筆記是學(xué)習(xí)和研究的重要工具，它可以幫助我們理清思路和加深記憶。在總結(jié)中，我們要客觀評價自己的工作和學(xué)習(xí)成果。在這里為大家推薦一份優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考借鑒。
歷史社會小論文篇一
一、指導(dǎo)思想：
以新教改的基本思路為指導(dǎo);以《歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù);根據(jù)學(xué)部總體教學(xué)計劃，結(jié)合本年級教學(xué)需要，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，以提高課堂教學(xué)效率為前提，以學(xué)生終生發(fā)展為教育目標(biāo)，落實學(xué)科教學(xué)任務(wù)，特擬定教學(xué)計劃。
二、學(xué)情分析：
本年級共有學(xué)生105人，都是從小學(xué)升上初中的新生。從年齡結(jié)構(gòu)方面看，學(xué)生的年齡偏小，認(rèn)知水平與小學(xué)生差別不大，在適應(yīng)新的初中生活方面還要有一定的磨合期;從知識結(jié)構(gòu)方面來看，剛剛小學(xué)畢業(yè)知識結(jié)構(gòu)比較單一，思維方式和接受能力還比較低，觀察問題、分析問題的方式還比較簡單;從學(xué)生的個體差異來看，不少學(xué)生來自非課改地區(qū)，也有不少學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力和知識基礎(chǔ)都存在一定的差異，激發(fā)他們的興趣，提高他們學(xué)習(xí)的能力，也是教學(xué)的一個重要組成部分，特別對于起始年級來說顯得尤為重要。
三、教材分析：
七年級《歷史與社會》上冊教材內(nèi)容，主要以地理知識為主。從對社區(qū)的了解，到對地圖的認(rèn)識，再到對世界大洲大洋的的分布和主要國家的了解，然后是對時間自然環(huán)境的初步把握，最后是中國國家地理的展示，從中國在世界的位置—中國國土的組成—鄰國—地形類型—平原—山地—高原—盆地—河流—以及村落城鎮(zhèn)的發(fā)展。
主要特點是：
1、教材內(nèi)容的綜合性較強(qiáng)，知識面較廣，著重學(xué)生的觀察、分析、歸納、總結(jié)能力的訓(xùn)練。
2、培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)，注意知識的有機(jī)整合，大膽處理和創(chuàng)新教材，具有直觀性和趣味性。
四、教材的重難點：
重點：第。
二、
三、四單元。
難點：比例尺的計算和運用;地理事物之間的聯(lián)系;分析和歸納地理事物的特點。
五、預(yù)期目標(biāo)：
1、所有學(xué)生對本學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣，成為學(xué)生最喜歡的課程之一;。
2、課堂創(chuàng)新，高效，讓每個學(xué)生學(xué)有所得;。
3、培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、保護(hù)環(huán)境的意識和親近自然、建設(shè)和諧社會的情感;。
4、培養(yǎng)學(xué)生觀察問題、分析問題、解決問題的能力;。
5、力爭使本學(xué)科成為優(yōu)質(zhì)學(xué)科，學(xué)生成績優(yōu)秀，不出現(xiàn)低分現(xiàn)象，培養(yǎng)高分層。
六、實施措施：
3、以學(xué)案教學(xué)為主，本期學(xué)案力爭超過教案的三分之一，少講多讀，精講多練;。
4、加強(qiáng)教學(xué)研究，進(jìn)行內(nèi)容整合，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān);。
5、輔差幫困堅持不懈，確保無人掉隊。
6、自覺做好教學(xué)各項常規(guī)工作，按質(zhì)按量完成備課、上課、批改作業(yè)、單元測驗等常規(guī)教學(xué)任務(wù)，尤其認(rèn)真實施課堂目標(biāo)教學(xué)法。
7、切實抓好學(xué)科培優(yōu)工作，通過會議、輔導(dǎo)、談心等方法努力提高優(yōu)生率，把學(xué)科成績躍上新臺階。
七、教學(xué)評價：
1、評價目標(biāo)：學(xué)生能力是否提高;是否具有積極的情感、態(tài)度、價值觀。
2、評價方法：活動法、觀察法、項目評價法、自評法。
3、評價過程：要觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的表現(xiàn)，按期積極參與的程度和能力的體現(xiàn)作出評價。
八、教學(xué)進(jìn)度與課時安排。
第一單元：生活在社區(qū)里6課時。
預(yù)備課1課時。
第一課我的家在哪里2課時。
第二課多種多樣的社區(qū)2課時。
探究課從地圖上獲取信息1課時。
第二單元：人類共同生活的世界7課時。
第一課大洲和大洋2課時。
第二課自然環(huán)境2課時。
第三課世界大家庭2課時。
探究課從地球以上看世界1課時。
第三單元：中華各族人民的家園10課時。
第一課國土與人民3課時。
第二課山川秀美3課時。
第三課一方水土養(yǎng)一方人3課時。
探究課游歷華夏1課時。
第四單元：各具特色的區(qū)域生活13課時。
第一課家住平原2課時。
第二課與山為鄰2課時。
第三課傍水而居2課時。
第四課草原人家2課時。
第五課干旱的寶地2課時。
第六課文明中心——城市2課時。
探究課來自家鄉(xiāng)的報道1課時。
以上總計課時為36節(jié)，其余為機(jī)動課時，可以用于復(fù)習(xí)、考試和其他安排，但總體上不與學(xué)部教學(xué)處的安排相沖突。
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歷史社會小論文篇二
解放前60%以上的移民戶是在1931年至1945年期間遷入的。另外調(diào)查問卷還顯示，移民活動的形成主要是由于民國時期林州人民遭受頻繁自然災(zāi)害的打擊和尖銳人地矛盾的逼迫，65戶移民戶中有63戶是由于這兩點原因而逃荒來到山西潞城的，占到近97%的比例。王山坪作為一處未經(jīng)開發(fā)的處女地，擁有大量的荒地可供開墾，這就使得她成為一個安家落戶較為理想的地方。
移民初期生存狀態(tài)與土客關(guān)系考察。
1.移民初期生存狀態(tài)的考察。起初，移民們各方面的生活條件都非常差:衣著破爛，食不果腹，居無定所。人們在勤儉節(jié)約的基礎(chǔ)上，經(jīng)過年復(fù)一年的辛勤勞動，生活狀況才慢慢得以改善。作為農(nóng)民，移民們首要的生存方式自然是田間耕作。如前所述，王山坪原是一片無人煙的荒山，在山腰間存有些許平地，移民們最初只是把這些平地開墾出來進(jìn)行耕種。隨著遷入人口數(shù)量的不斷增加，這些較為容易耕作的地方迅速被開墾殆盡，后來的移民只好在山坡上開辟梯田進(jìn)行耕作。村民們像當(dāng)?shù)厝艘粯釉谔锢镏饕N植玉米和小麥，另外，還種有大量的紅薯和蔬菜作物，而這是當(dāng)?shù)厮怀Ｓ械?。在田間管理上，移民們體現(xiàn)出超乎尋常的精耕細(xì)作，這是由于他們對饑荒的威脅有著更為深刻的體驗。在他們看來，糧食的重要性高于一切。正是在這種認(rèn)識的影響下，移民們的辛勤耕作換來了一次又一次的豐收。其次，移民們還積極發(fā)展家庭副業(yè)。他們在院子里養(yǎng)雞，養(yǎng)各種家畜，利用房前屋后的空地種植果樹，主要有核桃樹、杏樹、棗樹。村民將長成的家畜和果蔬拿到集市上販賣，也獲得了很可觀的收入，這對改善家庭生活作用很大。最后，村里很多壯年男子還在附近的煤窯、磚窯、采石場和建筑工地做工。其中，從事建筑工作的人數(shù)最多。這是因為搞建筑是世代林州人的傳統(tǒng)手藝，許多男子在年幼的時候就跟隨長輩學(xué)習(xí)建筑技術(shù)，這使得他們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外又擁有了一種生存技能。
2.土客關(guān)系的考察。自從王山坪林州移民村形成以來，總體上同周邊土著村落保持著較為融洽的關(guān)系，沒有明顯的沖突發(fā)生。首先，這是同移民們在處理土客關(guān)系上的主動、友好態(tài)度密不可分的。移民在為自家辛勤勞動的同時，還力所能及地幫助當(dāng)?shù)厝恕＠珀愑嬌先嗽v到有一年潞城遭遇旱災(zāi)，山下的五里后村需要打井澆地，但是村上沒有人會打井技術(shù)。此時，王山坪村正好有兩個村民以前在打井隊做過工，打井技術(shù)嫻熟。于是，當(dāng)時的王山坪村長就主動聯(lián)系五里后村推薦此二人幫助打井。最終，這口井順利打成，減輕了旱災(zāi)給五里后村造成的危害。事后，五里后的村民非常感激他們。另外陳老還提到:以前移民們在販賣自家所種的蔬菜、水果時，往往以較為便宜的價格賣給當(dāng)?shù)厝薣3]。正是移民這種主動的友好態(tài)度，再加上勤勞樸實的性格，使他們在當(dāng)?shù)厝说男哪恐辛粝铝肆己玫挠∠?。其次，更為重要的原因是移民村是在一片荒山上形成的，移民同?dāng)?shù)厝嗽谏婵臻g上并無明顯沖突，他們未在生存資源上形成爭奪態(tài)勢，所以也就不存在導(dǎo)致沖突的經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)。移民們在生產(chǎn)生活中展現(xiàn)了艱苦樸素、勤儉自強(qiáng)的精神風(fēng)貌，這在改善自身生活的同時，也贏得了當(dāng)?shù)厣鐣λ麄兊馁澰S和接納。此外，移民們善于處理自己和當(dāng)?shù)厣鐣g的關(guān)系，從而為移民村營造了一個安定、和諧的社會周邊環(huán)境。正是在上述基礎(chǔ)上，移民村得以在當(dāng)?shù)仨樌筒粩喟l(fā)展。
土客文化的差異與融合。
1.土客文化的差異。移民是文化最活躍的載體，林州人遷居王山坪之后，將其家鄉(xiāng)的文化因素也帶到了這里。起初，土客文化之間存在著明顯的差異，這種差異主要體現(xiàn)在以下三個方面:。
(1)生活習(xí)慣。移民們和當(dāng)?shù)厝硕家杂衩?、面粉為主食，但除此之外，他們還非常喜歡食用紅薯和用白蘿卜葉腌制而成的酸菜，這是移民身上所特有的現(xiàn)象;移民們大都是在山崖和土崖上開鑿石洞和窯洞作為居所，而當(dāng)?shù)厝藙t大多以土坯房為居;衣著方面，移民們大都穿自紡的白布加以印染后做成的衣服，當(dāng)?shù)厝藙t因不諳紡布手藝而唯有到集市上購布裁衣。
(2)社會風(fēng)俗。據(jù)《重修林州志》轉(zhuǎn)引清代《彰德府志》稱“林縣地險，民俗簡樸”[4]，這是說由于地理環(huán)境的惡劣及土地的貧瘠，使得林州人形成了簡樸節(jié)約的民俗風(fēng)尚，遷居王山坪的移民們也承襲了祖輩的這種風(fēng)氣。例如在喪葬方面，林州移民不事鋪張，量力而行;當(dāng)?shù)厝藙t在場面上力求宏大，否則就會被人看不起。在喪葬的環(huán)節(jié)上，移民們也較為簡單，兩日內(nèi)即可完事;當(dāng)?shù)厝藙t為葬禮設(shè)置了繁瑣的程序，往往需要三到五日才能結(jié)束。
(3)性格和思想觀念。自然環(huán)境的不同以及物質(zhì)生活條件的差異使移民和當(dāng)?shù)厝诵纬闪瞬煌男愿窈退枷胗^念。林州地區(qū)自然條件惡劣，災(zāi)害頻繁，土地貧瘠，這造就了林州人勤儉奮斗、自強(qiáng)不息的性格，在思想上則表現(xiàn)為務(wù)實去奢，敢闖敢干;而長治擁有相對于林州較為優(yōu)越的'自然條件，所以，當(dāng)?shù)厝舜蠖夹纬闪饲彘e安逸的性格和居家守業(yè)的思想觀念。
2.土客文化的融合。土客文化的差異不是一成不變的，隨著土客雙方在生產(chǎn)、生活各方面的不斷交流和接觸，尤其是彼此之間不斷通婚，使得土客文化不斷相互影響，相互交融。自從王山坪林州移民村形成以來，土客文化在幾十年間的融合主要體現(xiàn)為:。
(1)生活禮俗和節(jié)日習(xí)俗的融合。此方面的融合主要表現(xiàn)在禮俗程序與節(jié)日儀式的相互借鑒。例如在婚配程序上，起先林州移民是在新婚當(dāng)天到男方家會親，而當(dāng)?shù)厝耸窃谛禄榇稳?，新娘的家人來男方家會親?；楹?，移民們是在三天后回門，由娘家接女回家，越宿返回。當(dāng)?shù)厝藙t是在兩天后回門。到如今，不論是移民還是當(dāng)?shù)厝硕荚谛禄榇稳帐∮H，兩日后回門。又如在清明節(jié)的祭掃儀式上，原先當(dāng)?shù)厝酥粫⒓堝X、紙元寶等灑在墳上，但移民們除在墳上灑紙錢、紙元寶之外，還要往墳上培土，稱之為做“墳帽”。現(xiàn)在，移民們的這些儀式成為土客通用的祭掃方式。
(2)生產(chǎn)活動領(lǐng)域的融合。這種融合主要體現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)的相互交流使得土客在生產(chǎn)方式與生產(chǎn)門類上趨于一致。原先移民和當(dāng)?shù)厝硕挤謩e擁有一些自己所獨有的生產(chǎn)技術(shù)，例如移民們中有很多人擅長于建筑技術(shù)，所以在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，搞建筑是他們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅Ｖ匾囊环N生產(chǎn)活動。當(dāng)?shù)厝擞捎跊]有掌握建筑技術(shù)，所以，他們也就沒有這方面的生產(chǎn)活動。同樣，以前當(dāng)?shù)厝苏莆罩泼駛兯簧瞄L的打鐵手藝，故而當(dāng)?shù)厝藢⒋蜩F作為自己一個重要的生產(chǎn)門類，而移民們則不涉足此類生產(chǎn)活動。隨著土客交往的增多和深入，移民和當(dāng)?shù)厝怂鶈为殦碛械囊恍┘夹g(shù)都逐漸傳播給了對方，這使得雙方在生產(chǎn)活動的面貌上已難覓差異。
