詩經(jīng)中的愛情詩閱讀體會(huì)(專業(yè)14篇)

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詩經(jīng)中的愛情詩閱讀體會(huì)(專業(yè)14篇)
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具體是指在特定的時(shí)間段內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活等方面的表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)和歸納??偨Y(jié)要有層次感,結(jié)構(gòu)清晰,避免內(nèi)容雜亂無章。這些優(yōu)秀的演講稿,給我們帶來了很多啟發(fā)和思考。

詩經(jīng)中的愛情詩閱讀體會(huì)篇一

挑兮達(dá)兮,在城闕兮。一日不見,如三月兮。

關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。

蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。

遡洄從之,道阻且長(zhǎng)。遡游從之,宛在水中央。

蒹葭凄凄,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。

遡洄從之,道阻且躋。遡游從之,宛在水中坻。

蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。

遡洄從之,道阻且右。遡游從之,宛在水中沚。

桃之夭夭,灼灼其華。

之子于歸,宜其室家。

桃之夭夭,有蕡其實(shí)。

之子于歸,宜其家室。

桃之夭夭,其葉蓁蓁。

之子于歸,宜其家人。

詩經(jīng)中的愛情詩閱讀體會(huì)篇二

南有喬木,不可休思;漢有游女,不可求思。

漢之廣矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。

翹翹錯(cuò)薪,言刈其楚;之子于歸,言秣其馬。

漢之廣矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。

翹翹錯(cuò)薪,言刈其蔞;之子于歸,言秣其駒。

漢之廣矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。

綠兮衣兮,綠衣黃里。

心之憂矣,曷維其已!

綠兮衣兮,綠衣黃裳。

心之憂矣,曷維其亡!

綠兮絲兮,女所治兮。

我思古人,俾無訧兮!

絺兮绤兮,凄其以風(fēng)。

我思古人,實(shí)獲我心!

投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。

匪報(bào)也,永以為好也!

投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤。

匪報(bào)也,永以為好也!

投我以木李,報(bào)之以瓊玖。

匪報(bào)也,永以為好也!

月出皎兮,佼人僚兮。舒窈糾兮,勞心悄兮。

月出皓兮,佼人懰兮。舒憂受兮,勞心慅兮。

月出照兮,佼人燎兮。舒夭紹兮,勞心慘兮。

擊鼓其鏜,踴躍用兵。土國(guó)城漕,我獨(dú)南行。

從孫子仲,平陳與宋。不我以歸,憂心有忡。

爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。

死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕老。

于嗟闊兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。

行行重行行,與君生別離。相去萬余里,各在天一涯。

道路阻且長(zhǎng),會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng),越鳥巢南枝。

相去日已遠(yuǎn),衣帶日已緩。浮云蔽白日,游子不顧返。

思君令人老,歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道,努力加餐飯。

詩經(jīng)中的愛情詩閱讀體會(huì)篇三

愛情自古以來一直就是人們永恒不變的話題,早在詩經(jīng)中就已經(jīng)有諸多有關(guān)兩性愛情的詩歌記載。

早期的《詩經(jīng)》中描寫初戀的愛情詩,其風(fēng)格簡(jiǎn)明而樸素,大都描寫男女從愛慕一直到幽會(huì)以及互贈(zèng)信物的故事。這時(shí)的感情是純潔的,充滿幻想的,甚至是無拘無束的,這從一個(gè)側(cè)面也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的自由以及人們樸素的愛情觀。

詩經(jīng)一共有305篇,第一篇就是《關(guān)雎》,這就是一首我們大家都耳濡目染過的詩經(jīng)中經(jīng)典的情詩,它給我們描述了一位男子對(duì)一位女子的思戀和追求?!瓣P(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”那美麗的淑女啊,你是我心里的想追求的對(duì)象,是我理想的好配偶。男子在開篇就大膽直接的表白了自己的心跡,從這里我們也可以看出當(dāng)時(shí)人們直爽,真摯的品性。“窈窕淑女,寤寐求之。求知不得,寤寐思服?!边@里給我們講述了男子對(duì)淑女強(qiáng)烈的思念,希望可以得到她?!榜厚皇缗?,琴瑟友之。……窈窕淑女,鐘鼓樂之?!睂懗瞿凶娱_始想方設(shè)法的追求女子,美麗的姑娘啊,我彈琴鼓瑟來向她表達(dá)我的愛意,敲鐘打鼓來取悅她。這首詩給我們展現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)男女之間懵懂的愛戀和相思,感情單純而真摯。

《蒹葭》也是旨在抒發(fā)詩人思念秋水伊人而終不得見的思想感情的愛情詩,和《關(guān)雎》有著異曲同工之妙。這也是一首優(yōu)美動(dòng)人的情詩,“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方?!痹诎茁稙樗那锾煸绯浚谷嗽陔鼥V中似乎看到自己愛慕的人出現(xiàn)在河岸邊,于是他不畏艱難險(xiǎn)阻,沿著河上河下追尋伊人,而伊人卻可望而不可及,也正是這樣更激發(fā)了詩人追尋到底的決心。這種對(duì)愛情的鍥而不舍的精神值得我們稱贊。

一首《桃夭》則給我們描繪了一個(gè)賢淑準(zhǔn)備出嫁的女子。桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其實(shí)。之子于歸,宜其家室。桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。一首簡(jiǎn)單樸實(shí)的歌,唱出了女子出嫁時(shí)對(duì)婚姻生活的希望和憧憬,用桃樹的枝葉茂盛、果實(shí)累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。這首詩用簡(jiǎn)單淳樸的語言給給我們寫出女子對(duì)美好婚姻的向往和勾勒,也寫出了婆家對(duì)將到來的媳婦的期待和喜悅的心情,整首詩都給我們一種喜慶輕快的感覺。

在詩經(jīng)里還有一類是描寫在家婦女思念遠(yuǎn)征在外丈夫的詩篇?!恫狻凡鈻A兮,邦之桀兮。伯也執(zhí)殳,為王前驅(qū)。自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨,杲杲出日。愿言思伯,甘心首疾。焉得諼草?言樹之背。愿言思伯,使我心痗。本詩寫出了妻子對(duì)遠(yuǎn)征在外丈夫的思念,她一方面為丈夫的英武出眾感到無比的自豪驕傲,一方面又因其遠(yuǎn)征無法廝守,對(duì)其倍加思念,它不僅表現(xiàn)的是思念丈夫的強(qiáng)烈感情,也是當(dāng)時(shí)老百姓對(duì)和平生活的一種渴望。

戀愛的是美好而熱烈的,出嫁的喜悅而充滿期待的,但是當(dāng)愛情跨入婚姻的禮堂,并不是所有的結(jié)局都是幸福的,就像《氓》里面給我們描述的一樣。作為一首棄婦詩,《氓》是一首夾雜抒情的敘事詩。它通過一位棄婦的自述,激昂、生動(dòng)地?cái)⑹鏊兔賽邸⒔Y(jié)婚、受虐、被棄的過程,表達(dá)了她悔恨的心情與決絕的態(tài)度,深刻地反映了古代社會(huì)婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和損害的現(xiàn)象。在婚前,她懷著對(duì)氓熾熱的深情,勇敢地追求自己的愛情。按理說,婚后的生活應(yīng)該是和睦美好的。但事與愿違,她卻被氓當(dāng)牛馬般使用,甚至被打被棄。但是她是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢的女性,面對(duì)背棄的悲慘事實(shí),她憤怒地譴責(zé)氓的忘恩負(fù)義:“女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。”我們看到了這個(gè)女子性格中的那份剛強(qiáng),她已經(jīng)對(duì)氓有了清醒的認(rèn)識(shí),明確了自己的悲劇是無法挽回的。曾經(jīng)信誓旦旦的氓,實(shí)際上是個(gè)品質(zhì)卑劣的無恥之徒。于是她沒有恐懼,也沒有猶豫和彷徨,堅(jiān)定地選擇了離開。女主人公是不幸與痛苦的,她在哀怨中迸射出憤怒的譴責(zé),在悔恨中透露出異常冷靜的決絕。

為什么呢?就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上和家庭中都沒有地位,而只是的丈夫的附庸。這種政治、經(jīng)濟(jì)的不平等決定了男女在婚姻關(guān)系上的不平等,使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁,有拋棄妻子解除婚約的權(quán)利。因此她雖曾勇敢地沖破過封建的桎梏,但她的命運(yùn),終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來順受的婦女命運(yùn),很不幸地異途同歸了?!笆恐①猓q可說也;女之耽也,不可說也!”詩人滿腔憤懣地控訴了這社會(huì)的不平,使這詩的思想意義更加深化。詩中女主人公的慘痛經(jīng)歷,可說是階級(jí)社會(huì)中千千萬萬受壓迫受損害的婦女命運(yùn)的縮影,故能博得后世讀者的共鳴。

“于嗟女兮,無與士耽。士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也?!边@是告誡未婚女子要慎交男友,與男友相處要有分寸,不可輕易墮入情網(wǎng),否則一旦失足,就很難解脫,以致遺憾終生。這種告誡即使對(duì)于今天的年輕女子來說,仍然是值得記我們借鑒的。女主人公剛強(qiáng)理智的'性格以及反省后又重新面對(duì)生活的勇氣是值得我們學(xué)習(xí)和欽佩的。在現(xiàn)實(shí)生活中,男子忘恩負(fù)義的做法屢見不鮮的,男人的背叛無疑給女性帶來了無比巨大的打擊和痛苦,這就要求我們女性要自強(qiáng)、自主,不依附于男人而獨(dú)立生存,這個(gè)獨(dú)立不單是指經(jīng)濟(jì)上,還有人格上。事實(shí)上,現(xiàn)代社會(huì)中的許多女性已經(jīng)證明了這一點(diǎn),,她們事業(yè)成功,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,對(duì)感情與婚姻也更趨于理性,成為新時(shí)代獨(dú)立自主的女性的榜樣。

詩經(jīng)的婚戀詩,給我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)在婚戀中形形色色的人物,千姿百態(tài)的愛情故事,或者是單純美好愛情,或者是遭遇背叛和遺棄的愛情,或者是不能長(zhǎng)相廝守的愛情。這些故事不管是喜是悲都給我們?cè)佻F(xiàn)了當(dāng)時(shí)男女對(duì)待愛情真實(shí)的畫面,體現(xiàn)人間真善美的感情歷程。總而言之,《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國(guó)古代人們或美好或痛苦的婚戀生活,也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。時(shí)間在飛逝,當(dāng)物是人非的時(shí)候,不變的還有人們對(duì)美好愛情的那種向往和追求。詩里給我們勾畫了各種各樣的女性對(duì)我們現(xiàn)代女性也有這很大借鑒意義,在當(dāng)今這個(gè)花紅酒綠的社會(huì),女子面對(duì)愛情和婚姻的挑戰(zhàn),面對(duì)家庭和工作的壓力,并不比古代女子好到哪里去,所以我們要以史為鑒,做一個(gè)獨(dú)立勇敢的女性,協(xié)調(diào)好各種關(guān)系,不要重蹈古人的悲劇。

