通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足和改進(jìn)的空間，從而不斷提升自我。要注重總結(jié)的邏輯性和條理性；接下來是一些總結(jié)范文，希望能為大家提供一些啟示和思考的方向。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇一
中國作家林語堂是二十世紀(jì)最有影響力的文化名人之一，他以獨(dú)特的視角和風(fēng)格被廣大讀者所喜愛。而林語堂讀書心得體會更是他獨(dú)特的貢獻(xiàn)之一，通過閱讀林語堂的書籍，我們可以深刻理解他對讀書的獨(dú)到見解。在本文中，將從他的名言、讀書的目的、閱讀的技巧、讀后的收獲以及他對于讀書的態(tài)度等五個方面來探討中國人林語堂的讀書心得體會。
第一段，介紹林語堂和他的名言，闡述讀書的概念以及讀書的目的。林語堂是中國歷史上最杰出的作家之一，他的名言“書不可以被吃，因此無所禁忌，惟有一條：逐漸累積，定能有所得?！鄙钌畹卮騽恿吮姸嘧x者。通過這句名言，我們可以理解林語堂對于讀書的態(tài)度，他認(rèn)為讀書的目的不在于一時的浮華，而是通過不斷學(xué)習(xí)和累積，達(dá)到一定的境界。他的觀點(diǎn)不僅告訴了我們讀書的重要性，也啟示了我們讀書的目的——深入理解和積累。
第二段，探討林語堂的閱讀技巧和他的讀書方法。林語堂是一個非常善于閱讀的作家，他提出了多種讀書方法，其中一種就是專注于閱讀書籍的精華部分。他認(rèn)為讀者不必過多糾纏于書中瑣碎的細(xì)節(jié)，而是應(yīng)該有選擇地讀取書籍中最重要的部分。通過這種閱讀方法，讀者可以更加高效地獲取知識和信息。
第三段，分析林語堂讀后的收獲，以及他對于讀書的態(tài)度。林語堂在他的作品中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)讀書的價值和意義，他認(rèn)為讀書是人類思想的重要源泉，是提高個人素質(zhì)和拓寬視野的途徑。通過閱讀，我們可以了解到不同文化、歷史和思想，形成獨(dú)立的見解和思考方式。林語堂鼓勵每個人都要從讀書中汲取智慧，不斷提升自己。
第四段，介紹林語堂的讀書心得體會和推薦書目。林語堂經(jīng)歷了多年的讀書積累，他在書中分享了自己的心得體會和對于不同書籍的評價。他推薦的書目涉及了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教等多個領(lǐng)域，通過閱讀這些書籍，讀者可以更完整地了解人類文明的發(fā)展和實踐。同時，林語堂還倡導(dǎo)多元閱讀，鼓勵讀者開拓眼界，不拘泥于某一具體領(lǐng)域。
第五段，總結(jié)林語堂的讀書心得體會對于中國人的影響。林語堂的讀書心得體會深深地影響了中國讀者，他的獨(dú)立思考和多元閱讀的觀點(diǎn)，啟發(fā)了無數(shù)人熱愛讀書的同時也注重讀書的方法和目的。通過閱讀林語堂的作品，我們不僅可以提高自己的知識水平和思維能力，也能夠獲得人生的真諦和智慧。
總之，中國人林語堂的讀書心得體會給我們提供了很好的閱讀指導(dǎo)和思考方向。他通過自己的閱讀經(jīng)歷和體驗，總結(jié)了寶貴的經(jīng)驗和方法，給我們指引了讀書的目的和態(tài)度。通過閱讀林語堂的作品，我們可以更好地理解和應(yīng)用他的讀書心得體會，提升自己的素質(zhì)和能力，獲得更豐富的人生體驗。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇二
這個假期，我讀了臺灣作家柏楊先生的《中國人史綱》這本書。這本書是近代以來中國作家著史的最杰出代表作，講述和評論了從盤古開天地的神話時代到二十世紀(jì)第一年八國聯(lián)軍入侵北京的整部中國歷史。它以中國人的特定活動為對象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國大地則是這部電影的演出場地。
柏楊的史觀以“人”為中心，自稱是平民著史、獄中著史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”，所以取名《中國人史綱》，重點(diǎn)在“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品的魅力不因時間的流逝而稍有減衰。本書完成于監(jiān)獄之中，以世紀(jì)為經(jīng)，從盤古開天地一直寫到20世紀(jì)初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會生活；篇幅浩大，文字流暢生動，結(jié)構(gòu)精練緊湊。
歷史是酷的，我卻是淺薄的。歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實上如此殘酷，戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。唯物史觀無疑是科學(xué)的，但不能否認(rèn)的是在長河迂回蜿蜒的轉(zhuǎn)彎處，歷史是富有戲劇性的。某一個個體可以影響歷史的走向，使它選擇了其中的一個方向，而將其余諸般可能性留給了后人遐想與感嘆的空間。歷史上最熱鬧的地方，往往是占少數(shù)的權(quán)貴們明爭暗奪，而最冷清的地方，卻充斥著占絕大多數(shù)的老百姓。李唐趙宋復(fù)朱明，歷史的姓氏不斷更迭，歷史中人聲鼎沸，卻不知有一雙冷眼在歷史的邊緣靜靜旁觀，它叫做權(quán)利。歷史只有一個，但面孔卻有多種。某個角度上它是一個慈眉善目的老者，換個角度，即是一個窮兇極惡的屠夫。
本書的內(nèi)容精彩絕倫，并且很有特點(diǎn)。灑脫自在、游刃有余的表述。作者常常開門見山又一針見血地進(jìn)入歷史中最重要的事件和最關(guān)鍵的人物，分析勾勒，寥寥數(shù)筆，便使歷史中那些老朽的事件和人物神采頓生，也使隱藏在歷史積塵下的規(guī)則與真相昭然若揭。每章最后的“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野。宋明之后，尤其是十六世紀(jì)開始，西方政治文明突破性地發(fā)展起來，科技之光興起，中西方的發(fā)展遂于此分道揚(yáng)鑣，并終于導(dǎo)致十九世紀(jì)以后中國社會的不堪收拾。今天的人在扼腕嘆息之余，更應(yīng)該明白到，不僅僅從中國來看中國歷史，和不僅僅從中國歷史來看中國未來的發(fā)展，是多么必要和意義非凡。
本書特有的以世紀(jì)分章和以問題分節(jié)，不以帝王年號而以普遍的公歷算法來紀(jì)年，和將一個世紀(jì)分成十個年代來分別表示，等等做法，都使得全書脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)主題一目了然，大大地方便了閱讀。
富于文采的白話文字，這可從《史綱》里面不多的幾處古詩翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準(zhǔn)，絕對可讓作者躋身于一流白話文大師之列。
大量地以表格來代替冗長敘事的方式，既簡潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。例如，作者提到，我們的國家只有一個，那就是中國。我們以當(dāng)一個中國人為榮，不以當(dāng)一個王朝人為榮。當(dāng)中國強(qiáng)大如漢王朝、唐王朝、清王朝時，我們固以當(dāng)一個中國人為榮。當(dāng)中國衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年時，我們?nèi)砸援?dāng)一個中國人為榮。中國——我們的母親，是我們的惟一的立足點(diǎn)。所有的王朝只是中國的王朝，所有的國，都是中國的另一種稱謂。
看完了這本書，不僅僅是受到了震撼，更多的是對歷史的感悟與思考。歷史，要認(rèn)清事實。是時代的產(chǎn)物，也是一種潮流。社會在進(jìn)步，舊的制度被淘汰。歷史，其意義最主要的是文化精神的象征與傳承，歷史學(xué)科就是如此。我們的民族漢族在歷史上曾飽受欺辱，這自然有外在的原因，可更重要的原因在我們自己身上：統(tǒng)治者驕奢淫逸，百姓不能夠居安思危?？墒钱?dāng)今有些所謂的“愛國者”仍舊不肯正視歷史，卻熱衷于依靠對歷史的意淫來尋求快感，活在古代中國天朝上國的迷夢中而回不到現(xiàn)實。我覺得，這才是我們民族真正的恥辱。我們需要做的，是承認(rèn)歷史，以史為鑒，同時反思我們民族在歷史上走過的路，摒棄錯誤的歷史觀，消除偏見，才能為日后中華民族的偉大復(fù)興打好思想基礎(chǔ)。對過去的事情的掌握和理性分析，使得我們可以跳出事情圈外，可以以一個旁觀者的角度客觀全面的分析，有高屋建瓴之意味。等我們對歷史有一定的認(rèn)識和積累，我們會發(fā)現(xiàn)其實這個世界上的大多數(shù)煩惱和憂慮都是如此的渺小。從自身修為角度來講，可以讓我們能夠超然世外遠(yuǎn)離目光短淺的痛苦。從處理事情來看，能讓我們更好的把握全局，可以站比一般人更高的角度來解決問題。我一直說，學(xué)歷史，不能指導(dǎo)你具體發(fā)財致富，但是可以更好地指導(dǎo)你的人生。這個多元的世界，賺錢容易，修身難。沒有好的修為，終生痛苦。內(nèi)心的苦痛是物質(zhì)不能彌補(bǔ)的。這就是學(xué)習(xí)歷史對自己的最大的幫助。
