現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文（匯總18篇）

回顧過去的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)能夠幫助我們找到更有效的學(xué)習(xí)方法。在寫總結(jié)時(shí)，要注重突出事物的主次，不要過于瑣碎和冗長。這些總結(jié)范文涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的知識和經(jīng)驗(yàn)，適用于不同人群的總結(jié)寫作指導(dǎo)。

現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇一

論文摘要：教師專業(yè)發(fā)展是當(dāng)前教育改革實(shí)踐提出的一個(gè)具有重大理論意義的課題，教育的改革和發(fā)展最終都要通過教師的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。在信息技術(shù)不斷發(fā)展的今天，信息技術(shù)與教育的結(jié)合，無論在廣度還是深度上都實(shí)現(xiàn)了空前的優(yōu)化。教師專業(yè)發(fā)展的重要性越來越突出，而如何在現(xiàn)代信息化教育環(huán)境下實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展，提高教師隊(duì)伍素養(yǎng)，更是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代信息技術(shù)；教師專業(yè)發(fā)展；教師信息素養(yǎng)。

教師專業(yè)發(fā)展已成為世界各國教師教育的共同目標(biāo)，在信息技術(shù)條件下，教師教育開始走向信息化，教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容和途徑也深受信息技術(shù)的影響。

教師專業(yè)發(fā)展自20世紀(jì)80年代提出以來，經(jīng)過近三十年的理論研究與實(shí)踐探索，已成為國內(nèi)外研究者關(guān)注的重點(diǎn)課題。總結(jié)國內(nèi)學(xué)者的代表性觀點(diǎn)，教師專業(yè)發(fā)展是以教師個(gè)人成長為導(dǎo)向，以專業(yè)化或成熟為目標(biāo)，以教師知識、技能、信念、態(tài)度等專業(yè)素質(zhì)提高為內(nèi)容的教師個(gè)體專業(yè)內(nèi)在、動態(tài)、持續(xù)的終身發(fā)展過程，教師個(gè)體在此過程中主體性得以充分發(fā)揮，人生價(jià)值得以最大限度地實(shí)現(xiàn)。也就是說，教師在職業(yè)生涯中不斷發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、從而解決問題的過程，也是集教師的專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)情感于一體的師資培養(yǎng)過程，更是教師自我發(fā)展、自我提升的過程。

專業(yè)發(fā)展的自我決定性這是教師專業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。教師在課程設(shè)計(jì)、教材選擇和教學(xué)活動規(guī)劃時(shí)，應(yīng)充分發(fā)揮自我決定性。教師應(yīng)具有專業(yè)發(fā)展的自主意識，一方面，不受外界的影響，另一方面，將外在的影響轉(zhuǎn)化為自身專業(yè)發(fā)展的動力。

專業(yè)發(fā)展的階段性和延續(xù)性把握教師專業(yè)發(fā)展階段性有助于教師思考、選擇、確定個(gè)人專業(yè)發(fā)展計(jì)劃和目標(biāo)。同時(shí)，教師只有以終身學(xué)習(xí)為理念，才能不斷促進(jìn)自身的發(fā)展，以確保教學(xué)能力符合時(shí)代的需求。

專業(yè)發(fā)展的情境性“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子的這句話，在肯定啟發(fā)作用的情況下，尤其強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)前學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)情境的重要性。教師的許多知識和能力同樣依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)感悟的獲得。教師應(yīng)在教學(xué)過程中不斷反思教學(xué)理念和行為，不斷自我調(diào)整、自我建構(gòu)，從而獲得持續(xù)不斷的專業(yè)發(fā)展。此外，教學(xué)情境具有不確定性，教師的專業(yè)發(fā)展必須與教學(xué)情境相聯(lián)系。應(yīng)在學(xué)校中建立起一種合作的氛圍，以促進(jìn)教師的成長。

現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇二

摘要：在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的開放式辦學(xué)模式之下，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育顯現(xiàn)出完善的學(xué)習(xí)支持服務(wù)及統(tǒng)一的質(zhì)量保障特征，對于促進(jìn)和推動教育公平有極其重要的作用和地位，然而，在諸多因素的干擾和影響之下，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在教育公平的促進(jìn)過程中受到阻滯，為了更好地促進(jìn)教育的公平發(fā)展，要全面分析現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的問題與不完善之處，探索現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育對于教育公平發(fā)展的有效路徑，在信息技術(shù)與教育的深度融合之下，更好地推進(jìn)更高層次的教育公平。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育；教育公平；發(fā)展；信息。

隨著信息科學(xué)技術(shù)發(fā)展而衍生的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是一種全新的教育形態(tài)，它對于教育思想、觀念、教育手段和模式產(chǎn)生了極大的變革性的影響，成為了我國二十一世紀(jì)教育振興行動計(jì)劃的戰(zhàn)略性內(nèi)容，為學(xué)習(xí)者的終生學(xué)習(xí)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)提供了嶄新的路徑，是促進(jìn)教育公平發(fā)展的有效方式。

一、實(shí)現(xiàn)教育公平的重要意義分析。

我國的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育開展時(shí)間并不長，然而其靈活開放的辦學(xué)機(jī)制、豐富高效的教學(xué)資源，顯現(xiàn)出令人欣喜的教育優(yōu)勢，而優(yōu)質(zhì)的教育資源、科學(xué)的教育管理手段等教育公平問題是社會的焦點(diǎn)，只有處理好這些社會關(guān)注的焦點(diǎn)問題，才能使人們逐漸接受和認(rèn)同現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育這種全新的教育模式，更好地發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育。

（二）促進(jìn)教育均衡發(fā)展的需求。

實(shí)現(xiàn)教育公平要求從我們的國情出發(fā)，正視教育的供需矛盾和地區(qū)差異，要盡可能地通過對教育資源的調(diào)整和優(yōu)化配置，提供相對均等的教育機(jī)會和條件，使公民可以均等地接受教育，從而更好地促進(jìn)教育的均衡發(fā)展。

（三）培養(yǎng)社會高素質(zhì)人才的需求。

社會的改革建設(shè)發(fā)展進(jìn)程需要有大量的高素質(zhì)人才，而高素質(zhì)人才的培育離不開教育，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育作為一種嶄新的教育模式，可以通過優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源的共享與傳播，低成本、快速地培養(yǎng)大量的高素質(zhì)應(yīng)用型專門人才，從而滿足社會對于高素質(zhì)應(yīng)用型人才的需求。

（四）構(gòu)建和諧社會的需求。

實(shí)現(xiàn)教育公平也是體現(xiàn)社會公平的一個(gè)窗口，它是社會公平問題的重要基礎(chǔ)和前提，在建構(gòu)和諧社會的進(jìn)程中，社會的公平和正義尤其關(guān)鍵和重要，它與社會大多數(shù)的利益密切相連，充分體現(xiàn)出教育公平在和諧社會建設(shè)中的意義。

（五）應(yīng)對國際競爭的迫切需求。

實(shí)現(xiàn)教育公平對于更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、信息國際化、知識產(chǎn)業(yè)化有重要的現(xiàn)實(shí)意義，通過實(shí)現(xiàn)教育公平，可以整體提升全國人民的素質(zhì)，為社會發(fā)展提供更多的智能支持和人才支撐，積極主動地應(yīng)對國際競爭。

二、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是促進(jìn)教育公平的重要途徑分析。

（一）現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的開放教育模式為教育公平提供了入學(xué)教育機(jī)會均等。

當(dāng)前我國教育機(jī)會的不均等具體體現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異、性別差異及民族差異，并存在極為嚴(yán)重的優(yōu)質(zhì)高等教育資源分配不公平的現(xiàn)象和問題，如：農(nóng)村大學(xué)生的實(shí)際比例呈不斷下降趨勢，進(jìn)入到重點(diǎn)、名牌大學(xué)的比例逐漸降低。而現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育則可以突破年齡、地域和時(shí)間的限制，為喪失學(xué)習(xí)機(jī)會的學(xué)習(xí)者提供接受學(xué)歷補(bǔ)償教育的機(jī)會，較好地解決了高等教育入學(xué)方面的城鄉(xiāng)差異、區(qū)域差異和性別差異。

（二）優(yōu)質(zhì)、開放而靈活的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育為教育公平提供了教育過程均等。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育可以突破時(shí)間和空間的限制，以其豐富、開放而靈活的教育資源，為所有的學(xué)習(xí)者提供人人、時(shí)時(shí)、處處可學(xué)的學(xué)習(xí)機(jī)會，并在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)應(yīng)用的條件下，為學(xué)習(xí)者提供物質(zhì)環(huán)境和平臺，使學(xué)習(xí)者可以在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的分布存儲、統(tǒng)一管理資源傳輸平臺和協(xié)作平臺之下，更好地訪問學(xué)習(xí)資源，自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)資源的選擇，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的均等化。

（三）現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育課程考評方式的科學(xué)性促進(jìn)教育結(jié)果均等。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在實(shí)踐中逐漸形成了統(tǒng)一的質(zhì)量保障體系，例如：廣播電視大學(xué)在統(tǒng)一的教學(xué)大綱和教材之下，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一命題、考試和評分，并提供優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源，采用嚴(yán)格的學(xué)習(xí)過程控制，提供周到的學(xué)習(xí)支持服務(wù)，依循有序而規(guī)范的教學(xué)管理與協(xié)調(diào)，較好地開展了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教學(xué)評估和考核，保證了教育結(jié)果的均等。

三、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育對于促進(jìn)教育公平中的阻滯因素分析。

（一）現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育尚缺乏統(tǒng)一的政策法規(guī)體系。

盡管現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育已經(jīng)納入到教育的整體戰(zhàn)略規(guī)劃之中，然而其戰(zhàn)略性的地位和意義并沒有得到充分的體現(xiàn)，并缺少統(tǒng)一的政策法規(guī)的切實(shí)保障，缺少完整、系統(tǒng)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育立法，這就使現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在發(fā)展進(jìn)程中受到資金投入的禁錮，難以得到各級政府的財(cái)政支持，其人才培養(yǎng)規(guī)劃并未列入到政府的財(cái)政預(yù)算之中，這就無法保障受教育權(quán)利的平等。

（二）現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育市場存在失范現(xiàn)象。

在一些現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育過程中，它成為了高校發(fā)展的副業(yè)及獲取額外收入的手段，存在重規(guī)模輕質(zhì)量的現(xiàn)象，同時(shí)，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育還仍舊沿襲普通高等教育的教學(xué)模式和課程內(nèi)容設(shè)計(jì)，缺少對成人學(xué)習(xí)規(guī)律和特點(diǎn)的關(guān)注和分析，這就使現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育缺乏針對性和實(shí)用性，使現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的含金量不高，導(dǎo)致社會對現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的混淆認(rèn)識及評價(jià)的矮化，不利于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的長遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展。

（三）現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的數(shù)字鴻溝阻滯了教育公平的實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育突破了時(shí)間和空間的限制，為學(xué)習(xí)者提供了極大的便利，然而也對學(xué)習(xí)者運(yùn)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的學(xué)習(xí)能力要求更高，這就使部分學(xué)習(xí)者在缺少指導(dǎo)和自學(xué)能力的條件下，無法準(zhǔn)確地從網(wǎng)絡(luò)教育資源中獲取自己所需的學(xué)習(xí)知識，受到數(shù)字鴻溝的干擾和影響，逐漸喪失學(xué)習(xí)的信心，不利于教育公平的實(shí)現(xiàn)。

