讀后感是對(duì)書籍內(nèi)容的詮釋和自我的表達(dá)，是知識(shí)與情感的碰撞。寫讀后感時(shí)，可以從個(gè)人角度切入，闡述對(duì)書中人物性格和行為的看法。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，讀者們可以根據(jù)自己所讀的書籍選擇適合的表達(dá)方式，通過分享自己的感悟和思考，與他人一起探討和交流。
大學(xué)之窗讀后感篇一
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
最近實(shí)在有些心浮氣躁，心煩意亂。就算去聚餐，睡懶覺，甚至無所事事小放縱一下，仍然不能得到放松和寧靜。感覺成天都沉溺在求職的壓力與思考的重壓中無法抽身。
下午面完德勤回來，躺在床上，很疲憊但是又睡不著，于是干脆拿出南師的《原本大學(xué)微言》品讀起來。看了一部分，有些一頭霧水，但是心頭的混亂卻在逐漸厘清。
求職時(shí)的選擇錯(cuò)亂只是現(xiàn)代人生活錯(cuò)亂的一個(gè)縮影，修身修心的境界不夠，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不夠深刻，不知道自己想要什么，去向何方，這才是真正根源所在。而實(shí)力不濟(jì)又艷羨那些牛人，理想與現(xiàn)實(shí)的差距不斷的刺激著每個(gè)人的神經(jīng)。
知止而后有定，南師說起了諸葛亮與劉備的隆中對(duì)。在沒有建立起來自己核心競爭力，不知道自己優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)的情況下盲目出擊，這是兵家大忌。結(jié)合求職說說自己的一些反思吧：
懂得放棄的人往往比廣撒網(wǎng)的人收獲更大。協(xié)調(diào)好寬度和深度，平衡好放棄的收益與成本，這不是那么容易拿捏。自己也在逐漸摸索，好在前幾日看了一些戰(zhàn)略的東西，結(jié)合自己的思考，已經(jīng)逐漸理清了方向。
其次，要不時(shí)的靜下心來反思，心靜了才能思考，思考之后才有收獲。心亂如麻時(shí)，必然沒有自信，而沒有自信時(shí)，必然四處出擊，這就跟劉邦當(dāng)時(shí)找諸葛亮?xí)r的情況一樣。當(dāng)然這也是一個(gè)內(nèi)在和外在相輔相成的過程。認(rèn)清你自己的內(nèi)心，看清這小我的執(zhí)著，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的形勢(shì)有準(zhǔn)確的判斷，對(duì)資訊有充分的把握。
最近的壓力也讓自己想明白了一些事情。男人，需要的是到最艱苦的環(huán)境中去磨練。薪酬、地位甚至都不是自己的首要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，我需要的是歷練，我需要的是一場(chǎng)暴風(fēng)雨，去磨練那雙讓我騰空展翅的翅膀。人活著，是為了一件大事情而來。只有那種宗教般的意志和初戀般的熱情，才能成就一番事業(yè)。這才是我追求的人生，波瀾壯闊，轟轟烈烈，鞠躬盡瘁，死而后已。我不想成為國企的籠子中安穩(wěn)度日的“大家閨秀”。
大學(xué)之窗讀后感篇二
上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》，根本讀不懂;聽老師講，反而更加糊涂。
現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。
中，不偏不倚，庸，平常。
既不過分也無不足。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的。
“率性之謂道”，是說循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。
教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。”這是《中庸》里面最為重要的一句話，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。
而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。
道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。
我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住。
可知“中”的本身并非喜怒哀樂，而是指對(duì)喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對(duì)喜怒哀樂等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。
朱熹注釋說:“喜怒哀樂，情也;其未發(fā)，則性也。
無所偏倚，故謂之中。
平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。
因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說:“不偏之謂中，不易之謂庸。”不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。
今天也沒有人罵你，所以不怒;今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜;今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀;今天也沒有愛國獎(jiǎng)券中了那么高興，平平淡淡，此心不動(dòng)。
一點(diǎn)都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這種情況這種境界叫“中。
它說:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學(xué)必有的過程。
它又說:“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。
人一能之，己百之;人十能之，己千之。
所以。
大學(xué)之窗讀后感篇三
孫思瑤。
老師說：“《大學(xué)》是我國的“四書”之一，它積淀華夏五千年的魂，是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一?！蔽壹泵χ芰腿D書館借來看。之后，我去網(wǎng)上搜查資料，原來《大學(xué)》原本是名列《五經(jīng)》的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》。
《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，意指理解掌握；后一個(gè)“明”為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。人們常說，“一屋不掃，何以掃天下。”又常說，“修身、齊家、治國、平天下?！眱烧叨家粯?，都被人用來表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰“為政之學(xué)”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會(huì)上立足，需要知書明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光輝偉大的人格，他們修己安人，歷練內(nèi)圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有同一思想——修身。
作為當(dāng)代中學(xué)生，我們應(yīng)該牢記在心，努力學(xué)習(xí)，為自己的目標(biāo)奮斗。在這個(gè)過程中時(shí)刻記住，只有做好一件小事，才能實(shí)現(xiàn)理想。
彭雨晴。
中華民族是一個(gè)擁有五千年歷史的民族?！白x史可以明鑒”，我們每個(gè)人都可以從書中找到解決現(xiàn)狀的方法。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诰薮蟮膲毫ο鲁砷L與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，把最基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學(xué)習(xí)并確立目標(biāo)，然后為之奮斗，一步一步的實(shí)現(xiàn)自己的理想。沒有理想的人是可憐之人，因?yàn)槁o目的的生活著，是在消磨時(shí)光，沒有真正的價(jià)值。在當(dāng)今這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，幾乎每個(gè)人都想成功，都想實(shí)現(xiàn)自己的理想。但是有很多人由于各種原因?qū)⒆约旱睦硐霐R置，而在忙著一些無關(guān)緊要的事情。
通過閱讀《大學(xué)》，我懂得“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善?！敝挥袚碛泄饷髡蟮钠返?，棄舊從新才能達(dá)到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝挥写_定目標(biāo)，志向堅(jiān)定，才能鎮(zhèn)靜浮躁的心，進(jìn)而有所收獲。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎”我相信，每個(gè)人在努力之后，都會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想。