為后來人，正在續(xù)寫著歷史，必須接過先輩們的接力棒，跑好屬于自己的一程，做好歷史的傳承者、創(chuàng)造者。
讀完《中國人史綱》真是感悟頗深，希望這本優(yōu)秀的著作能被更多人發(fā)現(xiàn)并且閱讀。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇三
自參加工作以來，沒完整看過幾本書，但還是洗洗品讀了柏楊老先生長達(dá)八十萬字的《中國人史綱》。當(dāng)偶然的機(jī)會從舍友書桌上瞥見這本書時，我就決定好好細(xì)讀它?；蛟S自幼對歷史比較感興趣，對通史之類的著作有一種莫名的親切感。還有一個重要的原因就是以前也讀過柏楊當(dāng)時也是轟動一時的《丑陋的中國人》，深受感慨，受此影響，也從心底喜歡柏楊老先生。
《中國人史綱》是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯(lián)軍入侵北京時的中國歷史。柏楊先生在獄中完成此著作，歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，他以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書又有“字字看來都是血，十年辛苦不尋常的贊譽(yù)。自有深刻和獨(dú)到之處。
柏楊老先生素有“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”著作風(fēng)格，他一貫以批判的精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史?！吨袊耸肪V》就以“人”為中心，重點(diǎn)在“人”.這本書的特殊性還表現(xiàn)在它是獄中成書，因此更能透過文字感受作者對于人性的獨(dú)特視角的剖析，歷史是人的歷史，故人類歷史就是一部人性的發(fā)展史。通讀此書，給我最多的思考就是人性的問題。何謂人性？孔子、孟子、老子、老子、荀子等皆有不同的看法，而釋迦牟尼與西方的柏拉圖等亦有各自的理解。人類社會的發(fā)展由低級而高級，于是善惡觀念逐漸產(chǎn)生出來，但是無論善還是惡，無非都帶著人的烙印，善、惡只是維護(hù)人類自身利益的工具罷了。孔子滿口的仁義道德，然而他剛剛出任了魯國的司寇，就把他的學(xué)術(shù)上的死對頭、名揚(yáng)天下的大學(xué)者少正卯給殺了，看來在政治斗爭中，孔子所謂的“仁”乃是具有針對性的，并非一視同仁的。戰(zhàn)國時期，長平之戰(zhàn)結(jié)束，趙軍40萬人投降秦軍，秦江白起名者40萬疲憊不堪的俘虜進(jìn)入長平附近一個名叫“殺谷”的深谷，秦軍從高山上拋下土石，40時萬人全被活埋。秦朝末年，巨鹿大戰(zhàn)后，20萬投降的秦軍被項羽全部坑殺。
南梁開國皇帝蕭衍先后四次舍身同泰寺，幾乎每次都要國家拿出一億萬錢來贖身，而這些巨大的舍身錢莫不是來源于對百姓的盤剝。蕭衍極醉心“仁慈”、“寬厚”的美名，皇親國戚無論有多大的罪惡，都不追究。但對于普通平民卻很猙獰，一個人犯罪時，父母妻兒都要受到連累，一人逃往，全家都被捕下獄，無一點(diǎn)寬假。再有明朝初年，朱元璋為了穩(wěn)固自己江山，殘忍殺害一大批如劉基、徐達(dá)等一大批開國元老。讀罷此書，我的最大感受是——老百姓實在很苦，能夠活著，已經(jīng)不容易了。盛世時可以奢談理想抱負(fù)，亂世時就只能夠東奔西跑，以便保全性命了。
我們現(xiàn)在的生活時空，盡管空間略顯狹小，難免碰了彼此的頭，但是我們畢竟是無法逃離開這間巨大的時代之屋，我們還要每日見面、互致問候，還要禮尚往來，還要彼此提攜、互相幫助。我們無法根絕亂世的誕生，因為我們不是時代的寵兒，更不是開創(chuàng)新時代的英雄，但是我們目前卻可以有一個選擇，那就是我們彼此達(dá)成協(xié)議，緊緊地團(tuán)結(jié)起來，快快樂樂的做一個人，我們相親相愛，我們不窩里斗，那么，我們至少可以延緩亂世的出生。如果要做人，那么最好的方式就是——大家一起做人。尊重別人，我們才能夠更加長久的做人。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇四
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。
正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有"中國特色"的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。"寧可信其有不可信其無"或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇五
正如法國歷史學(xué)家馬克〃布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》中所說：“歷史學(xué)以人類的活動為特定對象，它思接千載，視通萬里，千恣百態(tài)，令人銷魂，因此它比其也學(xué)科更能激發(fā)人們的想象力?！卑貤钕壬摹吨袊耸肪V》，便是一部以“中國人”的活動為特定對象的“思接千載、視通萬里”之作。有人在評價這部書時說：史學(xué)界大多推崇這部書的文學(xué)價值，而文學(xué)界則對這部書的歷史觀很是稱贊。的確，相對于傳統(tǒng)的史學(xué)著作來說，《中國人史綱》觀點(diǎn)新穎個性，語言活潑幽默，給人耳目一新的感覺。在很多方面，柏楊的突破和創(chuàng)新讓我們對于歷史有了一個新的角度的看法，這相對傳統(tǒng)史書來說是一個不小的進(jìn)步。通過《中國人史綱》，我開始從另一個角度去看待歷史。
歷史是殘酷的，卻是淺薄的。歷史并非是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實上如此殘酷。戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，眾生在歷史重重迷霧之中對猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。我驚覺，原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。
歷史是勝利者書寫的贊歌，也許我們看到的，卻未必是真實的。明孝陵甬道上的牌匾上所描述的朱元璋是恩澤天下的圣主，其實也許他只是個熱愛殺人的混蛋。就像人們賦予項羽英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年，但也許他只是個徒有武力的莽夫:項羽一把大火燒掉了咸陽，不但給后世的__們開了一個以焚燒故都來章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽的記錄著春秋戰(zhàn)國以來璀璨學(xué)術(shù)思想的珍貴典籍。而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古。相形之下的差別和痛心，不知怎樣才能言語。
都說造成黃金時代學(xué)術(shù)典籍遺失的罪魁是焚書坑儒的始皇贏政，其實也許那只是另一片迷茫的眼神。柏楊說，焚書的原因是儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛奉承的的手段，但不幸碰上始皇這個一切都向前看的人政治硬漢。法家的李斯作出細(xì)致分析之后建議“非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ?，醫(yī)藥卜筮種樹之書……”是為焚書?？梢姺贂俚亩嗍敲耖g非科學(xué)方面的書籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍。事實上，按當(dāng)時的條件，民間就真的能存有很多的書么？藏書在很大程度上還只是政府行為。而坑儒的原因則是兩個道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人。這其中大抵是些方術(shù)之士，不過因為贏政也提到了儒生在咸陽言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列。
因為這兩個原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上。古人說三人成虎。儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪.。