四、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育促進(jìn)教育公平的措施分析。

（一）樹立終身教育理念，推進(jìn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育為學(xué)習(xí)者提供了多層次、高質(zhì)量的學(xué)習(xí)機(jī)會，并較好地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自治與獨(dú)立的學(xué)習(xí)能力，它是高等教育發(fā)展的需要，要充分認(rèn)識到現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的意義和作用，使社會民眾對其有深入的了解和認(rèn)同，要推廣和普及現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，使之深入人心，才能更好地使更多的人享受到高質(zhì)量、高層次的遠(yuǎn)程教育，從而促進(jìn)教育公平。

（二）完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的法律體系。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育要與學(xué)習(xí)型社會的戰(zhàn)略要求相契合，在擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的前提下，還要重視和加強(qiáng)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的法律法規(guī)的建設(shè)，要使現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育合法化，在法制的軌道上才能越行越遠(yuǎn)，為此，要加強(qiáng)和完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的法律體系，通過立法的途徑確?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的經(jīng)費(fèi)來源，不能使之流于形式，而要將現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育落到實(shí)處，要借鑒英國、印度、馬來西亞等國的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的做法，通過立法獲得政府的財(cái)政支持，得到現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的.研究資助，更好地促進(jìn)我國現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。

（三）完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育資源及教學(xué)支持服務(wù)。

（四）加強(qiáng)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的規(guī)范化管理。

在發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育過程中，還要注重加強(qiáng)對現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的規(guī)范化管理，要確保教育資源宏觀配置的合理性和公平性，各級政府要成立專門遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)，推行嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度，對現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)的資質(zhì)進(jìn)行評估和檢查，使之與市場人才需求相契合，并承擔(dān)對現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的指導(dǎo)、服務(wù)、協(xié)調(diào)與監(jiān)督，更好地提升現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的人才質(zhì)量。

（五）推行“教考分離”，端正教學(xué)風(fēng)氣。

在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教育和管理過程中，還要推行“教考分離”，使教育標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，辦學(xué)單位在同一個(gè)層面上進(jìn)行公平競爭，并以“國家考試”作為保障，使之成為“網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)”+“國家統(tǒng)一考試”的模式，從而有效地端正教學(xué)風(fēng)氣，保證現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的質(zhì)量。

（六）完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育這種新型的教育模式之下，要以健全的網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、足夠的計(jì)算機(jī)配備及服務(wù)平臺，完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要以4g網(wǎng)絡(luò)、wifi、微信、移動app、移動課堂為依托和載體，將現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育推入到移動學(xué)習(xí)的嶄新時(shí)代，更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的雙向互動，從而在完善現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育信息化建設(shè)的前提下，實(shí)現(xiàn)教育公平。

五、結(jié)束語。

綜上所述，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是一種新型的教育形式，要以學(xué)習(xí)者為中心，教師要結(jié)合學(xué)生的具體情況，開展網(wǎng)上教學(xué)和設(shè)計(jì)，并健全現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的法律體系，改革現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育課程體系，強(qiáng)化遠(yuǎn)程教育的網(wǎng)絡(luò)課程資源庫的建設(shè)，更好地實(shí)現(xiàn)雙向互動，縮小現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的數(shù)字鴻溝，充分利用豐富多樣的媒體學(xué)習(xí)資源，全面提升現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教學(xué)和學(xué)習(xí)效果，并在加強(qiáng)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的規(guī)范化管理的條件下，促進(jìn)教育公平。

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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇三

一

一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀(jì)初的強(qiáng)調(diào)主體理性的整個(gè)倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學(xué)。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學(xué)是其主要代表?？档沦x予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴(yán)，把人的理性自由與道德自由內(nèi)在地聯(lián)系起來，特別強(qiáng)調(diào)道德原則的普遍規(guī)范有效性，認(rèn)為只有理性才能使人們認(rèn)識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會的時(shí)代帷幕是由康德拉開的?！睆牡芽▋旱娇档?，類似于感性主義的經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)，代表了文藝復(fù)興以來的啟蒙理性所強(qiáng)調(diào)的意識主體所具有的中心意義。

以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學(xué)也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學(xué)的層次，為人類的理性精神及理性法則進(jìn)行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運(yùn)動有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強(qiáng)調(diào)了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個(gè)人自由主義。

這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)推向了一個(gè)空前的高度，但同時(shí)也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學(xué)原理》，明確地把倫理學(xué)劃分為理論的與實(shí)踐的兩大類型，提出元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)(傳統(tǒng)倫理學(xué))的對立。他對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)提出了強(qiáng)烈批評。指出傳統(tǒng)倫理學(xué)一開始就建立在一個(gè)錯(cuò)誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實(shí)與倫理價(jià)值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關(guān)聯(lián)，把倫理價(jià)值的陳述看成是經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。

二

在摩爾以后，西方倫理學(xué)發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志和自我選擇的責(zé)任決定性的存在主義倫理學(xué)。二是以羅爾斯等人復(fù)活的盧梭、洛克等為代表的確立在個(gè)人利益基礎(chǔ)上的契約論倫理學(xué)。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學(xué)。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學(xué)的認(rèn)知主義與普遍主義。而第三種倫理學(xué)對道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個(gè)方面。

(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)傾向，主張摧毀形而上學(xué)

何謂“形而上學(xué)”？哈貝馬斯在《后形而上學(xué)思想》一書中從三個(gè)方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)尼采之后，海德格爾、德里達(dá)等一直是反形而上學(xué)的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價(jià)值進(jìn)行評估。他力圖用強(qiáng)力意志來反對傳統(tǒng)的形而上學(xué)。他的虛無主義被認(rèn)為是反形而上學(xué)最極端的表現(xiàn)。

海德格爾從傳統(tǒng)哲學(xué)對存在的遺忘來批判形而上學(xué)。他把形而上學(xué)定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學(xué)視為哲學(xué)之根，認(rèn)為形而上學(xué)的基礎(chǔ)是存在，而傳統(tǒng)形而上學(xué)則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學(xué)并不思及存在’本身。哲學(xué)并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學(xué)之助而離開它。不過，它永遠(yuǎn)不能逃離它的基地?！眎2i(p216)他認(rèn)為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。

德里達(dá)繼承了海德格爾的思想。他將形而上學(xué)視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達(dá)認(rèn)為，邏格斯中心即是音位中心，因?yàn)樾味蠈W(xué)根源于音位文本，認(rèn)為書寫復(fù)制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達(dá)看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)

(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的理性主義，提倡非理性主義

在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準(zhǔn)則，除了個(gè)性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學(xué)的本性?，F(xiàn)代理性除了濫用國家權(quán)力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關(guān)系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學(xué)斥之為“本體論神學(xué)”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。

(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和絕對化的辯證運(yùn)動的整體過程。這也是他把客體當(dāng)作主體的基本含義在當(dāng)今社會，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對主體性的現(xiàn)代性批判的一個(gè)重要方面就是美學(xué)批判。為前衛(wèi)藝術(shù)所開啟的這種批判的一個(gè)根本點(diǎn)就是攻擊自我中心的、客體化的、專權(quán)性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實(shí)際上是把對主體中心理性的批判看成是對現(xiàn)代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。

(四）攻擊道德的普遍主義基礎(chǔ)，篤信相對主義與個(gè)人主義

在哈貝馬斯看來，“當(dāng)一種倫理學(xué)斷言:這個(gè)類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個(gè)時(shí)期的制度，而且普遍使用時(shí)，這種倫理學(xué)即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學(xué)，認(rèn)為“普遍理性”不能作為道德的基礎(chǔ)。在叔本華看來，人類道德的基礎(chǔ)只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個(gè)人行為的最終依據(jù)只能是個(gè)人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學(xué)進(jìn)一步推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志是支配世界和個(gè)人行動的最終動因;作為當(dāng)今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強(qiáng)調(diào)，后現(xiàn)代社會是異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強(qiáng)制性的統(tǒng)一。

如何評判后現(xiàn)代主義對康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語倫理學(xué)，這是哈貝馬斯重點(diǎn)思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學(xué)與康德倫理學(xué)的關(guān)系。在他看來，話語倫理學(xué)既繼承和堅(jiān)持了傳統(tǒng)倫理學(xué)的精神，同時(shí)又發(fā)展了它。

話語倫理學(xué)與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)有許多共同之處:首先，它們都是義務(wù)論（deontological)的倫理學(xué)。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應(yīng)然有效性。話語倫理學(xué)同樣僅僅解釋涉及道德義務(wù)命題的特征，道德義務(wù)是對所有人都有約束力的“應(yīng)當(dāng)”（ought)。話語倫理學(xué)的義務(wù)論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對于實(shí)質(zhì)倫理學(xué)說的，它認(rèn)為倫理學(xué)必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則，永遠(yuǎn)同時(shí)能夠成為一條普遍的立法原理。”話語倫理學(xué)繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內(nèi)容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認(rèn)為道德規(guī)范的內(nèi)容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學(xué)家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認(rèn)知主義的道德理論。自休謨以來，實(shí)然（sein)與應(yīng)然（sollen)、事實(shí)與價(jià)值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實(shí)命題不同于價(jià)值命題。然而，實(shí)然與應(yīng)然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實(shí)命題，后者是說不清楚的價(jià)值命題。哈貝馬斯認(rèn)為，道德上的正確與錯(cuò)誤雖然不同于事實(shí)判斷的真與假，但它們都是可錯(cuò)性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務(wù)論的、形式的認(rèn)知主義話語倫理學(xué)把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內(nèi)，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。

哈氏雖然在基本范式和精神方面認(rèn)同和承繼了傳統(tǒng)倫理學(xué)，對道德普遍主義作了最有力辯護(hù)，但現(xiàn)實(shí)是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時(shí)空的先驗(yàn)立場出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認(rèn)知權(quán)威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學(xué)基礎(chǔ)，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。

三

與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，話語倫理學(xué)的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，在后形而上學(xué)時(shí)代，義務(wù)倫理學(xué)的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨(dú)白式檢驗(yàn)規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務(wù)主義倫理學(xué)的共同原則。普遍化原則實(shí)際上是康德的絕對命令在當(dāng)代的重述?？档碌膫惱韺W(xué)建立在純粹的實(shí)踐理性基礎(chǔ)之上，“每一個(gè)有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己或他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自己就是目的”|6|(83)。基于這樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗(yàn)證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學(xué)時(shí)代，這樣的普遍性驗(yàn)證無法按照先驗(yàn)主體哲學(xué)模式進(jìn)行。規(guī)范的普遍性檢驗(yàn)不是靈魂內(nèi)部的自我對話，而是現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐。d原則即話語原則，它旨在堅(jiān)持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨(dú)白而是所有人共同參與的實(shí)踐。

第二，從自我主體轉(zhuǎn)換到交互主體性?？档聜惱韺W(xué)是一種內(nèi)在的、獨(dú)白式的倫理觀點(diǎn)，是單主體中心主義。相反，話語倫理學(xué)寄希望于通過公開商談達(dá)到對話語的相互理解。

第三，話語倫理學(xué)克服了康德道德理論的反映論的認(rèn)知主義。哈貝馬斯認(rèn)為如果道德規(guī)范具有認(rèn)知上的合理性，那么，它就會同理性的耐心的說服力保持內(nèi)在的聯(lián)系一一種交往論的認(rèn)知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎(chǔ)，就不可能真正建立起一種倫理學(xué)?！叭绻粨碛锌尚刨嚨恼J(rèn)知內(nèi)容，那么對其行為者來說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢，反而是成本昂貴的行為協(xié)調(diào)方式”。