詩經(jīng)中的愛情詩閱讀體會(huì)篇四

《邶風(fēng)·凱風(fēng)》便是一篇典型描寫母子親情的作品。表現(xiàn)了兒子憐母、頌?zāi)赣肿载?zé)不能勸諫或者侍奉母親的感情。詩言:

凱風(fēng)自南,吹彼棘心。棘心夭夭,母氏劬勞。

凱風(fēng)自南,吹彼棘薪。母氏圣善,我無令人。

爰有寒泉?在浚之下。有子七人,母氏勞苦。

睍睆黃鳥,載好其音。有子七人,莫慰母心。

歷代注家對(duì)探討該詩的主旨用力最多,然而從文學(xué)欣賞的角度,其語言的質(zhì)樸無華將我深深吸引。有句話說的好“非樸無以見其真,非直無以見其誠(chéng)?!比纭秳P風(fēng)》一般樸實(shí)的語言恰恰讓我們深受感動(dòng)。《詩經(jīng)注析》一書評(píng)價(jià)這首詩時(shí)說:“對(duì)于表現(xiàn)骨肉至情的作品,樸素的語言是最理想的'語言,平直的手法是最成功的手法,往往能取得最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。任何多余的描寫,都是畫蛇添足,是感情矯揉造作的表現(xiàn)?!?/p>

語言在文學(xué)作品中的作用是用來表達(dá)感情從而打動(dòng)人心的,然而像骨肉親情這種情感本身,可以說就是最動(dòng)人最深刻的了,它超越了任何語言所能述及的動(dòng)人程度。因而,在描寫親情時(shí)并無需華麗的語言,只最直白樸素的敘述,把那親情拿出來放在那兒讓讀者自己看、自己體味就好了。

后世在寫作表達(dá)母子親情的作品時(shí)也多承襲這種語言風(fēng)格,最著名的自然要數(shù)唐代詩人孟郊的《游子吟》。小詩開頭兩句“慈母手中線,游子身上衣”,用兩件最普通常見之物突出了母子相依為命的情感。面對(duì)將要遠(yuǎn)行的孩子,母親最關(guān)心的當(dāng)然是孩子身上的衣服夠不夠暖,有沒有破損。緊接兩句寫出人的動(dòng)作和意態(tài):“臨行密密縫,意恐遲遲歸”,把筆墨集中在慈母身上。母親一針一線都是這樣的細(xì)密,恐怕兒子遲遲難歸。其實(shí),她的內(nèi)心何嘗不是切盼兒子早些平安歸來呢!慈母的一片深篤之情,正是從這瑣瑣碎碎的日常生活中最細(xì)微的地方流露出來。樸素自然,親切感人。詩中既沒有對(duì)話,也沒有眼淚,然而母子間的親情就是從這普通常見的場(chǎng)景中、和這質(zhì)樸無華的語言中充溢而出,撥動(dòng)了每一個(gè)讀者的心弦,催人淚下,喚起天下兒女們親切的聯(lián)想和深摯的憶念。

另外,清代文學(xué)家蔣士銓有一首《歲末到家》:“愛子心無盡,歸家喜及辰。寒衣針線密,家信墨痕新。見面憐清瘦,呼兒?jiǎn)柨嘈?。低徊愧人子,不敢嘆風(fēng)塵?!痹娙它S仲則的《別老母》:“搴帷拜母河梁去,白發(fā)愁看淚眼枯。慘慘柴門風(fēng)雪夜,此時(shí)有子不如無?!钡仍S多詩作都是通過直白的敘述、樸實(shí)的語言將深深的母子親情呈獻(xiàn)給了讀者。

“誰言寸草心,報(bào)得三春暉”,唯有此種最直白樸素的表達(dá)方能彰顯母愛的博大與深沉。

詩經(jīng)中的愛情詩閱讀體會(huì)篇五

月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。

月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。

摽有梅,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮。

摽有梅,其實(shí)三兮。求我庶士,迨其今兮。

摽有梅,頃筐塈之。求我庶士,迨其謂之。

靜女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。

靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。

自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽。

山有扶蘇,隰有荷華。不見子都,乃見狂且。

山有喬松,隰有游龍。不見子充,乃見狡童。

女曰雞鳴,士曰昧旦。子興視夜,明星有爛。將翱將翔,弋鳧與雁。

弋言加之,與子宜之。宜言飲酒,與子偕老。琴瑟在御,莫不靜好。

知子之來之,雜佩以贈(zèng)之。

知子之順之,雜佩以問之。

知子之好之,雜佩以報(bào)之。

野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清揚(yáng)婉兮。

邂逅相遇,適我愿兮。野有蔓草,零露瀼瀼。

有美一人,婉如清揚(yáng)。邂逅相遇,與子偕臧。

詩經(jīng)中的愛情詩閱讀體會(huì)篇六

《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集,是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩,關(guān)于愛情方面的文化啟蒙,是《詩經(jīng)》的精髓所在,其中的愛情詩,純真、熱烈,鮮明地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活,寫出了可貴的人性之美,真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日,這些抒發(fā)愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。

一、《詩經(jīng)》分“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分,愛情詩大多在“風(fēng)”這一部分里面。其中以《鄭詩》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩最為有名。這些詩作是對(duì)古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力見證。這些情詩大抵可以分為以下幾類:

1、執(zhí)著求愛的苦戀者

《詩經(jīng)》的開篇之作《關(guān)雎》就是很好的代表:

關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。 參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。

寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情與相思之苦,一個(gè)男青年在河邊見到一個(gè)心愛的姑娘,于是便整天癡心地想她,睡夢(mèng)里也追求著她,以致于翻來覆去整夜睡不著覺,最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚?!扮姽臉分?,鐘鼓屬大典之樂,用于莊嚴(yán)、隆重、歡樂、熱烈的場(chǎng)合。人生最大的歡樂慶典,莫過于婚禮。從此看出此時(shí)真實(shí)地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)美好愛情和婚姻的追求。《陳風(fēng) 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒,因而使得他“寤寐無為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉(zhuǎn)伏枕”,相思的痛苦比《關(guān)雎》更為深刻感人。

寫男或女相思或單戀的,還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等,都是膾炙人口的詩篇??梢哉f,他們的確唱出了人類永恒的文學(xué)主題,表現(xiàn)了對(duì)完美人格、完美理想的執(zhí)著追求。

2、敢于反抗的奮斗者

愛情的航船,很少一帆風(fēng)順,往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪,原因是多方面的,在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì),家庭的反對(duì)與社會(huì)輿-論的壓力是主要的阻礙。如《齊風(fēng) 南山》云:“娶妻如之何?必告父母”“娶妻如之何?匪媒不得”這證明了封建禮教對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻問題已有一定得約束力。

《鄭風(fēng)·將仲子》同樣也表現(xiàn)了執(zhí)著的愛情、心底的抗?fàn)帲?/p>

將仲子兮,無逾我里,無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。 仲可懷也,父母之言亦可畏也。

將仲子兮,無逾我墻,無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也,諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮,無逾我園,無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。 仲可懷也,人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓,人言的摧殘,不敢表露愛情,害怕情人到來的詩歌,揭示了一個(gè)少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì),說明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里,提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”,說明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛自由的社會(huì)輿-論。這個(gè)女子的痛苦歌聲,實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。

《鄘風(fēng) 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年,認(rèn)為只有他和她才是世上最為理想的一對(duì)兒,但她的母親卻要給她另擇婿家。她誓死不從,發(fā)出“之死矢靡它”的堅(jiān)強(qiáng)誓言,這聲音千百年來具有振聾發(fā)聵、蕩氣回腸的感人力量。

3、大膽熱烈的求愛者

黑格爾曾說:“愛情在女子身上特別顯得美,因?yàn)榕影扇烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中在愛情里或擴(kuò)大成為愛情,她只有在愛情里才找到生命的支持力。”這一點(diǎn)在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼喚聲中便可窺見一斑:

摽有梅,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮。

摽有梅,其實(shí)三兮。求我庶士,迨其今兮。

摽有梅,頃筐塈之。求我庶士,迨其謂之!

此詩抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望,很率真,也很感人?!袄吓患?,踏地呼天”。這不能不引起人們的關(guān)注與同情。古代禮制,《禮記·內(nèi)則》載:“十有五年而笄,二十而嫁,有故二十三年而嫁”。既有明確規(guī)定,逾時(shí)不婚的女子也會(huì)受到社會(huì)輿-論的壓力。內(nèi)心充滿著痛苦。此詩第一章用飄落的梅樹起興。梅子成熟則下落,留在樹上的只剩七分,由盛而衰,好景不常。這正和逾時(shí)不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆,向求婚的男士發(fā)出了內(nèi)心的呼聲。時(shí)不我待,機(jī)不應(yīng)失。要求他趁著吉日良辰,完成終身大事。二、三章,不僅回環(huán)吟詠,重吟疊唱,而且從“其實(shí)七兮”、“其實(shí)三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化,也增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

諸如此類的形象在《詩經(jīng)》中俯拾皆是?!墩倌?野有死麕》中那位年輕的獵人,竟以一只剛剛捕獲的死麕來向女子求愛,從女子的委婉卷高中,反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛之情。《鄭風(fēng) 萚兮》和《王鳳 大車》都是描寫女子渴求愛情的名篇。

4、堅(jiān)貞不二的鐘情者

伯兮羯兮,邦之桀兮。伯也執(zhí)殳,為王前驅(qū)。

自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!

其雨其雨,杲杲出日。愿言思伯,甘心首疾!