王佳昭。
《大學(xué)》是儒家的經(jīng)典。子曰：“吾十有五而志于學(xué)?！敝械摹皩W(xué)”就是指“大學(xué)之道”。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”是這本書的中心。何為“大學(xué)之道？”“大學(xué)之道”在于改掉自己不好的習(xí)慣，在于養(yǎng)成美好的品德，在于達(dá)到善的最高境界。’為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！斑@句話是我讀整本書最受益匪淺的一句話。它告訴我們的含意遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“各司其職”那么簡單，它表達(dá)的意思還有：做什么事，就做好。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，以后才能學(xué)到忠、學(xué)到義。身為人父，不僅要愛自己的孩子，還要仁慈。作為國家領(lǐng)導(dǎo)人，也是如此。
《大學(xué)》中有這么一段話，“一家仁，一國興仁，一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此?！睅ьI(lǐng)一個(gè)國家，到了一個(gè)團(tuán)體沒有想象中的復(fù)雜，一定是從自己修身，家庭文家做起，自然而然治國，平天下。作為領(lǐng)導(dǎo)的人不僅要做到勤，還要做到仁慈。在我們國家，哪里有困難，哪里就有黨和政府的關(guān)系。20xx年汶川地震后，溫家寶總理第一時(shí)間來到災(zāi)區(qū)，只會(huì)全國人民和災(zāi)難做不屈的斗爭。我想，正因?yàn)槟睦镉欣щy，哪里就會(huì)有黨和政府的關(guān)懷，我們國家才能長盛不衰。
《大學(xué)》讓我們終身受益！
大學(xué)之窗讀后感篇四
為何讀《大學(xué)》，上大學(xué)之時(shí)，時(shí)間可以大把大把抓，想做什么都可以。當(dāng)然，什么能做的一般也都做了。唯獨(dú)花在讀書上面的時(shí)間太少。工作之后，為了把kpi提升漂亮一點(diǎn)，每日加班加點(diǎn)的工作，閑暇之余能抽出點(diǎn)時(shí)間陪陪家人已是不太容易，更別提用大把大把的時(shí)間讀書了。深有“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方知讀書遲”的感覺，雖然頭發(fā)還未白。
愈是繁忙，愈覺讀書的重要性。書籍讓一個(gè)人的思想不再禁錮，讓人可以長上翅膀飛向遠(yuǎn)方，讓每日埋頭事務(wù)性工作中的職場(chǎng)人士，可以有短暫的心靈的憩息。
上大學(xué)期間，雖對(duì)古文及歷史有些許興趣，卻未能讀完幾本國學(xué)及史書，近段時(shí)間讀《明朝那些事兒》，對(duì)楊士奇印象很深刻，特別是其中這樣的一個(gè)小故事:。
這個(gè)年僅八歲的小男孩卻并未放棄，他從外面撿來土塊，做成神位的樣子，找到一個(gè)無人注意的角落，鄭重地向自己亡故的父親跪拜行禮。
楊士奇所不知道的是，他這自以為隱秘的行為被一個(gè)人看在了眼里，這個(gè)人正是羅性（楊士奇一歲半喪父，母親改嫁羅性）。
不久之后，羅性找到了楊士奇，告訴他自己看到了他祭拜祖先的行為，還告知他從今往后，恢復(fù)他的楊姓，不再跟自己姓羅。
楊士奇十分驚慌，他以為是羅性不想再養(yǎng)他，要將他趕出門去。
羅性卻搖了搖頭，嘆息道：“我的幾個(gè)兒子都不爭氣，希望你將來能夠略微照顧一下他們。”
少而有志，每日不輟其學(xué)，終有所成。歷時(shí)五朝，任內(nèi)閣輔臣四十余年，內(nèi)閣首輔二十一年，為后世評(píng)為“仁宣盛世”主要締造者之一。如此成就，何也？因其母，在顛沛流離之戰(zhàn)亂年代，隨身攜一本書，不忘教其學(xué)也，書名為《大學(xué)》。余遂讀此書，以求學(xué)習(xí)一二，此為讀《大學(xué)》之緣故。
《大學(xué)》，為大人之學(xué)。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”。十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)“格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下”之學(xué)問。本書以朱熹《大學(xué)章句》為主要參考，解釋了《大學(xué)》的三綱領(lǐng)、八條目等內(nèi)容。不過書中為了貼合題意舉的一些歷史上的例子有些蹩腳，可以參考借鑒學(xué)習(xí)。因第一次通讀，有些內(nèi)容尚未深刻理解，如各位書友有好的版本，懇請(qǐng)推薦。開卷有益，共同學(xué)習(xí)。
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大學(xué)之窗讀后感篇五
聽朋友說孤獨(dú)的人要讀一些有用的好書，充實(shí)自己的生活。不知從什么時(shí)候開始，我對(duì)世界名著有了一種特殊的感情，我最喜歡的一本名著是《簡愛》，盡管我的那本書是盜版的，我還是津津有味地看完了全書。
《簡愛》講敘了一個(gè)名叫簡愛的女孩的故事，她沒有爹也沒不娘，過著貧苦的生活。可她堅(jiān)信：雖然我不可以選擇財(cái)富，但我可以選擇 人生！她努力的學(xué)習(xí)工作，努力地生活最終擁有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)和心愛的人。一幕幕的情節(jié)都催人淚下，使人更加堅(jiān)強(qiáng)。我開始懂得了人生的真諦。我試著勇敢堅(jiān)強(qiáng)地生活，盡管很辛苦很忙碌，也有時(shí)很拼命，卻充實(shí)美好。
簡愛的朋友海倫因傳染病而將要死去，簡愛毫不畏懼地陪她度過了人生最后的一個(gè)晚上，她們率真的話語，生離死別的友誼深深地打動(dòng)了我，是啊，簡愛從小被寄養(yǎng)在狠心的里德夫人家，里德夫人由于嫉妒便欺負(fù)她，周圍的人也冷落他，她只有海倫，她們一起走過了風(fēng)風(fēng)雨雨，在共同的志趣下生活，可上天卻又那么殘忍地奪走了海倫…… 久經(jīng)磨難的簡愛最終回到了羅切斯特先生身邊，可他卻又瞎又節(jié)肢。簡愛用她會(huì)說話的眼睛默默地看著羅切斯特。也就在那一刻，羅切斯特感到了簡愛——他的小仙女回來了，他們緊握著手講著身邊發(fā)生的事情，發(fā)誓永遠(yuǎn)不分離，我被深深地感動(dòng)著，我明白了越是圍難越讓真的喜歡的人更刻骨銘心！
兩年前，生活無情地選擇了我。我不能上大學(xué)了，而對(duì)著殘忍的現(xiàn)實(shí)我讓步了。爸媽沒能力支付我那么昂貴的學(xué)費(fèi)，我只能注定被選擇。最后，我選擇了師范，在這里我度過了自己最孤獨(dú)最難忘的一段日子，《簡愛》彌補(bǔ)了我空虛無味的生活，我覺得我已擁有了簡愛，擁有了她，雖然我不可以選擇財(cái)富，但我可以選擇樂觀的生活態(tài)度。我試著振作起來，試著勇敢努力地生活在。
在學(xué)習(xí)上，我盡自己最大的努力去學(xué)好，也積極地參加學(xué)校的其他活動(dòng)，這一路上，有鮮花有掌聲也有淚水，我的學(xué)習(xí)很快趕上來了，在學(xué)校的征文大賽、冬季越野賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)中我都多次獲獎(jiǎng)。我重新找回了自己。原來每個(gè)人都是在夾逢中求生存，在逆境中求發(fā)展的。人生需要挫折的挑戰(zhàn)，那才是完美亮麗的人生！人生是多變的，也許它猶如瞬間吹過的風(fēng)卻給了人們從未有過的爽快。也許它如掛在天空的彩虹，卻創(chuàng)造了世界上最美的奇跡！
懷抱著《簡愛》它給我的不止是這些。我深深地明白：我應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)地活著，努力地活著。雖然天空沒有我的足跡，但是我飛過！雖然我不可以選擇財(cái)富，但我可以選擇人生！
大學(xué)之窗讀后感篇六
灰度決策指的是那些很難下決斷的決策，事實(shí)上，越是高階的管理者越是面臨灰度決策。諸如，試想一下，下決定對(duì)廣島投擲原子彈這件事，絕對(duì)是灰度的。這是很難的決策。
現(xiàn)實(shí)生活中，有一些很難解決的問題，不是非黑即白的，不論怎么做，都會(huì)有些瑕疵，這時(shí)候該怎么辦？書中介紹了五條思考這些問題的基本原則，我的表述與書中可能并不完全相同，是按照我自己的理解來寫的。
一是盡量客觀全面深刻的分析各種可能性，評(píng)估可能出現(xiàn)的結(jié)果。即要有一定的過程正確，不能太倉促，流程是很有必要走的?？梢允褂酶鞣N貌似客觀的分析工具，盡量清晰地表達(dá)各種結(jié)果。例如，可以用決策樹等工具來表達(dá)不同的可能，及其帶來的結(jié)果。
二是回到人之所以為人的基本道德層面，關(guān)注人本主義的思想，關(guān)注對(duì)他人的基本義務(wù)。因?yàn)槿绻覀冞^于結(jié)果主義導(dǎo)向的話，可能就會(huì)失去做事的初心。例如，我光想著利潤最大化，結(jié)果就不開工廠凈化措施，廢水廢氣直接排放。這顯然不對(duì)。
第一點(diǎn)其實(shí)是從功利主義、結(jié)果導(dǎo)向的角度出發(fā)的，但是為了表達(dá)我們?nèi)匀皇侨?，我們?nèi)匀挥兄鴮?duì)其他人、對(duì)社會(huì)的基本義務(wù)，所以要根據(jù)第二點(diǎn)對(duì)第一點(diǎn)進(jìn)行矯正。