(3)群體精神融合。不同的文化與經(jīng)歷會賦予土客兩群體各自不同的群體精神。作為遭盡人間苦難的“逃荒”人，移民們一方面通常擁有著艱苦奮斗開拓進(jìn)取的群體精神。另一方面他們不講究生活細(xì)節(jié)，例如原先移民們大都不講衛(wèi)生，房屋內(nèi)總是凌亂不堪……這除了同貧窮的家庭經(jīng)濟(jì)有關(guān)之外，還同移民對這些方面天然的不注重直接相關(guān)。而當(dāng)?shù)厝藙t在較為優(yōu)越的生存環(huán)境下形成了注重生活質(zhì)量與享受的群體精神。數(shù)十年間，勤勞的王山坪人多次被當(dāng)?shù)卣鳛樯a(chǎn)勞動模范宣揚，向當(dāng)?shù)厝顺珜?dǎo)移民們艱苦奮斗的群體精神;移民們在同當(dāng)?shù)厝瞬粩嗟慕煌?，也開始向當(dāng)?shù)厝艘粯幼⒅厣罴?xì)節(jié)與生活質(zhì)量。綜上所述，王山坪林州移民在遷居之后的數(shù)十年間逐漸融入了當(dāng)?shù)厣鐣瑢崿F(xiàn)了本土化。然而這種融合絕對不是單向的，一方在吸收對方優(yōu)秀文化因素的同時，也將自身文化中積極的成分傳播給對方。就是在這種長時間段的文化互動下，形成了現(xiàn)在兼具土客原有風(fēng)格的當(dāng)?shù)匚幕?/p>
移民對遷移活動的群體記憶及移民精神的傳承。
現(xiàn)在，王山坪村親身經(jīng)歷過移民的老人們還對當(dāng)年移民活動保持著較為完整的記憶。在移民家庭耳濡目染中長大的第二代、第三代移民的記憶中也或多或少地保留有當(dāng)年移民活動的一些片段。移民對遷移活動的群體記憶主要表現(xiàn)在對災(zāi)荒、逃難等家庭苦難的回憶以及有關(guān)移民個人經(jīng)歷的自傳性回憶。
1.一個扁擔(dān)兩個筐:逃荒移民的群體記憶。在調(diào)查過程中，老人們形容移民活動最常用到的一句話就是“一個扁擔(dān)兩個筐，拖兒帶女去逃荒，不到山西找飯吃，咋個過時光”[5]。這句話首先形象地描繪了災(zāi)荒后林州人遷徙活動的原始面貌:攜家?guī)Э?，一邊行李，一邊孩子，前挑后?dān)，離開家鄉(xiāng)。其次，它還告訴我們林州人在“遇到災(zāi)荒后，人們多往山西尋求生路”[6]。民國期間，河南林州各種自然災(zāi)害接連不斷，危害之深也前所未有。家鄉(xiāng)頻發(fā)的劇烈災(zāi)害“直接給小農(nóng)的生活帶來了沉重的打擊”[7]，“因饑餓而投井、服毒、懸梁自盡之事日有所聞”[8]。林州西部與山西為鄰，“有花園梯是由鄴到山西的孔道”[9]，所以，往山西遷徙在地理交通上較為便利。村里老人回憶說當(dāng)時這條路上的災(zāi)民絡(luò)繹不絕，像中途餓死，賤賣兒女之類的各種慘象屢見不鮮，山西長治地區(qū)緊鄰河南林州，這使得大量林州移民落戶于此。王山坪陳文生老人回憶說，自己家逃荒那年老家經(jīng)歷了一場大旱荒，災(zāi)荒之后又連下暴雨，糧食都爛在地里了，只收下一些秕谷，致使全家人忍饑挨餓。陳文生老人的爺爺帶著家人，一路上要飯，來到了山西長治[10]。這樣一種“逃荒”經(jīng)歷在移民們的腦海中打上了深深的烙印，形成了他們內(nèi)心最深處的群體記憶，這種群體記憶雖歷經(jīng)年代變換而不曾蛻變。對于最初的移民群體而言，沒有什么比饑荒更可怕的事情了。
2.移民精神的傳承。美國文化學(xué)者克羅伯(r)和克拉克洪(ohn)在《文化:概念和定義的批判性回顧》一文中寫道:“歷史上形成的價值觀念是文化的核心。”“不同質(zhì)的文化，可根據(jù)價值觀的不同進(jìn)行區(qū)別，移民社會所形成的特殊價值觀，是移民文化的核心，也標(biāo)志著移民文化的特征所在?！盵11]最初的林州移民在應(yīng)付各種挑戰(zhàn)的過程中，形成了一種“艱苦奮斗，開拓進(jìn)取”的移民精神，它構(gòu)成了林州人移民文化的核心。在調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)王山坪村中老人經(jīng)常通過“訴苦”的方式，向子女后代灌輸這樣一種移民精神。呂文秀，原籍河南林州合澗鎮(zhèn)路家莊。14歲那年由于老家遭受旱荒蟲災(zāi)，導(dǎo)致糧食歉收，早婚的呂文秀被迫跟著婆家來到王山坪投靠堂哥。剛來到這里，一家人暫時居住在村后崖壁上的山洞中，生活相當(dāng)艱難，后來在山坡下的溝里打了孔土窯，全家人才算有了安居之所。為了生計，全家男人在山坡上開荒種地，農(nóng)閑時去周邊村子幫當(dāng)?shù)厝松w房子，當(dāng)泥瓦匠;呂文秀則在家里幫婆婆一起操持家務(wù)。訪談過程中呂奶奶經(jīng)常感嘆自己一生坎坷無數(shù)，始終在為最基本的生計而操勞忙碌?，F(xiàn)在家里生活好了很多，不用再擔(dān)憂吃飯穿衣這些問題了，但是，平日里，呂文秀還是喜歡給兒子、孫子嘮叨以前的那些事，訴說自己年輕時的遭遇，告誡他們現(xiàn)在的生活來之不易，要勤儉持家，不要鋪張浪費[12]。正如上述實例中顯示的那樣，在移民家庭中，“艱苦奮斗，開拓進(jìn)取”的移民精神通過長輩向晚輩的口耳相傳而得以保存下來。在這種移民精神的影響下，移民家庭的子女通常也很能干，正是他們的辛勤努力才換來了日益美好的生活。
結(jié)語。
通過考察王山坪的社會歷史狀況，我們對這一林州移民聚居村的形成、發(fā)展有了更為清晰的認(rèn)識。自從移民村落形成之后，在移民的辛勤勞動，較為融洽的土客關(guān)系以及永不褪色的移民精神的影響和支撐下，移民村在各方面都取得了很大的發(fā)展。但是，自從上世紀(jì)九十年代以來，王山坪的發(fā)展遇到了“瓶頸”，同周邊土著村落之間的差距日益拉大。之所以出現(xiàn)這種狀況，與移民村地理位置偏僻。村民思想保守、受教育水平低下有直接關(guān)聯(lián)。所以，要想解決移民村的發(fā)展問題，新一代的王山坪人必須在繼續(xù)發(fā)揚先輩移民精神的同時，重視文化教育，解放思想。只有這樣才能拉近偏僻山村同現(xiàn)代社會的距離，創(chuàng)造屬于王山坪村民的燦爛明天。
歷史社會小論文篇三
在我校開展“誘思探究教學(xué)”的研究中，老師們在“誘思”上都在尋求各種徐徑，誘導(dǎo)學(xué)生積極思維、努力創(chuàng)新。就當(dāng)前的數(shù)學(xué)教學(xué)，我想談?wù)劇罢T思”的一條很重要的途徑——培養(yǎng)學(xué)生的興趣與愛好問題。
心理學(xué)的研究表明：濃厚的學(xué)習(xí)舉趣可以使人的各種感官，特別是大腦，處于最活躍的狀態(tài)，能夠最佳地接收教學(xué)信息；濃厚的學(xué)習(xí)興趣能有效地誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，促使學(xué)生自覺地集中注意力，全神貫注地投入學(xué)習(xí)活動；濃厚的學(xué)習(xí)興趣還能使學(xué)生在繁重的刻苦學(xué)習(xí)過程中抑制疲勞，產(chǎn)生愉快的心理情緒。
我國古代教育家孔子教育學(xué)生就是把刻苦學(xué)習(xí)與培養(yǎng)興趣相結(jié)合，他最有名的“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”、“知之者不如好之者，好之者不樂知者”等幾句話，很清楚地說出了好學(xué)樂學(xué)、化苦為樂的思想，其中的“好”就是有興趣，“樂”就是愛好之后的熱愛學(xué)習(xí)。興趣是古今中外任何一個人的心理品質(zhì)之一，是在人的某種需要中產(chǎn)生的'引起行動的一種傾向，吸引人去積極地追求能使他感到滿足的事物。這正是我們“誘思探究教學(xué)法”的一個根本問題，古代圣人老早就已經(jīng)提出來了。
大發(fā)明家愛迪生說得更好：“凡是新的不平常的東西，都能在想象中引起一種樂趣，因為這種東西會使人的心靈感到一種愉快的驚奇，滿足他的好奇心，將會得到原來不曾有過的一種觀念?！彼救苏怯捎谟辛伺d趣，才會在一生中不斷創(chuàng)新、發(fā)明，成為舉世矚目的偉大發(fā)明家。
當(dāng)代波蘭數(shù)學(xué)家、華沙大學(xué)教學(xué)研究所所長波亞斯基在一次國際學(xué)術(shù)研討會上指出：“現(xiàn)在年輕人中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣減少了，也許我們再也得不到最好、最有才能的年輕人來學(xué)數(shù)學(xué)，這是一個很嚴(yán)重的問題。數(shù)學(xué)的未來是與小學(xué)和中學(xué)階段的數(shù)學(xué)教學(xué)分不開的。”這一段話反映了國際學(xué)者把中小學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣與愛好放到了一個非常突出的位置，直接影響到數(shù)學(xué)這一門科學(xué)的未來發(fā)展之前途；也告訴我們這些中學(xué)數(shù)學(xué)老師，在自己的崗位上如何培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣問題是值得重視的。
一個學(xué)生從進(jìn)幼兒園到高中畢業(yè)，要接觸一批數(shù)學(xué)教師，如果每個教師都能在整個鏈條中的每一個環(huán)節(jié)上較多地注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，不間斷地激勵學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)，可以肯定地說，數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量不會是現(xiàn)在這個樣子。
作為一名數(shù)學(xué)教師，首先要幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的、端正學(xué)習(xí)動機(jī)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣?？梢韵?qū)W生介紹數(shù)學(xué)是如何解決生活、生產(chǎn)等各方面的實際問題，也可以向?qū)W生介紹古今中外的數(shù)學(xué)成就等等，使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是非常有用的，是今后求生存、求發(fā)展必不可少的知識。
在教學(xué)中要注意興趣是一種感情色彩的傾向，所以要加強(qiáng)情感的交流，創(chuàng)建一種愉快的氛圍。對學(xué)生某種思考的獨特見解、解法的新巧給予大力表揚，受表揚的學(xué)生肯定心情非常愉快，很可能會終生難忘。對于那些抄作業(yè)、遲交或缺交作業(yè)的學(xué)生，往往老師要狠狠地批評，這種學(xué)生本身學(xué)習(xí)有困難，心情已經(jīng)不佳了，再經(jīng)老師嚴(yán)肅的批評，當(dāng)然不會愉快，長此下去，肯定會使這些學(xué)生喪失興趣，失去了“誘思”的最基本、最有效的根底了。因此，教師要掌握適當(dāng)?shù)姆椒?，鼓勵這部分學(xué)生改變狀態(tài)、產(chǎn)生興趣，這正是教師最最要緊的任務(wù)。
學(xué)習(xí)的興趣也總是與成功緊密聯(lián)系在一起的。學(xué)生聽懂了一堂課、掌握了一個好方法、獨立解答了一道難題等等，就是老師不表揚他，他自身也會感到有一種嘗到成功的喜悅，激發(fā)出一種高昂的學(xué)習(xí)熱情。作為老師要善于因勢利導(dǎo)，使學(xué)生的興趣能持久地發(fā)展下去。
作為老師，還應(yīng)不斷地改進(jìn)教學(xué)方法，要與學(xué)生的情感融合在一起，精選內(nèi)容，深淺得當(dāng)，估計學(xué)生能獨立完成的讓他們努力完成，使學(xué)生不斷積累、領(lǐng)悟到數(shù)學(xué)思想方法，這也正是教學(xué)的根本目的所在。
總之，青少年的興趣直接影響著他們的理想與成才。偉大的數(shù)學(xué)家華羅庚初中畢業(yè)后由于熱愛數(shù)學(xué)，走上了獻(xiàn)身數(shù)學(xué)發(fā)展的道路，沒有興趣與愛好，也就不會成才。讓我們每位教師在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣上做有心人、做熱心人，讓更多的學(xué)生成才。
歷史社會小論文篇四
摘要：歷史教學(xué)的基礎(chǔ)功能是通過描述基本的歷史史實，幫助學(xué)生構(gòu)建正確的歷史概念，而歷史豐富的人文內(nèi)涵決定了歷史學(xué)科與其它學(xué)科的多項聯(lián)系。
因此歷史教學(xué)中注重和其它學(xué)科的滲透，能更好地完成歷史課堂教學(xué)的任務(wù)。
歷史是一門內(nèi)容相當(dāng)豐富的綜合性人文學(xué)科，它與人類社會生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會各方面的活動密切相關(guān)，具有“以史鑒今”、“使人明智”、提高國民素質(zhì)的教育功能。
中學(xué)歷史教學(xué)是基礎(chǔ)教育中的一門重要課程，通過歷史教學(xué)，要使學(xué)生了解人類社會的發(fā)展進(jìn)程，從歷史角度去關(guān)注人生，認(rèn)識人與人、人與社會，人與自然的關(guān)系，從歷史中吸取智慧、提高人文素養(yǎng)，以形成正確的人生觀和價值觀。
歷史豐富的人文內(nèi)涵決定了與其它學(xué)科的多項聯(lián)系，因此教學(xué)中既要重視指導(dǎo)學(xué)生感悟歷史、積累歷史和掌握歷史的基本技能和方法，又要加強(qiáng)歷史教學(xué)和其它學(xué)科的溝通與滲透。
一、歷史與政治的滲透。
愛國主義是歷史教育中一個永恒的主題，在歷史教育中進(jìn)行愛國主義教育，就要適時把握歷史知識和時事政治的關(guān)聯(lián)。