焉得諼草?言樹之背。愿言思伯,使我心痗。

《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后,無心梳洗,思念之心日日縈繞期間,苦不堪言。也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的,可是人生的天涯孤苦和生離死別,總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《鄭風(fēng) 出其東門》則是一首憲哥對(duì)愛情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫了在一個(gè)美好的春日里,這位青年男子在城東門的集長(zhǎng)上碰見了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子,但他毫不動(dòng)心,心里依然深愛著家中那位“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”的妻子。這種對(duì)待愛情的嚴(yán)肅熱真、堅(jiān)定不移的態(tài)度,委實(shí)是難能可貴、令人肅然起敬的。

《詩經(jīng)》中描寫女子忠于愛情的詩篇還有《鄭風(fēng) 揚(yáng)之水》、《周南 汝墳》、《王風(fēng) 君子于役》等許多。

5、刻骨銘心的相思者

主人公在一次采摘卷耳時(shí),因忽然想起遠(yuǎn)役的丈夫,竟連小小的竹筐也采不滿。她設(shè)想丈夫翻山越嶺,眺望家鄉(xiāng),并借酒消愁;設(shè)想她的馬病了,仆夫也病了。全詩“情中之景,景中之情,宛轉(zhuǎn)關(guān)生,摹寫曲至,故使古今閨思之祖?!保?)生離死別的悼亡者。這類詩歌數(shù)量不多,但篇篇哀痛,催人淚下?!囤L(fēng) 綠衣》是以為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫起,相思悠悠,痛心不已,開后世悼亡詩之先河?!短骑L(fēng) 葛生》則是一首悼夫詩。全詩五章,前三章,女主人悲嘆自己獨(dú)活人間,表示死后要與亡夫葬于一室?!叭婇L(zhǎng)哭逝者之獨(dú),深哀自身之孤,而這種孤獨(dú)源于深摯的愛情。因此在詩人看來,唯有死后同穴,才能消除這份孤獨(dú),不言生前之情愛,只言死后之孤苦,而其情自見。”如此抒寫忠誠(chéng)深摯的夫妻之情,實(shí)在是令人肅然起敬的。

6、哀怨憂郁的失戀者

《鄭風(fēng) 狡童》和《褰裳》都是描寫女子失戀的佳作。在女主人公眼中,一個(gè)男子為“狡童”,一個(gè)男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同,因此對(duì)待失戀的態(tài)度亦有別:《狡童》彼狡童兮,不與我言兮。維子之故,使我不能餐兮。 彼狡童兮,不與我食兮。維子之故,使我不能息兮。主人公較為纏綿,以致廢寢忘食;《褰裳》主人公較為爽朗,顯得堅(jiān)毅果敢。

7、贏得愛情的自豪者

如《王風(fēng) 木瓜》中青年男女“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚”的友好饋贈(zèng)之舉,《邶風(fēng) 靜女》中那位小伙子因姑娘“貽我彤管”而“悅懌女美”的開心勁兒,都十分真切地反映了青年女贏得愛情的自豪感?!多{風(fēng) 桑中》以男子口吻,回憶美麗姑娘“期我乎桑中,要我乎上宮,送我乎淇之上矣”兩情相好的美好時(shí)刻,怡然自得之情溢于言表。《周南 桃夭》和《唐風(fēng) 綢繆》都是賀婚詩,前者寫一個(gè)桃花盛開的季節(jié),一位善良美麗的姑娘出嫁了。從“之子于歸,宜室宜家”的反復(fù)詠唱中,寫出了主人公的歡樂神情和對(duì)未來所充滿的美好希望。后者寫新婚之夜,男女雙方喜不自勝,不知如何相愛才好的歡樂。“今夕何夕,見此良人?子兮子兮,如此良人何?”這幾句“摹寫男女初遇,神情逼真,自是絕作,不可廢也?!?/p>

8、伉儷情篤的恩愛者

《鄭風(fēng) 女曰雞鳴》是些夫婦互相親悅、警戒而充滿家庭和諧氣氛的一首好詩。這就難怪連對(duì)情詩常有微言的朱熹也不得不頷首稱:“此詩意思甚好。讀之,使人有不知手舞足蹈者?!薄洱R風(fēng) 雞鳴》的構(gòu)思與內(nèi)容與此詩相似,可謂“真情實(shí)景,寫來活現(xiàn)?!?/p>

1、單純美好、真摯自然

首先,《詩經(jīng)》中的愛情詩,緊貼現(xiàn)實(shí)生活,不做無病呻吟,感情真摯自然,摒棄了世俗偏見,是個(gè)體生命本能的情感流露。其次,和諧、自由、平等的相互追慕?!对娊?jīng)》時(shí)代的感情是真摯、純樸,而又健康活潑的。如《齊風(fēng) 東方之日》,寫了一個(gè)女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景,全詩爽快、直率、毫無矯揉造作,基調(diào)昂揚(yáng)而健康。

2、審美觀照、人性感召

《詩經(jīng)》愛情詩中,男女主人公地愛情的追求大膽而熱烈。在這種自然而率

真的情感態(tài)度背后隱藏著的精神實(shí)質(zhì)是值得人們推崇和贊同的。

首先,審美:無功利的欣賞?!多嶏L(fēng) 有女同車》詩中的男子,在嘆息不為己有之余,也唱出了心中的感動(dòng)。愛情總是自私的,難免帶有功利色彩。但若換個(gè)角度,擺脫自私自利的目的和功利得眼光,把自己所愛慕的異性當(dāng)作審美對(duì)象,不失為也是一種很好的選擇,而這種愛也恰前一次變得崇高和偉大。

其次,忠貞:人類崇高的精神追求。在先民的愛情觀中,無不折射出氣節(jié)這種高昂向上的人格風(fēng)度和忠貞這種積極健康的情感態(tài)度。如《召南 行露》中,連用反詰的口氣來譴責(zé)對(duì)方,比起直訴其惡更能顯出對(duì)方行徑的不可容忍和自身憤慨的無法遏抑。

3、關(guān)注現(xiàn)實(shí),熱愛生活

《詩經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)中葉的詩歌總集,它反映的是周人社會(huì)生活的各個(gè)方面,它所具有的寫實(shí)和樸真特征,具有生活的親切感,從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí),熱愛生活,批判社會(huì)中的一切不合理現(xiàn)象,激發(fā)人們對(duì)理想生活進(jìn)行不懈追求,它本身就是一部生活的教科書,具有巨大的社會(huì)教育力量。

愛情是人類永恒的主題,也是詩歌永恒的主題,其中幾多甘甜,幾多辛酸;而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們?cè)趯?duì)《詩經(jīng)》愛情進(jìn)行詳細(xì)解讀之時(shí),感知了古人對(duì)金錢、名利與氣節(jié)的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和忠貞與背叛,索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,感受愛的美好,愛的真諦。

姓名:李衡

班級(jí):07級(jí)漢語言文學(xué)(一)班

學(xué)號(hào):010107029

細(xì)看《詩經(jīng)》里的愛情詩

《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百年的詩歌三百零五篇,而”小雅“中的笙詩六篇,有目無辭,不算在內(nèi)。《詩經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五”國(guó)風(fēng)“,有詩一百六十篇;雅分”大雅“、“小雅“,有詩一百零五篇;頌分”周頌“、“魯頌”、“商頌“,有詩四十篇。

關(guān)于愛情方面的文化啟蒙,是《詩經(jīng)》的精髓所在,其中的愛情詩純真、熱烈,鮮明地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活,寫出了可貴的人性之美,真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日,這些抒發(fā)愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。

開篇《關(guān)雎》就寫出了貴族青年男女的戀歌:關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。說的是淑女是君子的好配偶,君子對(duì)淑女展開追求,可淑女一開始不答應(yīng),故君子日夜思念,倍感長(zhǎng)夜難熬,臥躺床上,翻來覆去,徹夜難眠。盡管這樣,但君子還是沒有放棄對(duì)淑女的追求,最終打動(dòng)了淑女,欣喜無限。在婚禮上,琴瑟并奏,鐘鼓齊鳴。兩人終成眷屬。這種和諧而熱烈的氣氛感染了很多的人。而后來的《邶風(fēng)'靜女》繼續(xù)了這種溫馨的畫面:女子與男子相約在城隅見面,男子到了城隅卻不見女子,于是搔首踟躕十分焦灼。突然女子出來了,送給他親手摘的紅管彤尾,男子又驚又喜,原來女子早就來了,但為了逗逗他躲了起來,可見女子的可愛。那在我們看來普通的紅尾彤管卻被男子視為珍寶,只因是女子送的,可見男子對(duì)女子用情極深。當(dāng)然,這種甜蜜的戀歌在《衛(wèi)風(fēng)'木瓜》、《周南'桃夭》等詩歌上也有完美的詮釋。

然而,并不是每個(gè)人的愛情能得到回應(yīng),并不是每份愛情都有一個(gè)美好的結(jié)局。愛情固然是甜蜜美好的,處于熱戀中的人大都是幸福的,可是當(dāng)這種幸福消失時(shí),留下的又會(huì)是什么呢?對(duì)于這個(gè)問題,《詩經(jīng)》中也有很好的描述?!多嶏L(fēng)'狡童》就是描寫女子失戀的詩:彼狡童兮,不與我言兮。維子之故,使我不能餐兮。彼狡童兮,不與我食兮。維子之故,使我不能息兮。一對(duì)情投意合的情人,成天有說有笑,還常常一同進(jìn)餐,好不親熱。但后來不知何故,那“狡童”一反常態(tài),再也不跟她談笑了,也不同她一起吃飯了,于是這個(gè)女子飯也吃不下,覺也睡不好,極盡相思之苦?!缎l(wèi)風(fēng)'竹竿》寫的是男子失戀的感受:男子與女子曾經(jīng)與女子有一段美好的戀情,可最終還是分開了,當(dāng)聽說女子已出嫁,他倍感惆悵與悲傷。《詩經(jīng)》中這類的詩還有許多,《衛(wèi)風(fēng)'氓》、《邶風(fēng)'谷風(fēng)》等將失戀的哀怨憂郁發(fā)揮得淋漓盡致。

母自由戀愛,私訂終身。她的愛情遭到父母的極力阻撓,但她絲毫沒有放棄,反而愛得異常強(qiáng)烈。讀到這里,腦海里不禁閃現(xiàn)出劉蘭芝和焦仲卿的愛情故事。他們也是因?yàn)楦改敢约拜?論的壓力而不得不分開,結(jié)果踉成了雙雙殉情的悲劇。《鄭風(fēng)'將仲子》是女子贈(zèng)男友之詩。男子與女子相愛,但他們的愛情遭到了女方父母的反對(duì),男子極其思念女子,于是翻越女子家的圍墻和女子約會(huì),但后來被女子的父母發(fā)現(xiàn)了。父母諸兄的責(zé)難,社會(huì)的輿-論壓力,像一片烏云籠罩在她的心頭。一方面是對(duì)男子的思念,一方面是父母的責(zé)備,女子內(nèi)心極其痛苦。這些詩都寫出戀愛婚姻受阻的苦悶。