由于第二點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的基本道德，和維護(hù)他人權(quán)益的基本義務(wù)。第三點(diǎn)又拐回來，強(qiáng)調(diào)決策過程還是要求真務(wù)實(shí)，靈活推進(jìn)，要遵從實(shí)用主義的思想。我認(rèn)為第三點(diǎn)也是對(duì)第一點(diǎn)的補(bǔ)充，決策樹畫出來不是一成不變的，需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況不斷調(diào)整變化。作者引用人文主義者馬基雅維利的觀點(diǎn)“在社會(huì)沒有地位的人，狗都不會(huì)朝他叫?！斑@種哲學(xué)思想，顯然不是一味要求人犧牲、奉獻(xiàn)的思想，這也更接近人性的真實(shí)，恐怕我們大多數(shù)人都是實(shí)用主義者。（當(dāng)然，有犧牲奉獻(xiàn)精神的人更加崇高和偉大，ta的層次比蕓蕓眾生要更加高尚了。）。
第一點(diǎn)是結(jié)果導(dǎo)向，第二點(diǎn)是人本主義，第三點(diǎn)是實(shí)用主義。每一種哲學(xué)思想背后對(duì)應(yīng)的決策都可能會(huì)有差異，綜合運(yùn)用之后，可能你還是無法下決斷。這時(shí)，還需要考慮第四點(diǎn)。
你是誰，你自己的利益在哪里？以及考慮各種關(guān)系對(duì)決策的影響。例如大樓著火，你只能沖進(jìn)去一次救人。有三個(gè)孩子在一側(cè)呼救，你沖進(jìn)去能救出他們；你自己的孩子在另一側(cè)呼救，你怎么辦？我想如果你救出了自己的孩子，沒有人會(huì)苛責(zé)你。當(dāng)你充分考慮各種結(jié)果，兼顧了人本思想，靈活實(shí)用地決策，并考慮了自身利益之后，仍然沒有得出結(jié)論。此時(shí)，就是高度不確定下的管理決策需要發(fā)揮威力的時(shí)候了，你需要依靠。
直覺！對(duì)，就是直覺！
高階管理者最常用到的決策工具就是直覺。當(dāng)然，直覺決策并不是毫無依據(jù)的，他經(jīng)過了上述分析步驟，腦中隱隱告訴他就應(yīng)該這么做。但是具體的因果關(guān)系，解釋路徑很難解釋清楚。那是因?yàn)榛叶葐栴}影響變量太多，涉及關(guān)系過于復(fù)雜的緣故?；叶葲Q策的關(guān)鍵就是依靠直覺作出決策，把球踢出去，看球落到哪里再說。
大學(xué)之窗讀后感篇七
天從學(xué)校讀書室借了一本風(fēng)流大學(xué)生，本以為肯定也不過如此，可沒想到一拿在手中，就不愿意再放下，一直讀到晚上1點(diǎn)才罷休!
今天一大早就醒來了，昨晚腦海中都是書中的情節(jié)，就好像我也在經(jīng)歷一樣!于是毅然放棄了我愛的懶覺，再次捧起了它，直到11點(diǎn)才看完!!
書中講的是80年代的大學(xué)生，他們朝氣蓬勃，積極向上，在學(xué)校的不合理的學(xué)習(xí)制度下，有勇氣反抗，對(duì)待愛情勇敢，堅(jiān)貞!
我在看書時(shí)常拿他們和我自己做比較，發(fā)現(xiàn)我在他們面前就像一個(gè)小學(xué)生，幼稚，無知!!
我想我找到目標(biāo)和動(dòng)力了，80年代的他們就是我的學(xué)習(xí)的目標(biāo)，他們的努力是我學(xué)習(xí)的動(dòng)力!為了目標(biāo)他們能一直的努力，并且能夠堅(jiān)持下去，也能很清楚的對(duì)待這個(gè)社會(huì)，總有一顆炎熱且向上的心!
我也會(huì)向上的，就像他們一樣!!
大學(xué)之窗讀后感篇八
我這個(gè)人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了?？墒?，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對(duì)古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會(huì)也有很高的價(jià)值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說明它們有獨(dú)特的價(jià)值。《大學(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會(huì)。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時(shí)期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的'組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問?！洞髮W(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級(jí)“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則（三綱）和八個(gè)方法步驟（八目）?！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
書中我最認(rèn)同的一句話是“經(jīng)-文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”大意是：通過探索了解道理，豐富知識(shí)，處事的意念誠實(shí)，對(duì)待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書中我們都應(yīng)該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴(yán)”。大意是：孝敬侍奉父母時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時(shí)，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時(shí)要嚴(yán)肅，這樣才算孝敬。如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識(shí)、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會(huì)興旺起來，國家就會(huì)強(qiáng)大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是古典詩文《大學(xué)》第一章里的句子。意思是《大學(xué)》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達(dá)到最好的理想境界。讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學(xué)》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明性德?！耙阉挥?，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”。“所謂修身，在正其心者”，意思是所強(qiáng)調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思（思想）?！八^齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。“所謂治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族?！八^平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問?！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個(gè)人沒有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
大學(xué)短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界。學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為天下人樹立榜樣?！熬觿?dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
大學(xué)之窗讀后感篇九
通過閱讀董旭花的《小區(qū)域大學(xué)問》，更了解區(qū)域活動(dòng)開展的重要性，更有助于幼兒養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和優(yōu)良的學(xué)習(xí)品質(zhì)。我認(rèn)識(shí)到一下幾點(diǎn)：
1、讓幼兒在活動(dòng)中發(fā)揮自主性。幼兒選擇區(qū)角進(jìn)行游戲。在教育過程中首先要尊重幼兒的興趣，幼兒是教育的主體，在教育過程中要以幼兒的興趣為出發(fā)點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，給予幼兒自主學(xué)習(xí)、游戲的空間。引導(dǎo)幼兒在區(qū)域活動(dòng)中主動(dòng)探索，學(xué)會(huì)交往。首先要提供豐富的材料為幼兒創(chuàng)設(shè)主動(dòng)探索的空間。其次，幼兒在區(qū)域活動(dòng)中主動(dòng)交往合作。幼兒面對(duì)的多是長輩和老師，他們的教育固然重要，然而孩子和孩子之間的隨機(jī)滲透和熏陶卻遠(yuǎn)大于長者的諄諄教導(dǎo)。區(qū)域活動(dòng)為幼兒提供了廣闊的自由的交往空間，幼兒可以自愿參加，自主選擇，自由活動(dòng)，幼兒之間有著共同的語言，共同的樂趣，容易交流、溝通，他們之間也需要交往合作。