第四，發(fā)展了實(shí)踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導(dǎo)人的實(shí)踐的三種命令即技術(shù)性命令、機(jī)智的勸告、絕對命令，提出了三種理性即實(shí)用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長期以來對實(shí)踐理性的不確切認(rèn)知。話語倫理學(xué)，作為一種普遍主義倫理學(xué)，它所強(qiáng)調(diào)的只是實(shí)踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。

基于話語倫理學(xué)與康德倫理學(xué)差別的揭示，哈貝馬斯從兩個(gè)層次剖析了后現(xiàn)代主義對普遍主義倫理學(xué)的批判以及這種批判與話語倫理學(xué)的關(guān)聯(lián)。

(一)于哲學(xué)層次上的對自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判

后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學(xué)的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學(xué)還是近代以來的哲學(xué)，都以追尋哲學(xué)本體為己任，力圖尋找世界或認(rèn)識的“基質(zhì)”或“阿基米德點(diǎn)”，其目的就是要拋棄把哲學(xué)看作第一原理的形而上學(xué)觀。到了當(dāng)代，反形而上學(xué)成了包括后現(xiàn)代哲學(xué)在內(nèi)的西方共同的哲學(xué)話語。這是因?yàn)?，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因?yàn)槿水吘共痪邆渖系鄣囊曇?，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因?yàn)槿水吘共幌駝游锬菢訉⒆约悍忾]于一個(gè)固定的模式中。在此意義上，反形而上學(xué)是人類思維的開放性在哲學(xué)上的體現(xiàn)。哲學(xué)要想繼續(xù)以獨(dú)立的方式生存下去，就必須以反形而上學(xué)為己任。

后現(xiàn)代主義對于傳統(tǒng)倫理包括對于哈貝馬斯的話語倫理學(xué)持有一種批判、否定、解構(gòu)、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷?！?91?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構(gòu)，沒有建構(gòu);只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進(jìn)行操作(行動）不進(jìn)行論斷，讓理性在操作中自我解構(gòu)。后現(xiàn)代主張的這種相對主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學(xué)層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會、信息社會帶來的社會生活的變化以及對人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回?fù)舻摹?/p>

哈貝馬斯指出，自18世紀(jì)末以來，現(xiàn)代話語的新主題是:隨著宗教對于世界整合力量的消退，日常實(shí)踐需要新的對等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學(xué)需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉(zhuǎn)換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個(gè)具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎(chǔ)化而進(jìn)入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。

德里達(dá)的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學(xué)的基礎(chǔ)含義。德里達(dá)無法達(dá)到他的理論目標(biāo)。哈貝馬斯認(rèn)為，“作為現(xiàn)代性的哲學(xué)話語的參與者，德里達(dá)繼承了形而上學(xué)批判的弱點(diǎn)，即他并沒有動搖第一哲學(xué)的意義。盡管他轉(zhuǎn)變了姿態(tài)，結(jié)果，他唯一地帶起了有著明顯的社會病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達(dá)的解構(gòu)主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實(shí)消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對人類社會及其實(shí)踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構(gòu)主義戰(zhàn)略來打擊主體哲學(xué)，并沒有真正找到走出主體哲學(xué)的迷宮的關(guān)鍵。

?？葡底V學(xué)的理論在“權(quán)力”的標(biāo)簽下對理性進(jìn)行總體化批判。哈貝馬斯認(rèn)為，福科這種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹(jǐn)慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進(jìn)新的非理性主義中。而福科明顯地墮入了這種危險(xiǎn)中?！备？茖侠硇缘娜娣穸?，可能導(dǎo)致一種非理性主義，導(dǎo)致對所有“意義”和“有效性”的消解。

利奧塔強(qiáng)調(diào)，后現(xiàn)代社會是一個(gè)異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強(qiáng)制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評哈貝馬斯的共識合理性，認(rèn)為語言游戲具有內(nèi)在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式?！敖y(tǒng)一的共識是一條可望不可及的地平線”。應(yīng)當(dāng)看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對資本主義意識形態(tài)的批判亦隱含了此點(diǎn)。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對有合理共識的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯(cuò)誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個(gè)有區(qū)別的價(jià)值領(lǐng)域，用哈貝馬斯的術(shù)語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)’。就政治和倫理領(lǐng)域而言，其錯(cuò)誤在于混淆了不同性質(zhì)的共識或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達(dá)成的合理共識，并不是一種社會壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。

四

表面上看，哈貝馬斯建構(gòu)的話語倫理學(xué)，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅(jiān)持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學(xué)，更堅(jiān)決地揭露了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的過激批判的錯(cuò)誤。但實(shí)際上，從另一個(gè)視角看，在上帝歸隱后的后習(xí)俗化時(shí)代，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實(shí)的把握對哈貝馬斯形成自己的后形而上學(xué)的話語倫理學(xué)的正面作用卻是顯而易見的。

第一，后現(xiàn)代主義激烈反對形而上學(xué)，而形而上學(xué)本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學(xué)。海德格爾承認(rèn):“只要人還是理性的動物，他也是形而上學(xué)的動物。只要人了解他自己為理性的動物，像康德所說，形而上學(xué)還是屬于人的本性。”|11]

第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學(xué)的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎(chǔ)在倫理學(xué)史上具有重要意義。而這一思想正是在當(dāng)代哲學(xué)對現(xiàn)代理性主體批判的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學(xué)角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內(nèi)心獨(dú)白式的孤獨(dú)的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對“生活世界”的重視而成為西方哲學(xué)一個(gè)新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實(shí)踐”和“有效性”，更注重“語言轉(zhuǎn)向”中“語用學(xué)”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實(shí)的互動意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。

第三，后現(xiàn)代主義認(rèn)為在一個(gè)異質(zhì)多元的（后）現(xiàn)代社會，通過對話達(dá)到共識是不現(xiàn)實(shí)的。他們強(qiáng)調(diào)不確定性和價(jià)值相對性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認(rèn)為多元利益主體之間仍有在對話以及搭橋原則的先決條件下達(dá)成共識的可能，從而強(qiáng)調(diào)規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。

總之，哈貝馬斯以自己獨(dú)特的方式堅(jiān)持了傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時(shí)又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨(dú)斷主義、先驗(yàn)主義、單主體主義，堅(jiān)持發(fā)展后形而上學(xué)時(shí)代的交互主體哲學(xué)，堅(jiān)持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)性和對主體交互的忽視。

現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇四

中國歷來有高度重視家庭教育的傳統(tǒng)。隨著獨(dú)生子女政策的實(shí)施以及我國人口嚴(yán)重過剩帶來的競爭壓力，家長更是對子女的教育傾注了全部的熱情和智慧。重早期教育，開發(fā)孩子的智力，使孩子學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，升入一流的學(xué)校，拿到更高的文憑，進(jìn)入“上流”社會，給家庭帶來榮譽(yù)，是中國城市家庭教育共同的追求與目標(biāo)，也是中國城市家庭教育的基本特征。

為了深入了解我國的家庭教育，從1999年4月到2002年11月、我們進(jìn)行了大量的現(xiàn)場調(diào)研。我們先后給四川省六地市26所中小學(xué)家長學(xué)校的3.4萬名家長作了各種形式的家庭教育專題報(bào)告，也在此基礎(chǔ)上作了部分問卷抽樣調(diào)查。其中，對小學(xué)生家長進(jìn)行的問卷調(diào)查有436份，對初中生家長的調(diào)查問卷有467份，對高中生家長的調(diào)查問卷有275份。同時(shí)對31名中小學(xué)教師作了有關(guān)家庭教育問題的調(diào)查。通過我們的調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)我國的家庭教育有以下一些主要特點(diǎn)。

一、家長對孩子教育的重視程度高。

在城市中87％的家長非常重視孩子的教育，67％的家長表示除住房外，孩子的教育是他們未來最大的投資，他們?yōu)榇嗽谒幌А?7％的家長表示自己未來生活的意義很大程度上取決于孩子的發(fā)展。這種命運(yùn)共同體的理念與西方國家那種培養(yǎng)獨(dú)立的人，親子之間非依附而獨(dú)立生存的理念是根本不同的。達(dá)也決定了中國的父母會付出更多。

二、在中國，父母普遍存在重學(xué)習(xí)輕個(gè)性的傾向。

在調(diào)查中56％的小學(xué)生家長和61％的中學(xué)生家長承認(rèn)他們主要關(guān)注孩子的健康和學(xué)習(xí)，較少關(guān)注孩子的心理、情感、個(gè)性和人際交往。而在隨機(jī)的面對面的交流中，我們發(fā)現(xiàn)76％的小學(xué)生家長和81％的中學(xué)生家長都存在這個(gè)問題。（這也提示我們，在問卷調(diào)查中，選“好答案”的傾向會使數(shù)據(jù)失真）。

三、在對孩子學(xué)習(xí)的重視上。

87％的家長重視的是孩子的學(xué)習(xí)成績，孩子在班上的名次，而非重視孩子的學(xué)習(xí)過程。重學(xué)習(xí)結(jié)果，輕視學(xué)習(xí)過程，注重名次和分?jǐn)?shù)，輕視對孩子學(xué)習(xí)活動的指導(dǎo)，忽視導(dǎo)致結(jié)果的過程性原因是中國家庭教育的普遍特點(diǎn)，這就導(dǎo)致家庭教育的簡單化傾向。

四、在促進(jìn)孩子學(xué)習(xí)的方法上。

84％的中小學(xué)生家長認(rèn)為，孩子的智商是差不多的，學(xué)習(xí)好壞取決于孩子的努力程度，而努力程度主要取決于學(xué)習(xí)壓力以及父母是否“抓緊”孩子的學(xué)習(xí)。多數(shù)中國父母堅(jiān)信孩子的天性是好玩，真正意義上的學(xué)習(xí)沒有快樂可言，要使其努力學(xué)習(xí)必須不斷施加壓力。這一教育理念導(dǎo)致普遍的教育高壓，導(dǎo)致對孩子心理需要的普遍忽視，學(xué)習(xí)過程成了一個(gè)“苦其心智”的過程。

五、中國的家長十分看重孩子書本知識的學(xué)習(xí)。

96％的家長都認(rèn)為學(xué)習(xí)主要就是學(xué)好教材上的知識。多數(shù)家長認(rèn)為孩子看電視、玩游戲、從事自己喜歡的活動都是玩樂而不是一種真正意義上的學(xué)習(xí)。同時(shí)，68％的小學(xué)生家長和57％的中學(xué)生家長都肯定“灌輸”在學(xué)習(xí)中的重要作用。在他們看來“接受式學(xué)習(xí)”是最好的學(xué)習(xí)方式。

六、在孩子的道德教育上。

45％的家長承認(rèn)存在忽視孩子德育的現(xiàn)象，而事實(shí)上考慮到家長的保護(hù)性心理反應(yīng)，忽視孩子道德教育的現(xiàn)象還要嚴(yán)重得多。在道德教育上，多數(shù)家長主要是教育孩子對父母要有孝心，對人有禮貌，為人處事做到“不吃虧”。但在誠信、友愛、尊重、平等、社會使命感等方面的教育嚴(yán)重不足。