面對(duì)這些阻力,也不乏許多勇于反抗的奮斗者。《詩經(jīng)》里有很多這種類型的詩?!锻躏L(fēng)'大車》是女子勸男子出奔之詩。這首詩的主人公詩一位勇敢的女子,她深深地愛上了一個(gè)趕大車的小伙子,可是他們的戀情遭到了雙方父母的反對(duì),于是女子便向男子唱出了自己的心聲。為了激勵(lì)男子沖破阻力,鼓起勇氣,一同出奔異鄉(xiāng)而詩言“畏子不敢”“畏子不奔”并發(fā)下“谷則異室,死則同穴”的誓言。而這句誓言是我國(guó)最早的愛情誓言,它鼓舞著后世青年為爭(zhēng)取婚姻自由而奮斗的勇氣和力量。當(dāng)熱戀中的男女懷著對(duì)未來的無限憧憬而受到阻攔時(shí),不少人奮力反抗,不管他們的結(jié)局如何,但他們的斗爭(zhēng)卻是美好的,都是為了爭(zhēng)取婚姻自主戀愛自由。/雖然那些凋零了的愛情令人惋惜,那些為愛奮斗的女子令人心疼,但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老,生活和和美美。/雖然那些凋零了的愛情令人惋惜,那些為愛奮斗的女子令人心疼,但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老,生活和和美美?!多嶏L(fēng)'女曰雞鳴》就是反映夫妻和美生活之詩:女曰雞鳴,士旦昧旦。子興視夜,明星有爛。將翱將翔,弋鳧與雁。弋言加之,與子宜之。宜言飲酒,與子偕老。琴瑟在御,莫不靜好。知子之來之,雜佩以贈(zèng)之。知子之順之,雜佩以問之。知子之好之,雜佩以報(bào)之。全詩三章。詩中寫的是凌晨時(shí)獵人夫妻間的一場(chǎng)精彩對(duì)話。妻子說:“雞已叫了?!闭煞騽t說:“天剛破曉。”妻子又催促說:“你起來去看看夜空,啟明星已經(jīng)很亮了?!罢煞蚪又f:“我就起來,到四處去游獵,射那野鴨和大雁?!逼拮勇犃T,便溫情脈脈地說:“你射中野禽,我來做成美味菜肴。咱倆一邊品嘗野味,一邊盡興飲酒,與你白頭偕老。愿你我之情如同琴瑟之音那樣和諧,永遠(yuǎn)生活得安靜而又美好。”全詩體現(xiàn)出了獵人夫妻于平凡中洋溢的'幸福。看到這些內(nèi)心不免升起了對(duì)愛情的希望。

詩經(jīng)里的文字,也許沒有唐詩宋詞那么精美雅致,詩經(jīng)里的愛情故事也許沒有唐傳奇那么神秘,但在平凡的愛情故事里蘊(yùn)含的那份質(zhì)樸的真情卻讓人回味無窮。

論詩經(jīng)中的愛情詩

愛情主題是中國(guó)文學(xué)中最古老的主題之一。開辟中國(guó)文學(xué)抒情詩先河的《詩經(jīng)》。其愛情詩燦若繁星,另人賞心悅目。在《詩經(jīng).國(guó)風(fēng)》中的160篇詩作中,有52篇是直接描寫愛情的,此外還有許多以家庭婚姻為題材的詩歌也不同程度地涉及到愛情內(nèi)容。這些詩對(duì)男女間的愛慕、追求、幽會(huì)、相思等作了淋漓盡致的描寫,或細(xì)致入微地刻畫了戀者的神情心態(tài),惟妙惟肖的描繪他們的內(nèi)心活動(dòng),呈現(xiàn)出一幅幅或優(yōu)美真切,或淳樸古拙,或哀婉動(dòng)人的民情風(fēng)習(xí)圖。

一《詩經(jīng)》中愛情詩的思想內(nèi)容。

1. 自由浪漫的純真愛情。

《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代已是我國(guó)原始性的地方文化自由發(fā)展的時(shí)代,因而此期的愛情詩更多地體現(xiàn)出一種自由浪漫的藝術(shù)風(fēng)格,表現(xiàn)男女青年純真愛情的詩篇大都寫的十分淳樸、熱烈、率真而健康。首篇《周南.關(guān)雎》是我國(guó)最早的情歌之一,詩中描寫了一位男子對(duì)在河邊采摘荇菜的“窈窕淑女”的戀情,大膽的抒發(fā)了對(duì)美麗善良的姑娘的愛慕,一見鐘情而后一往情深,“窈窕淑女,寤寐求之”,至感情最迫切處“寤寐思服”,“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。終是一廂情愿“求之不得”?!扒笾坏谩币仓褂凇拜氜D(zhuǎn)反側(cè)”罷了,沒有更進(jìn)一步的追求,多情而聰明的男子,采取積極樂觀的解脫方法——以想象來享受求而得之的歡樂?!扒偕阎?、“鐘鼓樂之”都是那位男子想象的將來和意中人要過的快樂生活,他幻想一旦能追求到姑娘,將千方百計(jì)讓她高興和快樂,以此詩的感情真摯,基調(diào)健康,孔子贊曰:“樂而不淫,哀而不傷?!?/p>

又如《周南.野有死麇》、《鄭風(fēng).野有蔓草》都是寫男女青年邂逅相遇,無拘無束的傾吐愛情,而后的結(jié)合自然而又自由,表露了在積慕得申,宿愿克遂后說不盡的歡快。不期之遇更增添了出其不意的那種幸運(yùn)感和融洽的氣氛,感情表達(dá)淳樸大膽,浪漫不羈,毫無禮教束縛的痕跡,帶有某種原始深厚的力度和粗獷熾熱的氣氛。

愛情表達(dá)上的自由浪漫之風(fēng)在描寫情人熱戀和幽會(huì)的詩篇中更為突出,如《陳風(fēng).東門之汾》、《衛(wèi)風(fēng).木瓜》等多浪漫清新,充盈著一股古樸之風(fēng),如《鄭風(fēng).溱洧》寫鄭國(guó)上巳節(jié)青年男女踏青的盛況與歡樂,據(jù)說春秋時(shí)代,在三月初三這一天,鄭國(guó)青年人到溱洧二水的岸邊舉行祭祀,都手持澤蘭,以掃除邪-惡,祈求吉利,少男少女們也借此機(jī)會(huì)互訴衷情,詩中的青年男女生動(dòng)有趣的對(duì)話表現(xiàn)出了姑娘主動(dòng)、熱情、開朗、大方的性格?!芭唬河^乎?士曰:既且。且往觀乎,洧之外,洵煦且樂!維士與女,伊其相謔,贈(zèng)之以芍藥?!惫媚锝蛔〈喝盏恼T惑,主動(dòng)邀請(qǐng)意中人去觀賞河外風(fēng)光,多情的青年男女盡情嬉戲,最后互贈(zèng)芍藥以表達(dá)心曲?!罢自娙缫皇讱g暢流動(dòng)的樂曲,天真、淳樸、爛漫自由。讀之便覺有一種浪漫、嫵媚、因著時(shí)代的遙遠(yuǎn)與風(fēng)情的古樸,顯得格外清新純凈。這種情調(diào)是屬于先秦的,尤其是屬于鄭國(guó)的”(陳曉《古樸的習(xí)俗,浪漫的風(fēng)情——說〈詩經(jīng).鄭風(fēng).溱洧〉》。 〈邶風(fēng).靜女〉以情人幽會(huì)時(shí)的小小場(chǎng)面抒寫了男女青年相愛戀的純真感情?!办o女其姝,俟我于城隅,愛而不見,搔首躑躅”。一對(duì)戀人約會(huì)時(shí)互相逗趣的情景躍然紙上。極富生活情趣?!蛾愶L(fēng).東門之汾》》、《衛(wèi)風(fēng).木瓜》也都是寫男女青年以物傳情,自由表達(dá)愛情的詩篇,無論是在盛大的舞會(huì)上,還是在日常的采集勞動(dòng)中,多情的青年男女總能信手拈來一物,或剛采下來的木瓜,或隨身佩戴的瓊瑤,也會(huì)是一把香噴噴的花椒,以此來互相傳遞著愛的信息。情調(diào)歡快,感情熱烈,散發(fā)著自由清新的氣息。

2. 堅(jiān)貞的愛情。

《詩經(jīng)》表現(xiàn)堅(jiān)貞愛情的詩大都呈現(xiàn)出一股感人至深的力量,讀來不覺慨之嘆之。《鄭風(fēng).出其東門》寫城東門“有女如云”、“有女如茶”,象積云一樣多,象茶花一樣美麗的姑娘,小伙子為什么不為所動(dòng)?只為他用情專一心里只眷戀著那位“編衣茶巾”的貧家女子,無絲毫門第容貌觀念的沾染,不由讀者為之肅然起敬。這種對(duì)愛情的專注還表現(xiàn)在對(duì)親人思念和憂懼的詩篇中?!缎l(wèi)風(fēng).伯兮》和(王風(fēng).君子于役)

是兩首著名的思婦詩,揭示了統(tǒng)治者無休止的兵役搖役給孤身在家、擔(dān)負(fù)著沉重勞動(dòng)責(zé)任的戍卒、征夫的妻子們帶來的身心上的無限痛苦?!缎l(wèi)風(fēng).伯兮》里的女子只以自己的丈夫?yàn)槟?,丈夫?yàn)楸<倚l(wèi)國(guó)去戍邊征戰(zhàn),她便無心梳洗了,“自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐,誰適為容?”可見“女為悅己者容”已是古已有之的心態(tài)了?!锻躏L(fēng).君子于役》中的山村女子卻日日面對(duì)著“雞棲于樹,牛羊下來”的蒼涼的黃昏景象忍受著盼望丈夫歸來時(shí)由希望到失望的無限憂懼之苦,“君子于役,茍無饑渴?”他惦念著的是丈夫的饑渴、冷暖和生命安危,這才是真正意義上的夫妻之愛.蘊(yùn)含在最樸實(shí)最平淡的生活細(xì)節(jié)中的感情才往往是最真摯、最動(dòng)人,最讓人念念不忘、刻骨銘心的。

3. 難耐的相思之苦與求嫁女子的心聲。

對(duì)于熱戀中的情人,分秒的離別對(duì)他們來說已是難耐的煎熬,“挑兮達(dá)兮,在城胭兮。一日不見,如三月兮!”(《鄭風(fēng).子鈴》),那“青青之拎”的小伙子是如此被姑娘牽掛著,一日的暫別已如隔了三個(gè)月。這“三月”的感覺還不足為奇,更有《王風(fēng).采葛)中的“彼采蕭兮,一日不見,如三秋兮。彼采艾兮,一日不見,如三歲兮?!惫媚飳?duì)意中人的思念是多么熱烈,在平日的采集勞動(dòng)中仍念念不忘,一日不得見,就如同分別三季、三年。抽象感覺的具體化、形象化增加了熾熱情感的表達(dá)強(qiáng)度,足見熱戀中人彼此的牽掛和思念。

詩經(jīng)》的時(shí)代已是男子為中心的時(shí)代,愛情的主動(dòng)追求者絕大多數(shù)是男性,但在少數(shù)幾篇表現(xiàn)女子渴慕愛情甚至主動(dòng)向男子表達(dá)愛慕之情的詩篇中,更見這份感情的真純和清新。(召南.歲票有梅)寫的是一群少女在采梅子時(shí)節(jié)的動(dòng)情歌唱,吐露了她們珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲?!笆科庇忻?,其實(shí)七兮。求我庶士,追其吉兮。寧票有梅、其實(shí)三兮。求我庶士,追其今兮。寧票有梅,其實(shí)三兮。求我庶士,追其今兮。寧票有梅,頃筐璧之。求我庶士,追其謂之?!鄙倥畟兯憩F(xiàn)的急切求嫁的心情如北朝民歌中的“老女不嫁,呼天搶地?!备星楸砺墩娲緹崃叶痔孤薀o忌。