2、教師的觀察要以點(diǎn)蓋面，也不要像蜻蜓點(diǎn)水一樣，也不要多次只觀察一個(gè)區(qū)域，不同區(qū)域里都有不一樣的表現(xiàn)。所以可以每次都重點(diǎn)觀察一個(gè)區(qū)域，漸漸擴(kuò)大，關(guān)注幼兒在不同區(qū)域里學(xué)習(xí)品質(zhì)的特點(diǎn)和發(fā)展，因人而異。
3、教師的引導(dǎo)要隱性，不要干涉幼兒太多的想象力。蒙臺(tái)梭利曾對(duì)觀察在教育中的重要性作過精辟論述，她指出惟有通過觀察、分析，才能真正了解幼兒的內(nèi)在需要和個(gè)別差異，以決定采取什么樣的態(tài)度配合幼兒的成長需要。因此，區(qū)角活動(dòng)中，教師應(yīng)成為站在幼兒背后的慈愛、沉靜的觀察者，真正從觀察中獲取準(zhǔn)確的信息，教師與幼兒同玩同樂，融入游戲中，在指導(dǎo)時(shí)應(yīng)捕捉良好時(shí)機(jī)，促進(jìn)幼兒互動(dòng)，積極推動(dòng)幼兒間的相互交流，引導(dǎo)幼兒自主學(xué)習(xí)。在區(qū)域游戲中，教師要至始至終關(guān)注幼兒的活動(dòng)，當(dāng)幼兒出現(xiàn)困難時(shí)，不要急于介入，而應(yīng)給予一定的等待時(shí)間，讓幼兒通過充分的操作、探索，盡可能自己解決問題。
4、區(qū)域材料的投放要美觀性、操作性，實(shí)用性比較強(qiáng)，材料還要多樣性、豐富性，要讓孩子多動(dòng)手。區(qū)域活動(dòng)中，幼兒游戲的興趣和質(zhì)量主要是通過游戲材料來的。因此，投放的材料應(yīng)有多用性、安全性和開發(fā)創(chuàng)造性。
5、教師要尊重幼兒，能作科學(xué)評(píng)價(jià)。
教師要根據(jù)不同發(fā)展水平的幼兒進(jìn)行不同的評(píng)價(jià)。對(duì)于能力強(qiáng)的幼兒評(píng)價(jià)是為了下次更高層次的活動(dòng)。因此，需要教師多其創(chuàng)造性的發(fā)揮：“你這么聰明，下次肯定還能做出更好的，不一樣的，教師等著你的新作品”等等，使其永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀，追求更好的。能力弱的幼兒，評(píng)價(jià)是為了其心與積極性的建立與提高：“喲，你今天真能干，這個(gè)問題都解決了，真棒！”“今天你的想法真不錯(cuò)，等會(huì)兒小朋友肯定都會(huì)向你學(xué)習(xí)的，”使他們的行為受到贊許和強(qiáng)化，使他們的水平不斷提高，收到更高的教育效果。
大學(xué)之窗讀后感篇十
初讀《大學(xué)》，云里霧里，一知半解，感覺十分乏味。讀完后就只記得開篇第一句“大學(xué)之道，在明明德、在新明、在止于至善”，順道留了個(gè)“修身、齊家、治國、平天下”的印象。說來，我讀《大學(xué)》與冰心讀《三國》頗為相似，均是拿起又放下，放下后拿起。再次讀《大學(xué)》，讓我深刻體會(huì)到了什么是“書讀百遍，其義自見”，這一讀，對(duì)我來說是當(dāng)頭棒喝，不過20xx字的文章可謂字字珠璣，包羅萬千，深刻地揭示了人生的真理。
總體來說，大學(xué)總體框架是由“三綱八目”搭建，所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。在這逐步的學(xué)習(xí)和理解的過程中，我的內(nèi)心是十分震撼，總結(jié)下來，感觸最深的有三點(diǎn)：
其一，就是“知其所止”?！对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。“知其所止”，也就是知道自己應(yīng)該“止”的地方，通俗說就是找準(zhǔn)自己的位置。然而天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止。當(dāng)今時(shí)代，生活的誘惑太多，可供的.機(jī)會(huì)太多，更給人們帶來了選擇的困惑。不少人不知道自己該干什么，統(tǒng)統(tǒng)成了精神的流浪兒。其實(shí)，不同身份，不同的人有著不同的所“止”，關(guān)鍵在于尋找最適合的自身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長避短的位置和角色，知道自己想做什么，能做什么，并不斷向著目標(biāo)邁進(jìn)。
其二，就是“格物致知”。何為“格物致知”？既獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理?！洞髮W(xué)》崇尚的是一種終身學(xué)習(xí)不斷實(shí)踐的態(tài)度，縱觀中古歷史上的學(xué)者，身上都有一種極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)的專研學(xué)問，幾乎對(duì)知識(shí)帶了一種虔誠，這種對(duì)待學(xué)術(shù)的虔誠在今天的學(xué)者身上也很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計(jì)功利的嚴(yán)肅和認(rèn)真?，F(xiàn)在社會(huì)，浮躁的人太多，沉下心來做事的人越來越少；一朝學(xué)習(xí)的人越來越多，抱終身學(xué)習(xí)觀念的人越來越少，快餐式學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種潮流。在這種情形下更是需要我們謹(jǐn)慎，踏踏實(shí)實(shí)，認(rèn)認(rèn)真真的不斷學(xué)習(xí)，樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，不斷提升自己，切勿在時(shí)代潮流中迷失自己。
其三，君子無所不用其極。無所不用其極在今日是被曲解了，成為了貶義詞，其原意為追求完美的道德境界?！洞髮W(xué)》所訴：“正其心，誠其意，慎其獨(dú)”均為追求完美道德境界的途徑。古人之于道德修養(yǎng)的重視到了無可復(fù)加的地步，他們對(duì)于自身道德修養(yǎng)提出了嚴(yán)格幾近苛刻的要求。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨?！标U述的就是古人對(duì)于自身道德修養(yǎng)的打磨就如同加工骨器，不斷切磋；如打磨美玉，反復(fù)琢磨。反觀現(xiàn)在，道德缺失已經(jīng)成為社會(huì)的話題，隨便打開新聞都能看到各種道德缺失的報(bào)導(dǎo)，十分令人痛心。在這樣的環(huán)境下，我們更應(yīng)該要提升自身的道德修養(yǎng)，為社會(huì)主義道德建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，也使自身的修養(yǎng)上一個(gè)臺(tái)階。
大學(xué)之窗讀后感篇十一
【一】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
這句話呀，其實(shí)非常的熟悉。也是《大學(xué)》這本書的中心思想。
初次讀的時(shí)候沒有太大的感受，我只是覺得寫的好好呀，但是我不是很能找到這句話和我的一個(gè)相關(guān)性。
一直到有一天，在會(huì)議上，我們的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)這一句話進(jìn)行了一個(gè)講解。
她說一個(gè)人最重要的是要先學(xué)會(huì)做人，那怎么做呢？大學(xué)中說，在明明德，這個(gè)德是什么德呢？是明德，是高尚的品質(zhì)，而不是暗德。那怎么樣去獲得這樣的一個(gè)明德呢？是需要你去親民的，是進(jìn)入到這個(gè)社會(huì)當(dāng)中去與人打交道，你在互動(dòng)當(dāng)中去認(rèn)識(shí)自己，鍛煉自己。在鍛煉完之后，你才能夠做到止于至善。
雖然我常常帶著批判性的思維在聽，但是在那一刻，我放下了我的批判性，而僅僅只是去感受，我自己，是否做到了。
這段話的白話譯文為：《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善。
那你認(rèn)為什么樣的德行算是高尚的呢？
我的回答是：文明的用語，是規(guī)范的行為，是懂得課題分離，是擁有邊界感，是禮貌……每個(gè)人的心中都會(huì)有不一樣的理解。
但我能想到的真正的高尚的德行，是讓人舒服的，是讓人感到被尊重的，是讓人也想要尊重對(duì)方的，是讓人感受到美好的。而當(dāng)做到這一點(diǎn)的時(shí)候，他在與人互動(dòng)的時(shí)候，他是擁有高情商的，他最后達(dá)到的境界，是擁有一顆寬廣的心胸，而不被外界的事物所影響。
（哈哈哈，有點(diǎn)空，如何讓人感到舒服，如何讓人感受到美好，如何擁有高情商？是需要學(xué)習(xí)的）。
【二】知止而后有定，定了后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
這句話當(dāng)中，有幾個(gè)關(guān)鍵詞，那就是：知止、定、靜、安、慮、得。
什么意思呢？就是呀：“知道應(yīng)該達(dá)到的境界才能夠使自己志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲.”