今天的政治熱點往往蘊(yùn)涵著復(fù)雜的歷史因素，或是歷史的延續(xù)，或是歷史對今天的影響，可巧妙地利用或借助時事熱點追本溯源，加深對熱點問題或歷史知識的正確認(rèn)識。
如“圍繞1997年香港回歸祖國”這一熱點，讓學(xué)生思考：歷史上香港問題的由來?為什么會造成這種歷史的恥辱?新中國又是如何著手解決的?經(jīng)過梳理這一歷史線索，學(xué)生就能認(rèn)識到：香港的被侵占是列強(qiáng)侵略中國的產(chǎn)物。
香港的順利回歸，充分體現(xiàn)了“一國兩制”政策的正確、改革開放的成功和新中國綜合國力的增強(qiáng)，也進(jìn)一步印證了“落后就要挨打”的道理。
要使中國屹立于世界強(qiáng)國之林，就必須不斷發(fā)展我們的綜合國力，提高全國族的綜合素質(zhì)。
只有這樣，才能有的放矢地進(jìn)行愛國主義教育。
另外，無論評價歷史人物還是歷史事件，我們都要力圖從不同的角度多方面引導(dǎo)學(xué)生，充分體現(xiàn)唯物主義的辯證法思想。
如對秦始皇的評價，可以因為他建立中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，采取一系列措施鞏固統(tǒng)一，所以他是偉人;出可以因為他確立皇帝制度，建立君主的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，以及窮奢極欲、統(tǒng)治暴虐，所以他是暴君。
二、歷史的地理的滲透。
力求讓學(xué)生既具備古往今來的時間思維方式，又具有上下四方的空間想像能力，逐步增強(qiáng)學(xué)生聯(lián)想思維及創(chuàng)新思維能力。
例如，當(dāng)學(xué)到井岡山革命根據(jù)地的開辟時，引導(dǎo)學(xué)生從地理的角度談開辟的有利條件。
大革命時期湘贛邊境曾建立過黨的組織和農(nóng)協(xié)會;它位于湘贛兩省之間的山區(qū)，距離大城市較遠(yuǎn)，敵人的統(tǒng)治力量較弱。
江河湖泊多，適俁水稻等農(nóng)作物生長，再加上江南內(nèi)河航運發(fā)達(dá)，沿海港灣多，也有利于江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
由于多角度、多方位的思考，強(qiáng)化了學(xué)生對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源、自然條件的關(guān)系的認(rèn)識。
至于課本上的地圖，具有文字的內(nèi)容所不可代替的作用，與地理的聯(lián)系就更為密切了。
如在學(xué)習(xí)“赤壁之戰(zhàn)”時聯(lián)系作戰(zhàn)地圖，就是將地理知識自然的溶入歷中事件中，此戰(zhàn)中諸葛亮借東風(fēng)又聯(lián)系到氣象知識。
這種知識的橫向聯(lián)系，有利于學(xué)生知識與技能的遷移，也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。
電視劇《dn》師中講，21世紀(jì)的戰(zhàn)爭不僅是高科技的戰(zhàn)爭，更是數(shù)學(xué)戰(zhàn)爭。
為了增強(qiáng)學(xué)生的科技意識，我們有意把自然科學(xué)的相關(guān)知識運用于歷史教學(xué)中。
更是高科技的較量，也增強(qiáng)對數(shù)學(xué)實用性的了解。
四、歷史與語文的滲透。
新課改已經(jīng)走入我們歷史教學(xué)中，適應(yīng)新的教育理念，我們進(jìn)行了“多維互動的研究性學(xué)習(xí)”教學(xué)改，其中有一個環(huán)節(jié)就是教師將一些相關(guān)的教學(xué)參考資料及歷史書籍推薦給學(xué)生，指出重點、難點，讓學(xué)生結(jié)合教材進(jìn)行新課預(yù)習(xí)，學(xué)生就教材領(lǐng)悟知識點，這個過程序有助于提高學(xué)生的閱讀能力、自學(xué)能力和理解能力。
另外，特定時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等歷史現(xiàn)象都是通過特定的文學(xué)來反映的。
如《包身工》，生動地再現(xiàn)了中國無產(chǎn)階級飽受帝國主義、封建主義的壓迫和剝削。
其中有“美國鐵路的每一根枕木下面都橫臥著一個愛爾蘭人的尸體，那么，我也這樣聯(lián)想，日本紗廠的每一個錠子上面都附托著一個中國奴隸的靈魂!同時，在這千萬被壓榨的包身工中，沒有光、沒有熱、沒有溫情、沒有希望、沒有人道。
這兒有的是20世紀(jì)的技術(shù)、機(jī)械、體制和這種體制忠實服役的16世紀(jì)封建制度下的奴隸!”通過這些富有哲理性的語言，讓學(xué)生體驗出文學(xué)語言所帶來的生動形象的歷史畫面，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。
五、歷史與藝術(shù)的滲透。
歷史豐富的人文內(nèi)涵決定了它與音樂美術(shù)等的聯(lián)系和交叉。
如讓學(xué)生結(jié)合達(dá)·芬奇的作品《蒙娜麗莎》工藝術(shù)風(fēng)格，說出這幅畫的意境，學(xué)生不僅得到藝術(shù)的熏陶，而且提高了藝術(shù)鑒賞力和審美力。
總之，歷史知識是全面豐富的，教學(xué)中，教師要從教材和學(xué)生的實際出發(fā)，進(jìn)行合理的學(xué)科知識交叉和滲透，擴(kuò)展知識培養(yǎng)興趣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和精神，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)科滲透聯(lián)系能力。
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歷史社會小論文篇五
摘要:新課程實施的核心――課堂教學(xué)問題日益凸顯,誘思探究教學(xué)能有效適應(yīng)歷史與社會學(xué)科的新課程實施,緩解歷史與社會學(xué)科課堂教學(xué)問題。本文主要從情境創(chuàng)設(shè)、閱讀教材質(zhì)疑、問題生成三個層面闡釋誘思探究教學(xué)過程。
關(guān)鍵詞:誘思探究教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)閱讀教材質(zhì)疑問題生成。
隨著課程改革的深入,新課程實施的核心――課堂教學(xué)問題日益凸顯?，F(xiàn)在,看是否有價值的好課,重點不僅要看整個教學(xué)過程是否一氣呵成,教師揮灑自如,學(xué)生積極配合,順利完成預(yù)先設(shè)計的教學(xué)任務(wù),更重要的是要看學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中是否主動,思維是否活躍,在新舊知識的碰撞中能否迸射出思維的火花,發(fā)現(xiàn)問題,自主探究問題。針對這種課堂教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn),筆者結(jié)合自身的教學(xué)實踐、觀察和思考,嘗試?yán)谜T思探究教學(xué)途徑,解決提高歷史與社會學(xué)科教學(xué)質(zhì)量問題。
一、創(chuàng)設(shè)情境引領(lǐng)學(xué)生開啟思維,探究新知。
從上圖的動機(jī)形成過程示意圖可知,影響學(xué)生誘思探究的關(guān)鍵是學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要首先是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。怎樣培養(yǎng)呢?可以通過教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而形成新需要的不滿足,收到誘思探究的效果。
情境是具體場合下人的情緒、思維等心理狀態(tài)及其形成的心理總和,課堂教學(xué)情境聯(lián)系著學(xué)生的認(rèn)知、動機(jī)、興趣和意志信念。創(chuàng)設(shè)良好的情境環(huán)境能使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生主動、自覺地參與教學(xué)活動,充分調(diào)動學(xué)生思維。要創(chuàng)設(shè)和調(diào)控好教學(xué)情境,教師必須深入分析新知識與學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的'有關(guān)知識的聯(lián)系,設(shè)計一些學(xué)生力所能及而又富有挑戰(zhàn)性的問題。因此,情境創(chuàng)設(shè)客觀上要求教師根據(jù)不同的教材內(nèi)容,制作不同的教具或cai,以最佳的情境畫面、音樂、語言刺激學(xué)生感官,從而最大限度地激發(fā)學(xué)生的主觀能動性,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活體驗,讓學(xué)生把自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識與新知識聯(lián)起來,自主體驗、思考和探究新知,從而收到理想的教學(xué)效果。
在“兩彈一星”精神永駐一目中,對“人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)”觀念,學(xué)生在理解和接受層面上可能有困難,又與現(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟(jì)中的講效益、講實惠等觀念相距較遠(yuǎn),而創(chuàng)設(shè)情境組織課堂教學(xué)不但能有效解決這個難題,而且能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和探究新知。因此,教師可讓學(xué)生們了解鐵人王進(jìn)喜的感人事跡,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活中的實際認(rèn)真思考觀察,多角度分析歸納:(1)王進(jìn)喜的人生價值應(yīng)該從哪里體現(xiàn)出來?他給我們留下哪些精神財富?(2)從實際出發(fā),談?wù)劕F(xiàn)在你作為班級一員如何實現(xiàn)自身的價值?(3)根據(jù)自己的理想,想想將來在工作崗位上怎樣實現(xiàn)人生的價值?這樣合理地創(chuàng)設(shè)情境,以境激趣,以趣啟思,以思引探,使境、趣、情、思、探有機(jī)地融于教學(xué)活動中,產(chǎn)生意想不到的教育合力。
二、指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材質(zhì)疑,探究新知。
新課程要求教師從單純注重知識傳授轉(zhuǎn)為關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)愿望和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng),要引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究,在實踐中學(xué)習(xí)。結(jié)構(gòu)的過程中,引導(dǎo)他們思考、質(zhì)疑、釋疑,特別是要教給學(xué)生在閱讀教材時“于無疑處生疑”的方法。
閱讀教材質(zhì)疑方法主要是:(1)關(guān)鍵之處設(shè)疑問。在觀點、概念、原理的關(guān)鍵字、詞、句中提出疑問,以便準(zhǔn)確、牢固地掌握基本概念、基本原理、基本觀點。(2)核心之處設(shè)疑,以把握重點,化解難點,提高分析材料,解決實際問題的能力。如在學(xué)生了解“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民”后,教師應(yīng)設(shè)疑“人民是怎樣當(dāng)家作主的?”。(3)困惑之處,易錯之處設(shè)疑。(4)無疑之處設(shè)疑。有些問題看起來無疑,如果提出疑問,就會收到意想不到的效果。如教學(xué)“民主管理”概念時,從課本內(nèi)容來看,沒有什么疑問,但設(shè)計“中學(xué)生在民主管理中能夠做什么?”疑問,便使課本內(nèi)容和學(xué)生實際結(jié)合起來。
質(zhì)疑就是誘思,釋疑就是探究。課堂教學(xué)最重要的課程資源就是教材,因此,教師應(yīng)利用教材,通過誘思探究途徑,讓學(xué)生在理解掌握知識的同時,培養(yǎng)學(xué)生的思維,從而提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。
三、組織問題生成教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生探究新知。
由于眾多的歷史和現(xiàn)實原因,學(xué)生在課堂教學(xué)過程中生成問題意識普遍淡薄,尤其是在歷史與社會學(xué)科教學(xué)中學(xué)生生成問題意識缺乏的情況比較嚴(yán)重,而這與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力的要求相違背。于是利用組織問題生成教學(xué),誘導(dǎo)學(xué)生思考、探究新知在歷史與社會教學(xué)中的重要性也就凸現(xiàn)出來。
問題生成有兩種類型:一種是教師根據(jù)教材、教學(xué)環(huán)境與學(xué)生實際提出的問題,另一種是學(xué)生在自己學(xué)習(xí)過程中碰到問題自然形成,即我們所說的問題生成。
如何利用問題生成的課程資源,誘導(dǎo)學(xué)生啟動思維,積極探究呢?