暴政是有的，但暴政是每個朝代都有，而贏政所做的開創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝。不用螯述從小學(xué)課本就介紹的統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項，其后兩千年的中國帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來。“始皇帝”這一稱謂，真的是名副其實。
但柏楊在評判歷史人物和歷史現(xiàn)象似乎也不那么客觀和公正正。例如對中國從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面都作出巨大貢獻(xiàn)創(chuàng)造出“乾隆盛世”的清代皇帝弘歷，在柏楊看來，卻是按下按鈕讓打黑暗時期重新來臨的人物。柏楊甚至將他與楊廣、朱厚照相提并論，提出“中國歷史上有三個因下江南而聞名于世的酒肉皇帝，那就是7世紀(jì)的楊廣，十六世紀(jì)的朱厚照跟本世紀(jì)的弘歷。”“弘歷跟和珅兩個滿洲肥佬密切合作，傾所有的力量把清王朝的根基鑿空把打黑暗召回?！边@種看法顯然是過于偏激和不公正的，柏楊只看到了乾隆皇帝時期造成的文字獄以及下江南時的奢侈就以偏概全只字不提他在其他方面的巨大貢獻(xiàn)，這顯然是缺乏歷史公正性的判斷。
和科學(xué)一樣，讀史讓我們接近世界本來的樣子，還原事物本來的面貌。不論它是好是丑。
因此，總堅信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇六
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有'中國特色'的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。'寧可信其有不可信其無'或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。
'哥們，你們明代的生活怎么樣？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'田呢？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'那種田的方法呢。'。
'我爹教給我的唄。'。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。
中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實為大不孝，祖先也會因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。
唐太宗李世民'以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替'的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。
'以史為鑒，可知興替'.這里'替'是關(guān)鍵，為什么不是'興衰'?就是一個皇朝由盛而衰，最后被下一個朝代給'替換',這才是最重要的。所謂一個朝代實際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。
這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團(tuán)委的每月一書活動。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇七
中國人林語堂是一位杰出的作家、翻譯家和教育家，他以其深厚的學(xué)識和才華，塑造了中國文化界的一個巨大的名字。他以深入淺出的語言和豐富多樣的書籍，深深影響了中國的知識分子和讀書人。在中國的讀書風(fēng)氣中，他的讀書心得體會得到了廣泛的關(guān)注和認(rèn)同。下面，我將從五個方面來探討中國人林語堂讀書心得體會。
首先，林語堂強(qiáng)調(diào)讀書要有廣度和深度。他認(rèn)為，一味追求廣度會導(dǎo)致泛泛而談，而純粹追求深度則會導(dǎo)致狹隘和片面。林語堂主張讀書要拓寬視野，廣泛閱讀各種不同的書籍。他自己就是一個多產(chǎn)的作家和翻譯家，他不僅閱讀了世界各國的文學(xué)作品，還涉獵哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等領(lǐng)域。他認(rèn)為廣泛的閱讀可以提供不同的觀點(diǎn)和思維方式，豐富個人的知識儲備，并提高人的思維能力和解決問題的能力。
其次，林語堂強(qiáng)調(diào)堅持讀原著。他認(rèn)為，只有讀原著才能真正領(lǐng)悟作者的思想和表達(dá)方式。他經(jīng)常引用經(jīng)典名著的片段和思想，通過對原著的解讀和理解，讓人們更好地認(rèn)識到經(jīng)典作品的價值和魅力。他特別推崇中國古代文學(xué)作品，如《紅樓夢》、《西游記》等，他認(rèn)為這些作品凝聚了中國文化的精髓，讀這些作品可以更好地了解中國人的性格和思維方式。
第三，林語堂認(rèn)為讀書應(yīng)該有自己的想法和見解。他反對盲目的崇拜和模仿，鼓勵讀者保持獨(dú)立思考，對書中的理論進(jìn)行質(zhì)疑和思考。他認(rèn)為每個人都是獨(dú)立思考的個體，讀書的目的是尋找自己的真善美，而不是追求他人的稱贊和贊同。他鼓勵讀者發(fā)展自己的思維能力和創(chuàng)造力，在讀書的過程中培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。
第四，林語堂認(rèn)為讀書是一種享受。他將讀書比喻為與朋友的交談，他認(rèn)為讀書是最好的娛樂方式之一。他鼓勵讀者享受閱讀的過程，體驗其中的樂趣和智慧。他認(rèn)為讀書是一種追求知識和智慧的快樂，讀書中的每一個字都是作者的智慧結(jié)晶，讀者應(yīng)該以敬畏和熱愛的心態(tài)去讀書。
最后，林語堂認(rèn)為讀書應(yīng)該改變?nèi)说男袨楹蜕罘绞健ＫJ(rèn)為，讀書是一種對人類生活經(jīng)驗的深入思考和總結(jié)，而不僅僅是知識的積累。他希望讀者通過讀書，能夠更好地規(guī)劃自己的人生和行動，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。他認(rèn)為讀書的終極目標(biāo)是提高人的修養(yǎng)和素質(zhì)，讓人能夠更好地適應(yīng)社會的變化和挑戰(zhàn)。
總之，中國人林語堂的讀書心得體會為我們提供了許多寶貴的經(jīng)驗和啟示。他的廣博知識、獨(dú)立思考和豐富閱歷都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。通過學(xué)習(xí)他的讀書心得體會，我們可以更好地利用讀書的方式提升自身的素質(zhì)和能力，同時也能享受讀書帶來的樂趣和智慧。讓我們一起努力，成為像林語堂一樣的讀書人，為社會的進(jìn)步和人類的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇八
相信不少人聽到或看到這本書的書名的時候，都會為之一震，因為我們是中國人，我們當(dāng)然不允許有侮辱性的詞語加在我們的民族名字前。
這本書的作者是“人文大師”柏楊，他的言論與作品在社會各界產(chǎn)生了廣泛爭議，這本書更是飽受爭議，對于這本書，有人贊之、有人罵之、更有人恨之。其原因都是因為柏楊先生在書中一針見血的指出了中國人的缺點(diǎn)與不足，甚至丑陋之處。
記得我在學(xué)校看這本書也引起了同學(xué)們的非議，大多都是不能接受這麼刺眼的題目與主題。但是就像文中寫的那樣不只有《丑陋的中國人》還有《丑陋的美國人》、《丑陋的日本人》等，但它們受到的待遇卻大為不同。《丑陋的美國人》一書中充滿了對美國外交人員的自大驕傲的抨擊。據(jù)說，美國國務(wù)院曾對這本書深入研究，認(rèn)為這是一本“確實刺激思想”的好書，并要求本國每個外交工作人員人手一本，仔細(xì)閱讀與反省。而另外兩本書就沒有這么幸運(yùn)了，《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美國人》這本書啟發(fā)與鼓舞，誤以為此舉也可以讓自己的國民受益，但自己卻遭到了猛烈的批判、圍攻。同樣的，柏楊先生當(dāng)時也受到了批評。那么為什么一類的書遇到了不同的遭遇呢?看來，這是我們遠(yuǎn)東文化共同體的“鏡像綜合癥”，我們恐懼在鏡中的形象，卻不看自己的原因，反而竭力指責(zé)鏡子的低劣，進(jìn)而打破鏡子，以“愛國主義”與“民族主義”的名義，終止一切自我治療的程序。
在《丑陋的中國人》一書中，柏楊先生以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強(qiáng)烈批判中國人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯”等，指出中國傳統(tǒng)文化中有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染，至今也不能痊愈，主要內(nèi)容是批判中國人的劣根性。
難道這些都不是實話嗎?