我國家庭教育的這些特征及作法帶來的好處是；家長重視教育投入，可以使大量的家庭資金進(jìn)入投資不足的教育領(lǐng)域；家長成為孩子教育的積極參與者；孩子能夠較好地掌握書本知識，應(yīng)試技能強(qiáng)。所帶來的問題：一是孩子發(fā)展片面。除了書本知識的掌握，應(yīng)試技能的提高，孩子的體育、美育、人格發(fā)展、道德素養(yǎng)以及社會技能等發(fā)展不足。二是孩子知識掌握較多，但獨(dú)立掌握知識、運(yùn)用知識的能力不強(qiáng)，這就減弱了孩子未來可持續(xù)發(fā)展的可能性。三是孩子的學(xué)習(xí)方式落后。中國的家長比較習(xí)慣于灌輸式教育，孩子基本是在接受式學(xué)習(xí)模式下掌握知識。同時(shí)，孩子以掌握書本符號知識為主，知識的學(xué)習(xí)嚴(yán)重脫離孩子的生活，脫離孩子的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，孩子在學(xué)習(xí)的過程中難以產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，加上餃重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，容易使孩子過早出現(xiàn)厭學(xué)情緒。四是中國的家庭教育有強(qiáng)烈的應(yīng)試教育傾向。大多數(shù)學(xué)習(xí)活動都圍繞著考試和升學(xué)而展開，學(xué)習(xí)的價(jià)值取決于它促進(jìn)考試的程度。孩子不是“為掌握而學(xué)”而是“為考試而學(xué)”，這已經(jīng)成為中國家庭教育的價(jià)值取向，這就模糊了學(xué)習(xí)的真正價(jià)值。顯然，中國家庭教育的基本模式是背離素質(zhì)教育目標(biāo)的。

素質(zhì)教育是以人的素質(zhì)的提高和發(fā)展為己任，從心理學(xué)的視野來看，凡是能夠使人的活動效能得到提高的所有心理品質(zhì)都叫素質(zhì)。素質(zhì)的發(fā)展就意味著人的“一般本領(lǐng)”得到增強(qiáng)，人的心理加工機(jī)能得到提高，人能夠進(jìn)行更復(fù)雜的信息加工，能夠表現(xiàn)出更有效的行為方式。家庭中的素質(zhì)教育理念與傳統(tǒng)的家庭教育理念是不同的，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、素質(zhì)教育注重人的成長與發(fā)展。它不滿足于習(xí)得知識，對付考試。它強(qiáng)調(diào)知識和經(jīng)驗(yàn)的掌握要導(dǎo)致人的心理活動方式產(chǎn)生積極的“質(zhì)變”，這是一種真正意義上的發(fā)展。

2、素質(zhì)教育關(guān)注家庭小孩子全部潛能的開發(fā)。它與傳統(tǒng)家庭教育那種只重知識掌握，只重智力開發(fā)的教育模式是不同的，它要關(guān)注孩子人格的發(fā)展，要積極促進(jìn)孩子的身心健康，要關(guān)心孩子優(yōu)良品德的形成以及社會交往和人與人之間合作能力的形成。因此，家庭中的素質(zhì)教育一定是真正意義上的全面發(fā)展的教育。

3、素質(zhì)教育注重孩子操作實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)。孩子不但知道，而且會操作；不但會說，而且會做；有理解問題的能力，也有動手解決問題的能力。中國的家庭教育恰好是重前者，輕后者，這實(shí)際上是降低了孩子的行為活動的有效性。

4、素質(zhì)教育重視孩子創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。它不滿足于學(xué)習(xí)上的繼承與模仿，它要重視在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展；它不僅重視一般性，還重視差異性；不僅重視保持一致，還重視標(biāo)新立異。創(chuàng)新教育意味著人的最本質(zhì)的潛能得到開發(fā)、意味著人類文明的一種深層次的推動。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的最高境界。

在實(shí)踐模式上，家庭中的素質(zhì)教育思想與傳統(tǒng)的家庭教育相比有以下一些主要特征。

在認(rèn)知發(fā)展方面。第一，它應(yīng)該是基于孩子活動與經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀看來，兒童的內(nèi)部智力活動起源于兒童外部的實(shí)踐操作活動。孩子只能根據(jù)自己的活動與經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)知識。從心理機(jī)制上講，知識是不能“傳授”的，更不可能被“灌輸”。一切灌輸與傳授的知識都是蒼白的、相對無效的。由于經(jīng)驗(yàn)的缺乏，兒童的年齡越小，他們的學(xué)習(xí)就越是離不開他們自身的活動以及活動過程中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，這是建構(gòu)知識最基本的素材，也是最重要的學(xué)習(xí)活動。中國的家庭教育和學(xué)校教育的一個(gè)通病就是孩子的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)離他們的個(gè)體活動，遠(yuǎn)離他們的生活實(shí)踐。在成年人看來，“正規(guī)”的學(xué)習(xí)就是掌握成年人給他們設(shè)計(jì)好的書本知識，學(xué)習(xí)成了掌握符號系統(tǒng)的認(rèn)知活動。由于脫離孩子的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，孩子只好死記硬背那些成年人灌輸給他們的知識。這是導(dǎo)致兒童知識鞏固性差和容易厭倦學(xué)習(xí)的一個(gè)重要原因。家庭中的素質(zhì)教育實(shí)踐就意味著這種傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的變革。

第二，學(xué)習(xí)不僅是滿足成年人的需要，還必須滿足孩子的需要。這意味著學(xué)習(xí)要滿足孩子的認(rèn)知樂趣，激發(fā)孩子的認(rèn)知積極性，把學(xué)習(xí)變成一個(gè)積極的情感體驗(yàn)過程。這也意味著在家庭教育中父母要更多的理解孩子的心理，必須更多地尊重孩子在學(xué)習(xí)過程中的心理反應(yīng)。我國現(xiàn)在的家庭教育是在滿足成年人的心理需要，是在按成人的“意圖”設(shè)計(jì)孩子的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)在很大程度上變成了成人強(qiáng)制兒童的過程。同西方國家的孩子相比，中國的孩子隨著年齡的增長而內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)、對知識的內(nèi)在求知欲明顯不足，但應(yīng)付情境需要的外部動機(jī)又較強(qiáng)。

第三，學(xué)習(xí)必須順應(yīng)孩子的年齡心理特征，必須尊重孩子的個(gè)別心理差異。孩子在不同的年齡階段有不同的認(rèn)知活動方式，有不同的行為特征。學(xué)齡前兒童最適合的學(xué)習(xí)方式就是游戲，就是各種有組織的活動，就是觀看動畫節(jié)目，那種所謂超常的識字教育，運(yùn)算學(xué)習(xí)對多數(shù)兒童來講是不適當(dāng)?shù)?，在這個(gè)問題上西方國家的家庭教育比我們要冷靜得多。即使是小學(xué)生，中學(xué)生我們也不能低估了他們認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)化程度、而過分地強(qiáng)調(diào)書本抽象知識的學(xué)習(xí)。兒童的認(rèn)知活動既有一般規(guī)律，有存在明顯的個(gè)別差異。事實(shí)上家庭教育有了個(gè)別針對性，大多數(shù)孩子都能得到更好的發(fā)展。在我國的家庭教育中，家長有很強(qiáng)的從眾模仿傾向，人家的孩子學(xué)英語，自己的孩子也要學(xué)英語，人家的孩子上奧校，自己的孩子也要上奧校，人家的孩子練鋼琴‘自己的孩子也跟著練鋼琴而全然不顧孩子自身的特點(diǎn)。學(xué)校教育在充分考慮學(xué)生的個(gè)別差異上有相當(dāng)大的難度，但家庭教育完全可以在這個(gè)問題上作得好一些。家庭有更多的空間和時(shí)間考慮孩子的個(gè)別差異，家庭也有更多個(gè)別化的教育情景來實(shí)施有針對性的教育。這方面家長需要得到更多的教育指導(dǎo)。

第四，家庭教育要樹立起“大學(xué)習(xí)觀”。從內(nèi)容上看，學(xué)習(xí)不僅是書本知識的習(xí)得，還包括品德的形成，人格的發(fā)展以及行為習(xí)慣的養(yǎng)成。從方式上看，不僅有接受式學(xué)習(xí)，還有研究式學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)；不僅有通過符號的學(xué)習(xí)，還有通過自身活動的學(xué)習(xí)；不僅有認(rèn)知式的學(xué)習(xí)，還有情感體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)?？傊?，凡是通過經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得而導(dǎo)致孩子行為持久變化的現(xiàn)象都叫學(xué)習(xí)，這就是所謂的大學(xué)習(xí)觀。中國的家庭教育過分執(zhí)著于和考試有關(guān)的課本知識的學(xué)習(xí)，這是狹隘的學(xué)習(xí)觀念，這恰好是在強(qiáng)化學(xué)校教育本身具有的先天缺陷。如果說中國的學(xué)校教育由于應(yīng)試教育的特征而難以避免過分以書本知識為主的特征，那么家庭教育有條件在一定程度上彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。孩子回到家里后做一些自己喜歡的活動，多閱讀一些他們發(fā)自內(nèi)心感興趣的課外知識，都是對學(xué)校教育缺陷的重要彌補(bǔ)，有助于孩子自身素質(zhì)的提高。

第五，建立家庭創(chuàng)新教育觀。中國的家庭教育歷來具有濃厚的權(quán)威主義色彩，父母不僅是知識的化身，也是真理的化身。在父母看來孩子是不懂事的，孩子的天性是逃避學(xué)習(xí)的，他們的行為是不合成人規(guī)范的，父母樂意用強(qiáng)制的態(tài)度實(shí)施教育。這種方式導(dǎo)致中國的孩子及成人缺乏創(chuàng)造性。家庭中的創(chuàng)新教育要求家長尊重孩子的意見，在教育過程中充分考慮他們的想法，允許他們表達(dá)不同于父母的觀點(diǎn)和意見，給予他們自由探索的機(jī)會，尊重他們通過犯錯(cuò)誤習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，給他們留下展現(xiàn)自身想象力的空間。這是促進(jìn)孩子創(chuàng)新精神和發(fā)展孩子創(chuàng)新能力所必須的文化心理氛圍。做到這一點(diǎn)不需要家長有過多的專業(yè)訓(xùn)練，難是難在文化心理狀態(tài)的改變。其實(shí)，中國的學(xué)校實(shí)施創(chuàng)新教育是很難的。應(yīng)試教育的體制與創(chuàng)新教育的模式是不相容的。而家庭教育在自身微觀環(huán)境中能夠較好地做到這一點(diǎn)。

在人格發(fā)展方面，促進(jìn)孩子健康人格是形成是家庭教育中十分重要的內(nèi)容。但中國的家庭教育一直有重認(rèn)知、輕人格傾向，改革開放以來這一問題表現(xiàn)得尤為突出。近年來獨(dú)生子女的心理健康與人格發(fā)展問題已經(jīng)引起了全社會的關(guān)注，但家庭教育在這方面卻收效甚微。作為體現(xiàn)素質(zhì)教育的家庭教育必須重視孩子健康人格的形成，這些健康的人格品質(zhì)包括：對自我的悅納，對生活目標(biāo)的熱愛與執(zhí)著，良好的行為自律性與獨(dú)立性，堅(jiān)強(qiáng)、坦然面對挫折，善于調(diào)控自己的情緒，行為反應(yīng)適度等等。在家庭教育中，促進(jìn)健康人格形成的素質(zhì)教育觀應(yīng)體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。