關(guān)鍵在于幫助學(xué)生提高發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力,形成問題生成能力。根據(jù)歷史與社會學(xué)科的特點,教師可以通過以下方法幫助學(xué)生生成問題的技能:(1)聯(lián)系實際法。理論是灰色的,生活卻是常青樹,教師要引導(dǎo)學(xué)生把書本上的理論融入常青的生活中,用所學(xué)知識分析、解決社會熱點問題和學(xué)生的思想實際問題,從而不斷促使學(xué)生生成問題。如學(xué)習(xí)“規(guī)律與規(guī)則的區(qū)別”后,針對“規(guī)律是客觀的,而規(guī)則是意識的,第二性的”,教師可以引入“道路交通法規(guī)的修改如何體現(xiàn)以人為本?我們可不可以修改學(xué)校的各項規(guī)章制度?”等聯(lián)系生活實際的內(nèi)容。(2)刨根問底法,就是引導(dǎo)學(xué)生對基本原理、觀點從正反兩個方面多問幾個為什么?求其所以然。如在學(xué)習(xí)“恩格爾系數(shù)”時,教師可引導(dǎo)學(xué)生計算自己家庭恩格爾系數(shù)的變化,并進(jìn)一步追究這種變化產(chǎn)生的原因,使學(xué)生會得出“消費水平?jīng)Q定消費結(jié)構(gòu)”的結(jié)論。(3)逆向反思法。思維的逆向性指思考問題時沿著一般意義的順向相反的方向進(jìn)行思考,以期產(chǎn)生新的見解或突破性成果。這要求學(xué)生對教材的結(jié)論反過來進(jìn)行思考,生成問題。(4)引用示范法。教師在教學(xué)活動中經(jīng)常為學(xué)生提供高質(zhì)量問題的范例,以便學(xué)生模仿、領(lǐng)悟,進(jìn)而為學(xué)生自己主動提問奠定基礎(chǔ)。
然后組織問題生成教學(xué),誘導(dǎo)學(xué)生思考、解決問題。其基本程序是:提供生成問題情景或教材――引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并提出問題――啟發(fā)學(xué)生分析和解決問題。如組織“中國人口文化素質(zhì)的負(fù)面影響”教學(xué)時,教師利用課件展示:(1)美、日、印和中國每萬人中的大學(xué)生人數(shù)比較的柱狀圖(1990年),(2)我國文盲狀況的資料,并要求學(xué)生結(jié)合教材自主探究學(xué)習(xí),請學(xué)生在有疑的地方提出問題,然后教師根據(jù)學(xué)生所提出問題中選擇出緊扣教學(xué)任務(wù)的幾個問題,組織學(xué)生分組討論或師生共同討論,最后在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生以民主方式逐個解決問題。
問題生成教學(xué)一改過去以教師為中心的一言堂、注入式的教學(xué)模式,以啟發(fā)學(xué)生自主探究,發(fā)現(xiàn)問題并以集體討論共同解決,最后以民主方式讓學(xué)生充分自由地發(fā)表見解,并在教師引導(dǎo)下把教材知識結(jié)構(gòu)內(nèi)化為學(xué)生自己的知識結(jié)構(gòu),真正實現(xiàn)把課堂還給學(xué)生。同時在實踐中,學(xué)生不但能從學(xué)習(xí)勞動中增長知識,而且能強(qiáng)化自己的創(chuàng)新精神和實踐能力。
以上從情境創(chuàng)設(shè)、閱讀教材質(zhì)疑、問題生成三個層面闡釋了歷史與社會學(xué)科的誘思探究教學(xué)過程,初步揭示了誘思探究教學(xué)的各要素之間的聯(lián)系。
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歷史社會小論文篇六
文化民族主義看來，東方文化等于亞洲文化，亞洲文化等于儒家文化，而儒家文化就等于中國文化，在對西方文化的強(qiáng)勢主流地位發(fā)動過挑戰(zhàn)的過程中，文化民族主義犯了文化沙文主義和“中國文化中心論”的錯誤，在這種社會思潮看來，未來的世界將只存在西方文化和中國文化兩極，而伊斯蘭文化，印度文化是沒有份的，而且它頑固堅持，中國文明始終走在世界歷史的前面，近代的落后完全是西方的侵略造成的，這種侵略不知是軍事上和經(jīng)濟(jì)上，更根本是在文化上，所以西方文明本來就應(yīng)該對中國的落后負(fù)全責(zé)，現(xiàn)在中國文明復(fù)興了，西方文明當(dāng)然要力爭再次摧毀他，所以東西方文明之間必然只有對立，文化民族主義凸現(xiàn)出這樣一種大眾心態(tài)：處處時時都存在著居心叵測的敵人，必須時刻充滿火藥味的去防范和打擊。
二、中國文化天然優(yōu)越論。
文化民族主義堅持這樣的看法：西方文化是主張對抗的，當(dāng)今世界實際上是社會達(dá)爾文主義當(dāng)?shù)?，它必然?dǎo)致世界的混亂和無序，而擁有五千年歷史的中國文明，是主張和諧、協(xié)作的，“天人合一”就是可持續(xù)發(fā)展的理念，這種觀點確實體現(xiàn)了西方文化的一些問題，但對中國文化的看法仍是基于前述的曲解和二元對立觀念的。
三、中國文化自然優(yōu)勝論。
這是根據(jù)前面的邏輯得到的最終結(jié)果，也是危害性最大的觀點，因為中國文化優(yōu)越，所以伴隨著世界危機(jī)的加深，世界最終必將在中國文明與西方文化的二元對抗中選擇中國文明，因此對中國文化就不需要進(jìn)行什么反思和改進(jìn)，如果一定要做什么工作的話，就是大力弘揚。
貌似對中國歷史文化忠誠的文化民族主義不能夠?qū)χ袊鴼v史文化最初正確的看法，他不承認(rèn)中國歷史傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和歷史性，不承認(rèn)傳承至今的傳統(tǒng)文化是被宋儒污染過的，是經(jīng)歷了明清兩代幾百年自閉和與世隔絕的，他自身就是對他所維護(hù)的歪曲，所以，正確在全球化潮流下認(rèn)識歷史，改造文化，必須摒棄文化民族主義。
在新中國成立之前的歷史研究，主要是在儒家的思想體系中思考，在儒家的話語范圍之中進(jìn)行對歷史的描述和分析，這種工作我們已經(jīng)做得夠多了，近年來這種方法和觀念又以新史觀的面目重反于世，理應(yīng)被拋棄，因為儒家觀念的唯心史學(xué)已經(jīng)走到頭了，他不能再拿出有用的的`東西，而且他堅持維護(hù)一些應(yīng)該被揭露和批判的封建觀念，這應(yīng)該是不能被允許的。
當(dāng)前的中國主流史觀，是使用歷史唯物主義分析中國歷史，這是一種現(xiàn)代的史學(xué)觀念，階級分析和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)研究是被廣泛接受和承認(rèn)的，這是應(yīng)該堅持的東西，但有些是必須要改進(jìn)的，馬克思當(dāng)年曾試圖將馬克思主義發(fā)展為科學(xué)，但沒有能成功，因為它不能否定自己學(xué)說中確實存在有道德訴求的成分，體現(xiàn)在史學(xué)上，有造成失真和偏跛的可能，此外，歷史唯物主義要求的是，實事求是地獲知歷史真實再用諸種方法去分析，而今天的中國史學(xué)界，往往是先入為主的確立了某些觀念，在去獲取史實，期間還不免摻雜現(xiàn)實利益考慮的成分，這明顯是具有危害性的。
正確地在全球化潮流中反思我們的歷史文化，才能在即將到來的文化交融和沖突中保存和真正的弘揚我們的傳統(tǒng)，是全球化后的主流文化形態(tài)中中國文化能占據(jù)更重要的位置發(fā)揮更大的作用，李慎之所謂的“東方全球化”才又到來的希望。否則，任由現(xiàn)在歷史思潮混亂下去，必將造成全球化環(huán)境下一個統(tǒng)一化民族精神的喪失，和民眾文化意識與社會存在的嚴(yán)重脫節(jié)。
我們要做的，是首先正確的分析西方文化的真實面貌和中國文化的不足，因為這兩種東西是中國人常常有意無意不愿認(rèn)識的，在獲取了正確的認(rèn)識基礎(chǔ)上，摒棄盲目自大和二元對立的觀念，承認(rèn)西方文化和中國文化一樣，存在有普適價值的成分，民主、自由這些普適的東西我們必須要吸收，否則就不能真正地融入世界，更不能反過來去用“仁”的精神影響世界，我鼓勵將人文及社會學(xué)科廣泛和探索性的運用到對中國歷史和文化的探討中去，實現(xiàn)對歷史的真正認(rèn)知，實現(xiàn)一個人性化、真實的歷史觀念，而非充滿了權(quán)威和樣板。
歷史和文化的思考應(yīng)該在人群中得到普及，大眾化的歷史思維和探討才應(yīng)該是中國歷史研究的希望所在，全球化實現(xiàn)的過程中，中國人民整體的正確的民族文化意識得到提高，才有希望對外來的強(qiáng)勢美國化西方文明進(jìn)行本土吸收，實現(xiàn)即與世界一致，又能保存自己的傳統(tǒng)。
歷史社會小論文篇七
課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育的主渠道，學(xué)科的教學(xué)任務(wù)主要通過課堂教學(xué)來完成，因此，優(yōu)化課堂教學(xué)過程，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，這是每位教師關(guān)注的課題。本文結(jié)合自己的教學(xué)實踐，就教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)程序、教學(xué)反饋四方面優(yōu)化談?wù)劥譁\的認(rèn)識。
教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的方向，對教學(xué)起著指導(dǎo)性作用。只有制訂出科學(xué)、合理的教學(xué)目標(biāo)，才能使課堂教學(xué)具有正確的導(dǎo)向，提高教學(xué)效率。所以，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)是優(yōu)化教學(xué)過程的首要環(huán)節(jié)。設(shè)計歷史課堂教學(xué)目標(biāo)必須遵循的基本要求是：
（1）全面性。歷史是一門科學(xué)性、思想性、綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。根據(jù)中學(xué)歷史教學(xué)大綱要求，歷史教學(xué)目標(biāo)必須由知識目標(biāo)、思想教育目標(biāo)和能力目標(biāo)三項構(gòu)成，三者相互聯(lián)系，缺一不可。
教學(xué)目標(biāo)的全面性落實到歷史教學(xué)中，就是要結(jié)合歷史學(xué)科的特點，在傳授歷史知識的同時，對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，愛國主義和國際主義教育，國情教育和黨的基本路線教育，培養(yǎng)學(xué)生以歷史思維能力為核心的歷史學(xué)科能力，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。
（2）客觀性。教學(xué)目標(biāo)的客觀性指的是目標(biāo)的設(shè)計必須遵循歷史知識結(jié)構(gòu)和學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，符合由淺入深，由易到難，由單項到綜合，由理解到應(yīng)用的認(rèn)知規(guī)律。
我們設(shè)計歷史教學(xué)目標(biāo)，必須做到新舊知識聯(lián)系，銜接有序，由淺入深，循序漸進(jìn)。要幫助學(xué)生由掌握史實入手，逐漸把握教材的內(nèi)在聯(lián)系，形成科學(xué)的有層次的歷史知識網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而認(rèn)識歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。使學(xué)生的學(xué)習(xí)由低層次向高層次遞進(jìn)，由基礎(chǔ)的“表征學(xué)習(xí)”上升到“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。由于學(xué)生的認(rèn)知水平有差異，教師必須以客觀存在的差異為前提，設(shè)計分層次的教學(xué)目標(biāo)，使每個學(xué)生獲得不同程度的發(fā)展。
根據(jù)上面兩條基本要求，我把《資本主義列強(qiáng)在全球的擴(kuò)張與爭奪》一課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計為：
基礎(chǔ)知識目標(biāo)：資本主義列強(qiáng)全球擴(kuò)張的根本原因和條件，俄、英侵略擴(kuò)張的地區(qū)和特點，克里米亞戰(zhàn)爭的原因和結(jié)果。
思想教育目標(biāo)：通過揭示資本主義對世界侵略、奴役、掠奪的史實，加深對資本主義本質(zhì)的認(rèn)識。
能力目標(biāo)：
a組：1.通過對教材引用的幾則材料的再認(rèn)識和分析，提高學(xué)生駕馭史料，從史料中獲取有效信息的能力。
2.通過分析資本主義列強(qiáng)在全球擴(kuò)張造成的影響，培養(yǎng)學(xué)生運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點分析問題的能力。
b組：1、2同a組。
3、通過對比英、俄對外擴(kuò)張的目的和方式，培養(yǎng)學(xué)生對歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較的能力。
4、通過概述19世紀(jì)上半期資本主義發(fā)展的階段性特征，提高學(xué)生的綜合分析能力。
這樣的設(shè)計，將知識、思想、能力的要求有機(jī)結(jié)合，而在能力目標(biāo)中，根據(jù)學(xué)生的不同層次，設(shè)計a、b兩組，其中四項能力要求在難度上由低到高，學(xué)生根據(jù)各自的認(rèn)識水平，選擇自己力所能及的目標(biāo)，面向全體，分層施教，使課堂教學(xué)達(dá)到了預(yù)期效果。
二、教學(xué)方法的科學(xué)性和主體性。
教學(xué)方法是達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的手段。教無定法，但教學(xué)有法，貴在得法。根據(jù)素質(zhì)教育的要求，圍繞教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)不同的教學(xué)對象和教學(xué)內(nèi)容，選用良好的教學(xué)方法是減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)效率的關(guān)鍵。
歷史學(xué)科教學(xué)方法的選擇必須符合教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則，必須符合學(xué)科的特點。教法的選擇應(yīng)考慮內(nèi)容、學(xué)生知識水平、課時、教學(xué)環(huán)境與教學(xué)條件等因素，不能生搬硬套，有時也可多種方法綜合運用。