最讓我好笑的一點(diǎn)是：一起買東西，你賣5元，我就賣4元，你賣的低我就買的價格更低，以至于我們的稀土資源以“白菜價”銷售，引得日本與韓國爭相購買。這不是不團(tuán)結(jié)嗎?前幾天看到大陸游客在香港地鐵內(nèi)吃東西等不太文明的行為被香港本地人大罵的事情，看來連我們自己人也受不了我們的行為，更不要說外國人。我們的“臟、亂、吵”有目共睹，我們“一個中國人是條龍，三個中國人三條蟲”也是事實，我們因為悠久的面子問題“死不認(rèn)錯”，就好像梁思成故居被拆除美名其曰“維修性拆除”，讓人不禁贊嘆厲害厲害。
中國有上下五千年的文明史，我們悠久的文化傳統(tǒng)一直讓我們引以為傲，我們自稱禮儀之邦，我們還是四大文明古國中僅存的一個。我們一直屹立在世界民族之林。但我們還要看到自己的不足，認(rèn)識到自己的劣根性。望大家都放下“愛國主義”，好好閱讀這本書，并反省我們的“丑陋”。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇九
第一段：引言（120字）。
中國人林語堂是著名的作家、翻譯家和文化名人，被譽(yù)為“中國人類學(xué)之父”。他一生致力于文化傳承和跨文化交流，較早地開始涉足中西文化的比較研究。作為一位廣泛涉獵領(lǐng)域的學(xué)者，林語堂以其獨(dú)特的闡述方式和扎實的學(xué)識成為讀者們借鑒的對象。在他的作品中，我們不僅能感受到他對于讀書的熱愛以及周密的思考，還能從中汲取到許多寶貴的閱讀心得。
第二段：對于讀書的態(tài)度（240字）。
林語堂生前提倡“讀書的物質(zhì)基礎(chǔ)是愛情”，他認(rèn)為愛情是讀書的源頭和動力。他深信，只有喜歡讀書的人才能得到閱讀的滋養(yǎng)。通過自己的讀書經(jīng)歷，林語堂告訴我們讀書并不是一個單純枯燥的動作，而是一種精神上的享受。他指出，讀書能給人帶來快樂、建立情感紐帶、發(fā)現(xiàn)人生的樂趣和應(yīng)對人生困境的能力。這種對于讀書的態(tài)度不僅是倡導(dǎo)了一種積極向上的人生態(tài)度，更是引導(dǎo)了讀者正確認(rèn)識到讀書的意義。
第三段：閱讀的方法與技巧（240字）。
林語堂在讀書方面有自己獨(dú)特的方法與技巧，并將其總結(jié)為“三心四眼”。他認(rèn)為讀書需要“心靜、心廣、心對”的態(tài)度，并且呼吁讀者要養(yǎng)成廣博的閱讀習(xí)慣。他的“四眼”則是指對書香世界的四種眼光：綜觀的眼光、批判的眼光、實用的眼光和開放的眼光。他認(rèn)為讀書必須具備全局觀，對于書中的內(nèi)容能夠批判思考，能夠運(yùn)用所學(xué)知識解決實際問題，同時要具備開放的心態(tài)，接納和尊重不同意見。通過這種方法與技巧，林語堂使讀者能夠更加高效地學(xué)習(xí)與積累知識。
第四段：書籍的選取與欣賞（240字）。
林語堂非常重視書籍的選取和欣賞。他認(rèn)為，選擇適合自己的書籍并進(jìn)行欣賞非常重要。他主張“讀書要和自己打交道”，要根據(jù)自己的興趣和需求來選擇讀物，而不是因為別人在讀而盲目模仿。他認(rèn)為每本書籍都有其獨(dú)特的價值和特點(diǎn)，我們要學(xué)會欣賞和領(lǐng)悟其中的精髓。不僅如此，林語堂還主張將讀書與生活、工作相結(jié)合，通過閱讀來拓展自己的視野，提高自己的思考和創(chuàng)造能力。
第五段：讀書的意義與影響（360字）。
讀書對于個人的意義和影響是多方面的。林語堂認(rèn)為讀書是一種獨(dú)特的體驗，通過閱讀可以豐富自己的知識儲備，提高自己的理解力和表達(dá)能力，并開闊自己的眼界，培養(yǎng)廣博的胸襟。他還強(qiáng)調(diào)，閱讀不能僅僅停留在紙面上，更需要將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐中。同時，他也認(rèn)為讀書有助于人的修養(yǎng)，能夠提高人的品味與素養(yǎng)，使人更加自信。除此之外，讀書也能夠為個人的人生提供指引，并提供應(yīng)對人生困境的智慧。可以說，通過讀書，人們能夠成為更好的自己。
結(jié)論（120字）。
中國人林語堂以獨(dú)特的闡述和卓越的學(xué)識，為廣大讀者提供了豐富的閱讀心得。他的閱讀態(tài)度、方法與技巧、書籍的選取與欣賞以及讀書的意義與影響都為讀者們提供了有益的借鑒。因此，我們應(yīng)該從他的讀書心得中吸取寶貴的經(jīng)驗，不斷提升自己的閱讀水平和修養(yǎng)，完善自身。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十
柏楊的《中國人史綱》，我是一口氣讀完的，當(dāng)我翻過最后一頁的時候，深以為這是一本很好的中國歷史讀本。它不同于以前讀過任何通史性質(zhì)的書籍。柏楊真正做到了從嶄新的角度看歷史，從這本書中，可以看到作者真正的以一個中國人而驕傲，真正的想中國強(qiáng)大，真正的去分析中國落后的根源。
柏楊以《丑陋的中國人》一書，在中國大陸，包括香港臺灣澳門，為人們所熟知。在那個民族自豪感無上光榮的年代里，出現(xiàn)這種不同聲音，顯得那么的不和諧，同時也顯得那么的警醒。我上初中的時候，曾經(jīng)草草看了一遍《丑陋的中國人》，沒有什么印象，但里面所提到的民主，人權(quán)等等話題，卻深深印在我的腦海了。
直到去年在上海，從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購得《丑陋的中國人》一書（從中也可以看出我國在媒體管制方面的放開，這種書籍以前是不可能被出版的），方始認(rèn)認(rèn)真真的閱讀了一遍。大概臺灣的學(xué)人都很崇拜胡適的緣故，我感覺書中到處可以看到胡適的影子，尤其針對中國傳統(tǒng)文化，柏楊的論調(diào)像極了胡適，都對傳統(tǒng)文化，包括語言文字，統(tǒng)統(tǒng)持反對的態(tài)度。
我在想，柏楊不過是一個繼承五四運(yùn)動思想的文人。
《中國人史綱》讓我轉(zhuǎn)變了看法，讓我看到了一個不讀死書的柏楊。他的觀點(diǎn)鮮明，明確，一針見血。對于五千年中國帝王的豐功偉績，統(tǒng)統(tǒng)不放在眼里，帝王們的.好壞，完全取決于他對中華民族的貢獻(xiàn)，民主，人權(quán)等命題，于字里行間慢慢滲出來，成為本書的靈魂。
在書中，作者做了一項前人從沒有做過的工作，就是在每一個章節(jié)后面，加上了當(dāng)時年代的東西方對比，通過對比，讓讀者更加清楚地看到了中華民族在世界上的地位變遷，從一個超級帝國如何轉(zhuǎn)變成為一個東亞病夫，真的能夠喚醒我們中國人去反思。書中有寫到明帝國的黑暗和肆無忌彈的殺人的時候，要求讀者注意，同時代的英國，已經(jīng)產(chǎn)生國會，《人權(quán)法案》已經(jīng)生效，君主再也沒有權(quán)利隨意殺人，真正意義上的西方民主河人權(quán)觀念出現(xiàn)了，也就是從這個時候開始，中國這個龐然大物，開始逐漸落后于西方，直到清帝國入主中原，為了鞏固它的統(tǒng)治，慘無人道的屠殺人民并且建立集權(quán)中央使之合法化，中國徹底滑向了深淵。鴉片戰(zhàn)爭所帶來的屈辱，在這個時候就已經(jīng)注定了。