再通俗易通一些就是，要明確心中的目標(biāo)，只有自己很清楚自己想要的是什么，才能夠擁有穩(wěn)定的內(nèi)核，才能夠不受外界的干擾，才能在外界浮躁的時(shí)候，也能安靜下來，去感受每一個(gè)時(shí)刻，去活在當(dāng)下，在這樣的心理狀態(tài)下，他的大腦是清醒的，這樣他能夠更好的思考問題，也更容易有所收獲。
所以，《大學(xué)》在提醒人們?nèi)松衅潢P(guān)鍵的因素，實(shí)際上是在提升人們的認(rèn)知，去引導(dǎo)讀者在認(rèn)知的基礎(chǔ)上有所行動(dòng)。
所以，真正的高手都懂得從中獲取智慧，并采取行動(dòng)，在行動(dòng)中提升自己，成就自己。
【三】物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
這句話當(dāng)中很重要的`一個(gè)點(diǎn)就是本末和終始。
就像人的生命一樣，有出生也有死亡；
就像一段關(guān)系，他有開始，也會(huì)有結(jié)束的時(shí)候；
就像一天當(dāng)中，有早上也有晚上。
只是呢，我們很容易忘記本末與終始。
當(dāng)某個(gè)人離開我們，或者說，我們團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，有一個(gè)我們喜歡的人要離開的時(shí)候，我們其實(shí)是不太能夠接受的，那個(gè)時(shí)候可能我們才想起來，原本那個(gè)讓我們感到舒服的人，他不是時(shí)時(shí)刻刻的都會(huì)在這里的，他也是會(huì)走的。
實(shí)際上我們本身很少會(huì)有物有本末事有終始的這樣一個(gè)意識(shí)。即使有，也是比較難接受的，這么想的話，那其實(shí)還是沒有把這句話的精髓植入到內(nèi)心深處。
倘若一個(gè)人能夠有這樣的意識(shí)，那么會(huì)珍惜每一段關(guān)系，珍惜每一個(gè)當(dāng)下，也會(huì)對(duì)于他人的離開，會(huì)看的開一些。
那“知所先后”呢？就像到了30歲，其實(shí)人生當(dāng)中的一些很重要的事情要開始進(jìn)行排序了，就像要結(jié)婚要生孩子，然后是工作，當(dāng)你把順序排好了，你才能夠更好的去把事情給發(fā)展好，這是我理解的“知所先后”。（當(dāng)然，其實(shí)人家這里更聚焦的是本末和終始，但是不影響我拓展，嘻嘻。）。
只是我看到這里的時(shí)候，我感到很慚愧，因?yàn)槲疫€沒有做到。
這句話的譯文是：每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
【四】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
這句話，可以說真的很精彩，非常的經(jīng)典。他把事物的順序給講得很清楚，其中有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，分別是：修身和格物致知。
在《大學(xué)》后面的內(nèi)容當(dāng)中，也一直在強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人想要治理好國家，需要先處理好自己家庭中的事情，要處理好自己家的事情，那就得先做好自己。
一個(gè)人只有把自己的心修好了，有愛心，懂得溝通，懂得和自己相處，他才能更好的與外界進(jìn)行互動(dòng)，他也才能更好的處理公司中的事情。
而要做到這一點(diǎn)，那就需要，心思端正，意念真誠，要不斷的去學(xué)習(xí)。只有這樣才能夠去實(shí)現(xiàn)更加宏偉的目標(biāo)。
這里看起來說得有點(diǎn)空呢，實(shí)際上，在阿德勒心理學(xué)當(dāng)中說，一切的煩惱都來自人際關(guān)系，每個(gè)人都有著自己的價(jià)值觀，甚至在人性當(dāng)中是以自己為中心的，所以在互動(dòng)中容易因?yàn)榕鲎捕a(chǎn)生矛盾。
而修身就是提升自己的認(rèn)知，去看到更加多的可能性，去放下以自我為中心，去放下分別心與偏見，提升自己的溝通能力，等等，只有把自己做好了，才能更好的與外界相處。
當(dāng)然，并不是讓一個(gè)人閉關(guān)，等準(zhǔn)備好的再出門，實(shí)際上修身是每時(shí)每刻都在進(jìn)行的，這就是“親民”的意義，即在與人互動(dòng)中，認(rèn)識(shí)自己，提升自己。
所以這段話的譯文是：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí)，獲得知識(shí)的途徑，在于認(rèn)知研究萬事萬物。
通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家后，天下才能太平。
你看，其實(shí)事物都是有相關(guān)性的。也讓我更欣賞那些能夠注重修身的人。
其實(shí)陽明心學(xué)的核心觀點(diǎn)當(dāng)中，除了“心外無物”“知行合一”，還有一個(gè)也是“格物致知”。
包括《認(rèn)知覺醒》這本書當(dāng)中，也提到，真正厲害的人，都是懂得消除模糊的，這也是一種“格物致知”。
格物致知就是不斷的探索，不斷的學(xué)習(xí)。能夠持續(xù)這樣做的人，或許也會(huì)是一個(gè)充滿好奇心的人，他不會(huì)因?yàn)槟挲g的增長而失去對(duì)生活的熱情，總有一天他會(huì)達(dá)到一定的境界，或許是豁達(dá)，或許是開悟的境界。
所以，厲害的人都能夠找到事物的本質(zhì)，并且落實(shí)到行動(dòng)當(dāng)中。其實(shí)我們每個(gè)人能夠做好我們自己，能夠提升自己的修養(yǎng)，提升自己的能力，就已經(jīng)很了不起了。
【五】所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。
最開始看到這句話的時(shí)候呀，我看懂了幾個(gè)字，哪幾個(gè)字呢？那就是惡惡臭，好好色，自謙，君子慎獨(dú)！
更讓我困惑的是緊接的后面這句：故君子必慎其獨(dú)也。困惑我的是，為什么他在這里用了一個(gè)“故”，我在最開始讀的時(shí)候沒有想明白，也是帶著這個(gè)疑問，在“親民”的時(shí)候，我明白了。
就像這句話的原文后面緊接的內(nèi)容一樣，為什么君子要慎獨(dú)？因?yàn)槟愕难孕信e止，你喜歡也好，你討厭也好，你想要隱藏的任何一個(gè)細(xì)節(jié)，都會(huì)透過你的一言一行，一舉一動(dòng)，在無形當(dāng)中透露出來，你以為別人看不到，但實(shí)際上別人看得很清楚，只是別人不說而已。
就像你討厭一個(gè)人，如果你想要隱藏內(nèi)心的真正的想法，不想讓關(guān)系那么的僵，不想讓別人知道，不管你怎么隱藏，那種討厭還是會(huì)從某個(gè)小細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來。
所以，要“誠其意，毋自欺”，所以君子要慎獨(dú)。
那是不是不喜歡一個(gè)人就一定要說出來呢？其實(shí)這里所謂的慎獨(dú)，除了要小心自己的行為以外，我認(rèn)為最重要是要小心你一個(gè)人的時(shí)候思考問題的方式。
當(dāng)一個(gè)人帶著評(píng)判看世界的時(shí)候，他就已經(jīng)倒向了他的價(jià)值觀那邊，于是就會(huì)有認(rèn)知偏差，人是很難接受除了自己認(rèn)知之外的東西的，那事實(shí)是什么呢？為什么一個(gè)人會(huì)那么的相信自己所認(rèn)為的，為什么不能接納關(guān)于一個(gè)問題的其他觀點(diǎn)呢？實(shí)際上不慎獨(dú)的人是很容易掉入到自己的思維陷阱當(dāng)中。
相比于局限于自己的認(rèn)知，不如站在更高的位置上去思考問題，這樣內(nèi)心更坦然。在這個(gè)基礎(chǔ)上的誠其意，不自欺，就顯得容易多了，也不必偽裝自己，即使是不喜歡也是在看到了多方面的角度后表達(dá)出來的，在表達(dá)過程中，即真正的表達(dá)了不喜歡的點(diǎn)，也能贊美他人的優(yōu)點(diǎn)。
這句話的譯文是：所謂誠意，就是不欺騙自己。就像討厭不好的氣味、愛好美好的顏色一樣，這就叫做自快自足，毫不造作。所以君子獨(dú)處的時(shí)候，一定要謹(jǐn)慎，不可隨便。
好啦，大學(xué)的內(nèi)容就分享到這里。
大學(xué)之窗讀后感篇十二
留戀亞里芬、綠山墻的美麗景色，喜歡安妮樂觀向上、自強(qiáng)不息的個(gè)性，更關(guān)心安妮未來的命運(yùn)……我第二次捧起露西.莫德.蒙哥瑪利的作品《女大學(xué)生安妮》。
美麗的景色除了亞里芬、綠山墻外，增添了雷德蒙德大學(xué)附近的圣約翰墓園：極其古怪的墓碑及上面刻著古怪有趣的墓志銘。因?yàn)槟箞@的時(shí)間太久了，因而已經(jīng)不再是塊墓地：園內(nèi)很美麗，蔭翳遍地，一排排的榆樹和柳樹環(huán)繞、分割著墓園……墓園成了金斯波特人學(xué)習(xí)、休閑、散心的好去處。就象我們的老鷹山烈士陵園——烈士造就后來人的幸福!