第一，滿足孩子的自我價(jià)值感。一個(gè)有自我價(jià)值感的孩子才有可能成為人格健康的孩子。這意味著家長要看到孩子的長處，立足于孩子的優(yōu)點(diǎn)來教育孩子，這樣才能確立孩子的基本自信心以及對自己生命的接納和熱愛。一個(gè)悅納自己的人才有可能熱愛生活，喜歡學(xué)習(xí)，也才有不斷完善自己的動力。但中國的家長更喜歡立足于孩子的缺點(diǎn)來教育孩子，不斷地指出孩子的過失，用別的孩子的優(yōu)點(diǎn)來比較自己孩子的缺點(diǎn)，讓孩子產(chǎn)生無能感以促進(jìn)孩子進(jìn)步。多數(shù)中國的家長相信只有當(dāng)孩子看到自己的不足，只有當(dāng)他們感到自己不行時(shí)，他們才有進(jìn)步的動力。這是對孩子天性的嚴(yán)重誤解。其實(shí)，這恰好是很多孩子骨子里缺乏自信，上進(jìn)心不強(qiáng)，最后安于現(xiàn)狀的深層次原因。

第二，合理的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)是否合適，是否適應(yīng)孩子的身心承受能力，直接關(guān)系到孩子的人格健康程度。我國中小學(xué)生心理問題突出的一個(gè)重要原因是學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，心理壓力太大。他們不僅學(xué)習(xí)時(shí)間長，孩子學(xué)習(xí)時(shí)間一般都超過父母的工作時(shí)間，而且他們實(shí)際享受的節(jié)假日休息時(shí)間也遠(yuǎn)沒有他們的父母多。更重要的是他們所承受的來自各方面的心理壓力往往超出了一個(gè)孩子所能接受的程度。他們的心理壓力主要來自考試和升學(xué)，從學(xué)前教育一直到高中，他們都要長時(shí)間地、高強(qiáng)度地承受這種壓力。在這一過程中孩子不斷地體驗(yàn)到緊張、焦慮、煩惱、抑郁、失望，這使他們長期處在負(fù)面情緒的困擾中，持久負(fù)面情緒所形成的不良心境是導(dǎo)致心理病態(tài)以及人格扭曲的重要原因。父母適當(dāng)?shù)卣{(diào)控孩子的心理壓力，孩子學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)適當(dāng)，這就有利于孩子的身心健康，這是家庭中人格教育最基礎(chǔ)性的工作。

第三，滿足孩子的多種心理需要。從人本主義心理觀來看，需要是人的行為的基本動力，人的一切行為都圍繞著需要而展開，一個(gè)人的需要滿足越充分，越多樣化，他的潛能發(fā)揮就越充分，人格就越健康。中國的家庭教育注重孩子認(rèn)知需要的滿足而嚴(yán)重忽視孩子其他心理需要的滿足。事實(shí)上，孩子除了認(rèn)知需要以外，他們還有交往的需要、歸屬和友愛的需要、展現(xiàn)自我特長的需要、得到認(rèn)同和尊重的需要、活動和探究的需要以及創(chuàng)造的需要等。孩子任何需要的滿足都有利于他們的心理健康，都促進(jìn)著他們的人格發(fā)展。由于我國的家庭教育存在嚴(yán)重忽視孩子多種心理需要滿足的問題，這就明顯不利于他們?nèi)烁竦慕】党砷L。

第四，理性的挫折教育。圍繞孩子人格的健康成長，人們往往熱衷于談?wù)摯煺劢逃?。多?shù)人認(rèn)為中國的獨(dú)生子女缺乏挫折教育，是他們?nèi)烁癫唤∪闹匾颉＿@是一種是似而非的觀點(diǎn)。事實(shí)上中國的孩子承受著極其病態(tài)的挫折教育，在城市家庭中，一方面孩子在生活上很少有挫沂體驗(yàn)，他們生活的“無憂無慮”，沒有物質(zhì)匱乏的困擾，甚至基本上不做家務(wù)事，在這方面挫折教育嚴(yán)重不足。而另一方面，在學(xué)習(xí)上，在心理上，他們太缺乏成就體驗(yàn)、他們飽受著來自學(xué)習(xí)，來自升名牌學(xué)校，來自成人各種要求所帶來的各種挫折感，以致于孩子過多體驗(yàn)到焦慮、緊張與無助，甚至產(chǎn)生對整個(gè)人生的厭倦。在這方面他們承受了一個(gè)孩子不該承受的挫折。

中國的孩子一點(diǎn)不缺乏挫折教育，他們?nèi)狈Φ氖抢硇缘拇煲式逃?。我們提倡在家庭教育中?yīng)增加孩子在生活方面的挫折教育，而在學(xué)習(xí)上應(yīng)該更多地讓孩子體驗(yàn)到成功教育的喜悅，這才是有利于孩子心理發(fā)展的挫折教育。

第一，道德的習(xí)得與知識的習(xí)得不同，它不能簡單地用學(xué)習(xí)知識的方式來學(xué)習(xí)道德，它是一個(gè)更加重視行為實(shí)踐的活動過程。從小事做起，從做中學(xué)、應(yīng)該是道德學(xué)習(xí)更加鮮明的特征。在做的過程中，才能完成從道德行為向道德知識的轉(zhuǎn)變，從而變成一種真正意義上的道德素質(zhì)。在道德學(xué)習(xí)的過程中，我國的家庭教育更重視講道理，更重視口頭行為規(guī)范的傳授，這對道德行為規(guī)范的習(xí)得是有限的。

第二，道德學(xué)習(xí)不僅是一種認(rèn)知活動，它還應(yīng)該是一個(gè)深刻的情感體驗(yàn)的過程。沒有情感體驗(yàn)的純認(rèn)知性的道德是一種蒼白的缺乏實(shí)踐意義的道德。孩子在道德情景中產(chǎn)生感動、悲傷、同情、喜悅、激動、莊嚴(yán)、神圣等情感體驗(yàn)時(shí)，才能有效地形成道德行為。一次刻骨銘心的情感體驗(yàn)活動就是一次最好的道德教育。當(dāng)一個(gè)孩子莊嚴(yán)地站在國旗前參加升旗儀式時(shí)所體驗(yàn)到的那種激動，神圣的情感實(shí)際上就是最深刻的道德教育，它甚至不需要語言的參與，僅僅是一種道德情景中的觀看和體驗(yàn)就可以表現(xiàn)出全部道德教育的深刻內(nèi)涵。

第三，家長的行為示范是重要的道德學(xué)習(xí)形式。模仿學(xué)習(xí)，榜樣學(xué)習(xí)是人的一種重要的學(xué)習(xí)方式。通過觀察；通過觀察過程中的“替代強(qiáng)化”可以促進(jìn)人的道德行為的形成。孩子年齡越小，模仿學(xué)習(xí)的作用就越大。在家庭中，父母做山良好的行為示范是促進(jìn)孩子優(yōu)良品德形成的有效手段。在我們的家庭教育中，往往父母說的是高尚的道理，卻做出平庸的甚至是低級的行為示范，事實(shí)上孩子更看重的是行為“榜樣“，他們對“道理”是比較健忘的，當(dāng)?shù)览砗桶駱硬灰恢率?，孩子會更多受到?shí)際行為的影響。因此，家庭中的道德教育應(yīng)從父母的行為示范開始。通過榜樣的作用來促進(jìn)孩子道德品質(zhì)的發(fā)展。

總之，在家庭教育中，素質(zhì)教育的理念與實(shí)踐思路在各個(gè)方面都與傳統(tǒng)家庭教育不同，實(shí)施素質(zhì)教育的思想一定是一個(gè)全面反省和批判傳統(tǒng)家庭教育的過程。

素質(zhì)教育是發(fā)展性的教育，它注重人穩(wěn)定的、能提高人的活動效能的心理品質(zhì)的形成，這種心理品質(zhì)的形成能提高人的全部活動的有效性。素質(zhì)教育也是全面性的教育，它決不僅僅只關(guān)注人的某一個(gè)方面的發(fā)展，而是關(guān)注人的全部潛能的開發(fā)。同時(shí)素質(zhì)教育一定是真正關(guān)心人的教育，是真誠關(guān)心孩子內(nèi)心世界的教育，它尊重孩子的心理特征，關(guān)注孩子的個(gè)性差異，滿足孩子的心理需要，是一種真正充滿人文精神的教育。中國的家庭教育在邁向素質(zhì)教育的目標(biāo)方面還有很長的路要走。

參考文獻(xiàn)：

1.a.班杜拉（美）著。林穎等譯思想和行為的社會基礎(chǔ)[m]上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年12月版。

現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇五

初中生正值青春期,正是人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。思想品德課程對初中生的成長與發(fā)展具有重要的影響。然而,在很多學(xué)生看來,思想品德是一門枯燥乏味的學(xué)科,上課時(shí)不愿意聽講,對思想品德課絲毫提不起興趣。筆者認(rèn)為,面對這樣的情況,初中思想品德教師需要采用適宜的教學(xué)方法和教學(xué)手段,主動進(jìn)行情感教育,用自己的真情實(shí)感打動學(xué)生,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課的熱情。

關(guān)鍵詞：思想品德教學(xué);學(xué)習(xí)興趣;師生互動;情感體驗(yàn);。

一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,提升學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課的積極性。

“興趣是最好的老師?！敝挥袑W(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容感興趣,才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和積極性。在思想品德課堂上,教師應(yīng)引入生活中有趣的內(nèi)容,讓學(xué)生感受到思想品德學(xué)習(xí)的趣味性,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德知識的興趣,開拓學(xué)生的視野,拓寬學(xué)生的知識面。要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考,主動提出問題,敢于質(zhì)疑,這有利于學(xué)生充分掌握、理解相關(guān)知識,促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。教師在教學(xué)的不同環(huán)節(jié)可以抓住重點(diǎn)和難點(diǎn),提出相關(guān)的問題,給學(xué)生營造一種不懂就問、不會就學(xué)的良好氛圍。學(xué)生在這種學(xué)習(xí)氛圍中,不僅對初中思想品德知識有了更深入的理解,而且提高了自身的思考和探究能力。思想品德是一門綜合性的學(xué)科,教師應(yīng)在教學(xué)過程中引入小組合作的教學(xué)方式,設(shè)計(jì)具有趣味性的游戲,創(chuàng)新教學(xué)方法,豐富教學(xué)內(nèi)容,這樣,學(xué)生的主觀能動性和自主探究性才能充分發(fā)揮,思想道德素質(zhì)才能逐步提高。

二、加大情感投入,在師生互動中提升教學(xué)質(zhì)量。

大多數(shù)初中生認(rèn)為思想品德教師是嚴(yán)肅的、刻板的和無趣的,而很多初中學(xué)校也對思想品德教學(xué)不夠重視。思想品德課每周課時(shí)不多,教學(xué)時(shí)間相對緊張,初中思想品德教師一般為了趕上教學(xué)進(jìn)度,基本上都是照本宣科,師生互動被認(rèn)為是浪費(fèi)教學(xué)時(shí)間,因此很少出現(xiàn)在課堂上。這就導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生在思想品德課堂上毫無生氣,打瞌睡或者復(fù)習(xí)其他科目的現(xiàn)象比比皆是,教師上課的效果完全沒有體現(xiàn)出來。為此,教師要加大情感投入,尊重學(xué)生的主體地位,積極發(fā)揮引導(dǎo)作用。在課堂上,要與學(xué)生多溝通、多交流,建立良好的師生關(guān)系。此外,如果學(xué)生對思想品德學(xué)科存在偏見,那么,無論教師的授課方法有多好,學(xué)生依然會無法用心學(xué)習(xí),成績依然無法得到提高。因此,教師在日常的交流中要嘗試著逐漸改變學(xué)生對于思想品德教學(xué)的片面認(rèn)識,讓他們認(rèn)識到初中思想品德課程在培養(yǎng)自身人生觀、價(jià)值觀以及世界觀等方面的重要作用,引導(dǎo)他們樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,用心地去學(xué)習(xí),真正地領(lǐng)會思想品德教材的精髓和內(nèi)涵。