同時書中特別提到了這樣一個問題，同時儒家文化系統(tǒng)的日本，在明治維新以前，更加落后于中國，是什么原因讓他通過短短八年的時間，就超越了中國。我覺得這樣的問題，真的更加發(fā)人深省。
歷史在柏楊的筆下，再次變得生動，再也不是帝王將相的家族史，真正的是中華民族波瀾壯闊的發(fā)展史，愿每一個中國人，都能夠讀一讀這樣的文字。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十一
少走了彎路，也就錯過了風(fēng)景，無論如何，感謝經(jīng)歷。
1、我不去想，是否能夠成功。既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。
2、只知道，確定了就義無反顧。要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福。
3、人生沒有對錯，成功永遠(yuǎn)屬于奮斗者。
5、我喜歡出發(fā)，只為到達(dá)的地方都屬于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那風(fēng)再溫柔，太深的留戀便成了一種羈絆，絆住的不僅有雙腳，還有未來。
6、一個人沒有個性，便失去了自己。生活中一味的模仿之所以不可為，原因之一就在于它抹殺了個性。
7、同為名山：華山險；泰山雄；黃山奇；峨嵋秀?！半U”、雄”?！捌妗?、“秀”，就是不同的個性。山如此，人亦然。
8、生活之中，適當(dāng)?shù)馗淖冏约旱膫€性不是為了趕“時髦”，而是為了自我的完善，恰恰在這一點(diǎn)上，有一些人常常本末倒置。
9、錢鐘書先生一生淡泊名利是一種美德，而雨果先生生平的一大愿望是要把巴黎改為自己的名字也并非缺德。
10、畫家的個性揮灑在作品的線條里；詩人的個性傾注在作品的感情里；音樂家的個性融匯在作品的旋律里。不過，有為大多數(shù)人欣賞的個性，卻沒有為所有人欣賞的個性。
11、保持自身的個性和尊重別人的個性同樣重要。
12、不能保持自身的個性是一種“懦弱”，不能尊重別人的個性是一種“霸道”。
13、一般來說，一個人的個性可能不合于“潮流”，卻合于生活。為了追趕“潮流”而改變自己的個性，那不過是做了一篇虛情假意的“文章”。
14、“潮流’’總是不斷地改變，你的“文章”難道也要不斷地重寫？
15、沒有個性，不是一個好的藝術(shù)家；僅有個性，也不是一個好的藝術(shù)家。
16、狹隘的人總是想扼殺別人的個性；軟弱的人隨意改變自己的個性；堅強(qiáng)的人自然坦露真實的個性。
17、心胸寬廣者如海，心胸平常者似河，心胸狹小者像溝渠。
18、心胸狹小的人多煩惱，別人不能公正地對待他，會使其煩惱；自己的機(jī)遇不如人，也會使其煩惱。在生活中遇到些許不順的事情，便會叫苦連天，仿若安徒生童話中那個豌豆上的公主。
19、一個人有了寬廣的胸懷，他在生活中便多了理解，多了寬容，多了溫和，多了寵辱不驚的氣度。那些經(jīng)常表現(xiàn)出咄咄逼人，尖酸刻薄的人，面對別人的成就不是贊賞而是低毀。
20、有胸懷者能薦賢，如春秋時齊國鮑叔牙力薦管仲，自己甘居其下；如塞內(nèi)加爾第一任總統(tǒng)桑戈爾讓位于迪烏夫，自己樂于隱退。這樣的胸懷，對國家的繁榮發(fā)展和長治久安都是十分有益的。
21、成大事業(yè)者有大胸懷。這樣的人不會成日計較于雞毛蒜皮，整天著眼于蠅頭小利，枉費(fèi)了許多時間和精力。
22、我真羨慕少年，學(xué)什么都來得及，不像我們，總是感覺在被時間的鞭子抽打著走。
23、少年不要怕失敗，沒有多少人會譏笑一個少年的幼稚和失敗。當(dāng)你長大了，失敗的滋味會比少年時代難受得多。
24、習(xí)慣的力量是非常強(qiáng)大的，所以凡事一旦養(yǎng)成了習(xí)慣是很難改的。少年時期，在很多事上正是養(yǎng)成習(xí)慣的時期。與其后來吃力地改變一種壞的習(xí)慣，不如在少年時代就養(yǎng)成一種好的習(xí)慣。
25、少年時代學(xué)東西，容易著急，容易改變興趣，若能在長輩的指導(dǎo)并在一些伙伴之間展開競賽，將有助于改變這種情況。
26、少年成才，固然是件可喜可賀之事，卻并不特別值得驕傲。當(dāng)時南朝齊梁之際的才子江淹，六歲便能寫詩，成名也很早。遺憾的是晚年沒有取得什么成就?！读簳?，江淹傳》中說他：“晚年才思微退，時人皆謂之才盡?！苯刹疟M的故事是發(fā)人深省的。
27、除在某一方面確有特別杰出、超常的天賦者外，少年時期偏科是不大適宜的，未來的創(chuàng)造和發(fā)展需要思想開闊，過早偏科則會限制自己的思路，這也就限制了自己的發(fā)展。
28、少年時期雖應(yīng)以學(xué)習(xí)為主，卻也應(yīng)逐漸養(yǎng)成分析和判斷的習(xí)慣。有許多時候能夠提出新的問題比解決問題還重要。
29、少年時代，人的記憶力特別好，能夠在這個時期多背誦一些文學(xué)中的精華，不僅對當(dāng)時有益，對未來也是很有益處的。
31、貝多芬說，他要扼住命運(yùn)的咽喉，如果我們沒有貝多芬扼住命運(yùn)咽喉的那份勇氣，能給命運(yùn)使個絆兒也是好的。
32、不論你是站著還是跪著，命運(yùn)都會不加改變地到來。（經(jīng)典語錄）以為跪著就矮了一截，命運(yùn)的風(fēng)暴就會刮不到，這只能是一種天真。
33、當(dāng)我們備受命運(yùn)折磨的時候，我們會嗟嘆命運(yùn)的不公平。當(dāng)有一天命運(yùn)對我們倍加青睞的時候，我們卻會安然享受，不再去想命運(yùn)是否公平。
34、原來，人們詛咒命運(yùn)，只是在自己沒有受到命運(yùn)寵幸的時候，如此說來，命運(yùn)并非像許多人感覺的那么不公平。人們所以常常感覺命運(yùn)不公，有時是因為我們太不念命運(yùn)的好，而太記命運(yùn)的不好。
35、人生，機(jī)會總是有的，不過稍縱即逝，就看你能否把握住。
大概意思是：生命有限，要抱樂觀的態(tài)度生活。你想要哪一種的呀。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十二
讓我們列舉三個最糟糕最昭著的特點(diǎn)，并看看來龍去脈，遇事忍耐、消極避世和超脫老猾。我認(rèn)為這些都是文化與環(huán)境影響的結(jié)果，并不一定是中國人心理構(gòu)造的必然組成部分。它們的存在是由于我們幾千年來一直生活在一種特定的文化與社會中井時時受其影響。自然可以認(rèn)為，如果消除這些影響，那么這些品質(zhì)也會隨之削弱以至滅亡。忍耐的品質(zhì)是整個民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果，即過分稠密的人口和經(jīng)濟(jì)上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間；這種品質(zhì)又特別是家庭制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個中國社會的縮影。人們力圖消極避世，多半是由于個人自由沒有法律的保障和憲法的維護(hù)。超脫老猾是由于道家人生哲學(xué)的影響。當(dāng)然這些品質(zhì)都是同一環(huán)境的產(chǎn)物，我們?yōu)槊糠N品質(zhì)找出特定原因只不過是為敘述的清楚起見。