4. 對(duì)意中人可望而不可及的痛苦之情。

心?!肚仫L(fēng).兼羨》表現(xiàn)了同樣的主題,抒發(fā)了對(duì)意中人的憧憬、追求和失望、惆悵的心情。

5. 封建禮教壓抑下的屈服與反抗。

禮教的束縛、干預(yù)和壓抑往往成為扼殺自由愛情和幸?;橐龅膬词帧H纭多嶏L(fēng).將仲子》:“將仲子兮,無逾我里,無折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也。”姑娘要求情人不要再來她家相會(huì),她怕的是“父母之言、”、“諸兄之言”和“人之多言”,在舊禮教的壓抑下,姑娘忍痛拒絕情人前來幽會(huì),欲拒而又心不忍,心里實(shí)在是愛他的,真實(shí)細(xì)膩地表達(dá)了內(nèi)心復(fù)雜的矛盾和痛苦。

為了爭(zhēng)取婚姻自由,真情相愛的青年也會(huì)大膽起來反抗禮教的束縛,沖破世俗的偏見,追求自己理想的伴侶?!赌蕊L(fēng).柏幼中的女子不象鄭風(fēng).將仲子》中的姑娘那樣退讓、隱忍,當(dāng)自己的戀愛受到家長(zhǎng)的阻撓時(shí),她明確地表示:跪彼兩髦,實(shí)維我儀,之死矢靡它?!边h(yuǎn)在兩千多年前,一個(gè)女子能如此坦率熱烈地表露自己內(nèi)心誠(chéng)摯的感情,不僅反映了古代婦女對(duì)理想愛情和幸福家庭的渴望,而且也是向舊的婚姻制度的挑戰(zhàn)。繆塞說:“婦女追求愛情權(quán)利的獻(xiàn)身精神常常比男子為了愛情而自我犧牲更富于人性的審美價(jià)值,更具有一種高貴純真而優(yōu)美的藝術(shù)魅力”(《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》)。

二.〈詩經(jīng)〉中愛情詩的藝術(shù)風(fēng)格。

1. 優(yōu)雅的環(huán)境描寫。

《詩經(jīng)分愛情詩的藝術(shù)性,總的說來是自然、渾樸、絕少雕飾的痕跡。但仔細(xì)看

來,_那些好詩大都有各自不同的風(fēng)格,在藝長(zhǎng)夫現(xiàn)上畜有變化,呈現(xiàn)出一百花爭(zhēng)艷的只 象。詩歌的風(fēng)格注往是隨著詩歌的內(nèi)容和它所描寫的環(huán)境不同而變化的,例如寫黃昏幽會(huì)的詩《陳風(fēng).東門之楊》:“東門之楊,其葉樣樣,昏以為期,明星煌煌?!薄皷|門之楊,其葉肺肺。昏以為期,明星哲沂?!边@首寫幽會(huì)的詩共有四個(gè)場(chǎng)景,一個(gè)是東城門旁邊的楊樹,一個(gè)是樹的葉子,一個(gè)是時(shí)間—黃昏,一個(gè)是天上的星星。這正好表達(dá)了黃昏時(shí)分吞茫而寧靜的氣氛,與詩巾聽寫的內(nèi)容渾然一體,達(dá)到了人與自然和諧的統(tǒng)一。整首詩都浸透了黃昏幽會(huì)時(shí)的那種特定心情和景色。詩句以“東門之楊,其葉釋釋”作為起興,在黃昏的時(shí)候,月亮沒有升上來,星星發(fā)出煌煌的光亮,四周卻很寂靜,詩人在屏息地等待情人,楊樹擺動(dòng)的聲音清晰可聞,襯托出主人公恬謐的而且又是焦灼的心境,描寫十分細(xì)膩。

《詩經(jīng)》愛情詩的風(fēng)格還表現(xiàn)為一種空曠、粗獷的曠野情調(diào),《秦風(fēng).裝蔑》就是 這樣:“兼菠蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。”詩中描寫的環(huán)境是在一條河邊 或一個(gè)湖邊,水天一色,茫茫的蘆葦(兼菌)在風(fēng)的吹拂下輕輕搖曳,一對(duì)戀人在水邊嬉 戲追逐。這首詩仿佛一幅明快的色彩畫,意境深遠(yuǎn),清靜淡雅。

上面這些詩中的環(huán)境描寫,不是在水邊,就是在城旁,靜謐的環(huán)境襯托使詩具有清

新明快的特色。

2. 濃烈的抒情風(fēng)格

《詩經(jīng)》愛情詩大都具有強(qiáng)烈的抒情性。這是由詩反映的內(nèi)容本身所決定的,因?yàn)閻矍楸旧砭拖笠皇资闱樵姟H纭缎l(wèi)風(fēng).氓》這首帶有敘事性質(zhì)的詩,先敘述了一個(gè)女子由于愛情和別人結(jié)了婚,最后被男人拋棄的經(jīng)歷。詩的一、二兩章寫她和那個(gè)男子戀愛的經(jīng)過:“氓之貴貴,才包布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲,來即我謀。送子涉淇,至于頓丘。匪我忽期,子無良媒。將子無怒,秋以為期。”“乘彼境垣,以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān),載笑載言。爾卜爾笙,體無咎言。以爾車來,以我賄遷?!边@里將戀愛雙方的思想和戀愛經(jīng)過都寫得十分細(xì)致,特別是女主人公的心理和神情,都是精工之筆?!八妥由驿?,至于頓丘”這里多么含情脈脈,“將子無怒、秋以為期”這又是多么婉轉(zhuǎn),這種抒情的筆調(diào)使得詩的韻味更加濃烈感人。但后來她的生活怎么樣呢?詩中寫到:“言笑晏晏,信誓旦旦,不思其反?!彼患薜椒蚣?,一年辛勤勞動(dòng),終究不能擺脫被拋棄的命運(yùn)。這時(shí),女主人公的情緒是激烈的,對(duì)男子進(jìn)行了強(qiáng)列的譴責(zé)。

3. 富有個(gè)性的人物形象

《詩經(jīng)》愛情詩不論長(zhǎng)短,大都能夠刻劃出一定特征的人物形象。如《將仲子》中 猶豫仿徨的少女形象,《澤肢》中那個(gè)因得不到少女而“涕灑澇尼,,的男子形象,《關(guān) 雛》中因“求之不得”而“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的君子形象,《子拎》中因男子不能見女子又不給 少女音訊而使得少女優(yōu)怨苦悶的形象,《谷風(fēng)》、《氓》中的棄婦形象等等,這些人物 形象因各人的身份不同而各具特色,絕非千人一面。詩人的高超技藝也就表現(xiàn)在這里。 但相對(duì)來說,這些人物形象還十分單薄,有些還算不上形象,只是人物的一個(gè)神態(tài)而 已。一方面是由于詩歌所反映的時(shí)代距今已有兩千多年的歷史,詩人不可能把握住人物 特征的各方面來描寫,這是時(shí)代的局限。另一方面我們看到,中國(guó)詩歌的發(fā)展歷時(shí)數(shù)千 年,從四言、五言到七言嚴(yán)守格律,大多抒情言志,所謂“詩言志,歌詠言”,沒有活 潑多樣的詩體形式,一個(gè)極為復(fù)雜的人物形象很難在這種結(jié)構(gòu)固定的詩體中表現(xiàn)出來, 這是文學(xué)形式本身的局限性所決定的。但是,這些詩作中仍然有較為復(fù)雜的人物形象, 如《谷風(fēng)》、《氓》中的女主人公就是這樣。

另外,還有一點(diǎn)值得注意,那就是在愛情的具體描寫上,《詩經(jīng)》中的愛情詩大都是對(duì)人物心理狀態(tài)的描寫,也有少部分對(duì)人體格特征的描寫,但愛情行為的描寫含蓄委婉這也反映了我國(guó)古代人民含而不露的民族心理特征。

三〈詩經(jīng)〉中愛情詩的修辭美與韻律美。

《詩經(jīng)》雖說是我國(guó)詩歌早期階段的產(chǎn)物,卻已充分運(yùn)用能了多種修辭手法,為詩的藝術(shù)美創(chuàng)造了條件,據(jù)張西堂《詩經(jīng)六論》介紹,《詩經(jīng)》中體現(xiàn)修辭手法的,有20種之多。(或謂有20種修辭格)。這里,我從中擇取較有代表性的愛情詩做些闡述,以了解《詩經(jīng)》的修辭美在“三百篇”中的具體表現(xiàn)。

1. 比興——比喻和起興

《詩經(jīng)》中最突出的也最典型的修辭手法,是比興。關(guān)于比興本身的含義,按一般公認(rèn)朱熹的講-法,比是比喻,“以彼物比此物也。”興是起興,“先言他物以引起所詠之詞也”。從《詩經(jīng)》來看,比興在具體作品中的表現(xiàn),既有獨(dú)立的比和興,也有比、興兩者融合運(yùn)動(dòng)的。 先看興,這是最具有《詩經(jīng)》個(gè)性特色的修辭手法,后代詩歌創(chuàng)作中雖有所表現(xiàn),但無論如何沒有《詩經(jīng)》體現(xiàn)的那么集中,那么有典型性。而最能顯示“興”修辭手法的,要數(shù)“三百篇”開首篇《關(guān)雎》了,它是最典型的“興”手法的表現(xiàn)與應(yīng)用,詩篇題名《關(guān)雎》,是“關(guān)關(guān)雎鳩”的縮寫,而“關(guān)關(guān)雎鳩”即是“興”。試看詩中所寫:

關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。

詩的本意是寫君子求淑女——思戀窈窕的淑女,試圖得到她,而詩句的開頭卻用“在河之洲”的雎鳩的關(guān)關(guān)叫鳴“起興”,此即先言他物,“雎鳩之關(guān)關(guān)聲”,而后引起所詠之詞,“君子之好逑”。毫無疑問,“起興”在這里至少起了啟導(dǎo)作用,或者說,它不是直截了當(dāng)?shù)氖惆l(fā)或者敘述詩旨所要表達(dá)的內(nèi)容,而是借用了“他者”作為引導(dǎo)或開端,這在藝術(shù)效果上無論如何要比直接表達(dá)要有趣味的多。

說到此,有必要指出,作為“興”的修辭手法,它在《詩經(jīng)》中的表現(xiàn)與運(yùn)用,有兩種情況;其一,是借句“起興”,即興句與原詩沒有意義上的關(guān)聯(lián),這種情況既如《關(guān)雎》一詩中的“關(guān)關(guān)雎鳩”于求偶沒有內(nèi)在聯(lián)系,而雎鳩也不論它是何種動(dòng)物;其二,借物“起興”,因景(物)生情,這種情況,所興之物與原詩有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián),即如《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩”所表現(xiàn)的乃是求偶,它同君子好逑有內(nèi)在的關(guān)系。