教學(xué)方法的設(shè)計還必須體現(xiàn)素質(zhì)教育的主體性要求，教師要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在積極參與教學(xué)的過程中獲得知識。為了保障學(xué)生的主體地位，應(yīng)該多用啟發(fā)式教學(xué)，如自學(xué)―討論―輔導(dǎo)法。它的結(jié)構(gòu)程序是學(xué)生根據(jù)教師布置的思考題，通讀教材，了解梗概，然后鄰桌四人小組展開討論，交流疑難問題，加深對教材的理解，最后教師精講，闡釋學(xué)生中帶普遍性的問題，使學(xué)生對教材的知識體系、框架結(jié)構(gòu)都有清晰的了解。它以啟發(fā)學(xué)生自學(xué)為主，效果較好。采用這樣的教學(xué)方法，學(xué)生在課堂中擁有較多的.時間，有了更多的思考、討論問題的機(jī)會，師生之間、同學(xué)之間多向交流，形成學(xué)生自學(xué)、小組討論、全班交流的全員參與的教學(xué)結(jié)構(gòu)，學(xué)生在民主、和諧的氛圍中自覺參與到教學(xué)活動之中，真正成為學(xué)習(xí)的主人，有利于提高教學(xué)效果。
三、教學(xué)程序的整體性和靈活性。
教學(xué)程序是實現(xiàn)目標(biāo)的具體規(guī)劃，課前必須潛心做好準(zhǔn)備，完善各個教學(xué)程序。
教學(xué)程序的設(shè)計必須體現(xiàn)完整性，從導(dǎo)入新課到總結(jié)反饋，各個教學(xué)環(huán)節(jié)前后聯(lián)貫，環(huán)環(huán)相扣。我設(shè)計《爭取和平民主的斗爭和內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)》一課以講述法、談話法為主要教學(xué)方法，同時采用指導(dǎo)閱讀、討論、投影演示等，讓學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)。在設(shè)計教學(xué)程序時，主要分三步：（1）激趣引入。投影顯示“周恩來同志頭像”及“周恩來同志赴重慶談判”照片，自然導(dǎo)入新課。（2）新課傳授。這是整堂課的主體部分。在講述蔣介石的反革命兩手策略時，用投影顯示材料二則，讓學(xué)生通過對史料的分析和再認(rèn)得出蔣“假和平、真內(nèi)戰(zhàn)”的反革命兩手策略，提高學(xué)生透過現(xiàn)象，認(rèn)清本質(zhì)的能力。在講到中共面對蔣的兩手策略是否赴重慶談判的問題時，讓學(xué)生展開小組討論，最后由代表“去”與“不去”兩種觀點的代表發(fā)言，激發(fā)學(xué)生的思維。在講到中共取得孟良崮戰(zhàn)役的勝利時，補(bǔ)充一首此役勝利后陳毅同志所作的詩歌，讓學(xué)生有感情地朗讀，從而烘托氣氛，突出主題。此外，還精心設(shè)計好提問，不同層次的問題安排不同水平的學(xué)生回答。（3）總結(jié)反饋。通過課堂提問等形式評價教學(xué)效果。
當(dāng)然，在具體實施的過程中，教師還應(yīng)根據(jù)課堂教學(xué)的實際需要，不斷地進(jìn)行動態(tài)調(diào)節(jié)。如傳授《代的主要資本主義國家》一課時，我在一個教學(xué)班采用這樣的教學(xué)程序：從解釋“相對穩(wěn)定時期”導(dǎo)入新課；按順序介紹英法意美日五個主要資本主義國家戰(zhàn)后的特點；投影顯示《戰(zhàn)后主要資本主義國家一覽表》，從政治、經(jīng)濟(jì)、對外關(guān)系等方面總結(jié)新課。這種方法講授新課過于平淡，學(xué)生的主體作用沒有充分發(fā)揮，于是我在另一個教學(xué)班設(shè)計了新的教學(xué)程序。課前我就五個國家設(shè)計了五組思考題，導(dǎo)入新課后，讓每一個小組重點準(zhǔn)備一組思考題，然后由每組回答，若本組同學(xué)無法完成，由別組同學(xué)幫助回答，如戰(zhàn)后英國，我設(shè)計的第一個問題就是“有人說一戰(zhàn)后的英國贏得了戰(zhàn)爭但輸?shù)袅藘?yōu)勢，你是否同意這一觀點？結(jié)合教材說說你的理由?！睂W(xué)生的思維頓時活躍起來，這樣的教學(xué)程序擴(kuò)大了學(xué)生的活動面，激發(fā)了學(xué)生的思維，教學(xué)效果有明顯的提高。
四、教學(xué)反饋的及時性與多樣性。
科學(xué)的課堂教學(xué)過程，既包括明確的教學(xué)目標(biāo)，合理的教學(xué)方法，完整的教學(xué)程序，還包括運用科學(xué)的評價手段獲取準(zhǔn)確的反饋。教學(xué)反饋重在及時性。心理學(xué)家實驗表明，及時反饋及勤于反饋與教學(xué)效果極為相關(guān)，反饋間隔越短，反饋次數(shù)越多，學(xué)生的成績提高越快。從反饋的途徑看，應(yīng)采用靈活多樣的手段，如提問、觀察課堂反應(yīng)、當(dāng)堂測試等等。為了加強(qiáng)反饋信息的廣度和深度，教師既要著眼于“評教”，又要著眼于“評學(xué)”，即對教學(xué)雙方的情況進(jìn)行全面的信息反饋，其內(nèi)容可用下表簡要表示：
評教評學(xué)評價項目評價等級評價項目評價等級。
教師根據(jù)反饋信息對課堂進(jìn)行調(diào)控，使課堂教學(xué)更具有針對性。如我在講完《“凡爾賽―華盛頓體系”的建立》一課后，為了檢測教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成情況，首先我根據(jù)本課的基礎(chǔ)知識目標(biāo)設(shè)計了一組填空題，衡量學(xué)生對時間、地點、條約名稱等知識要點是否掌握。其次根據(jù)檢測能力目標(biāo)，設(shè)計了兩道思考題：（1）“一戰(zhàn)”后的國際新秩序是怎樣形成的？（2）有人評價“凡爾賽―華盛頓體系”時說‘這不是和平’，這是20年的休戰(zhàn)，你是否同意這一觀點？為什么？這樣的反饋練習(xí)，既幫助學(xué)生鞏固知識，提高能力，又及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，使教師明確教學(xué)現(xiàn)狀與教學(xué)目標(biāo)的差距。
此外，教師也可以把記錄教學(xué)后記作為一種很好的反饋形式。把每節(jié)課教學(xué)任務(wù)的完成情況、存在的問題及教后的感受記錄下來，對教學(xué)的構(gòu)思及實踐進(jìn)行總結(jié)，日積月累，可以不斷完善和提高自己的教學(xué)水平。
歷史社會小論文篇八
《品德與社會》作為人們綜合性的學(xué)科，主要將學(xué)生置身于社會生活中，認(rèn)識社會了解社會，同時形成良好的習(xí)慣品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生熱愛生活的情感.
但有的`時候我還在以我的想法代替學(xué)生的思考，自己的教學(xué)思路還不夠開闊，沒有多渠道收集資料、信息，課堂上貼近學(xué)生的生活不夠。在今后的教學(xué)中，我將不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)理論修養(yǎng)，積極引導(dǎo)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)，真正讓學(xué)生學(xué)會生活，學(xué)會做人。
歷史社會小論文篇九
在《雙百人物》中，記載著一百多名為新中國做出突出貢獻(xiàn)的英雄模范，他們?yōu)楹蟠鷺淞⒘肆己玫陌駱樱m然他們現(xiàn)在好多都已離去，但他們的名字會深深地刻在人們心中，永遠(yuǎn)都不會消失。
在千萬人中，他們也許再平凡不過，在千萬年中他們也許微不足道，可是野百合也有屬于它們自己的春天，誰都有生活的權(quán)利，誰都可以創(chuàng)造一個屬于自己的繽紛世界，他們用雙手和芬芳裝扮著祖國的春天，他們的點點滴滴感動著世人的靈魂。
在這些雙百人物中，有的身殘，志不殘；有的為人民無私地付出，不求一丁點兒的回報；有的人理想智勇拼搏。在這些英雄模范中，令我最佩服的是黃繼光，在戰(zhàn)場上，黃繼光不顧自己的安危，保家衛(wèi)國。其中有一次，黃繼光為了奪一個山頭，自己肩上腿上都負(fù)了傷，但他并沒有放棄，站起來重新戰(zhàn)斗，黃繼光倒下了，敵人一步步逼近了，黃繼光居然又站了起來，實在不可思議。
我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)。因為他們具有優(yōu)良的`品質(zhì)、可貴的精神和堅定的信念。雙百人物是時代的坐標(biāo)，歷史的燈塔，我們永遠(yuǎn)都不會忘記。
歷史社會小論文篇十
中國的歷史上有多少這樣璀璨的銀河，卻一次次被像秦始皇這樣的暴君所抹殺。中國是一部永遠(yuǎn)也說不完也道不盡的寶庫。
作為一個略知一點中國歷史的中國人，我認(rèn)為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。也正因為這樣，我對《論語》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發(fā)表什么評論?？鬃雍兔珴蓶|，他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個用溫文爾雅的情感力量，一個用躬身親為的實干家的力量。改變了中國。所以，我喜歡《論語》，喜歡”仁“因為這個道理，不是辯出來的.，而是做出來的!
中國的歷史上有多少這樣的彩虹，任憑風(fēng)雨的吹打也絕不回頭。中國是一個有這深度思想的國家。
“凡是人。皆須愛。天同覆。地同載”。正因為有愛我們的生活才更加美滿?！兜茏右?guī)》中深度思想怎能不讓我們回味?一系列清朗順口的語句，是我們深深的愛上了這本書。他教會我們做人，教會我們對待知識的態(tài)度。在《弟子規(guī)》中我不得不佩服中國，不得不佩服中國文學(xué)。中國國學(xué)博大精深，以致于我們不能了解它的全部，中國國學(xué)四通八達(dá)，讓中外友人一起來領(lǐng)悟這做人的真諦。中國國學(xué)永遠(yuǎn)是一部書寫不完的畫卷!
歷史社會小論文篇十一
當(dāng)今時代是一個高速發(fā)展的時代，中國文化受其影響，也呈現(xiàn)出了多樣性的發(fā)展，這本來是一件好事。但是，在發(fā)展的過程中，多少沉淀于歷史中的中國文化瑰寶卻被人所淡忘，遺留在了歷史的長河中。
就拿現(xiàn)在學(xué)生們的書寫來說吧，書法本是我國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，一橫一豎，一撇一捺都蘊(yùn)含了中國人對美的定義和對它滿腔的熱愛?？墒?，你會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在書寫較好的孩子絕對已經(jīng)是稀缺人物，很多孩子的書寫連最基本的工整都談不上。曾經(jīng)在中國歷史上起到重大作用的書法，其繼承者正在逐步減少，字體俊美乃至?xí)鴮懝ふ蔀榱松贁?shù)人引以為傲的.一項“特長”，這不得不說是一種悲哀。
中國文化博大精深，這對當(dāng)代的中國人來說是毋庸置疑的。然而，它的博大精深卻成了很多人不去接觸它的理由。比如，在學(xué)校，對于唐詩宋詞或者文言文一類的古典文學(xué)，大多數(shù)學(xué)生都只是象征性的讀一讀，若是能背下來，那便是極好的了，不能背或是不想背，那也只是因為它太“博大精深”了，這么“有內(nèi)涵”的東西，可不是隨隨便便就能學(xué)好的。因此，他們從來不會認(rèn)真去品味這些古典文學(xué)中所蘊(yùn)含的文化精華，這中國文化的精髓，現(xiàn)在卻無人聽它訴說個中歡喜與凄涼。也許，長此以往，我們與古人之間的精神交流就將隔斷了吧！
古人說：“有花堪折直須折，莫待無花空折枝?！敝袊幕腿缤ㄒ话?，莫要等到它消亡之時，方才醒悟，只怕真到那個時候，就悔之晚矣。
因此，讓我們整裝待發(fā)，去重新拾起那些沉淀于歷史中的中國文化吧！讓我們重新找回我們民族精神的根！
歷史社會小論文篇十二
人工智能（ai）是一門極富挑戰(zhàn)性的科學(xué)，從事這項工作的人必須懂得計算機(jī)知識，心理學(xué)和哲學(xué)。人工智能是包括十分廣泛的科學(xué)，它由不同的領(lǐng)域組成，如機(jī)器學(xué)習(xí)，計算機(jī)視覺等等，總的說來，人工智能的目的就是讓計算機(jī)這臺機(jī)器能夠象人一樣思考。這可是不是一個容易的事情。如果希望做出一臺能夠思考的機(jī)器，那就必須知識什么是思考，更進(jìn)一步講就是什么是智慧，它的表現(xiàn)是什么，你可以說科學(xué)。
家有智慧，可你決不會說一個路人什么也不會，沒有知識，你同樣不敢說一個孩子沒有智慧，可對于機(jī)器你就不敢說它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢？我們說的話，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機(jī)器能夠嗎，那么什么樣的機(jī)器才是智慧的呢？科學(xué)家已經(jīng)作出了汽車，火車，飛機(jī)，收音機(jī)等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類大腦的功能呢？到目前為止，我們也僅僅知道這個裝在我們天靈蓋里面的東西是由數(shù)十億個神經(jīng)細(xì)胞組成的器官，我們對這個東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。
在定義智慧時，英國科學(xué)家圖靈做出了貢獻(xiàn)，如果一臺機(jī)器能夠通過稱之為圖靈實驗的實驗，那它就是智慧的，圖靈實驗的本質(zhì)就是讓人在不看外型的情況下不能區(qū)別是機(jī)器的行為還是人的行為時，這個機(jī)器就是智慧的。不要以為圖靈只做出這一點貢獻(xiàn)就會名垂表史，如果你是學(xué)計算機(jī)的就會知道，對于計算機(jī)人士而言，獲得圖靈獎就等于物理學(xué)家獲得諾貝爾獎一樣，圖靈在理論上奠定了計算機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒有他的杰出貢獻(xiàn)世界上根本不可能有這個東西，更不用說什么網(wǎng)絡(luò)了。
科學(xué)家早在計算機(jī)出現(xiàn)之前就已經(jīng)希望能夠制造出可能模擬人類思維的機(jī)器了，在這方面我希望提到另外一個杰出的數(shù)學(xué)家，哲學(xué)家布爾，通過對人類思維進(jìn)行數(shù)學(xué)化精確地刻畫，他和其它杰出的科學(xué)家一起奠定了智慧機(jī)器的思維結(jié)構(gòu)與方法，今天我們的計算機(jī)內(nèi)使用的邏輯基礎(chǔ)正是他所創(chuàng)立的。
我想任何學(xué)過計算機(jī)的人對布爾一定不會陌生，我們所學(xué)的布爾代數(shù)，就是由它開創(chuàng)的。當(dāng)計算機(jī)出現(xiàn)后，人類開始真正有了一個可以模擬人類思維的工具了，在以后的歲月中，無數(shù)科學(xué)家為這個目標(biāo)努力著，現(xiàn)在人工智能已經(jīng)不再是幾個科學(xué)家的專利了，全世界幾乎所有大學(xué)的計算機(jī)系都有人在研究這門學(xué)科，學(xué)習(xí)計算機(jī)的大學(xué)生也必須學(xué)習(xí)這樣一門課程，在大家不懈的努力下，現(xiàn)在計算機(jī)似乎已經(jīng)變得十分聰明了，剛剛結(jié)束的國際象棋大賽中，計算機(jī)把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會注意到，在一些地方計算機(jī)幫助人進(jìn)行其它原來只屬于人類的工作，計算機(jī)以它的高速和準(zhǔn)確為人類發(fā)揮著它的作用。人工智能始終是計算機(jī)科學(xué)的前沿學(xué)科，計算機(jī)編程語言和其它計算機(jī)軟件都因為有了人工智能的進(jìn)展而得以存在。