安妮對(duì)生活依舊那么樂觀、積極向上，她不僅成績優(yōu)秀，對(duì)周圍的人總是充滿熱情、富有愛心，且做事有主見，敢于嘗試、不服輸，所以她不僅贏得了很多純真的朋友，而且實(shí)現(xiàn)了她和好友們夢(mèng)想中的租房——廉價(jià)而闊綽的派蒂小屋。她們?cè)谶@里渡過了“富有”、愉快而難忘的三年大學(xué)生活。
安妮夢(mèng)想著自己的愛情充滿浪漫色彩，而她首位求婚者卻從中夾著一個(gè)“代理人”，她很不喜歡這樣的形式;第二次則是一個(gè)她很不喜歡的男孩子向她求婚;兩次求婚打破了先前她對(duì)愛情的美麗夢(mèng)想。而她真正的夢(mèng)中情人的出現(xiàn)則是在繼前兩次后的一個(gè)下雨天——她的雨傘被風(fēng)吹翻后，伊羅悄然而至：浪漫的首遇情節(jié)，理想的外表——英竣瀟灑，深遂的眼神……浪漫的禮物、并不刻意去追求的富有……這一切仿佛使安妮的愛情一步到位，無論是讀者還是安妮自己，都確信：尹羅將成為她的終身伴侶?？删驮诋厴I(yè)前伊羅向她求婚時(shí)，安妮卻猛然醒悟：伊羅只是一個(gè)“像神像那樣供著”無實(shí)際能力的人!便迅速而又堅(jiān)決地回絕了他，最終與第一部作品(《綠山墻的安妮》)前呼后應(yīng)：回到了一直戀著她并與她從小學(xué)到大學(xué)一起學(xué)習(xí)的競爭對(duì)手吉爾伯特的身邊。從而使安妮的愛情平庸中見燦爛!
另外從本部作品的“前言”中，我不僅了解到《綠山墻的安妮》的真正續(xù)集是《少女安妮》，而《女大學(xué)生安妮》則是《少女安妮》的續(xù)集。更讓我震撼的是作者蒙哥瑪利只是一位平民，一位農(nóng)婦，一位女教師，一位牧師太太。在婚前她讀過大學(xué)，做過教師和編輯，但大部分日子過的卻是普通農(nóng)婦粗礪艱辛的生活。在忙碌操勞的`漫長歲月里，她每天都要擠出幾個(gè)小時(shí)來閱讀、寫作，一輩子辛勤耕耘成果累累，共創(chuàng)作二十多種長篇小說，及許多短篇小說集、詩歌、自傳，還有十卷尚未出齊的私人日記。
繼《綠山墻的安妮》后，作者又連續(xù)寫了7部小說，構(gòu)成“安妮系列”?，F(xiàn)在作品中所描寫的綠山墻農(nóng)舍、“情人的小徑”、“鬧鬼的森林”及女作家的墓地等，都已成為旅游勝地。每年都有數(shù)以千萬的游客慕名而來，來驗(yàn)證自己讀小說時(shí)所留下的深刻印象。一個(gè)作家在逝世后如此受人愛戴，她的故鄉(xiāng)因她筆下人物、景物的迷人魅力而成為一個(gè)聞名世界的旅游勝地，這在外國文學(xué)史上也是罕見的。
我想，所有讀過蒙哥瑪利作品的人都會(huì)跟我一樣，因?yàn)橄矚g安妮而喜歡蒙哥瑪利的作品，因?yàn)橄矚g蒙哥瑪利的作品而去深入地了解作家的生平，從而生添一份對(duì)她的敬意。這份喜愛，這份敬意，最后合二為一：一種酣暢淋漓的感覺，一種真善美的浸染，一種奮發(fā)向上的力量!
謝謝安妮，謝謝蒙哥瑪利!!