三、讓學(xué)生先自學(xué)再交流,體會人情味。

思想品德學(xué)科屬于人文學(xué)科,教材內(nèi)容的編寫本身就充滿著人情味。那么,應(yīng)當(dāng)如何利用教材內(nèi)容,讓思想品德課煥發(fā)出應(yīng)有的光彩與活力呢?這就需要教師根據(jù)教情、學(xué)情等進(jìn)行合理取舍,找出重難點(diǎn),靈活運(yùn)用課本案例,讓學(xué)生重點(diǎn)把握?！皶x百遍,其義自現(xiàn)”,也只有熟讀才會有深刻的體味,才能從文字中品出人情味。教師可以找出教材中具有深遠(yuǎn)意義的段落和案例讓學(xué)生反復(fù)誦讀,從中體味真實(shí)的情感與韻味。如在講授“寬容與友善”一課時(shí),教材中六尺巷的故事最貼近本框所學(xué)內(nèi)容,教師可留出時(shí)間先讓學(xué)生自主默讀再大聲朗讀,最后講一講這個(gè)故事。學(xué)生能從該案例中體味到寬容與友善的.意義,知道怎樣做一個(gè)有教養(yǎng)的人。

四、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,讓學(xué)生獲得情感體驗(yàn)。

“實(shí)踐出真知”,只有親身體驗(yàn)了,學(xué)生們才能刻骨銘心。學(xué)生非常討厭生硬與刻板的說教式教學(xué)方式,教師對書本知識的反復(fù)說教,不會讓學(xué)生產(chǎn)生真實(shí)的體驗(yàn),學(xué)生也難以相信。教師的正確做法是創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生置身于真實(shí)的生活情境中,通過角色扮演來提升學(xué)生的素質(zhì)與能力,使學(xué)生的體驗(yàn)更加真實(shí)具體。教師上課時(shí)可以采用多種形式的表演,如簡短的小品、相聲、情景劇等來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè),可以激發(fā)學(xué)生的參與意識,為學(xué)生宣泄情感提供途徑。教師要將教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)際聯(lián)系起來,使學(xué)生通過學(xué)習(xí),能夠運(yùn)用所學(xué)知識解決生活中的一些難題,并學(xué)會調(diào)控情緒的方法,從而健康快樂地成長。

現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇六

[摘要]本文結(jié)合作者自身教學(xué)經(jīng)歷，從教學(xué)思維角度出發(fā)，以心理學(xué)教學(xué)實(shí)際應(yīng)用為主要目的，提出在實(shí)踐教學(xué)過程中，教師自身心理學(xué)知識是開展良好教育的基礎(chǔ)，有效的心理學(xué)教學(xué)思維是教學(xué)過程中的關(guān)鍵因素。

引言。

教育心理學(xué)的內(nèi)容體系都不可避免地帶有一定的理論局限性。

（1）過多地仿效自然科學(xué)的研究方法，忽視人的特性傳統(tǒng)的教育心理學(xué)研究方法主要包括兩大類，一是實(shí)證法，二是現(xiàn)象學(xué)的方法，這兩種方法在不同時(shí)期各有側(cè)重。心理學(xué)的特點(diǎn)是人研究人，心理學(xué)研究的首要困難也恰恰在于人研究人。自然科學(xué)是人研究物，物性變化的表象與表象背后的真相都是客觀而真實(shí)的，不以研究者的意志為轉(zhuǎn)移。在心理學(xué)，以人為研究對象進(jìn)行研究時(shí)，無論研究情景如何精密設(shè)計(jì)，終無法避免研究者與被研究者因主觀因素而造成的偏差。這就是心理學(xué)研究對象的特殊性，即心理學(xué)的研究對象是“人性”，而不是一般自然科學(xué)所研究的“物性”。教育心理學(xué)正是由于過多地仿效自然科學(xué)的研究方法，忽視人研究人所形成的復(fù)雜人際關(guān)系的影響，無法達(dá)到根據(jù)外在行為表現(xiàn)以了解內(nèi)在意識或動機(jī)的目的。

（2）基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究結(jié)合程度不高心理學(xué)家在面對教育心理學(xué)問題時(shí)，會表現(xiàn)出兩種不同的研究旨趣：理解與應(yīng)用。這便有兩種不同的研究類型：基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究。應(yīng)該說，教育心理學(xué)是一門側(cè)重于應(yīng)用的科學(xué)，應(yīng)對教育實(shí)踐有直接的指導(dǎo)作用，也即教育心理學(xué)理論研究不能脫離教育實(shí)踐，而應(yīng)該將基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究緊密結(jié)合。但是從教育心理學(xué)的發(fā)展過程和現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)教育心理學(xué)過分注重基礎(chǔ)，所提出的理論和方法對教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用往往是通過將教育心理學(xué)原理應(yīng)用于其他教育學(xué)科(如教學(xué)法)而間接起作用的再有，即使是現(xiàn)在，我國教育心理學(xué)的大多研究課題均來自于理論而非教育實(shí)踐，這也使得教育心理學(xué)的研究成果難以對教育實(shí)踐提供有效的指導(dǎo)。

（3）造成這種局面的原因總的來說是對教育心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)定位不夠明確。具體來講，有以下兩個(gè)方面的原因。第一，教育心理學(xué)的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究之間脫節(jié)。教育心理學(xué)研究更多的是從理論到理論，難以指導(dǎo)實(shí)踐，而教育部門的實(shí)踐工作者雖深感教育心理學(xué)有用，卻又不知如何去用。第二，目前的教育心理學(xué)更多的只是服務(wù)于學(xué)校，這種單一的服務(wù)范圍局限了教育心理學(xué)廣泛的應(yīng)用性。

（2）教育心理學(xué)在研究方法上應(yīng)處理好幾對關(guān)系。

1.要處理好定性研究與定量研究的關(guān)系。定量研究采用源自自然科學(xué)的方法，力圖保證所研究問題與結(jié)論的`客觀性、可靠性和概括性。定性研究旨在從不同的角度來了解個(gè)體或社會的現(xiàn)象，這種研究通常在現(xiàn)象發(fā)生的真實(shí)環(huán)境中進(jìn)行，借以把握該現(xiàn)象的整體輪廓。

2.要處理好實(shí)驗(yàn)研究與史論研究的關(guān)系。教育心理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)研究。教育心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)研究主要是指對教育現(xiàn)象有控制的觀察研究。教育心理學(xué)作為一門科學(xué)，實(shí)驗(yàn)研究是必不可少的，但是，教育心理學(xué)同樣有許多理論問題值得我們?nèi)ヌ剿鳎@就是教育心理學(xué)的史論研究。實(shí)驗(yàn)研究要以史論研究為基礎(chǔ)，史論研究是實(shí)驗(yàn)研究的升華。教育心理學(xué)發(fā)展的歷程，實(shí)際上也就是教育心理學(xué)的理論體系不斷豐富和完善的過程，也正是理論體系的日趨完善，奠定了教育心理學(xué)發(fā)展成熟的基礎(chǔ)。

（3）以素質(zhì)教育實(shí)踐為教育心理學(xué)研究的指南21世紀(jì)是我國積極深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要時(shí)期。當(dāng)代教育心理學(xué)要想作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)并使自身充滿生命的活力，就應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國教育實(shí)踐和改革，深入研究教育心理學(xué)的理論和實(shí)際問題，這對于促進(jìn)我國教育改革的全面深化和教育心理學(xué)的自身發(fā)展都具有特殊的意義。國內(nèi)有學(xué)者指出，近來，教育心理學(xué)的一些研究成果已經(jīng)對素質(zhì)教育和課程改革的實(shí)踐起到了推動作用，如張大均等指出，教育心理學(xué)的以下研究成果為我國素質(zhì)教育提供了理論依據(jù)：(1)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展與教育環(huán)境關(guān)系的研究：(2)學(xué)生智能發(fā)展與知識學(xué)習(xí)的研究；(3)學(xué)生社會性發(fā)展與規(guī)范學(xué)習(xí)的研究；(4)教學(xué)的有效性與人才培養(yǎng)規(guī)律的研究；(5)教師職業(yè)素質(zhì)與專業(yè)性發(fā)展的研究。但是教育心理學(xué)作為一門應(yīng)用性為主的學(xué)科，其為教育實(shí)踐所提供的指導(dǎo)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此，教育心理學(xué)研究應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手，為素質(zhì)教育實(shí)踐提供更多的指導(dǎo)：首先，繼續(xù)加強(qiáng)德育心理研究。其次，美育心理研究應(yīng)該進(jìn)一步得到重視，為學(xué)校審美教育實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。其三，加強(qiáng)心理健康教育與學(xué)生健全心理素質(zhì)培養(yǎng)的研究為全面實(shí)施素質(zhì)教育實(shí)踐服務(wù)。

（4）開展具有中國特色的教育心理學(xué)理論與應(yīng)用研究開展具有中國特色的教育心理學(xué)理論與應(yīng)用研究，就是要解決教育心理學(xué)研究中國化(也稱本土化)這一問題。心理學(xué)研究的中國化，主要是指中國的心理學(xué)工作者在研究工作中要做到從研究者本位出發(fā)，準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)國人的心理活動的特點(diǎn)和規(guī)律，只有這樣才能徹底地揭示在不同文化背景下人類心理的相同點(diǎn)和相異點(diǎn)，為世界心理學(xué)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

總之，在現(xiàn)代教學(xué)體系中，教師自身的心理學(xué)知識是開展良好教育的基礎(chǔ)，有效的心理學(xué)教學(xué)思維是成功教學(xué)的關(guān)鍵所在。

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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇七

教育要面向現(xiàn)代化，不僅要求教育內(nèi)容要符合現(xiàn)代化建設(shè)的需要，而且教學(xué)手段也要與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)相適應(yīng)。因此，教學(xué)手段在教育教學(xué)中有著舉足輕重的地位，直接影響教育教學(xué)效果。運(yùn)用多元化教學(xué)手段教學(xué)，形象生動，感染力強(qiáng)，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開拓思路，培養(yǎng)觀察能力和想象力的有效手段。雖說語文教學(xué)是一門基礎(chǔ)科和工具科的教學(xué)，但鑒于形象思維這一點(diǎn)，我們可以充分利用多元化教學(xué)手段，如錄音機(jī)、攝像機(jī)、錄像機(jī)等，積極貫穿于語文教學(xué)過程中，讓學(xué)生“喜聞樂見”，從而獲得事半功倍的效果。

一、運(yùn)用多元化教學(xué)手段，可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

第斯多說：“教育的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞學(xué)生的興趣?！薄芭d趣”是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，是一種渴求知識、探索事物的心理傾向。學(xué)生一旦對學(xué)習(xí)發(fā)生興趣就會由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動學(xué)習(xí)，甚至達(dá)到樂此不疲、廢寢忘食的境地。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理特征發(fā)揮多元化教學(xué)手段的優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)情境，以激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