現(xiàn)在人類已經(jīng)把計算機(jī)的計算能力提高到了前所未有的地步，而人工智能也在下世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)計算機(jī)發(fā)展的潮頭，現(xiàn)在人工智能的發(fā)展因為受到理論上的限制不是很明顯，但它必將象今天的網(wǎng)絡(luò)一樣深遠(yuǎn)地影響我們的生活。
在世界各地對人工智能的研究很早就開始了，但對人工智能的真正實現(xiàn)要從計算機(jī)的誕生開始算起，這時人類才有可能以機(jī)器的實現(xiàn)人類的智能。ai這個英文單詞最早是在1956年的一次會議上提出的，在此以后，因此一些科學(xué)的努力它得以發(fā)展。人工智能的進(jìn)展并不象我們期待的那樣迅速，因為人工智能的基本理論還不完整，我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來自于什么，這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問題。但經(jīng)過這幾十年的發(fā)展，人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。
讓我們順著人工智能的發(fā)展來回顧一下計算機(jī)的發(fā)展，在1941年由美國和德國兩國共同研制的'第一臺計算機(jī)誕生了，從此以后人類存儲和處理信息的方法開始發(fā)生革命性的變化。第一臺計算機(jī)的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調(diào)的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬的線重新焊一下我想現(xiàn)在的程序員已經(jīng)是生活在天堂中了。
終于在1949發(fā)明了可以存儲程序的計算機(jī)，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。因為編程變得十分簡單，計算機(jī)理論的發(fā)展終于導(dǎo)致了人工智能理論的產(chǎn)生。人們總算可以找到一個存儲信息和自動處理信息的方法了。
人類智力的結(jié)果都是一種反饋的結(jié)果，通過不斷地將結(jié)果反饋給機(jī)體而產(chǎn)生的動作，進(jìn)而產(chǎn)生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個十分好的例子，水之所以不會常流不斷，正是因為有一個裝置在檢測水位的變化，如果水太多了，就把水管給關(guān)了，這就實現(xiàn)了反饋，是一種負(fù)反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實現(xiàn)反饋了，那我們應(yīng)該可以用一種機(jī)器實現(xiàn)反饋，進(jìn)而實現(xiàn)人類智力的機(jī)器形式重現(xiàn)。這種想法對于人工智能早期的有著重大的影響。
在1955的時候，香農(nóng)與人一起開發(fā)了thelogictheorist程序，它是一種采用樹形結(jié)構(gòu)的程序，在程序運行時，它在樹中搜索，尋找與可能答案最接近的樹的分枝進(jìn)行探索，以得到正確的答案。這個程序在人工智能的歷史上可以說是有重要地位的，它在學(xué)術(shù)上和社會上帶來的巨大的影響，以至于我們現(xiàn)在所采用的方法思想方法有許多還是來自于這個50年代的程序。
1956年，作為人工智能領(lǐng)域另一位著名科學(xué)家的麥卡希（就是右圖的那個人）召集了一次會議來討論人工智能未來的發(fā)展方向。從那時起，人工智能的名字才正式確立，這次會議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會議給人工智能奠基人相互交流的機(jī)會，并為未來人工智能的發(fā)展起了鋪墊的作用。在此以后，工人智能的重點開始變?yōu)榻嵱玫哪軌蜃孕薪鉀Q問題的系統(tǒng)，并要求系統(tǒng)有自學(xué)習(xí)能力。在1957年，香農(nóng)和另一些人又開發(fā)了一個程序稱為generalproblemsolver(gps)，它對wiener的反饋理論有一個擴(kuò)展，并能夠解決一些比較普遍的問題。別的科學(xué)家在努力開發(fā)系統(tǒng)時，右圖這位科學(xué)家作出了一項重大的貢獻(xiàn)，他創(chuàng)建了表處理語言lisp，直到現(xiàn)在許多人工智能程序還在使用這種語言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，lisp仍然在發(fā)展。
在1963年，麻省理工學(xué)院受到了美國政府和國防部的支持進(jìn)行人工智能的研究，美國政府不是為了別的，而是為了在冷戰(zhàn)中保持與蘇聯(lián)的均衡，雖然這個目的是帶點火藥味的，但是它的結(jié)果卻使人工智能得到了巨大的發(fā)展。其后發(fā)展出的許多程序十分引人注目，麻省理工大學(xué)開發(fā)出了shrdlu。在這個大發(fā)展的60年代，student系統(tǒng)可以解決代數(shù)問題，而sir系統(tǒng)則開始理解簡單的英文句子了，sir的出現(xiàn)導(dǎo)致了新學(xué)科的出現(xiàn)：自然語言處理。在70年代出現(xiàn)的專家系統(tǒng)成了一個巨大的進(jìn)步，他頭一次讓人知道計算機(jī)可以代替人類專家進(jìn)行一些工作了，由于計算機(jī)硬件性能的提高，人工智能得以進(jìn)行一系列重要的活動，如統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)，參與醫(yī)療診斷等等，它作為生活的重要方面開始改變?nèi)祟惿盍?。在理論方面?0年代也是大發(fā)展的一個時期，計算機(jī)開始有了簡單的思維和視覺，而不能不提的是在70年代，另一個人工智能語言prolog語言誕生了，它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。不要以為人工智能離我們很遠(yuǎn)，它已經(jīng)在進(jìn)入我們的生活，模糊控制，決策支持等等方面都有人工智能的影子。讓計算機(jī)這個機(jī)器代替人類進(jìn)行簡單的智力活動，把人類解放用于其它更有益的工作，這是人工智能的目的，但我想對科學(xué)真理的無盡追求才是最終的動力吧。
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歷史社會小論文篇十三
摘要：隨著中國教育體系的發(fā)展，學(xué)生的基礎(chǔ)教育尤為重要。新課標(biāo)以教學(xué)中師生的“雙邊”理論為核心，指出了教師是“教”而學(xué)生是“學(xué)”的角色關(guān)系。這表明了在課堂學(xué)習(xí)中教師和學(xué)生之間互相溝通是很關(guān)鍵的，這對加強(qiáng)教師和學(xué)生教學(xué)上的一致性是很有必要的。
關(guān)鍵詞：初中歷史；課堂教學(xué)；師生互動；策略。
應(yīng)新課標(biāo)的要求，教學(xué)過程需要教師和學(xué)生相互交流，一起互動來提高學(xué)生的積極性。所以說在新課標(biāo)形勢下形成一套創(chuàng)新型的師生互動模式對教學(xué)質(zhì)量來說尤為關(guān)鍵。初中歷史教師同樣要深刻地認(rèn)識到這點的重要性，加強(qiáng)課堂的教學(xué)模式的能動性，全方位豐富教學(xué)內(nèi)涵，挖掘出學(xué)生的學(xué)習(xí)潛質(zhì)，將互動教學(xué)作用發(fā)揮到極致。
一、目前初中歷史教學(xué)中存在的一系列問題。
（一）教師沒有肩負(fù)起引導(dǎo)者的責(zé)任。
歷史教師在上課前必須做好詳細(xì)的課程計劃，尤其是針對課上的互動活動，都要提前做好籌備工作。部分教師在上課的時候也許能掌握好互動的規(guī)律，但是大多時候只有學(xué)生自己在行動，而教師缺乏指導(dǎo)能力的話，很容易讓學(xué)生偏離課程中心。所以說教師的主導(dǎo)性還是有一定作用的，給學(xué)生討論空間的同時更要具有一定的約束力，保證課程的正常開展，達(dá)到預(yù)期的效果。
（二）缺乏活躍的氛圍。
有些教師雖然知道課堂互動是教師與學(xué)生之間的互動交流，但是卻忽略了學(xué)生間的交流和互鑒。對于傳統(tǒng)的分組式學(xué)習(xí)無法吸引學(xué)生的注意力，很多學(xué)生不愿意主動參與其中，就減少了交流探討的機(jī)會。教師可能覺得學(xué)生之間的探討過于淺顯達(dá)不到效果，無法抓住課程的重點，會延誤課程的進(jìn)展。但是這樣會讓學(xué)生提不起興趣，沒有學(xué)習(xí)的動力，沒有共享的.學(xué)習(xí)過程著實讓人覺得無趣。
（三）課堂互動內(nèi)容學(xué)習(xí)價值不夠高。
這么多年的教學(xué)經(jīng)驗可以看出，一些教師單純地認(rèn)為互動就是給學(xué)生提問題，太多的問題設(shè)置可能會使學(xué)生感到厭倦。教師過多地關(guān)注課程進(jìn)展，只是按照自己以往的教學(xué)方式來給不同的學(xué)生講解，忽略了學(xué)生間的差異性，這樣會給學(xué)生拘束感。目前我們需要的還是更加深入的教學(xué)。
二、初中歷史課堂教學(xué)中師生互動的有效策略。
（一）創(chuàng)造融洽的師生關(guān)系。
課堂對教師和學(xué)生來說是共同學(xué)習(xí)的平臺，師生之間相互了解才是關(guān)鍵，這樣才能更好地發(fā)揮各自的角色作用。教師要明白，與學(xué)生創(chuàng)造出融洽的關(guān)系對教學(xué)質(zhì)量有很大的改良作用。師生關(guān)系處于比較和睦的狀態(tài)下學(xué)生會感覺更加輕松，學(xué)習(xí)起來沒有太大的壓力，和教師互動就像是一個交朋友的過程。學(xué)生會逐漸適應(yīng)這樣的教學(xué)模式和氛圍，對歷史的學(xué)習(xí)更加有信心和樂趣。融洽的師生關(guān)系不僅可以給學(xué)生營造和諧向上的學(xué)習(xí)環(huán)境，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考的積極性，活躍學(xué)生的思維，讓教與學(xué)變得更加簡單和容易，從而促進(jìn)教學(xué)效率的提高。
（二）教師要做好課前的預(yù)備工作。
好教師不但要好好上課，更重要的是對于每節(jié)課都要提前做好課程計劃安排，提前想好互動的形式和方案，對于互動環(huán)節(jié)中容易出現(xiàn)的問題要提前想好應(yīng)對政策，以免正常上課時節(jié)奏被打亂。在教師和學(xué)生的互問互答的環(huán)節(jié)之外增添多一點和歷史有關(guān)的游戲環(huán)節(jié)。在了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的前提下對學(xué)生進(jìn)行分步分組地引導(dǎo)，讓學(xué)生盡快融入歷史學(xué)習(xí)的主題，教師監(jiān)督學(xué)生把握好學(xué)習(xí)節(jié)奏，以最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)上完這節(jié)課。比如教師在上課前可以提示學(xué)生將自己感興趣的課程提前預(yù)習(xí)一下，對里面的精彩內(nèi)容先進(jìn)行一定的了解，然后在上課時可以讓有意向的學(xué)生現(xiàn)場表演，根據(jù)課本情節(jié)內(nèi)容來進(jìn)行自己的表演，增強(qiáng)大家對歷史情節(jié)的印象，有助于歷史課程的學(xué)習(xí)。
（三）抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)特點。
現(xiàn)在的初中生可能處于比較桀驁的時期，對于這個時期的學(xué)生教師要用更溫和的教學(xué)方式指引他們。相對來說他們的思維形式比較獨特，教師要抓住這個特點做出有效地應(yīng)對方案。注意多帶學(xué)生進(jìn)行一些實踐性活動，體會理論和實踐結(jié)合的樂趣。對于一些浮躁的學(xué)生來說，教師要有一定的耐心，不能一味地責(zé)問學(xué)生，這樣會使學(xué)生更加敏感，走上叛逆的道路。教師要多和學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活上的溝通，全面了解和掌握學(xué)生的心理特點，對學(xué)生的優(yōu)點和進(jìn)步的地方，多進(jìn)行鼓勵，多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的講課時要有歷史情節(jié)感，將學(xué)生帶入歷史的發(fā)展中。
（四）利用歷史故事激發(fā)學(xué)生興趣。
教師可以利用學(xué)生對歷史故事的興趣，對歷史人物情節(jié)的好奇心，針對課本里的故事情節(jié)加以擴(kuò)展，將學(xué)生帶入情節(jié)發(fā)展之中，抓住學(xué)生的心理，讓學(xué)生自己掌控學(xué)習(xí)過程。比如說在學(xué)習(xí)《春秋》這門課時，教師課前收集好相關(guān)的典故，然后向?qū)W生提問，以講故事的形式將歷史知識滲入其中，不僅可以讓學(xué)生全神貫注的進(jìn)行學(xué)習(xí)活動，還可以降低知識的難度，便于學(xué)生學(xué)習(xí)。對于學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋，教師要及時地進(jìn)行改正和擴(kuò)充，學(xué)生有哪里不清楚不了解的要及時做出解釋。
（五）通過多媒體形式教學(xué)。
現(xiàn)在的多媒體技術(shù)已經(jīng)被應(yīng)用到歷史課堂學(xué)習(xí)中，并成為一種比較流行的學(xué)習(xí)模式。這樣最大形式上優(yōu)化了歷史教學(xué)。初中生相對來說比較活潑好動，比較注重形象問題，歷史原始的教材還是不夠有吸引力，書本上的文字很難讓學(xué)生感受到歷史的偉大，教師需要利用多媒體給學(xué)生展示更真實生動的歷史故事情節(jié)，以動畫視頻的形式展現(xiàn)出來自然吸引學(xué)生的注意力。學(xué)生的歷史情感隨著教學(xué)視頻慢慢地發(fā)散出來，整個課堂充滿愉悅的氣氛。教師給學(xué)生播放《虎門銷煙》的視頻，學(xué)生通過幻燈片觀察硝煙的壯闊前景，同時思考當(dāng)時的政治格局，了解了當(dāng)時的歷史背景，在此過程中歷史的情感也得到了升華。
三、結(jié)語。
根據(jù)以上論述，在初中歷史互動教學(xué)不僅加強(qiáng)了教師和學(xué)生的溝通還對學(xué)生本身的學(xué)習(xí)互鑒有莫大的益處。學(xué)生將自己學(xué)到的知識傳送同學(xué)互相探討，得到更豐富深刻的知識，同時全方位加強(qiáng)了學(xué)生整體素質(zhì)，對教師的教學(xué)經(jīng)驗也有很大作用。教師要提供更多良好的學(xué)習(xí)渠道給學(xué)生，以互動的形式交流自己的興趣點，活躍課堂氣氛。
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歷史社會小論文篇十四