遇事忍耐為中國人的崇高品德，凡對中國有所了解的人都不否認(rèn)這一點(diǎn)。然而這種品質(zhì)走得太遠(yuǎn)，以致成了中國人的惡習(xí)：中國人已經(jīng)容忍了許多西方人從來不能容忍的暴政、動蕩不安和腐敗的統(tǒng)治，他們似乎認(rèn)為這些也是自然法則的組成部分。在四川的一些地方，人民已經(jīng)被提前征收了今后30年的賦稅，但是他們除了私下在家里發(fā)出幾聲別人似能聽見又聽不見的咒罵外，再無任何有力一些的反抗。與中國人的忍耐相比，基督教的所謂忍耐似乎是易怒，而中國人的忍耐有如中國景泰藍(lán)一樣舉世無雙。世界各國的旅行家們蠻可以帶一些中國人的這種忍耐回去，像景泰藍(lán)一般賞玩，因為真正的個性是無法模仿的，我們屈服于暴政和敲詐勒索猶如小魚投入大魚之口?；蛟S我們對苦難的承受力小一些，我們的苦難就會少一些。然而這種對污辱的承受力被賦予了忍耐的美名，又被儒家倫理學(xué)諄諄教誨為做人最重要的品德。我并不是說這種道德不是中國人的偉大品質(zhì)，耶穌說，“為溫順者祝福吧，因為他將繼承整個世界”。能否繼承整個世界我沒把握，但中國人的忍耐使我們得以繼承并管理著()半個亞洲大陸卻是真的。中國人把忍耐作為一種崇高的道德，并有意識地反復(fù)向后代灌輸。諺語“小不忍則亂大謀”就是其中一個例子。
然而培養(yǎng)這種美德的學(xué)校卻是中國人的大家庭，這里有一大群的妯娌媳婦，姐夫妹夫，內(nèi)兄內(nèi)弟，大伯小叔，父親兒子等等，他們每天在相互忍讓之中學(xué)得了這種美德。在這個大家庭里，如果有人關(guān)起門來做什么事就會引起別人反感，這里個人沒有多少回旋的余地。他們從孩提時起，就從實際的需要和父母的教誨之中，學(xué)到處理人際關(guān)系必須互相忍讓，相互調(diào)整。這種深刻、緩慢、持久的熏陶對人們性格的影響，怎么評價都不會過份。
唐代有位宰相叫張公藝，有幸九世同堂，為世人羨慕不已。唐高宗問及他成功的秘訣，宰相喚來紙筆，揮毫寫了一百個“忍”。中國人并不認(rèn)為“忍”是家庭制度的一種不幸，相反，他們一直對它表示欽佩?！鞍偃獭边@個詞現(xiàn)已進(jìn)入道德諺語之列。大年除夕，把它寫上紅紙，貼上大門，比如“和氣生財”，“忍為家訓(xùn)”等等。如果這種家族制度繼續(xù)存在，如果社會仍不充分重視個人的價值，而認(rèn)為人只有處在和諧的社會關(guān)系中才是完美的人，就不難理解為什么忍耐必須被看作一個最崇高的道德，并一定要成長于這樣一個社會制度中，在這里，它確有自己存在的理由。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十三
我們從一出生就注定我們是個中國人，血液里流淌著是屬于中國的血，落在這片土地，我們有著屬于我們自己的獨(dú)特性征。當(dāng)然，黑頭發(fā)，黃皮膚等外在特征，我們可以通過科學(xué)知識來了解其根源。而中國人與外國人的內(nèi)在精神品質(zhì)與性格的不同，我們從林語堂先生的《中國人》中可以找到答案。
林語堂先生在這本書中，用理性的眼光去看待我們中國人，向西方人客觀地介紹了中國人，既不會帶著西方人對中國人的偏見，也不會帶著中國人自我的優(yōu)越感。讀完這本書，讓我清晰地認(rèn)識到我們中國人自己。
書中有一句話是：“一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度?！痹邙f片戰(zhàn)爭以前，中國一直自認(rèn)為是一個天朝大國，雖然歷史上中國確實很強(qiáng)盛，但是在清朝末期逐漸衰落的事實卻一直被國人掩埋在塵土里，那時的中國人，絕不會承認(rèn)，天朝大國已經(jīng)是歷史了，他們還活在夢里。鴉片戰(zhàn)爭用了種殘酷的方式，叫醒了中國人。這種方式，讓沉睡在美夢中的中國人極其痛苦，醒來才發(fā)現(xiàn)原來屬于自己的一切都沒了。可是，還有很多中國人沒醒。隨之而來的一系列第二次鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭等，最終叫醒了中國人。這些戰(zhàn)爭給中國人帶來了極大的痛苦，讓中國人徹徹底底地醒悟。
我們中國人究竟是什么樣的?書中準(zhǔn)確地概括了以下特點(diǎn)：“(一)為穩(wěn)健;(二)為淳樸;(三)為愛好自然;(四)為忍耐;(五)為無可無不可;(六)為老猾俏皮;(七)。
為生殖力高;(八)為勤勉;(九)為儉約;(十)為愛好家庭生活;(十一)為和平;(十二)為知足;(十三)為幽默;(十四)為保守;并(十五)為好色。”每一種特征都有其歷史緣由，統(tǒng)括起來包容于“圓熟”一個名詞里頭。書中說，“中國人有一種輕視少年熱情的根性，也輕視改革社會的新企圖?！敝袊嗄暝诟改傅慕逃拢沭B(yǎng)成了這種圓熟的特性。在現(xiàn)代社會我深有體會。
我們在長輩面前，永遠(yuǎn)是乖巧可愛的，父母說什么都對，一切聽從于父母，在我們眼里，這是一種孝，其實這是一種愚昧的圓熟。我們把自己的想法壓制于心，對父母一切言聽計從，這樣的我們，活得自在嗎?我們總該有自己的想法，在父母錯時，能站出來指出，而不是想著父母永遠(yuǎn)是對的。
以前的時候你絕不會在領(lǐng)導(dǎo)面前指出他的錯誤，因為“圓熟”的你，早就失去了懷疑的勇氣。我們都是“圓熟”的中國人。
但在今天，我們深受外來文化的影響，思想觀念已經(jīng)有了變化，我們已經(jīng)開始變得不一樣，雖然性格上還是受到歷史和環(huán)境的影響，但是我們一定會變得越來越好，吸收中國人自古以來團(tuán)結(jié)、熱愛和平、吃苦耐勞等優(yōu)秀精神品質(zhì)、改造剔除那些自私自利、保守等不好的精神品質(zhì)，中國人一定越來越好。
書中有一段話，讓我印象非常深刻：“我們的國運(yùn)正處在多事之秋，無論國家和個人的生命，都會達(dá)到一種彌漫著初秋精神的時期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂，希望夾著追憶。到了生命的這個時期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，我們瞻望生命，問題已不在于如何成長，而在于如何真誠度日，不在于拼命奮門，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費(fèi)體力，而在于如何保存實力，準(zhǔn)備過冬。自覺已到達(dá)某一境地，安下心來，找到自己追求的目標(biāo)。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力?！边@段話其實正是描繪了現(xiàn)在的中國所處的狀態(tài)，對中國的未來有極大的借鑒意義。
最后，這本書對我們中國人自我反省有很大的意義，作為中國人，我們真的了解自己嗎?