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大學(xué)之窗讀后感篇十三
在未接觸湯因比的《歷史研究》之前，我的“歷史觀”一直是通過學(xué)校各種歷史、政治教材所通用的“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”或者說是“階級(jí)形態(tài)”形成的，從“原始社會(huì)”到“奴隸社會(huì)”到“資本主義”到“社會(huì)主義”，并且一旦牽扯到歷史的相關(guān)知識(shí)，首先想到的是國家，是朝代，是民族，是歷史人物。
在《歷史研究》一書中，湯因比的思想一反西方傳統(tǒng)的歷史文化觀念，企圖用一種新的眼光來審視世界歷史形式的發(fā)展及其意義，揭示人類文明運(yùn)動(dòng)的軌跡。湯因比反對(duì)把民族國家當(dāng)作歷史研究的單位，認(rèn)為只有文明才是歷史研究相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。根據(jù)對(duì)文明的獨(dú)特理解，湯因比認(rèn)為在人類近6000年的歷史發(fā)展中，共出現(xiàn)了26個(gè)文明形態(tài)。其中有21個(gè)得到了發(fā)展，它們是：西方基督教文明、東正教文明（或劃分為拜占庭文明、俄羅斯文明）、伊朗文明、阿拉伯文明（它與前者可以合為伊斯蘭文明）、印度文明、遠(yuǎn)東文明（可分為中國文明、朝鮮—日本文明）、古希臘文明、古代敘利亞文明、古代印度文明、古代中國文明、米諾斯文明、蘇美爾文明、赫梯文明、巴比倫文明、古代埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、于加丹文明（又譯為尤卡坦文明）和瑪雅文明。
另外有5個(gè)文明停滯了，它們是波利尼西亞文明、愛斯基摩文明、游牧文明、斯巴達(dá)文明和奧斯曼文明。有的時(shí)候，湯因比還提到一些流產(chǎn)的文明，如斯堪的那維亞文明和凱爾特文明等，從而使文明形態(tài)的數(shù)目增加到30多個(gè)。當(dāng)然，從某種意義上來說，許多歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家都認(rèn)為湯因比對(duì)于文明形態(tài)的劃分是沒有什么根據(jù)的，劃分方法是主觀的，似乎完全沒有什么明確的合乎邏輯的“分類依據(jù)”。但是，讀完這本書，確實(shí)給我的歷史觀帶來了很大的沖擊。
人類的命運(yùn)，人類的文明，究竟是出于什么原因和力量的推動(dòng)而誕生、成長、衰落和消亡？觸景生情，思緒聯(lián)翩，年輕的湯因比深深跌入了一種永遠(yuǎn)也難以以自己的想要質(zhì)疑人類的命運(yùn)的神圣的“使命感”之中。當(dāng)晚，他便在一張便箋上錄下了一部歷史巨著的撰寫提綱，人類歷史上從此多了一部鴻篇巨著。
讀到這里，不僅想起湯因比在《歷史研究》的《希臘模式和中國模式》中說：“孔子是位保守主義者，他從未夢(mèng)想過中國會(huì)實(shí)現(xiàn)有效的政治統(tǒng)一。秦始皇的事業(yè)或許讓他震驚，漢高祖劉邦修復(fù)統(tǒng)一一事也不見得會(huì)使他多么高興?？追蜃尤缤乩瓐D和亞里士多德，視政治分立為正?，F(xiàn)象?！苯Y(jié)合湯因比寫《歷史研究》時(shí)所處的背景，不禁想到，在經(jīng)常打些無義戰(zhàn)的春秋時(shí)代，孔子或周游列國，或退而辦學(xué)，一直在推銷和傳授他的治國方略和仁義禮智的思想，他甚至可以說是一個(gè)世界主義者，雖然他是魯國人。如果有哪個(gè)國家同意，他都愿意去推行他的一些想法。他欲以“道德”約之以己，以“禮”約之以君臣人倫，他的著眼點(diǎn)在文明建設(shè)，而不在政治性的江山一統(tǒng)。他的以文明為基點(diǎn)的思想，穿越數(shù)千年，確與湯因比的思想有某種程度上的相似。
大學(xué)之窗讀后感篇十四
今天，我讀了覃彪喜的《讀大學(xué)，究竟讀什么》這本書，讀完之后，沉默良久、回味良久、反思良久。
讀大學(xué)，究竟讀什么？這個(gè)問題是否值得所有大學(xué)生思索。當(dāng)我們?cè)诖笮统欣镫S心所欲地購物時(shí)，當(dāng)我們?cè)陲埖昀秭』I交錯(cuò)時(shí)，當(dāng)我們成群結(jié)隊(duì)地奔向網(wǎng)吧時(shí)，我們是否問過自己的良心：這樣做，對(duì)自己、對(duì)親友意味著什么。
世界上有多少事等著我們?nèi)プ?，我們?yōu)槭裁雌x擇了墮落，明明在午夜夢(mèng)回時(shí)空虛得無以復(fù)加，卻還是在清晨醒來的時(shí)候帶上面具開始新一天那自欺欺人的生活······我們能夠依賴父母的時(shí)日不多了、能夠如此單純平靜地生活的時(shí)日不多了、能夠在窗明幾凈的教室里學(xué)習(xí)的時(shí)日不多了······當(dāng)我們收拾行裝準(zhǔn)備踏入社會(huì)的時(shí)候，我們的羽翼是否已經(jīng)豐滿，我們是否能夠在無垠的天地間自由的翱翔。
浙江大學(xué)鄭強(qiáng)教授在一次講座中說過這樣一段話“孩子如同商品，從幼兒園開始生產(chǎn)，走過小學(xué)、初中、高中到了大學(xué)，這商品早就已經(jīng)壞掉了。你以為中國男足換個(gè)教練就能夠?qū)⑶づまD(zhuǎn)嗎？不可能了，同學(xué)們······”下面哄堂大笑——我笑不出來，我想哭，我覺得，我也壞掉了。
商品壞了還可以做一件，而人，是不是也可以回到娘胎里再活一次？
我不是悲觀的人，但我樂觀不起來······。
大學(xué)之窗讀后感篇十五
《大學(xué)》是我國優(yōu)秀文化寶藏之一——“四書”中的一書?！八臅背洞髮W(xué)》，還有《中庸》《論語》《孟子》。“四書”傳揚(yáng)的是儒家思想，我們知道儒家的代表人物是孔子。
孔子的教育思想在我國有著深遠(yuǎn)的影響?！爸居趯W(xué)”是他求學(xué)的動(dòng)機(jī)，何謂“志”？朱熹說：“心之所之謂之志”，“志于此，則念念在此而為之不厭矣?！笨梢姡爸尽蹦耸且环N“志向”、一種“追求”、一種“意志”、一種堅(jiān)定不移的“精神”?！皩W(xué)”就是指不斷“學(xué)習(xí)”，會(huì)成就“大學(xué)問”，“學(xué)多了”，你就擁有“大學(xué)”問。
同時(shí)，“志于學(xué)”也蘊(yùn)含著將對(duì)“學(xué)問”的追求作為自己的價(jià)值選擇。因此，孔子這位圣人改變了中國文化史。
因?yàn)樗_創(chuàng)了“學(xué)術(shù)研究、道義探討”（做學(xué)問）成為終身事業(yè)的新行業(yè)。對(duì)當(dāng)時(shí)來說是一個(gè)偉大舉措。
早在秦始皇統(tǒng)一六國之前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)了“諸子爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最為著名。先秦法家學(xué)說思想上與儒家對(duì)立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對(duì)立，致使國家“必貧而削”。
“農(nóng)”指農(nóng)耕和放織?！皯?zhàn)”指戰(zhàn)爭。而儒家提出的卻是“做學(xué)問”的事。
所以有人說，在中國五千年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。
“大學(xué)”概要，旨在了解孔子的“大學(xué)”思想，不僅要“志于學(xué)”，而且成為專門的一個(gè)行業(yè)——道出了“大學(xué)”的價(jià)值所在。
那么，如何才能具有“大學(xué)”呢？子曰：圣人之所以成為圣人，庸人之所以成為庸人，無他也，好學(xué)不好學(xué)?？鬃訉W(xué)無常師，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學(xué)，不恥下問”。
孔子也因此不論做什么事都能體現(xiàn)“好學(xué)”，即追求完美，就像我們的校訓(xùn)——做我，做最好的我。其實(shí)，我們的校訓(xùn)滲透著圣人的思想。