例如教學(xué)《周莊水韻》一課，為了創(chuàng)設(shè)情境，我利用多元化教學(xué)手段，用flash動畫將趙麗宏筆下抽象的周莊美景具體化，再配以音樂和富有感情的朗讀向?qū)W生展示出來。這一切使學(xué)生仿佛身臨其境，感受到“中國第一水鄉(xiāng)”的神奇美妙。此時(shí)此刻學(xué)生的情感與作者的情感形成了共鳴，學(xué)生對整篇文章自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。

二、運(yùn)用多元化教學(xué)手段，可以輔助學(xué)生增強(qiáng)語感。

如何讓學(xué)生從文章中把握語感，去讀懂文章，領(lǐng)會文章的意蘊(yùn)呢？我認(rèn)為除教師進(jìn)行必要的范讀外，還需指導(dǎo)學(xué)生全神貫注地去聽錄音機(jī)范讀錄音。例如我教學(xué)《鄉(xiāng)愁》一詩，就反復(fù)讓學(xué)生聽標(biāo)準(zhǔn)而有感情的范讀錄音。具體的步驟是：先讓學(xué)生聽第一遍范讀錄音，要求學(xué)生劃出其中的韻律與節(jié)奏；接著讓學(xué)生分節(jié)聽錄音，要求學(xué)生把握每一節(jié)詩的語氣、語調(diào)乃至其中的感情，想象詩中的意境；最后，要求學(xué)生再聽一遍錄音，構(gòu)想詩中意象的流動，不同景物組成的畫面，進(jìn)而完成對中心思想的歸納和概括?，F(xiàn)在某些課文范讀錄音，配置了一定量舒緩的輕音樂，更有利于學(xué)生把握語感，激發(fā)感性思維，這些都有賴于多元化教學(xué)手段的運(yùn)用。

語文教學(xué)現(xiàn)在提倡“精講多練”、“精講巧練”，但無論教師欲“多練”或“巧練”，借助幻燈投影機(jī)是必不可少的。教師課前制作蘊(yùn)含大量“知識點(diǎn)”的幻燈片，力求在課堂教學(xué)中擴(kuò)大“練”的范疇，力求在課堂教學(xué)完成一定量的作業(yè)，力求在課堂教學(xué)增設(shè)必要的形象畫面，創(chuàng)造輕松而多彩的“生疑”、“存疑”乃至“釋疑”論說氛圍，這些問題都可以通過電教教學(xué)儀器——幻燈投影機(jī)來解決，以達(dá)到對廣大學(xué)生增大教學(xué)知識容量的目的。教師準(zhǔn)備充分，用起投影機(jī)來得心應(yīng)手，使學(xué)生不斷從變換的幻燈圖片上感受知識，發(fā)展能力。老師亦可鼓勵(lì)學(xué)生自己去制作一定量知識要點(diǎn)幻燈卡片，通過投影機(jī)把學(xué)習(xí)信息反饋給教師與其他同學(xué)，同學(xué)之間交流學(xué)習(xí)心得，師生之間達(dá)成教學(xué)共鳴，其中的作用是毋庸置疑的'。如教一些課內(nèi)自讀課文，我就用大量時(shí)間使用幻燈投影機(jī)，教師少講或干脆不講，充分讓學(xué)生自己“樂見樂說”，以“練”測“讀”，往往能在四十分鐘內(nèi)引導(dǎo)他們進(jìn)入自學(xué)天地中，使他們在不知不覺中化知為能，奔向“自能讀書”的境界。

四、運(yùn)用多元化教學(xué)手段，能解決文本重點(diǎn)難點(diǎn)。

教學(xué)中的重點(diǎn)難點(diǎn)可借助多元化教學(xué)手段，全部直觀化、具體化、簡單化。大量的感性材料，使學(xué)生有身臨其境之感，從而加深學(xué)生對課文內(nèi)容的理解，順利地突破教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)。

例如教學(xué)《琵琶行》一課，課文的重點(diǎn)難點(diǎn)在于理解白居易運(yùn)用比喻的手法描寫樂曲的抑揚(yáng)頓挫。我運(yùn)用了錄音機(jī)播放一些琵琶曲，這樣學(xué)生在聽音樂過程中就能領(lǐng)會到白居易比喻手法運(yùn)用的巧妙。由于用音樂創(chuàng)設(shè)情境，加深了對課文的理解，解決了重點(diǎn)難點(diǎn)，有效地提高了教學(xué)效果。

在教學(xué)中，還可以充分運(yùn)用聲、色、形創(chuàng)造氣氛，創(chuàng)設(shè)文章的情境，引導(dǎo)學(xué)生理解文章的重點(diǎn)和難點(diǎn)。例如教學(xué)《我的空中樓閣》一課，作者從兩個(gè)立足點(diǎn)來寫小屋及周圍的環(huán)境，這是學(xué)生理解的難點(diǎn)。如果運(yùn)用多元化教學(xué)手段教學(xué)，這一問題就可迎刃而解。課前我先把小屋的圖片根據(jù)作者的游蹤制成flash動畫，上課時(shí)邊放錄音邊指導(dǎo)學(xué)生看投影。這樣，學(xué)生就能直觀、具體地感知到了從屋外看小屋，小屋的方位和特點(diǎn)是怎樣的；從小屋看世界，外面的世界又是怎樣的。最后提出問題引導(dǎo)思考：在對小屋及周圍環(huán)境的描寫中，寄托了作者怎樣的思想感情？通過步步深入引導(dǎo)，學(xué)生就能領(lǐng)會作者熱愛小屋，熱愛自由生活的情感。

總之，隨著教育形勢的不斷發(fā)展和中學(xué)語文課程改革的深入，多元化教學(xué)手段在教育教學(xué)改革中的作用會更加顯著。只要我們合理開發(fā)、運(yùn)用，憑借多元化教學(xué)手段，教育教學(xué)改革的明天就會更加輝煌。

現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇八

為了更好的調(diào)動學(xué)生們的主觀能動性和學(xué)習(xí)積極性，在現(xiàn)代控制理論課程的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該通過部分影音資料進(jìn)行具體教學(xué)，運(yùn)用具體的事物將抽象的概念具體化，例如通過嫦娥一號，天宮二號和月球探測器等在構(gòu)造系統(tǒng)方面運(yùn)用了現(xiàn)代控制理論，向高校學(xué)生講解有關(guān)現(xiàn)代控制理論的基本知識，另外筆者在文章的緒論中主要概述了現(xiàn)代控制理論的形成發(fā)展，以及是如何將現(xiàn)代控制理論應(yīng)用到航空航天等方面。

2、教學(xué)中給學(xué)生補(bǔ)充相關(guān)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

由于現(xiàn)代控制理論課程是傳統(tǒng)控制理論課程的擴(kuò)充，它依然是以線性代數(shù)常微分方程為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)這一門課程對矩陣論和常微分有一定要求。而現(xiàn)在的線性代數(shù)中缺乏現(xiàn)代控制理論課程中所要運(yùn)用到的約當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)型知識，所以從事現(xiàn)代控制理論課程講授的教師應(yīng)該與線代老師進(jìn)行及時(shí)的溝通。線代的標(biāo)準(zhǔn)型內(nèi)容在現(xiàn)控中的運(yùn)用范圍較為廣泛，選擇合適的線代書也十分有必要，因?yàn)楝F(xiàn)控中的穩(wěn)定性理論和常微分方程有密切聯(lián)系，所以現(xiàn)控要以線代和常微分為理論基礎(chǔ)為主。

3、教學(xué)中注重直觀理解。

如何使學(xué)生更加深入了解現(xiàn)代控制管理，不僅要通過具體的教學(xué)內(nèi)容來講授現(xiàn)控理論，更要通過實(shí)際例子將抽象的概念具體化，結(jié)合當(dāng)代科技發(fā)展的實(shí)際背景，對線控的理論定義做出嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)與衡量。教師最好能夠向?qū)W生們舉出實(shí)例證明定義，除部分較為復(fù)雜的定義，不要求絕對的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仨毐ＷC在證明過程中思路明確，必要條件和充要條件都滿足。在課程教學(xué)過程中，教師可以通過運(yùn)用matlab軟件給學(xué)生們分發(fā)課后習(xí)題，提高教學(xué)效果。

4、加強(qiáng)習(xí)題課教學(xué)。

學(xué)生要真正了解和掌握現(xiàn)代控制理論，提高現(xiàn)代控制理論的教學(xué)效果，不僅需要老師正確講解和輔導(dǎo)，更需要學(xué)生自己加強(qiáng)練習(xí)不斷優(yōu)化。教師需要針對學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況布置部分課后作業(yè)，同時(shí)在為同學(xué)們解決問題的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)具體問題歸納知識點(diǎn)，在講解能觀能控習(xí)題時(shí)，要重點(diǎn)講解能觀能控的判別條件、標(biāo)準(zhǔn)型和分解三者的不同和聯(lián)系。

5、開展科研型教學(xué)。

隨著新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，在理論教學(xué)過程中，可適度地與控制科學(xué)科技前沿發(fā)展內(nèi)容相結(jié)合，就比如將美國電氣和電子工程師協(xié)會組織召開的控制與決策會議等。為了更好的讓學(xué)生深入了解現(xiàn)代控制理論，提高他們的動手實(shí)踐操作能力，教師在處理科研項(xiàng)目相關(guān)問題時(shí)，可以分類別將問題整理好分發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生運(yùn)用自己所學(xué)的知識和資源解決問題，而在學(xué)生進(jìn)行科研項(xiàng)目研究過程中，教師只發(fā)揮指導(dǎo)作用。

6、充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段。

為提高學(xué)生們對現(xiàn)代控制理論的學(xué)習(xí)積極性，讓高校學(xué)生積極參與現(xiàn)代控制理論的科研項(xiàng)目學(xué)習(xí)，我們在創(chuàng)新現(xiàn)代控制理論教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，也要積極對教學(xué)手段更新?lián)Q代。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷普及和發(fā)展，在日常教學(xué)中應(yīng)該積極引用ppt多媒體等互聯(lián)網(wǎng)電子設(shè)備，結(jié)合文字與圖片，聲與人像的多重特征，把抽象的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為生動形象的具體表達(dá)，讓學(xué)生們能夠更加直觀的理解和感受教學(xué)內(nèi)容。

7、改革考核方式。

隨著科技興國人才強(qiáng)國的戰(zhàn)略思想不斷普及，人們對文化素質(zhì)的要求不斷提高，教師不僅要鼓勵(lì)學(xué)生積極參加科研型項(xiàng)目學(xué)習(xí)，也應(yīng)該改革創(chuàng)新現(xiàn)代控制理論的最終考核手段，如在高校期末考核中現(xiàn)代控制理論的總分為100分，卷面成績只占總成績的百分之四十；學(xué)生課堂表現(xiàn)、完成作業(yè)情況、請假曠課遲到等出勤情況各占總成績的百分之十；為了加大科研型學(xué)習(xí)在期末考核總成績中的比重，可以從以下方面進(jìn)行著手：是否積極參加科研性課題學(xué)習(xí)，對科研項(xiàng)目是否提出創(chuàng)新性的想法，實(shí)驗(yàn)報(bào)告的完成情況都各占總成績的百分之十。

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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇九

傳統(tǒng)的中國古代史教學(xué)方式,從小學(xué)到大學(xué),無非是一枝粉筆和一張嘴。這種教學(xué),如果教師口才好,講解生動,能夠展現(xiàn)其精彩的地方,讓學(xué)生產(chǎn)生豐富的想像。但它存在著一些明顯的缺陷,其枯燥抽象常成為學(xué)生們指責(zé)傳統(tǒng)教學(xué)不足之處的口實(shí)。