具體從詩篇來看, 上述第一種情況在《詩經(jīng)》中表現(xiàn)的不多,如《小雅.采菽》:“采菽采菽,筐之呂之,君子來朝,何賜予之。”采菽本身與后面所述內(nèi)容沒有什么關(guān)系,“采菽采菽”純粹是開頭或起韻功能。而上述第二種情況在《詩經(jīng)》中表現(xiàn)的就多了,它帶有某種發(fā)生學(xué)的意韻,所興的物象中具備了詩篇所要吟詠的內(nèi)涵或意象,如《鄭風(fēng).野有蔓草》: 野有蔓草,零露專兮。有美一人,清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。

詩以清晨野外的青草沾有露珠起興,帶出

詩經(jīng)中的愛情詩閱讀體會(huì)篇七

關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好求。

參差荇菜,左右流之;窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服;悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜,左右采之;窈窕淑女,琴瑟友之。

參差荇菜,左右冒之;窈窕淑女,鐘鼓樂之。

樸實(shí)而直接,對(duì)愛情的向往與追求、對(duì)美麗女子的渴慕自然流露,求之不得的淡淡焦躁,想象未來時(shí)的喜不自禁,讓每一個(gè)暗戀中的男子或女子都可以在這首詩中找到自己的`影子。

詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭。

蒹葭蒼蒼,白露為霜。

所謂伊人,在水一方。

溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。

溯游從之,宛在水中央。

蒹葭萋萋,白露未晞。

所謂伊人,在水之湄。

溯洄從之,道阻且躋。

溯游從之,宛在水中坻。

蒹葭采采,白露未已。

所謂伊人,在水之涘。

溯洄從之,道阻且右。

溯游從之,宛在水中沚。

用虛幻而絕美的景色代替了愛情的描寫,所有熱烈的追求、焦急的渴望與艱辛的等待都化在一片水霧迷茫中。淡淡的憂傷和著蕭索的秋后,讓人不由自主地迷失。飄搖而難以捉摸,成就了《詩經(jīng)》中的那條河,傾倒眾人的美。

詩經(jīng)·周南·桃夭。

桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。

桃之夭夭,有蕡其實(shí)。之子于歸,宜其家室。

桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。

許多愛情詩歌都充滿惆悵,桃夭的歡快讓人不由自主地跟著微笑;女子及笄可嫁了,在漫天的桃花中執(zhí)子之手,走一世的相依。桃夭帶給人的是感動(dòng)與愛情的希冀。

詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿。

青青子衿,悠悠我心??v我不往,子寧不嗣音?

青青子佩,悠悠我思??v我不往,子寧不來?

挑兮達(dá)兮,在城闕兮。一曰不見,如三月兮。

對(duì)這首詩的了解最早是從曹操的詩里,讀出似是一首綿長(zhǎng)的呢喃,翻開《詩經(jīng)》,妙齡女子對(duì)男子的懷念:男子青色衣袂翻飛,鮮美鉤衣玉佩卻勾住了少女的心;日出日落城頭駐足遠(yuǎn)眺,君子卻為何不來?華夏衣裳的美在這首詩里亦顯現(xiàn)出,美麗了一段思念。

詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出。

月出皎兮,佼人僚兮,

舒窈糾兮,勞心悄兮!

月出皓兮,佼人懰兮,

舒憂受兮,勞心慅兮!

月出照兮,佼人燎兮,

舒夭紹兮,勞心慘兮!

月光下的女子,朦朧飄渺,似籠著輕紗,夢(mèng)幻不真實(shí),卻驚艷了詩人。愛情的心動(dòng),卻悄然心憂。在月光下,她不但容貌皎好,而且身材苗條、秀美,而更吸引人的,是她的一種氣質(zhì)美,舉止舒緩,雍容大方,性情安靜,而這氣質(zhì)比外表更富有魅力。中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)反映在外層,總是以曲線的細(xì)長(zhǎng)為美,而在內(nèi)質(zhì)上,則注重靜穆和閑緩,所謂“淑女”,就包括她的舉止在內(nèi)。詩人一見鐘情,卻無從表白,為之心憂。

詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)擊鼓。

擊鼓其鏜,踴躍用兵。土國(guó)城漕,我獨(dú)南行。

從孫子仲,平陳與宋。不我以歸,憂心有忡。

爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。

死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕老。

于嗟闊兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。

沒有華麗的語言,沒有鋪張的修飾,然而一句“執(zhí)子之手,與子偕老”卻震撼每一個(gè)人,千百年引人感慨向往。古老的愛情,質(zhì)樸中蘊(yùn)含真正的轟轟烈烈,一生的誓言,只是要牽著你的手,一直走下去。

詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧。

溱與洧,方渙渙兮。士與女,方秉蕳兮。

女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?

洧之外,洵訏且樂。

維士與女,伊其相謔,贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧,瀏其清矣。士與女,殷其盈矣。

女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?

洧之外,洵訏且樂。

維士與女,伊其將謔,贈(zèng)之以勺藥。

詩寫的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽春三月,大地回暖,艷陽高照,鮮花遍地,眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊,祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草,穿行在熙熙攘攘的人群中,感受著春天的氣息,享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑,并互贈(zèng)芍藥以定情。遠(yuǎn)去的上巳節(jié),包含太多華夏的美與詩意,讀《詩經(jīng)》,感悟曾經(jīng)的美與自由,追思往昔。

詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜。

投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也,永以為好也。

投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也,永以為好也。

投我以木李,報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也,永以為好也。

表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì),集體相會(huì)、自由戀愛的美好,女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人,男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘。古時(shí)的男女,愛的自由甜蜜,遠(yuǎn)古先民的質(zhì)樸,率性而為,太真爛漫。

詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女。

靜女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。

靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女(汝)美。

自牧歸荑,洵美且異。匪女(汝)之為美,美人之貽。

一個(gè)男子在城之一隅等待情人,心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來,并以彤管、茅荑相贈(zèng),他珍惜玩摩,愛不釋手,并不是這禮物有什么特別,而是因?yàn)槊廊怂?zèng),對(duì)于愛情的甜蜜與酸澀,讀來竟是感覺久違。

詩經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟。

泛彼柏舟,在彼中河。髧彼兩髦,實(shí)維我儀。

之死矢靡它。母也天只!不諒人只!

泛彼柏舟,在彼河側(cè)。髧彼兩髦,實(shí)維我特。

之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!

“髧彼兩髦,實(shí)維我儀。之死矢靡它?!边@個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由,以死殉情,不只是傳說。愛其所愛,不負(fù)本心,剛烈中自有瀟灑。

詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮。

伯兮朅兮,邦之桀兮。伯也執(zhí)殳,為王前驅(qū)。

自伯之東,首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!

其雨其雨,杲杲出日。愿言思伯,甘心首疾。

焉得諼草?言樹之背。愿言思伯。使我心痗。

女子自從丈夫別后,無心梳洗,日日思念為國(guó)征戰(zhàn)的丈夫?!白圆畺|,首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨,杲杲出日。愿言思伯,甘心首疾!”男兒自當(dāng)守家衛(wèi)國(guó),國(guó)之大義外,也有離家的天涯孤苦和生離死別,有情人無法長(zhǎng)相守,歸期不知何時(shí)。

詩經(jīng)中的愛情詩閱讀體會(huì)篇八

摽有梅,其實(shí)七兮!

求我庶士,迨其吉兮!

摽有梅,其實(shí)三兮!

求我庶士,迨其今兮!

摽有梅,頃筐塈之!

求我庶士,迨其謂之!

喓?jiǎn)翰菹x,趯趯阜螽;

未見君子,憂心忡忡。

亦既見止,亦既覯止,我心則降。

陟彼南山,言采其蕨;

未見君子,憂心惙惙。

亦既見止,亦既覯止,我心則說。

陟彼南山,言采其薇;

未見君子,我心傷悲。

亦既見止,亦既覯止,我心則夷。

泛彼柏舟,亦泛其流。

耿耿不寐,如有隱憂。

微我無酒,以敖以游。

我心匪鑒,不可以茹。

亦有兄弟,不可以據(jù)。

薄言往愬,逢彼之怒。

我心匪石,不可轉(zhuǎn)也。

我心匪席,不可卷也。

威儀棣棣,不可選也。

憂心悄悄,慍于群小。

覯閔既多,受侮不少。

靜言思之,寤辟有摽。

日居月諸,胡迭而微?

心之憂矣,如匪浣衣。

靜言思之,不能奮飛。

詩經(jīng)中的愛情詩閱讀體會(huì)篇九

擊鼓其鏜,踴躍用兵。土國(guó)城漕,我獨(dú)南行。

從孫子仲,平陳與宋。不我以歸,憂心有忡。

爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。

死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕老。

于嗟闊兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。

戰(zhàn)士征戰(zhàn)在外,思念家中的妻子,恐不能偕老白頭。“執(zhí)子之手,與子偕老”,這句詩在網(wǎng)上廣為流傳。誓言與對(duì)方長(zhǎng)相廝守,死生與共,永不分離。流年似水,容顏老去,那時(shí)沒有了轟轟烈烈,有的只是綿延不斷的涓涓細(xì)流。也許什么也不說,緊緊地牽著你的手,走過今生今世。

第二詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南·關(guān)雎。

關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好求。

參差荇菜,左右流之;窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服;悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜,左右采之;窈窕淑女,琴瑟友之。

參差荇菜,左右冒之;窈窕淑女,鐘鼓樂之。

在河洲上聽到鳥叫看見佳人的男子,愛慕之情難以自抑,他吟出的“窈窕淑女,君子好逑”也讓后世男子夢(mèng)幻了千年,至此以后,看見美女不必膽怯,美人如花隔云端也要排除萬難把她追到。君子,淑女,代表了中國(guó)人的愛情品位。河洲,雎鳩,則象征著中國(guó)人的飄渺朦朧的情感意境。

第三詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭。

蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方,溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央。

蒹葭萋萋,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。

蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。

這首詩用樸素的語言傳神地描繪了意中人那婉約而又遙遠(yuǎn)的身影。表現(xiàn)了主人公經(jīng)過艱辛的追求而仍難以企及的惆悵失落的心情。戀愛期的男女,大概都在心中無數(shù)次描繪過自己完美的意中人。所以每個(gè)人心中大概都有“所謂依人”“宛在水中央”了。然而真正得到的又有幾人?愛情的.魅力大概就是總給你留下一點(diǎn)缺憾吧。

第四摸魚兒元好問。

問世間、情是何物,直教生死相許。天南地北雙飛客,老翅幾回寒暑。歡樂趣,離別苦。就中更有癡兒女,君應(yīng)有語,渺萬里層云,千山暮雪,只影為誰去。

橫汾路,寂寞當(dāng)年蕭鼓?;臒熞琅f平楚,招魂楚些何嗟及。山鬼自啼風(fēng)雨,天也妒。未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古。為留待騷人,狂歌痛飲,來訪雁邱處。