《孟子·萬章下》中這樣說：孔子嘗為委吏矣，曰“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”。嘗為乘田矣，曰“牛羊茁壯，長而已矣”。
說到這里，讓我想起了一個(gè)成語：眼高手低。它現(xiàn)代的意思：心目中的標(biāo)準(zhǔn)很高，而實(shí)際的能力很低，無法實(shí)現(xiàn)。呈貶義狀態(tài)。
然而，這個(gè)成語的起源卻是褒義的。它的“眼高”意思是：有遠(yuǎn)大的志向，“手低”指腳踏實(shí)地做?？鬃泳褪堑湫偷摹把鄹呤值汀闭??！皶?huì)計(jì)當(dāng)”，“牛羊茁壯”就是腳踏實(shí)地做成的——“手低”內(nèi)容?！岸岩印焙汀伴L而已矣”，說明他有遠(yuǎn)大的理想，不局限于此，即“眼高”啊。只有不斷地超越自己，才會(huì)擁有“大學(xué)”的機(jī)會(huì)。不斷地超越就是“好學(xué)”的品質(zhì)。擁有“好學(xué)品質(zhì)”的人，我認(rèn)為他已經(jīng)是“志于學(xué)”的全格人才了。
大學(xué)之窗讀后感篇十六
這本書是由朋友介紹的，那時(shí)的他剛剛大學(xué)畢業(yè)，找不到任何的工作，一樣的消沉，然而在這本書的幫助下，在他自己的努力下，如今是一名婚禮策劃人。而我接觸這本書的時(shí)候，是在高二年，那是的我是疾病纏身，那時(shí)的我，準(zhǔn)備放棄學(xué)業(yè)，那時(shí)的我，準(zhǔn)備放棄自己的生命……在很多人看來，在接受治療的我是很樂觀的，沒有任何的負(fù)擔(dān)。
當(dāng)我看到這個(gè)書名，以為它是一本介紹推銷技巧的書，但事實(shí)上，它原來是振奮人心，激勵(lì)斗志的一本書，書的作者叫奧格·曼狄諾，是當(dāng)今世界撰寫自我?guī)椭矫鏁淖盍餍凶钣徐`感的作家，引申出哲理箴言并融入到故事中，以十張羊皮卷的形式引導(dǎo)讀者閱讀。書中作者論述了羊皮卷所記載的十個(gè)原則：習(xí)慣、愛、堅(jiān)持、自尊、時(shí)間、情緒、幽默、進(jìn)行、行動(dòng)和祈禱。
本書講述的是孤兒海菲從一無所有走向富甲天下的曲折經(jīng)歷，意在說明市場(chǎng)環(huán)境下，我們應(yīng)該如何對(duì)待他人，如何約束自己，定位目標(biāo)，樹立信心，克服困難，不斷提高自己，直到最后成功。
在羊皮卷一中，就告訴我們要開始新的生活，卷二開始要反復(fù)的閱讀。因?yàn)槌晒εc失敗的最大區(qū)別是來自不同的習(xí)慣，“好習(xí)慣是開啟成功的大門，壞習(xí)慣則是一扇向失敗敞開的門”——讀懂了它：你會(huì)自覺地規(guī)范自己的行為習(xí)慣，你會(huì)自覺地向有品位的人轉(zhuǎn)變！習(xí)慣會(huì)影響我們一生，一旦沒有形成良好的習(xí)慣，在你以后的生活中你很可能是會(huì)處處碰壁的。人類所有優(yōu)點(diǎn)都要變成習(xí)慣才有價(jià)值，即使“愛”這樣一個(gè)永恒的主題，你也必須通過不斷的修煉，變成你的習(xí)慣，才真正會(huì)化為你的行動(dòng)?？茖W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成需要21天的時(shí)間，這21天是個(gè)平均數(shù)，但習(xí)慣一旦養(yǎng)成就將終生受用。
在這本書里，我最欣賞的就是：我要把今天當(dāng)作生命中的最后一天，忘記昨天，也不癡想明天，今日事今日畢，其實(shí)讀懂它，你會(huì)更加珍惜今天，把握今天，奮斗在今天；你會(huì)變得更加寬容，你會(huì)變得更加富有愛心！我們需要愛，愛與被愛，關(guān)鍵是我們付出愛，才能得到他人的愛、被愛。沒有愛這個(gè)世界就是地獄，那么我們的理想、希望都不能生存。
而且我們也要學(xué)會(huì)控制情緒，情緒可以傳染，就如這本書里說的那樣：我要學(xué)會(huì)控制情緒，用自己的心靈彌補(bǔ)氣候的不足，我要體察別人的情緒波動(dòng)，學(xué)會(huì)寬容。我清晰的記得一開始我學(xué)到的一句話就是：學(xué)會(huì)微笑，其實(shí)笑容是最能感化一個(gè)人，但你生氣的時(shí)候，請(qǐng)你保持微笑，就什么氣都沒有了。
與同學(xué)、朋友在一起，難免會(huì)磕磕碰碰，當(dāng)有問題的話，其實(shí)可以試著等到二十四小時(shí)之后，如果還生氣，那么你就生氣吧！這種方法，我試過，有時(shí)候就不一定會(huì)忍住，但我相信，會(huì)有那么一天。
太陽并非時(shí)刻普照著大地。葡萄也有青澀的時(shí)候。危機(jī)并沒有完全過去。和平盛世還沒有到來。
大學(xué)之窗讀后感篇十七
身處錦瑟年華的我們，多多少少地，有一些我們自己不愿承認(rèn)的“多愁善感”，在迷茫與對(duì)世界的無知中摸索著前方的路。我時(shí)常會(huì)感今懷昔，追問自己，為何在迷迷糊糊中，仿佛一瞬間就已經(jīng)不再是小孩子了。在無盡的感慨中，有這樣一本書似乎理清了我混沌的思緒，抒發(fā)了我的感懷，慰藉了我懵懂的心。
它，就是林海音女士所著的《城南舊事》。
余光中先生曾經(jīng)說過這樣一句話，“上海是張愛玲的，北京是林海音的?！钡拇_，林海音女士以細(xì)膩的情思與流暢的寫作技法，在這本書中用樸素平和的語句，帶我們走進(jìn)了上世紀(jì)二十年代的老北京，走進(jìn)了天真活潑的小女孩英子的童年——也許，林海音本人的童年。
英子的童年看似無憂無慮，但隨著她的成長，她逐漸對(duì)這些人，這些事以及這個(gè)世界，有了現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)，并一次又一次地感到失望與無助。甜美的童年中不乏苦澀。小英子的故事雖然主打溫馨、歡快的筆調(diào)，但她的所有舊事，幾乎都是以離別作為結(jié)局——秀貞緊挽著她失散多年的女兒妞兒，消失在了那個(gè)凄冷的雨夜；被英子的純真善良打動(dòng)的小偷因?yàn)橛⒆訉?duì)警察無心的話語被逮捕；英子喜愛的蘭姨娘在爸爸無法遮掩的失望中與德先叔亡命天涯；宋媽在喪子的悲痛中不舍返鄉(xiāng)；對(duì)英子嚴(yán)厲又慈愛的爸爸缺席了英子的畢業(yè)典禮，他的生命猶如他庭中那枯敗的花草，在盛夏的陽光中凋零逝去。
英子感受著悲歡離合，對(duì)這個(gè)謎一樣的世界有了新一面的認(rèn)識(shí)，被迫了解著復(fù)雜世事，不得不以這樣的方式告別了童年，告別了魂縈夢(mèng)繞的城南舊事。尤其在爸爸去世后，英子仿佛一瞬間成熟了起來，那句令我記憶猶新的“爸爸的花兒落了，我也不再是小孩子了”充滿了英子面對(duì)未來的決心，以及些許告別童年的辛酸與無可奈何。
在英子的城南舊事中，我旁觀著英子的生活，揣摩著英子的每一個(gè)想法，細(xì)嗅著書中淡淡的懷舊氣息，品味著作者的情懷種種。這些看似普通平凡的家庭瑣事、童年故事，在作者的妙筆下，串成一個(gè)女孩的成長歷程。她對(duì)自己的童年的緬懷之情在書中恰到好處地自然流露，使簡單卻故事令人觸動(dòng)，溫暖心靈。這就是好書的魅力所在。我將《城南舊事》讀了一遍又一遍，只為沉浸在一個(gè)不老夢(mèng)。
本書可以說是平淡，也可以說是質(zhì)樸，但是絕對(duì)不單薄。如果滿懷著尋找共鳴的心態(tài)去讀，你將找到長大的理由。英子從最初的懵懂，經(jīng)歷好像漫長又好像短暫的童年時(shí)光，在一次次對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望、困難面前的無助、朦朧面前的無知中，她終于在強(qiáng)烈的自強(qiáng)心與責(zé)任感的促使下，決絕告別了童年，并且以飽滿的信心面對(duì)未來，她的眼中，也依然閃爍著希望的光芒。我們總會(huì)長大，我們做不到與時(shí)間討價(jià)還價(jià)，便只能讓自己做好充足的準(zhǔn)備，迎接前方的未知，在時(shí)光風(fēng)暴的洗禮中傲然挺立。
英子的故事已經(jīng)告一段落，但我們還可以尋回自己的“城南舊事”。正如林海音所說的那樣，“讓實(shí)際的童年過去，心靈的童年永存下來?！?/p>
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