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讀林語堂的中國人的讀書心得篇十四
讀書是中國傳統(tǒng)文化中很重要的一部分，可以給人以啟迪，為人生道路提供指引。中國人讀書心得體會豐富多彩，讓我們一起來分享一下。
二、閱讀使人充實。
中國歷史上有很多著名的文化名人，他們大都是讀書的狂熱愛好者。他們在讀書過程中，不僅獲取到了豐富的知識和經(jīng)驗，更將自己的思想境界提升到了一個新的高度。讀書可以提高我們的閱讀能力，增強(qiáng)我們的自信心和自我修養(yǎng)，讓我們更加聰明博學(xué)。
三、閱讀可以開闊眼界。
在閱讀的過程中，我們可以接觸到各種各樣不同的人、不同的事、不同的地方，這些都可以拓寬我們的視野，開闊我們的眼界。我們在讀書時，可以相互分享一些不同的看法，掌握不同的思維角度，并從中發(fā)掘出我們自己的思路，為我們今后的生活和工作帶來極大的幫助。
四、閱讀幫助個人成長。
隨著社會的不斷進(jìn)步，我們的競爭壓力越來越大。閱讀可以幫助我們提高自己的認(rèn)知能力，讓我們從過去的經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)掘出我們自身的悟性，并在實踐中加以運(yùn)用。而這些都可以使我們的思想不斷充實、不斷深化，最終實現(xiàn)我們個人成長與提升。
五、結(jié)尾。
總之，我們在讀書中可以發(fā)現(xiàn)很多東西，例如經(jīng)驗、知識、智慧等等，它們能夠幫助我們不斷進(jìn)步。通過這樣的學(xué)習(xí)，我們或許能夠成為一個更加聰明、更加謙虛、更有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。所以，讓我們一起來好好讀書，探索屬于我們的人生道路。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十五
自古以來，中國這個龐大而神秘的國度一直吸引著世界各地的游客、翻譯家、學(xué)者和博物館館藏者的興趣。然而，要真正理解中國人的思想和文化傳承并不是一件容易的事情。正如人們常說的，“讀萬卷書不如行萬里路”，只有深入了解中國的歷史、地理、語言和人民生活，我們才能逐漸領(lǐng)悟中國人的心態(tài)，從而更好地與他們進(jìn)行溝通。
第二段：了解中國人的思維方式
中國人的思維方式和西方人有很大的不同。對于中國人來說，和諧是當(dāng)?shù)刈詈诵牡膬r值觀，并且他們非常注重家庭和社區(qū)的聯(lián)系。同時，中國人還非常重視“面子”和外貌，這就意味著他們不喜歡直接表達(dá)自己的不滿，而是會通過一些細(xì)節(jié)來傳達(dá)信息。當(dāng)你與中國人交流時，把握好這些核心思想是非常重要的，它們能夠在溝通中讓我們更好地理解彼此。
第三段：學(xué)會尊重中國人的文化習(xí)慣
中國有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，因此，許多行為習(xí)慣和禮儀規(guī)定與其他國家有很大的不同。例如，在中式餐館用餐時，你需要注意不要碰碗的邊緣，因為這被認(rèn)為是很不吉利的。另外，如果你被邀請去中國人的家里做客，最好要帶上禮物，并把禮物送到房間里，并在對方離開時要主動道別。學(xué)會尊重這些文化習(xí)慣能夠讓我們更加受到中國人的歡迎和信任。
第四段：體會中國人的情感表達(dá)
中國人的情感表達(dá)很少是直接的，除非和你非常親密。他們更傾向于通過談話中的細(xì)節(jié)和語氣來傳達(dá)自己的想法和情感。例如，如果你向一個中國人請教某件事情，并且對方回答“讓我想想”，那么很有可能他們并不清楚答案，但是不想讓你失望，所以他們會選擇這種模棱兩可的方式。理解這些微妙的情感表達(dá)能夠提高我們的溝通效率和準(zhǔn)確度。
第五段：結(jié)語
對于那些想要更好地了解中國人心思和文化的人來說，我們需要去認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國的歷史，掌握中國的語言和文化傳統(tǒng)，并且尊重他們的文化習(xí)慣。我們還需要學(xué)會通過觀察他們的細(xì)節(jié)和情感表達(dá)來了解他們的想法和情感。通過這些努力，我們才能更好地適應(yīng)中國的生活方式并與中國朋友建立有意義的關(guān)系。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十六
聰明系與糊涂相對面言。鄭板橋曰：“難得糊涂”，“聰明難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂為尤難”，此絕對聰明語，有中國人之精微處世哲學(xué)在焉。俗語曰：“聰明反為聰明誤”，亦同此意。陳眉公曰：“惟有知足人，鼾鼾睡到曉，惟有偷閑人，憨憨直到老”，亦絕頂聰明語也。故在中國，聰明與糊涂復(fù)合為一，而聰明之用處，除裝糊涂外，別無足取。
中國人為世界最聰明之一民族，似不必多方引證。能發(fā)明麻將牌戲及九龍圈者，大概可稱為聰明的民族。中國留學(xué)生每在歐美大學(xué)考試，名列前茅，是一明證。或謂此系由于天擇，實非確論，蓋留學(xué)者未必皆出類拔萃之輩，出洋多由家庭關(guān)系而已。以中國農(nóng)工與西方同級者相比，亦不見弱于西方民族。此尚系題外問題。惟中國人之聰明有西方所絕不可及而最足稱異者，即以聰明抹殺聰明之聰明。聰明糊涂合一之論，極聰明之論也。僅見之吾國，而未見之西方。此種崇拜糊涂主義，即道家思想，發(fā)源于老莊。老莊固古今天下第一等聰明人，道德經(jīng)五千言亦世界第一等聰明哲學(xué)。然聰明至此，已近老猾巨奸之哲學(xué)，不為天下先，則永遠(yuǎn)打不倒，蓋老猾巨奸之哲學(xué)無疑。蓋中國人之聰明達(dá)到極頂處，轉(zhuǎn)而見出聰明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聰明絕頂，看破一切，知“為”與“不為”無別，與其為而無效，何如不為以養(yǎng)吾生。只因此一著，中國文明乃由動轉(zhuǎn)入靜，主退，主守，主安分，主知足，而成為重持久不重進(jìn)取，重和讓不重戰(zhàn)爭之文明。
此種道理，自亦有其佳處。世上進(jìn)化，誠不易言。熙熙攘攘，果何為者。何若“退一步想”知足常樂以求一心之安。此種觀念貫入常人腦中時，則和讓成為社會之美德。若“有福莫享盡，有勢莫使盡”，亦極精微之道也。惟吾恐中國人雖聰明，善裝糊涂，而終反為此種聰明所誤。中國之積弱，即系聰明太過所致。世上究系糊涂者占便宜，抑系聰明者占便宜，抑系由聰明轉(zhuǎn)人糊涂者占便宜，實未易言。熱河之?dāng)?，敗于糊涂也。惟以聰明的糊涂觀法，熱河之失，何足重輕?此拾得和尚所謂“且過幾年，你再看他”之觀法。錦州之退。聰明所誤也。使糊涂的白種人處于同樣境地，雖明知兵力不敵，亦必背城借一，寧為玉碎，不為瓦全，與日人一戰(zhàn)。夫玉碎瓦全，糊涂語也。以張學(xué)良之聰明，乃不為之。然則聰明是耶，糊涂是耶，中國人聰明耶，白種人聰明耶，吾誠不敢言。否所知者，中國人既發(fā)明以聰明裝糊涂之聰明的用處，乃亦常受此種絕頂聰明之虧。凡事過善于計算個人利害而自保，卻難得一糊涂人肯勇敢任事，而國事乃不可為。吾讀朱文公《政訓(xùn)》，見一節(jié)云：
今世士大夫，惟以茍且逐旋挨事過去為事。挨得過時且過。上下相咻以勿生事，不要理會事。且恁鶻突，才理會得分明，便做官不得。有人少負(fù)能聲，及少輕挫抑，則自悔其太惺惺了了，一切刻方為圓，隨俗茍且，自道是年高見識長進(jìn)……風(fēng)俗如此，可畏可畏!