摘要：隨著時代的發(fā)展和現(xiàn)實的需要，應(yīng)構(gòu)建一個與現(xiàn)有體系有所不同的新的世界近代史體系。錢乘旦提出的“現(xiàn)代化體系”具有很多優(yōu)長之處。但是在構(gòu)建世界近代史體系時，需要注意世界通史的整體性、內(nèi)容與主題的聯(lián)系性、世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性，并且應(yīng)有明確的時間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標(biāo)志。
關(guān)鍵詞：世界近代史;世界近現(xiàn)代史;世界現(xiàn)代史;現(xiàn)代化體系。
世界近代史的體系問題，是國內(nèi)史學(xué)界，特別是世界近代史教學(xué)和研究工作者十分關(guān)注的一個問題。這個問題，簡而言之，就是按照什么樣的思路來編寫世界近代史，或者說以什么作為世界近代史的主題、主線或中心思想，并按這個中心思想將近代時期的世界歷史系統(tǒng)地、有機(jī)地組合起來。到目前為止，國內(nèi)已先后出版了多種《世界近代史》。這些著作大多作為高校教材使用，內(nèi)容大同小異，由于主導(dǎo)思想和史實編排的差異，在某種意義上也可以認(rèn)為是不同的體系。
就影響的廣度和深度來說，最具代表性的世界近代史著作，主要有三種。一是楊生茂等主編、人民出版社1972年出版的《世界通史?近代部分》，該書是周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》的組成部分。這部著作按照社會形態(tài)(社會制度)來確定近代時期，即近代是人類歷史的資本主義時代，起自1640年英國資產(chǎn)階級革命，止于19俄國十月革命和19第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。二是劉祚昌等主編、人民出版社出版的《世界通史》近代卷。該書是崔連仲、劉明翰等主編的六卷本《世界通史》的組成部分。這部著作也是將世界近代史確定為資本主義的歷史，起自1640年英國資產(chǎn)階級革命，下限原來定為1917年十月革命，后來改為19。三是劉祚昌、王覺非主編，由高等教育出版社出版的《世界史》近代史編。
該書是吳于廑、齊世榮主編的六卷本《世界史》的組成部分。這部著作雖說是按照縱向發(fā)展和橫向發(fā)展的觀點來編寫世界近代史，但仍將世界近代史與資本主義相聯(lián)系(只是在文字表述上有所不同)，并將世界近代史的起點定在1500年，終點則定在1900年。綜合起來看，第一種與第二種起點相同，終點不同;第二種和第三種終點相同，起點則不同。三種體系的共同點是將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起，只是第三種體系強(qiáng)調(diào)世界歷史是在近代時期(即資本主義時期)由分散而發(fā)展成為整體的。
以上三種世界近代史體系，從上個世紀(jì)60年代直至今天，在我國史學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。對于我國世界史學(xué)科建設(shè)來說，這三種體系無疑起到了巨大的積極作用。對于這三種世界近代史體系，我們不擬詳加評論，但是本著“百家爭鳴”的精神，本文提出與之不同的世界近代史體系新看法。
隨著時代的發(fā)展和現(xiàn)實的需要，有必要構(gòu)建一個新的世界近代史學(xué)科體系。而在這個方面，我國著名學(xué)者錢乘旦提出了一個設(shè)想，可以稱之為“現(xiàn)代化體系”。錢乘旦在《以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系》一文中認(rèn)為，自世界進(jìn)入近代以來，幾乎一切事件、一切變化都圍繞著現(xiàn)代化這個主題。因此，他主張“以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系”。錢乘旦根據(jù)現(xiàn)代化這個主題或主線，將世界近現(xiàn)代史劃分為五個階段。他所劃分的第一個階段到第四個階段(從離現(xiàn)在約六七百年的中世紀(jì)晚期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束)，也就是世界歷史的近代時期。雖然這個體系目前只是一種設(shè)想，還沒有出版按照這個體系編寫的世界近代史(以及世界現(xiàn)代史)，但是這個新體系的提出，很有新意和創(chuàng)見。從總的方面來說，我們贊同錢乘旦的意見，認(rèn)為世界近現(xiàn)代史的確是世界各國走向和實現(xiàn)現(xiàn)代化過程，可以將現(xiàn)代化作為世界近現(xiàn)代史的主題、主線或中心思想。但是，就“現(xiàn)代化體系”涉及的諸多方面的問題，我們還想談點補(bǔ)充意見。
我們認(rèn)為，世界近現(xiàn)代史是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。這個過程可以分為兩個時期：近代和現(xiàn)代。第一個時期的歷史是世界近代史，第二個時期的歷史是世界現(xiàn)代史。在我們看來，所謂近代，就是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的第一個時期。
現(xiàn)代化過程的第一個時期(世界近代史)開始于工業(yè)革命。這是因為，工業(yè)革命使人類開始進(jìn)入工業(yè)社會(或工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代)。18世紀(jì)60年代開始的工業(yè)革命，是人類歷史發(fā)展過程中的一個重大轉(zhuǎn)折，是劃分農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的一個界標(biāo)。我們認(rèn)為，世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的世界歷史，或者說是工業(yè)社會形成和發(fā)展的歷史，因此，我們主張以工業(yè)革命作為世界近代史的起點。
世界近代史的上限是18世紀(jì)60年代開始的工業(yè)革命，其下限是20世紀(jì)40年代第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束(1945年)。這是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的第一個時期。但是，由于各國的國情不同，因此現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出多樣性。現(xiàn)代化不僅沒有同一模式，而且也不是同步進(jìn)行的。因此，在近代時期(即人類社會現(xiàn)代化過程的第一個時期)，大多數(shù)資本主義國家實現(xiàn)了現(xiàn)代化(俄國的現(xiàn)代化是在十月革命后的蘇聯(lián)實現(xiàn)的)，亞非拉廣大殖民地半殖民地國家雖然(以另一種地位和方式)走上了現(xiàn)代化的道路，可是它們在近代時期并沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，以致其現(xiàn)代化任務(wù)還要留到現(xiàn)代時期(即人類社會現(xiàn)代化過程的第二個時期)去完成。
人類社會現(xiàn)代化過程的第二個時期(即錢乘旦所提出的新體系的第五個階段)是從20世紀(jì)40年代開始的。工業(yè)社會發(fā)展到20世紀(jì)40年代，第三次技術(shù)革命興起。第三次技術(shù)革命使人類社會在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化方面均發(fā)生了巨大而深刻的變化。這種變化，使人類開始走向知識經(jīng)濟(jì)時代，進(jìn)入信息社會。雖然亞非拉國家尚未實現(xiàn)現(xiàn)代化(個別國家例外)，就整個世界范圍來說，人類社會現(xiàn)代化過程并沒有結(jié)束，因此也可以將信息社會(知識經(jīng)濟(jì)時代)看成是工業(yè)社會(工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代)的繼續(xù)、發(fā)展和延伸，但是，由于20世紀(jì)40年代以后世界發(fā)生的巨大而深刻的變化，已經(jīng)使世界歷史具有了不同于現(xiàn)代化第一個時期(近代時期)的特點和規(guī)律，因此，我們將人類社會現(xiàn)代化過程中第二個時期的歷史，稱之為世界現(xiàn)代史。為什么贊同“以現(xiàn)代化為主題”?我們認(rèn)為，“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史體系，具有很多優(yōu)長之處：
首先，從指導(dǎo)思想來說，它符合馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點，而這個觀點正是構(gòu)建世界近代史新體系的理論根據(jù)。生產(chǎn)是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類社會歷史主要是社會生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)發(fā)展的歷史。社會生產(chǎn)方式構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會上層建筑。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，從而引起社會生產(chǎn)方式的演進(jìn)。因此，從古至今，才會出現(xiàn)不同社會形態(tài)的依次更替。世界近代歷史發(fā)展過程，也就是社會生產(chǎn)方式演進(jìn)的過程。這個過程的主題或主線，就是現(xiàn)代化。
其次，這個主題抓住了世界近代時期歷史發(fā)展的核心和實質(zhì)。從人類社會歷史發(fā)展的'整個過程來看，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，直到今天的知識經(jīng)濟(jì)時代。知識經(jīng)濟(jì)時代也可以看成是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的繼續(xù)、發(fā)展和延伸(有學(xué)者稱之為“后現(xiàn)代”、“后工業(yè)”社會)。從古至今的歷史，也就是從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的歷史。人類進(jìn)入現(xiàn)代社會，開始于近代時期，如果將世界近現(xiàn)代史視為一個整體的話，那么，近代時期的歷史則是它的上部。因此，將現(xiàn)代化作為世界近代史的主題或主線，正是體現(xiàn)了世界近代時期人類社會歷史發(fā)展的實質(zhì)，也就是世界近代史的核心問題之所在。
在這里，我們想對老一輩世界史學(xué)者提出的“從分散到整體”的觀點談點看法?！皬姆稚⒌秸w”的觀點把世界歷史形成為整體看成是“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”相互交叉發(fā)展的結(jié)果。這一具有獨創(chuàng)性的觀點，在我國世界史學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。歷史發(fā)展事實表明，世界的確是從分散走向整體的，世界近代史的新體系也必須包含“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”的內(nèi)容。但是，我們認(rèn)為，“從分散到整體”的觀點，如果從字面上來看，容易使人感到這個提法只是著眼于世界歷史發(fā)展的表面現(xiàn)象，而沒有反映出世界歷史發(fā)展的內(nèi)在實質(zhì)?！皬姆稚⒌秸w”的根本原因是什么?是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如提出這一觀點的吳于廑先生所說過的：“物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展，是決定歷史縱向和橫向發(fā)展的最根本的因素，它把歷史的這兩個方面結(jié)合在一個統(tǒng)一的世界歷史發(fā)展過程之中?！?《總序》)因此，世界近代歷史發(fā)展的實質(zhì)，應(yīng)該是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是現(xiàn)代化。
再次，“以現(xiàn)代化為主題”的新體系拋棄了“以階級斗爭為綱”的思想影響。新中國的世界史學(xué)科在建立過程中曾受到“蘇聯(lián)體系”的影響。包括世界史在內(nèi)的蘇聯(lián)歷史著作強(qiáng)調(diào)階級斗爭，把歷史寫成了階級斗爭史。在這種思想的影響下，我國的史學(xué)無不突出歷史上的階級斗爭?！耙噪A級斗爭為綱”的影響在以往的世界近代史著作中有著多方面的表現(xiàn)。例如，對于世界近代史的界定，過去就曾表述為它是“資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰亡的歷史”。后來編寫的世界近代史著作，則將“走向衰亡”去掉了。這表明隨著時代的發(fā)展，史學(xué)工作者的認(rèn)識也在逐漸深化。去掉“走向衰亡”的提法，已初步擺脫了“以階級斗爭為綱”的束縛，而今天“以現(xiàn)代化為主題”的提法，則可以說是完全拋棄了“以階級斗爭為綱”的思想影響。再如，過去的世界近代史著作強(qiáng)調(diào)革命斗爭，對改革則頗多微詞，甚至斥之日“改良主義”而進(jìn)行批判。其實，革命和改革都是解放生產(chǎn)力，都是為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，只不過采取的方式方法不同而已。革命的作用和改革的作用，同樣都應(yīng)該受到重視。在世界近代時期，英國、美國、法國通過資產(chǎn)階級革命走上現(xiàn)代化道路，德國、俄國通過改革走上了現(xiàn)代化道路，日本通過革命加改革的方式也走上了現(xiàn)代化道路。在中國近代時期，康有為、梁啟超的變法，孫中山的革命直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻“三座大山”，其目的都是為了中國實現(xiàn)現(xiàn)代化?？梢?，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，就不會單純強(qiáng)調(diào)革命而忽視或者貶低改革的作用。
復(fù)次，新體系有助于恢復(fù)歷史的本來面貌。本來，歷史發(fā)展過程是客觀存在的。但是，由于種種原因，過去某些歷史著作往往不能實事求是地敘述和解釋歷史發(fā)展過程。就世界近代史來說，西方資產(chǎn)階級歷史學(xué)者總是把歐洲資本主義勢力對亞洲、非洲和拉丁美洲的侵略、掠奪說成是“白種人的負(fù)擔(dān)”，把自己打扮成歷史的主角，從而形成史學(xué)中的“歐洲中心論”?！皻W洲中心論”漠視東方各國在世界歷史上的地位和作用，這當(dāng)然是錯誤的，理應(yīng)予以擯棄。但是，重視東方各國在歷史上的地位和作用，也沒有必要反其道而行之，來一個“東方中心論”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的東方各國，到近代時期的確是落后了。正是認(rèn)識不到這種落后，近代東方各國人民雖然進(jìn)行了英勇的反抗斗爭，但其結(jié)果大多歸于失敗或者造成走向現(xiàn)代化的道路的某種曲折。因此，無論是“歐洲中心論”，或者是“東方中心論”，都不符合世界近代歷史發(fā)展的真實情況。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中說：“英國在印度要完成雙重的使命：一個是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會;另一個是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。”
