯(lián)起來，才會形成一個整體(體系)。當然，在敘述諸多歷史事件(歷史知識)的時候，這個主題或主線并非顯露于外，而是隱藏于內的，這不正表明了它們之間具有的內在聯(lián)系嗎?!
再次，應考慮到世界近代史和世界現代史在其內涵的提法和表述上具有一致性。如前所述，世界近現代史是人類社會實現現代化的歷史過程。近代是這個現代化過程的第一個時期，現代是這個現代化過程的第二個時期。因此，世界近代史與世界現代史有著密切的關系。當我們把世界近代史作為一個相對獨立的學科來構建它的體系的時候，不僅需要考慮它在內容上與主題或主線的內在聯(lián)系，而且在解釋什么是世界近代史的時候，還需要考慮到它同世界現代史之間的關系。也就是說，要使世界近代史和世界現代史在內涵的提法和表述上保持某種一致性。之所以提出這一點，是因為現有的世界近代史和世界現代史在這方面存在著不一致之處。我們看到，當前國內有代表性的兩種世界通史著作，一種是崔連仲等主編的六卷本《世界通史》(人民出版社出版)，一種是吳于廑等主編的六卷本《世界史》(高等教育出版社出版)。這兩種版本的世界通史近代部分都將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起。人民版《世界通史》近代卷稱“世界近代史……主要是一部資本主義上升發(fā)展的歷史”;高教版《世界史》近代史編則稱“世界近代史就是一部資本主義在西方上升、發(fā)展、向全世界擴張并由之在全世界產生巨大影響和反響的歷史”。而關于世界現代史，人民版《世界通史》現代卷表述得比較含糊，沒有明確地說什么是世界現代史;高教版《世界史》現代史編則籠統(tǒng)地說“世界現代史大體上相當于20世紀的歷史”。顯然，對世界近代史和世界現代史的上述界定，在提法和表述上不具有連續(xù)性。這種提法和表述的不一致，使人們看不到世界近代史與世界現代史之間的有機聯(lián)系。
最后，應有明確的時間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結束的標志。世界近代史作為一門相對獨立的學科，應該有一個時間范圍;作為世界通史的組成部分或一個時期，也需要有它的上限和下限。不管世界近代時期之內如何具體分期或分段，但是世界近代史的上限和下限卻是構建體系所不可缺少的。因此，時間斷限也是構建體系的一個要素。這個時間斷限，應當同重大歷史事件結合起來，作為起始和結束的明顯標志，從而構成一個完整的體系。關于世界近代史的上限，人民版《世界通史》近代卷定在1640年英國資產階級革命，高教版《世界史》近代史編定在1500年(“地理大發(fā)現”在此前后)。關于世界近代史的下限，這兩種版本的世界近代史都定在1900年。之所以定在這一年，其理由是“1900年可以視為已在支配世界的資本主義經濟形態(tài)發(fā)生巨大變化的標志”。這個“巨大變化”，指的是“自由”資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，也就是說，帝國主義在這時(1900年)最終形成了。作為帝國主義最終形成的標志性事件，的確發(fā)生在1900年前后，即：18的美西戰(zhàn)爭，1899―19的英布戰(zhàn)爭和1904―19的日俄戰(zhàn)爭。雖然我們對這兩種版本的世界近代史關于世界近代史的上限和下限的具體時間有著不同的看法(那是另外一個問題)，但是這兩種斷限都有明確的時間概念和重大歷史事件作為標志，因此應該說，這是符合構建世界近代史體系的要求的。
綜上所述，我們對現有世界近代史體系提出了一些不同的看法，贊同“現代化體系”的設想。但是，構建世界近代史體系是一個系統(tǒng)工程，還需要史學工作者下大力氣才能完成，我們就此提出一些建議，以供參考和討論。
第一，現有的幾種世界近代史體系(包括定義、分期、斷限等)各有千秋，可以諸說并存。這些體系，代表了眾多學者對世界近代歷史的各種觀點，都有他們的依據和理由。這些不同的學術見解，很難說誰對誰錯。我們雖然提出了一些不同的看法，但這并不意味著對現有體系的否定。同其他學術見解一樣，對世界近代史體系的主張也不一定要強求一致。希望持有不同觀點的學者相互尊重對方的意見，不把自己的看法強加于人。
第二，在相互尊重、諸說并存的基礎上，開展各抒己見的學術討論。在討論中充分闡述自己的看法和理由。有學者提出，為了構建新的世界史體系，現在應該從“百花齊放”的狀態(tài)進入“百家爭鳴”的階段，并在成熟的條件下實現相對而言的“大一統(tǒng)”。這個意見很好。希望對世界近代史的體系(包括定義、分期、斷限等)問題展開討論，通過討論達成基本共識。
第三，目前，我國高校歷史院系使用的世界近代史教材，并沒有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。除了正式出版的《世界近代史》之外，也可能還有各高校教師自己編撰的教材。教材雖然不同，但是世界近代時期的歷史事實卻是客觀存在的，不可改變的。因此，關于世界近代史體系的學術討論，并不會對高校歷史院系的世界近代史教學工作產生多大的影響。但是，作為高等學校歷史院系的學生，應該對有關世界近代史體系的不同學術觀點有所了解。因此，我們建議，無論使用哪一種世界近代史教材，都應該將其他體系的不同觀點加以簡要介紹，從而啟發(fā)學生的思考，引起學生的學習興趣，甚至也可能促使學生發(fā)表自己的看法和意見。這種做法，不僅有助于師生互動和提高教學質量，而且也有利于推動世界近代史體系的討論。
第四，積極啟動按照新體系編撰世界近代史著作的工作。如前所述，世界近代史不同體系的著作已有多種?！耙袁F代化為主題”構建世界近代史新體系的主張雖然提出來了，但是還沒有按照這個主題編撰的世界近代史著作?？磥恚瑥男麦w系的提出到最后完成著作，還有一段路程要走。我們建議，高校歷史院系和科研機構應組織人力對新體系及其框架的設想繼續(xù)進行探討，使“以現代化為主題”構建的世界近代史新體系日臻完善。然后，結合具體史實，編撰成書。我們盼望著新體系的世界近代史著作早日問世。
參考文獻。
[1]錢乘旦.以現代化為主題構建世界近現代史新的學科體系[j].世界歷史，，(3).
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