“問世間、情是何物,直教生死相許?!币皇浊Ч沤^唱!此句情至極處,感到殉情的凄烈。遺憾的是誰又會(huì)保險(xiǎn)自己的愛情一定會(huì)天長(zhǎng)地久?誰又能保證當(dāng)初相愛的人真的會(huì)執(zhí)之于手與之諧老?誰又會(huì)保證和自己相守到老的就一定是自己的愛人呢?也許因?yàn)樘嗟倪z憾,太多的無奈,“直教生死相許”才成為許多人理想的愛情。

詩經(jīng)中的愛情詩閱讀體會(huì)篇十

昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏。

行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲,莫知我哀!——詩經(jīng)《詩經(jīng)·小雅·采薇》。

山有扶蘇,隰有荷華。不見子都,乃見狂且。

山有喬松,隰有游龍,不見子充,乃見狡童?!娊?jīng)《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》。

詩經(jīng)中的愛情詩閱讀體會(huì)篇十一

無折我樹杞。

豈敢愛之,

畏我父母。

仲可懷也,

父母之言亦可畏也。

無逾我墻,

無折我樹桑。

豈敢愛之,

畏我諸兄。

仲可懷也,

諸兄之言亦可畏也。

無逾我園,

無折我樹檀。

豈敢愛之,

畏人之多言。

仲可懷也,

人之多言亦可畏也。

詩經(jīng)中的愛情詩閱讀體會(huì)篇十二

摘要:《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集,以反映周民族社會(huì)生活而著稱,具有現(xiàn)實(shí)主義精神。它所包含的諷刺詩的現(xiàn)實(shí)性猶為顯著,但它所描寫愛情的詩歌,也為世人稱道,有喜有悲,有歡有愁,反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻及情感道德,其所體現(xiàn)的愛情觀對(duì)現(xiàn)代人的也有影響。

《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩的內(nèi)容非常廣泛,可以說周代戀愛婚姻中的各個(gè)方面在《詩經(jīng)》婚姻愛情詩中都有很好的描寫。根據(jù)婚姻經(jīng)歷戀愛、結(jié)婚、婚后生活三個(gè)階段,可以大致將其歸納為三類:

一是男女之間互相悅慕、愛戀和思念的愛情詩;

二是描寫男女結(jié)合的婚嫁詩,表現(xiàn)民間婚俗習(xí)慣的詩;

三是描寫婚后生活的詩歌,主要有表現(xiàn)婚后和諧恩愛生活的詩歌,因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)徭役繁重丈夫離家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的大量思婦詩和婚姻破裂的棄婦詩。

古代的女孩,社會(huì)地位低下,足不出戶,長(zhǎng)期生活在閉塞、狹小的范圍里。雖然她們也有著純真的感情,勇敢地追求自己想要的愛情,但是她們受著“三從四德”的制約,婚姻是建立在“父母之命,媒約之言”基礎(chǔ)之上的,根本談不上自由結(jié)合,即使情有所鐘,也只能私自相會(huì),偷偷相見。

這種女性的心理壓抑感表現(xiàn)在詩中:一方面,她們真情流露,勇敢地追求,希望得到幸福的愛情;另一方面由于受各種壓力的影響,又只能隱埋感情,偷偷地約會(huì),擔(dān)心遭到他人的議論。如《鄭風(fēng)·將仲子》:“將仲子兮,無逾我里,無折我樹杞。豈敢愛之,畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也?!睂懙木褪且粋€(gè)少女與情人私會(huì)時(shí)驚喜、恐懼與憂慮的情景。這個(gè)年輕女孩愛上了名叫仲子的青年,卻勸仲子不要上她家來,因?yàn)榕乱鸶改?、兄長(zhǎng)和他人的議論。

所以一再叮囑他,私會(huì)時(shí)要特別謹(jǐn)慎小心,不要攀爬圍墻而來,這并不是吝惜那些樹,而是怕“家長(zhǎng)”知道了而遭非議。“這種復(fù)雜的初戀情懷以及對(duì)男方的厚望、喜愛和思念,即使是在封建禮教束縛森嚴(yán)的時(shí)代,也是無法阻擋的,足見自由戀愛的魅力。但也可看出其純真的愛情已經(jīng)與家長(zhǎng)制和傳統(tǒng)勢(shì)力的約束形成了一種帶有悲劇性的沖突?!?/p>

真正的愛情是彼此心靈的契合,是終生相守、生死不渝。這種高尚的愛情觀亦非今日才見,而是古已有之的?!囤L(fēng)·擊鼓》即為例證:“死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕老。”朱熹注:“契闊,隔遠(yuǎn)之意。成說,謂成其約誓之言?!保ā对娂瘋鳌罚┻@是一對(duì)夫妻的山盟海誓,生生死死永不分離!再看《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》:“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也,永以為好也?!蹦信ベ?zèng)定情信物,木瓜也好,佩玉也好,禮物的輕重?zé)o所謂,要的是“永以為好也!”對(duì)比當(dāng)今一些“寧當(dāng)小三,不嫁窮人”的靚女,孰雅孰俗,真有云泥之別!

一是人生別離時(shí),能否心無旁騖、堅(jiān)守如一?《邶風(fēng)·雄雉》中的女孩做到了:“雄雉于飛,泄泄其羽。我之懷矣,自詒伊阻。雄雉于飛,上下其音。展矣君子,實(shí)勞我心?!狈蚓褚半u展翅飛向遠(yuǎn)方,妻子在家牽腸掛肚,一刻也不忘懷,多么癡心多情的女孩!

在《詩經(jīng)》時(shí)代,以男性為中心的社會(huì)早已形成,宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密,但婦女在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是沒有地位的,作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女,雖然她們勤勞能干,處處為家而操勞,但她們的命運(yùn)仍是掌握在男性的手里。在婚姻中,一旦夫妻間感情出現(xiàn)破裂,受傷害、遭遺棄的往往是女孩,由此產(chǎn)生以寫婦女申訴自己失敗婚姻和悲慘遭遇的詩即棄婦詩。《詩經(jīng)》中的棄婦詩主要有以下6篇。

《邶風(fēng)·日月》、《召南·江有汜》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》這4首詩,篇幅都比較小,而且它們都采用復(fù)沓的形式,反復(fù)抒發(fā)對(duì)負(fù)心漢的幽怨以及被遺棄的痛苦心情,使感情更加強(qiáng)烈?!墩倌稀そ秀帷肥且晃槐贿z棄的女孩對(duì)丈夫的詛咒,“不要我,你將來一定后悔?!薄囤L(fēng)·日月》是一位棄婦對(duì)變心丈夫的指責(zé)和哀怨。

《王風(fēng)·中谷有蓷》詩人用山谷中枯萎的益母草作意象,比喻色衰的棄婦,遇人不淑遭人棄,被遺棄后獨(dú)自哀傷、幽怨、自悔?!缎⊙拧の倚衅湟啊穼懸粋€(gè)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女孩訴說她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》這兩首詩,篇幅較長(zhǎng),對(duì)于事情的敘述較詳細(xì)。這兩首詩的女主人公性格迥異,但都勤勞善良,持家有方,卻同樣遭遇被丈夫遺棄的命運(yùn)?!豆蕊L(fēng)》中的女孩較優(yōu)柔寡斷,面對(duì)丈夫的另結(jié)新歡并將自己遺棄,她只是怨而不怒,讓人有“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”的感受?!睹ァ分械呐t堅(jiān)決的多,從“反是不思,亦已焉哉”就表現(xiàn)了她要與那男子割斷感情的決心。這首詩敘述了她和丈夫戀愛、結(jié)婚、受辱、被棄的全過程,表達(dá)了她的悔恨和決絕。

《詩經(jīng)》中的愛情詩,是古老的華夏民族在有了文字記載后,用詩歌表達(dá)的對(duì)所愛之人的愛慕,思念,情真意切,讓自我的情感與周圍美好的景物融為一體的典范,《詩經(jīng)》里的愛情則更是我喜歡的愛情。古人有“朝吟風(fēng)雅頌,暮唱賦比興;秋看魚蟲樂,春觀草木情?!笨邕^了歷史的長(zhǎng)河,這些托物言志的詩句,一直廣為流傳?!对娊?jīng)》中這些真實(shí)質(zhì)樸的情感詩篇能靜化物欲橫流中的心靈,使人之性靈的本原的自然流露,把握好自己幸福的愛情。我們通過《詩經(jīng)》,可以體會(huì)古代青年男女的歡樂與痛苦,可以從他們大膽的追求自由幸福的領(lǐng)悟出人生的道理,那就是愛情在相知中,幸福在勞動(dòng)中,永恒的愛情來自純結(jié)和忠貞。兩千年后的我們,再次重溫這些詩歌時(shí),那些鮮活的靈魂仿佛又出現(xiàn)在我們面前。值得我們更加深入的研究和思考。

[1]馬積高,黃鈞.中國(guó)古代文學(xué)史[m].人民文學(xué)出版社,2009.

[2]孟新芝.《詩經(jīng)》中的愛情詩賞析[j].北京電子科技技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2005,13(3).

詩經(jīng)中的愛情詩閱讀體會(huì)篇十三

前言:在原始社會(huì)就有婚姻之神的流傳,在西方也有丘比特愛神的神話,可以說愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會(huì)的紐帶。作為最早的詩歌詩歌總集,《詩經(jīng)》中必然留下了許多古代社會(huì)青年男女愛情的印證。

正文:《詩經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著,是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。《詩經(jīng)》中的愛情主要集中在《國(guó)風(fēng)》里,小雅里也有些,以《鄭詩》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩最為有名。

這些詩主要是民歌,主人公基本上是對(duì)愛情強(qiáng)烈追求的青年男女。

這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望,使后來許多封建學(xué)者感到很頭痛。

這些詩的存在,是對(duì)古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義,用各種手段來干預(yù)婚姻和家庭,因此那時(shí)的青年男女是沒有愛情自由的,相反往往會(huì)受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù),也是女性的反抗最堅(jiān)決。

她們?cè)敢鉃閻矍楦冻鲆磺?,一旦陷入愛情,他們?huì)不顧親人和習(xí)俗的阻撓,大膽說出:“泛彼柏舟,在彼中河。髧彼兩髦,實(shí)維我儀。之死矢靡它,母也天只,不諒人只。泛被柏舟,在彼河側(cè)。髧彼兩髦,實(shí)給我特。這死矢靡慝,母也天只,不諒人只?!保ā多{風(fēng)·柏舟》)。

她們甚至大膽地自找對(duì)象,道出:“摽有梅,其實(shí)七兮!求我庶士,迨其吉兮!”(《召南·摽有梅》),當(dāng)它們得到幸福時(shí),就會(huì)自然地唱出“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚,匪報(bào)也,永以為好也。”(《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)。〈1〉正因?yàn)椤对娊?jīng)》中有太多對(duì)愛情露骨的直白,古代許多儒學(xué)家們,往往將《詩經(jīng)》說成是“淫詩”,認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化,不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對(duì)象。從傳說中孔子刪詩以來,在中國(guó)文學(xué)史上,對(duì)《詩驚》中的情詩的評(píng)價(jià)就有許多分歧,甚至到現(xiàn)在還是說法不一。