馬克思在這里所說的“雙重使命”，以及在造成東方國家的“社會革命”(指自然經(jīng)濟(jì)的崩潰)時西方資本主義“畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”的觀點，雖然并不是直接論述世界近代時期的現(xiàn)代化問題，但是卻為我們正確認(rèn)識世界近代歷史發(fā)展過程中的西方和東方提供了科學(xué)的理論依據(jù)。因此，圍繞著“現(xiàn)代化”這個主題或主線來構(gòu)建世界近代史體系，就能夠防止片面性，避免產(chǎn)生“歐洲中心論”或者“東方中心論”，按照歷史發(fā)展的本來面貌敘述世界近代時期的歷史。
最后，以現(xiàn)代化為主題的新體系具有涵蓋寬廣的優(yōu)點。世界近代史有著十分豐富而生動的內(nèi)容。以往的世界近代史著作，大多偏重在政治史方面，社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化教育、社會生活等方面的內(nèi)容很少，使讀者感到歷史著作非常單調(diào)和枯燥，以致閱讀興趣不大。盡管有些學(xué)者已經(jīng)注意到了這一點，并且作了一些改進(jìn)，但是似乎還沒有從根本上解決問題。以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，并在這一體系框架下編寫出的世界近代史，我們相信將是一部內(nèi)容充實、觀點新穎、文字生動、富有特色的著作。之所以能夠做到這些，原因就在于現(xiàn)代化這個主題。我們認(rèn)為，所謂“現(xiàn)代化”，實質(zhì)上是一個經(jīng)濟(jì)概念，或者說首先是一個經(jīng)濟(jì)概念。它指的是人類歷史由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，即從舊的生產(chǎn)方式向新的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。
“現(xiàn)代化”首先體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，即生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，它的核心是工業(yè)化。由于工業(yè)化(或工業(yè)現(xiàn)代化)的完成，就為現(xiàn)代社會打下了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。于是，建立在這個基礎(chǔ)之上的上層建筑必然要隨之而發(fā)生變化。也就是說，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個社會的各個方面(包括思想觀念、政治制度、文化教育、生活方式等等)都要適應(yīng)現(xiàn)代社會而發(fā)生改變，或者說它們本身也都需要實現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，現(xiàn)代化涉及世界近代歷史的全部內(nèi)容。正如錢乘旦所說的：“事實上，近代以來，世界上幾乎一切事關(guān)全局的大事或體現(xiàn)著大方向的進(jìn)展都以現(xiàn)代化為中心，而不論這些進(jìn)展是政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的還是社會生活的?！庇纱丝梢?，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，既有著學(xué)術(shù)上的深度，同時也具有內(nèi)容上的廣度。按照這個新體系來進(jìn)行編寫，肯定能夠?qū)⒁徊控S富多彩的世界近代史著作呈現(xiàn)在廣大讀者的面前。
構(gòu)建世界近代史的新體系，是一個重大課題。作為一個體系，它不僅是本門學(xué)科的“主心骨”，而且涉及方方面面。因此，在構(gòu)建世界近代史新體系的時候，需要進(jìn)行深思熟慮，反復(fù)推敲，做到言之成理，持之有故。我們在思索這個課題的過程中，聯(lián)系已有的多種世界近代史體系，避免可能產(chǎn)生的缺陷，想到了若干要求(也可以視為“原則”或“規(guī)則”)。至于這些要求是否合適和恰當(dāng)，謹(jǐn)提出和同行學(xué)者商討，并望共勉。
我們認(rèn)為，構(gòu)建世界近代史體系時，需要考慮到以下一些要求：
首先，應(yīng)注意世界通史的整體性。世界近代史是世界通史的一個組成部分，即近代時期的世界歷史。作為世界通史組成部分的世界近代史，應(yīng)該從世界通史的整體結(jié)構(gòu)來考慮。也就是說，必須考慮到它在整個世界通史中所處的位置。世界近代史上接世界古代史，下聯(lián)世界現(xiàn)代史;它的起點即世界古代史的終點，它的終點即世界現(xiàn)代史的起點。因此，在構(gòu)建世界近代史體系的時候，就不能孤立地只著眼于近代，同時也需要看到古代和現(xiàn)代。正是出于對這種整體性的考慮，我們將從古至今的人類歷史發(fā)展過程劃分為三個時代。也就是說，將世界通史劃分為三個部分：世界古代史是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代(或者稱為農(nóng)業(yè)社會)的歷史;世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代(或者稱為工業(yè)社會)的歷史;世界現(xiàn)代史是知識經(jīng)濟(jì)時代(或者稱為信息社會)的歷史。這種劃分，不僅反映出人類歷史由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會發(fā)展為現(xiàn)代工業(yè)社會的過程，而且也體現(xiàn)了世界近代史的主題，并說明了世界近代史是現(xiàn)代化第一個時期的世界歷史。
其次，應(yīng)注意內(nèi)容與主題的聯(lián)系性。世界近代史雖然不是地區(qū)史和國別史的拼湊，但它必然要涉及世界各國的歷史，因此其內(nèi)容是十分紛繁復(fù)雜的。不過，無論多么紛繁復(fù)雜，無論是縱向或橫向的敘述，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、科技進(jìn)步、教育興盛等等，都應(yīng)該圍繞著世界近代史的主題或主線。也就是說，作為一個體系，必須考慮到歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系;如果沒有這種內(nèi)在聯(lián)系，那就只能看到歷史知識的堆集和羅列了。那么，怎樣才能使歷史發(fā)展(無論縱向或橫向)具有內(nèi)在聯(lián)系呢?這就關(guān)系到主題或主線。世界近代史的主題或主線的作用，就在于圍繞著它，就能使紛繁復(fù)雜的歷史事件具有內(nèi)在聯(lián)系，因而才能使世界近代史形成一個體系、一個整體。用主題或主線將紛繁復(fù)雜的歷史事件(歷史知識)聯(lián)系起來，這種做法好有一比：“以線穿珠不見線?！本褪钦f，諸多的歷史事件(歷史知識)好象一顆一顆的珠子，只有用一根線將它們串聯(lián)起來，才會形成一個整體(體系)。當(dāng)然，在敘述諸多歷史事件(歷史知識)的時候，這個主題或主線并非顯露于外，而是隱藏于內(nèi)的，這不正表明了它們之間具有的內(nèi)在聯(lián)系嗎?!
再次，應(yīng)考慮到世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性。如前所述，世界近現(xiàn)代史是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。近代是這個現(xiàn)代化過程的第一個時期，現(xiàn)代是這個現(xiàn)代化過程的第二個時期。因此，世界近代史與世界現(xiàn)代史有著密切的關(guān)系。當(dāng)我們把世界近代史作為一個相對獨立的學(xué)科來構(gòu)建它的體系的時候，不僅需要考慮它在內(nèi)容上與主題或主線的內(nèi)在聯(lián)系，而且在解釋什么是世界近代史的時候，還需要考慮到它同世界現(xiàn)代史之間的關(guān)系。也就是說，要使世界近代史和世界現(xiàn)代史在內(nèi)涵的提法和表述上保持某種一致性。之所以提出這一點，是因為現(xiàn)有的世界近代史和世界現(xiàn)代史在這方面存在著不一致之處。我們看到，當(dāng)前國內(nèi)有代表性的兩種世界通史著作，一種是崔連仲等主編的六卷本《世界通史》(人民出版社出版)，一種是吳于廑等主編的六卷本《世界史》(高等教育出版社出版)。這兩種版本的世界通史近代部分都將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起。人民版《世界通史》近代卷稱“世界近代史……主要是一部資本主義上升發(fā)展的歷史”;高教版《世界史》近代史編則稱“世界近代史就是一部資本主義在西方上升、發(fā)展、向全世界擴(kuò)張并由之在全世界產(chǎn)生巨大影響和反響的歷史”。而關(guān)于世界現(xiàn)代史，人民版《世界通史》現(xiàn)代卷表述得比較含糊，沒有明確地說什么是世界現(xiàn)代史;高教版《世界史》現(xiàn)代史編則籠統(tǒng)地說“世界現(xiàn)代史大體上相當(dāng)于20世紀(jì)的歷史”。顯然，對世界近代史和世界現(xiàn)代史的上述界定，在提法和表述上不具有連續(xù)性。這種提法和表述的不一致，使人們看不到世界近代史與世界現(xiàn)代史之間的有機(jī)聯(lián)系。
最后，應(yīng)有明確的時間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標(biāo)志。世界近代史作為一門相對獨立的學(xué)科，應(yīng)該有一個時間范圍;作為世界通史的組成部分或一個時期，也需要有它的上限和下限。不管世界近代時期之內(nèi)如何具體分期或分段，但是世界近代史的上限和下限卻是構(gòu)建體系所不可缺少的。因此，時間斷限也是構(gòu)建體系的一個要素。這個時間斷限，應(yīng)當(dāng)同重大歷史事件結(jié)合起來，作為起始和結(jié)束的明顯標(biāo)志，從而構(gòu)成一個完整的體系。關(guān)于世界近代史的上限，人民版《世界通史》近代卷定在1640年英國資產(chǎn)階級革命，高教版《世界史》近代史編定在1500年(“地理大發(fā)現(xiàn)”在此前后)。關(guān)于世界近代史的下限，這兩種版本的世界近代史都定在1900年。之所以定在這一年，其理由是“1900年可以視為已在支配世界的資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生巨大變化的標(biāo)志”。這個“巨大變化”，指的是“自由”資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，也就是說，帝國主義在這時(1900年)最終形成了。作為帝國主義最終形成的標(biāo)志性事件，的確發(fā)生在1900年前后，即：18的美西戰(zhàn)爭，1899―19的英布戰(zhàn)爭和1904―19的日俄戰(zhàn)爭。雖然我們對這兩種版本的世界近代史關(guān)于世界近代史的上限和下限的具體時間有著不同的看法(那是另外一個問題)，但是這兩種斷限都有明確的時間概念和重大歷史事件作為標(biāo)志，因此應(yīng)該說，這是符合構(gòu)建世界近代史體系的要求的。
綜上所述，我們對現(xiàn)有世界近代史體系提出了一些不同的看法，贊同“現(xiàn)代化體系”的設(shè)想。但是，構(gòu)建世界近代史體系是一個系統(tǒng)工程，還需要史學(xué)工作者下大力氣才能完成，我們就此提出一些建議，以供參考和討論。
第一，現(xiàn)有的幾種世界近代史體系(包括定義、分期、斷限等)各有千秋，可以諸說并存。這些體系，代表了眾多學(xué)者對世界近代歷史的各種觀點，都有他們的依據(jù)和理由。這些不同的學(xué)術(shù)見解，很難說誰對誰錯。我們雖然提出了一些不同的看法，但這并不意味著對現(xiàn)有體系的否定。同其他學(xué)術(shù)見解一樣，對世界近代史體系的主張也不一定要強(qiáng)求一致。希望持有不同觀點的學(xué)者相互尊重對方的意見，不把自己的看法強(qiáng)加于人。
第二，在相互尊重、諸說并存的基礎(chǔ)上，開展各抒己見的學(xué)術(shù)討論。在討論中充分闡述自己的看法和理由。有學(xué)者提出，為了構(gòu)建新的世界史體系，現(xiàn)在應(yīng)該從“百花齊放”的狀態(tài)進(jìn)入“百家爭鳴”的階段，并在成熟的條件下實現(xiàn)相對而言的“大一統(tǒng)”。這個意見很好。希望對世界近代史的體系(包括定義、分期、斷限等)問題展開討論，通過討論達(dá)成基本共識。
第三，目前，我國高校歷史院系使用的世界近代史教材，并沒有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。除了正式出版的《世界近代史》之外，也可能還有各高校教師自己編撰的教材。教材雖然不同，但是世界近代時期的歷史事實卻是客觀存在的，不可改變的。因此，關(guān)于世界近代史體系的學(xué)術(shù)討論，并不會對高校歷史院系的世界近代史教學(xué)工作產(chǎn)生多大的影響。但是，作為高等學(xué)校歷史院系的學(xué)生，應(yīng)該對有關(guān)世界近代史體系的不同學(xué)術(shù)觀點有所了解。因此，我們建議，無論使用哪一種世界近代史教材，都應(yīng)該將其他體系的不同觀點加以簡要介紹，從而啟發(fā)學(xué)生的思考，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至也可能促使學(xué)生發(fā)表自己的看法和意見。這種做法，不僅有助于師生互動和提高教學(xué)質(zhì)量，而且也有利于推動世界近代史體系的討論。
第四，積極啟動按照新體系編撰世界近代史著作的工作。如前所述，世界近代史不同體系的著作已有多種?！耙袁F(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史新體系的主張雖然提出來了，但是還沒有按照這個主題編撰的世界近代史著作?？磥恚瑥男麦w系的提出到最后完成著作，還有一段路程要走。我們建議，高校歷史院系和科研機(jī)構(gòu)應(yīng)組織人力對新體系及其框架的設(shè)想繼續(xù)進(jìn)行探討，使“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建的世界近代史新體系日臻完善。然后，結(jié)合具體史實，編撰成書。我們盼望著新體系的世界近代史著作早日問世。
參考文獻(xiàn)。
[1]錢乘旦.以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系[j].世界歷史，，(3).
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