可見宋人已有此種毛病，不但“今世士大夫”然也。夫“刻方為圓”，不傷人感情，不辨是非，與世浮沉，而成一老猾巨奸，為個人計，固莫善于此，而為社會國家計，聰明乎?糊涂乎?則未易言。在中國多—見識長進(jìn)人時，便是世上少一做事人時;多一聰明同胞時，便是國事走入一步黑甜鄉(xiāng)時，舉國皆鼾鼾睡到曉，憨憨直到老。舉國皆認(rèn)三十六計走為上計之圣賢，而獨(dú)無一失計之糊涂漢子。舉國皆不吃眼前虧之好漢，而獨(dú)無一肯吃虧之弱者，是國家之幸乎?是國家之幸乎?然則中國人雖絕頂聰明，歸根結(jié)蒂，仍是聰明反為聰明誤。嗚呼，吾焉得一位糊涂大漢而崇拜之。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十七
最近趕在過年前把《林語堂傳》粗略的看完了，為什么說是粗略的看完了呢，倒不是我沒有認(rèn)真去看，而是因為書中摘錄了林語堂不少文章，然而由于自己國學(xué)功底太淺，有些實在看不懂，只好略去。但還是有一些感想的，為了怕時間長了忘記，特在大年初一大晚上記錄下來。
要，但一定不能忘記國學(xué)的研習(xí)，否則你在和外國人打交道時就會言之無物，就會露怯，因為人畢竟對他未知的事物感到好奇，如果你不了解中國的書法、國畫、詩等等，就算你的英語再出色，也沒有用處，語言就是用來傳播文化的工具。
一針靜心劑，據(jù)說當(dāng)時好多美國婦女都以《生活的藝術(shù)》以生活準(zhǔn)則，足見林語堂語言的功底和力量，更準(zhǔn)確說是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
“仁”，老子的“道”?，F(xiàn)在中國還在四處建設(shè)孔子學(xué)院，但愿它不要變成一個漢語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，但愿其中的老師能夠吟古詩、會書法、向林語堂一樣飽學(xué)中國傳統(tǒng)哲學(xué)。
著，而且與現(xiàn)代的生活習(xí)慣有機(jī)結(jié)合，很值得我們借鑒(這個有時從臺灣綜藝節(jié)目都能看出來，主持人動不動就會蹦出幾句成語來)。
有人會說，錢鐘書也是學(xué)貫中西的大家啊，不錯，但錢似乎更側(cè)重于將國外的東西介紹到中國來，在向外傳播方面，成績是比不上林語堂的，但長久以來，林語堂的作品一直未引起大陸人的重視(這個從我去圖書館借這本書就可看出，別的作家都是好幾套，舊了就會更新，而林語堂的書只有一套，而且已經(jīng)很舊很舊了)，也許是因為他與國民黨、臺灣、蔣氏夫婦走得太近了，引起了大陸政府的反感，或許這也是我為什么對林語堂不熟悉的原因之一吧。
讀林語堂的中國人的讀書心得篇十八
自古以來，閱讀一直是中國文化的重要組成部分。在古代，讀書被視為一種華貴的待遇和強(qiáng)大的地位象征。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，閱讀已成為每個中國人日常生活的重要部分。人們通過閱讀不斷提高自己的知識水平，擴(kuò)展視野，提升自我修養(yǎng)。在當(dāng)今信息爆炸的時代，閱讀對于我們的重要性更加凸顯。
第二段：談?wù)勯喿x對個人成長的影響。
閱讀可以開啟我們的思維，增強(qiáng)我們的想象力，讓我們看到不同的人生道路，擴(kuò)大我們的知識淵博。不僅如此，閱讀還有助于加強(qiáng)我們的語言表達(dá)能力，提高我們的思辨和分析能力。閱讀不僅是一項知識活動，還是一種健康、有趣和放松的方式，有益于我們的身心健康。
第三段：談?wù)剰拈喿x中獲得的啟示。
閱讀不僅可以傳遞知識，更可以對我們的人生態(tài)度和行為方式產(chǎn)生積極的影響。一些經(jīng)典的讀物可以為我們提供啟示和指引，幫助我們處理生活中的挫折和困難。還可以從閱讀中獲取不同文化的知識，了解不同國家的風(fēng)俗和文化，增強(qiáng)我們的人際交往能力。
第四段：談?wù)勅绾伪３珠喿x的興趣和習(xí)慣。
閱讀對于我們的人生很重要，但如何保持好的閱讀習(xí)慣和興趣，卻是一件不容易的事情。我們需要找到閱讀的原動力，讓閱讀成為我們生命中的一部分?？梢詮倪@些方面下手：尋找自己喜歡的讀物，設(shè)置閱讀目標(biāo)和時間，與讀書組織保持聯(lián)系，積極參與社區(qū)活動等等。能夠積極地?zé)釔坶喿x，不僅有利于自己的成長，也有利于推動整個社會的發(fā)展。
第五段：總結(jié)。
閱讀在中國的地位極其重要，它有助于我們的人生成長，擴(kuò)大語言表達(dá)能力，提高思辨和分析能力。我們可以從閱讀中獲得啟示，使我們的人生態(tài)度更加積極向上，處理事情更加從容自如。保持閱讀習(xí)慣和興趣是一件不容易的事情，但我們應(yīng)該尋找自己喜歡的閱讀材料并保持閱讀的原動力，讓閱讀成為我們生命中的一部分，并積極熱愛閱讀。
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