1、孔子評(píng)《詩經(jīng)》。

古代認(rèn)為《詩經(jīng)》為淫詩的評(píng)論家聲稱是以孔子的話為依據(jù),其實(shí)他們歪曲了孔子的話,而把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子??鬃诱f:“詩三百,一言以蔽之,曰思無邪?!保ā墩撜Z·為證篇》),這是他對(duì)《詩經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩篇,孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫。哀而不傷?!保ā墩撜Z·八佾》),這說明他認(rèn)為詩三百都是思想健康的作品。

因此,孔子很重視《詩經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用,他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》,可見孔子對(duì)《詩經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對(duì)孔子的話的曲解,主要是在孔子對(duì)“鄭聲”的評(píng)價(jià)上作文章??鬃诱f:“行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞。放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆?!保终f,“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實(shí)孔子所謂的韶、武、鄭聲,都是指音樂?!吧亍敝杆磿r(shí)候的音樂,“武”指周武王時(shí)候的音樂,“鄭聲”指春秋時(shí)代鄭國(guó)的音樂。他認(rèn)為鄭國(guó)的音樂不好,并沒有說鄭國(guó)描寫的愛情的詩篇是“淫詩”?!矗病悼鬃又笠恢钡角貪h,評(píng)論家的看法基本與孔子一致。

2、《毛詩序》中的《詩經(jīng)》。

漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說話,但對(duì)《詩經(jīng)》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大的曲解,對(duì)后世的《詩經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩序》說:“《關(guān)雎》,后妃之德也。”

后妃,指周文王的妻子太太姒,說她“樂得淑女,以配君子,憂在進(jìn)賢,不淫其色;哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉。”

這是對(duì)《關(guān)雎》之義的曲解。《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇,也是幾千年來膾炙人口的名詩,她描繪了一個(gè)上層青年男子對(duì)意中女子的愛慕和追求,及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時(shí)的情景。說其是后妃之德,實(shí)在是有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì),歪曲了《詩經(jīng)》中的愛情的本來面目。

3、朱熹眼中的《詩經(jīng)》。

南宋的朱熹,他雖然拋棄了一些前人的羈絆,但他比《毛詩序》中對(duì)愛情、婚姻詩的解說更牽強(qiáng)附會(huì)。他為了維護(hù)封建倫理道德,采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩經(jīng)》。在他眼中,《詩經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經(jīng)集傳里》說:“鄭、衛(wèi)只樂,皆為淫聲”,如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》:“此淫奔期會(huì)之詩也”。

對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》,他則說:“疑亦男女相贈(zèng)答之辭,如靜女之類?!币馑颊f它是淫詩。他雖然承認(rèn)它是愛情詩,但又以淫詩否定了它。

4、明清以來對(duì)《詩經(jīng)》中情詩評(píng)價(jià)的改觀。

明清以來,有些研究《詩經(jīng)》的學(xué)者,他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏,但他們開始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩經(jīng)》時(shí),已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開,從而給予了《詩經(jīng)》中的情詩以肯定評(píng)價(jià)。

由于他們世界觀的局限,他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇,把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列,但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩經(jīng)》中的情詩誣為淫詩的觀點(diǎn).到現(xiàn)在,人們對(duì)《詩經(jīng)》中的愛情、婚姻詩的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了,恢復(fù)了這些作品的本來面貌?!对娊?jīng)》中的愛情詩展示給了我們?nèi)祟惷篮玫那楦惺澜纭M怀隽饲楦]初開的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴,還原了生命與生活的意義。

《詩經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性,表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求,這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想,是最純樸的思想。

《詩經(jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的,正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣,哪個(gè)少年不鐘情?哪個(gè)少女不懷春?《詩經(jīng)》時(shí)代有少年對(duì)在水一方的女孩的'思慕,但是“所謂伊人﹐在水一方,溯洄從之﹐道阻且長(zhǎng)”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失。《詩經(jīng)》的情感是純樸的,“窈窕淑女,君子好逑”,簡(jiǎn)單明了,酣暢淋漓。

正是因?yàn)椤对娊?jīng)》是人類童年時(shí)代天真純樸,爛漫自由的思想的表達(dá),因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞,而這種未經(jīng)禮教桎梏的,恰恰是自然的人性,是一種活潑生命的體現(xiàn),是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等,散發(fā)著愉快與天真的氣息。

1、描寫戀愛生活的詩。

古代的勞動(dòng)人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時(shí)期,這時(shí)人們集中在野外,從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式,也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動(dòng)。青年男女到郊外踏青休憩,參加盛大集會(huì),男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛情,以求進(jìn)一步結(jié)合。

〈3〉他們的情歌大都是在這個(gè)時(shí)期唱出來的,這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快,直接歌頌了男女主人公對(duì)美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》:野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。野有蔓草,零露瀼瀼。有美一人,婉如清揚(yáng)。邂逅相遇,與子偕臧。該詩寫得浪漫不羈,描寫了一對(duì)青年男女在田野間不期而遇,自然結(jié)合的情景,表現(xiàn)出內(nèi)心的無限喜悅。詩以田野郊外,草蔓露濃為背景,同時(shí)也是一種象征,情長(zhǎng)意濃,男女相遇,自然情景交融,人不期而遇,情也就不期而至了。這篇詩寫得很大膽,也很率真,說明詩人心中并無對(duì)封建禮教的顧忌?!对娊?jīng)》中還有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩篇,如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱侑》等。

2、描寫相思之苦的情詩。

古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅(jiān)貞的,因此往往會(huì)造成相思之苦,《詩經(jīng)》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情,這類詩寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》:關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情與相思之苦,一個(gè)男青年在河邊見到一個(gè)心愛的姑娘,于是便整天癡心地想她,睡夢(mèng)里也追求著她,以致于翻來覆去整夜睡不著覺,最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫男或女相思或單戀的,還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等,都是膾炙人口的詩篇。

3、反抗禮教壓迫的情詩。

愛情的航船,很少一帆風(fēng)順,往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪,原因是多方面的,在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì),家庭的反對(duì)與社會(huì)輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》:將仲子兮,無逾我里,無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也,父母之言亦可畏也。將仲子兮,無逾我墻,無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也,諸兄之言亦可畏也。將仲子兮,無逾我園,無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也,人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓,人言的摧殘,不敢表露愛情,害怕情人到來的詩歌,揭示了一個(gè)少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì),說明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里,提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”,說明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲,實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。

4、棄婦的怨詩。

在禮教的壓迫下,婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡,因此在《詩經(jīng)》中還有一些是描寫棄婦被遺跡的過程及怨恨,棄婦詩是情詩中比較特殊的一類。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是棄婦詩中的名篇:氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。

匪來貿(mào)絲,來即我謀。送子涉淇,至于頓丘。匪我愆期,子無良媒。將子無怒,秋以為期。乘彼垝垣,以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān),載笑載言。爾卜爾筮,體無咎言。以爾車來,以我賄遷。桑之未落,其葉沃若。于嗟鳩兮,無食桑葚!于嗟女兮,無與士耽!士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也。桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧。淇水湯湯,漸車帷裳。

女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。三歲為婦,靡室勞矣;夙興夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。靜言思之,躬自悼矣。及爾偕老,老使我怨。淇則有岸,隰則有泮??偨侵?,言笑晏晏。信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!詩一開始寫一個(gè)女子與一個(gè)看起來善良忠厚的男子相愛,經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無情拋棄。詩人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒,說明三年的貧苦生活的煎熬,使她失去了青春美貌。

當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后,她不僅傷心、悔恨,而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義,表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了,她得不到社會(huì)輿論的支持,連自己的兄弟也報(bào)著嘲笑的態(tài)度,說明她的悲劇,正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。

《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛情生活,也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題,也是詩歌永恒的主題,其中幾多甘甜,幾多辛酸;而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。

〈1〉《詩經(jīng)》諸葛山人作家出版社。

〈2〉《古代文學(xué)研究集》余冠英等中國(guó)文聯(lián)出版社。

〈3〉《詩經(jīng)》周滿江上海古籍出版社。

〈4〉《詩經(jīng)解說》陳鐵鑌書目文獻(xiàn)出版社。

詩經(jīng)中的愛情詩閱讀體會(huì)篇十四

《愛情詩選》是一本集合了許多優(yōu)美動(dòng)人的詩句,大部分的詩歌都是關(guān)于愛情的主題。它就像一座收藏了愛情的博物館,讓那些沉溺于愛情的人們可以在其中找到自己悸動(dòng)的心弦。在閱讀這本書的過程中,我對(duì)愛情有了新的認(rèn)識(shí)和感受。

第二段:愛情的甜美。

愛情是充滿甜蜜和醇香的,它會(huì)使人換上不同的面容,以及持續(xù)不斷的向?qū)Ψ奖磉_(dá)滿滿的愛意。在詩歌中,有如此動(dòng)人的描述,會(huì)讓人仿佛置身于其中。例如“我為你唱盡了深情,瞳孔里都是你的影子”,這句話讓人感到浪漫且貼心,這種甜蜜的氛圍讓人沉浸其中,難以自拔。

第三段:愛情的痛苦。

雖然愛情很美好,但同時(shí)也有著難以承受的痛苦。相處中的摩擦和分離都能夠給人帶來巨大的傷痛。這種痛苦體現(xiàn)在詩歌中也是不可避免的,例如“在那片廣袤的思念的荒漠里,我越走越孤獨(dú),越來越迷惘?!彼裕瑦矍榭偸菚?huì)有著兩面性,它既美好又痛苦,但這種痛苦卻又輕盈著如細(xì)語般溫婉動(dòng)人。

第四段:愛情的信仰。

在愛情中,需要有堅(jiān)定的信仰。通過對(duì)愛情的信仰,便可以讓人們?cè)陔y以承受的痛苦中散發(fā)著光芒。例如“你給我自信,因?yàn)槲业膼蹖?duì)你來說,足以彌補(bǔ)一切痛苦”,這種源自內(nèi)心深處的信仰,是我們堅(jiān)持走下去的動(dòng)力,同時(shí)也是我們矢志追求的目標(biāo)。

第五段:結(jié)論。

總之,《愛情詩選》這本書給予了我許多對(duì)愛情的感悟,使我真正認(rèn)識(shí)到了愛情的復(fù)雜性和美好。在愛情的路上,我們既要享受美好,又要承受痛苦和悲傷,只有堅(jiān)信自己的愛情,才能保持內(nèi)心的強(qiáng)大。這本書的詩歌讓我領(lǐng)略到了愛情的甜美和苦澀,同時(shí),也讓我更加深刻的意識(shí)到了自己對(duì)愛情的期待和追求。

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