在這種教學(xué)過程中,教師疲于寫板書,在黑板上反復(fù)擦寫。盡管現(xiàn)代教學(xué)用的粉筆有了不少技術(shù)上的改進(jìn),但其不衛(wèi)生性仍然會讓長期使用的教師和聽課學(xué)生帶來一些程度不同的危害“另一方面,板書耗時(shí)較多,一節(jié)課的內(nèi)容,有不少時(shí)間是給板書、擦黑板占去的。但是,隨著時(shí)代的進(jìn)步和多媒體技術(shù)在教學(xué)使用上對傳統(tǒng)教學(xué)方式的沖擊,越來越多的學(xué)生感到過去教學(xué)擅長的“一支粉筆、一張嘴”已經(jīng)行不通了。有的甚至還認(rèn)為,多媒體在古代史教學(xué)中的運(yùn)用是“恰到好處” ,使 “原本遙不可及的東西通過幻燈片、dvd影碟等媒介”一一展現(xiàn)給他們,從而對教師的講解有更為深入、更加形象的理解與體會,增進(jìn)了歷史教學(xué)的生動趣味性。

近年來,隨著電腦的廣泛普及,多媒體技術(shù)越來越廣泛地運(yùn)用于日常教學(xué)之中,教師通過在教學(xué)過程中穿插使用多媒體平臺所展示的圖片或資料等,使教學(xué)形式更加顯得生動有趣。

首先讓學(xué)生感受明顯的,是多媒體大大彌補(bǔ)了傳統(tǒng)黑板書寫教育的缺陷。一般地講,黑板只寫些死板的文字,最多配些教師手繪的地圖,甚至以張掛教學(xué)用圖來取代,比起多媒體可以播放教學(xué)課件、展示圖文材料!播放歷史或考古紀(jì)錄片的形、聲兼?zhèn)涞慕虒W(xué)手段來說,顯然要遜色多了。同時(shí),多媒體的運(yùn)用大大節(jié)約了時(shí)間,省了不少板書之累,從而可以有較多的時(shí)間來展示更多的信息給學(xué)生觀看。

正因?yàn)槿绱?很多學(xué)生越來越深切地感到,多媒體技術(shù)在教學(xué)上的應(yīng)用,使課堂教學(xué)變得更加豐富多彩,特別是對歷史課堂而言”學(xué)生們普遍認(rèn)為,由于教學(xué)中應(yīng)用了多媒體技術(shù),一方面使他們看到了大量的資料,另一方面也可以展示大量的歷史性圖片。這是以往沒有多媒體技術(shù)支持的教學(xué)方式所存在的重大缺陷。由于一節(jié)課的時(shí)間限制在四十五分鐘,僅僅是史料的運(yùn)用和講解,就會耗費(fèi)不少的時(shí)間,但多媒體平臺的支持,這樣的教學(xué)方法一下子就變得輕而易會,教師可以將史料預(yù)先輸在課件上,上課時(shí)只需播放和講解,使學(xué)生對于歷史事件和人物的了解能在時(shí)間有限的課堂上臻于全面“這樣既省時(shí),又高效,使一節(jié)課的教學(xué)信息量得到成倍的增長。

特別是對于歷史系的學(xué)生來講,傳統(tǒng)的對于歷史的解釋和分析,由于有了大量的原始材料的展示,可以讓學(xué)生看到原始材料后,在教師的分析引導(dǎo)下,更為深刻地理解歷史文獻(xiàn)材料所揭示的時(shí)代內(nèi)容和背景,也可以得出個(gè)人不同的看法和意見。這一點(diǎn),是以往單純口述譯編后文獻(xiàn)解讀或縮減后的材料列舉所不能比擬的,十分有利于培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析歷史文獻(xiàn)的興趣和能力,也提高了課堂學(xué)習(xí)的活躍氣氛。

所以,如果教師都能善于在課堂上向?qū)W生展示各種各樣的圖片或?qū)嵨?比起大學(xué)以前傳統(tǒng)歷史教學(xué)單一的介紹形式,顯然更能使學(xué)生將教材內(nèi)容的記憶變得更加具體有效。更多的時(shí)候,教師可以將講課的重點(diǎn)與講述同步顯示在屏幕上,有助于學(xué)生對于重點(diǎn)內(nèi)容的把握。更讓學(xué)生感興趣的,是在紛繁勞頓的教學(xué)過程中,可以看到動態(tài)的多媒體影視紀(jì)錄片,從而在另一種角度,更加使學(xué)生全面地了解和學(xué)習(xí)歷史。圖文混講的方式是最受學(xué)生歡迎的一種,許多學(xué)生聲稱,這能有效減除他們聽課的困倦和疲勞。

多媒體教學(xué)變成從粉筆板書到電子板書的工具。

當(dāng)然,現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用是否每一個(gè)人都完全適合,也是因人而異。

良好的教學(xué)手段仍然需要應(yīng)用得當(dāng),從而可以事半功倍,使長期局限于課堂上接受教學(xué)的本科生,能夠更清楚、更準(zhǔn)確、更全面地掌握知識,更能夠激起學(xué)生在課堂上看到的文字和畫面原始資料,加深學(xué)習(xí)印象,逐漸培養(yǎng)起個(gè)人的解讀能力和獨(dú)立的分析判斷能力。毋庸贅言,這樣的教學(xué)同時(shí)也是十分生動、活潑的。

其實(shí),真正要將多媒體充分應(yīng)用于教學(xué)的全過程,是必須付出大量的時(shí)間的。一節(jié)課的內(nèi)容,有時(shí)準(zhǔn)備起來會耗去五倍到十倍的時(shí)間,甚至更多。盡管如此,多數(shù)學(xué)生還反復(fù)要求多增加歷史圖片資料、地圖、插播紀(jì)錄片,還要求多一點(diǎn)古今對照的內(nèi)容。另外,及時(shí)準(zhǔn)備充分的多媒體教學(xué),如果在屏幕上除原始資料外,過多附設(shè)講義內(nèi)容,那么使許多喜歡記筆記的學(xué)生無法在抄錄講義的同時(shí)很好地聆聽教師授課,多數(shù)情況下只顧及了前者而無心聽講,發(fā)而使教學(xué)效果打了不少的折扣。

所以,再好的教學(xué)手段,其效果如何仍然是兩方面的,一是學(xué)生,他們在聽課中的選擇性,即在又要記筆記又要聽教師講解中如何取舍;二是教師,不能僅僅依賴這種方式,因?yàn)檫@種教學(xué)方式只是一種輔助手段,具體教學(xué)仍然要靠教師的有效調(diào)配,更不能屏幕上一套,說的是另一套,很容易造成學(xué)生“視聽混亂”,更要掌握好教學(xué)的節(jié)奏。

因此,如果將兩者很好地結(jié)合在一起,對推動教學(xué)改革,提高教學(xué)效果,毫無疑問是有很大的積極作用。

總之,盡管多媒體技術(shù)在教學(xué)中的運(yùn)用,由于教師個(gè)人調(diào)配方面的差異,其效果也有不同,存在著一定的不足,但是總的來說,是利大于弊。這一點(diǎn),通過學(xué)生對這種教學(xué)方式的反饋意見,可以清楚地得知。另外,隨著多媒體技術(shù)在教學(xué)中日益廣泛地被教師們選擇使用,對教師配套的電腦硬件要求也越來越高。

現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十

只有愛孩子的人，才能教育孩子”。師愛是人間任何一種愛都無法比擬的，因?yàn)檫@種愛是一種不記回報(bào)的`、無私的、廣泛的、沒有血緣關(guān)系的愛，它是無比神圣的，比淵博的知識更重要。能夠得到教師的關(guān)愛，是每個(gè)孩子最起碼的心理需求，師愛對幼兒來說是一種良好的道德感化和心靈熏陶，更是一種鞭策和激勵(lì)，對孩子的健康成長和全面進(jìn)步有很大的推動作用。我們面對的是3-6歲的孩子，他們像剛出土的嫩苗 需要我們的愛護(hù) 似春陽般的去熏陶，這對正處于個(gè)性和道德品質(zhì)形成的萌芽時(shí)期的幼兒來說，是進(jìn)行良好品德教育的最佳途徑。由此看來對幼兒的品德教育應(yīng)該讓幼兒在生活和各項(xiàng)活動中時(shí)時(shí)感受愛，認(rèn)識愛，學(xué)會愛。因此，我認(rèn)為幼兒的品德教育。愛，是永恒的主題。

一、愛是一種信任

用語言來交流，用汗水來培育 用愛來傳遞，讓孩子感受愛接受愛 ，正是因?yàn)閻鄯路鸾o孩子繪畫出了斑斕的世界，并且讓孩子感受老師的愛心以及博大的胸懷，那張開的雙臂給孩子的是溫暖， 是鼓勵(lì) 、是信心，作為一名幼兒教師我懷著熾熱的心 去愛他們，去了解他們 ，去跟他們真心的去做手拉手的好朋友，使他們對自己不在產(chǎn)生距離，感受師生之間的友好，真誠、依賴、這樣的教育才會為成功邁出第一步。

游戲

游戲

是因?yàn)樾∨笥岩膊]有邀請老師參加?。∪缓筇鹛鹋苓^來說；老師那我請你跟我一起比賽吧！看著孩子們盼望的目光我毫不猶豫的同意了，然后把馬用力的拉在我的面前，我騎了上去，看到孩子們拍著小手大聲說加油的時(shí)候，我把所有的顧忌都拋在了一旁，當(dāng)時(shí)的我真的感覺很激動 也很開心，因?yàn)槲也辉谑撬麄冃闹心莻€(gè)產(chǎn)生距離的老師了..我變成了他們可以相信的朋友，自那次以后跟他們走的更近了，于是我常常用好朋友的身份平視的告訴他們好朋友之間的友好與團(tuán)結(jié)，正確的引導(dǎo)他們在家園共育中學(xué)會體諒別人，在每一次的感情交流中萌發(fā)了他們對我的依賴和信任。同時(shí)也讓我感到愛的力量真的是如此巨大，教育的責(zé)任至關(guān)重大。我用真誠的愛留下了一串串堅(jiān)實(shí)的腳印，孩子們的驕橫、多疑、自私和冷漠少了，班上出現(xiàn)了團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助的好氣象。孩子們互相幫助，師生們談笑風(fēng)生，在師生的共同呵護(hù)下，我們班成了一個(gè)學(xué)習(xí)、生活和成長的樂園。讓我驚訝的是在讓他們感受愛時(shí)，他們也回贈給我真誠的愛。記得有一次在戶外活動中陪他們踢球的時(shí)候，猛的摔倒在地上腿一下流血了，孩子們趕緊跑過來扶我，當(dāng)時(shí)我的淚順著就流了出來，覺得自己付出的一切都是值得，我的孩子們這么懂事！孩子趕緊把醫(yī)務(wù)處的老師叫過來給我清理了傷口，生怕我會摔倒趕緊圍著我，孩子們說郭老師我們進(jìn)教室去閱讀課外書吧！我們會跟乖的~知道平時(shí)調(diào)皮的他們竟然會這么懂事，我欣慰的回想這不就收獲的愛嗎？真的只有愛孩子的人才會教育好孩子，的確愛是一種交流 一種傳遞，把你的真摯的愛傳遞給孩子的時(shí)候，才會得到孩子給你的愛，從而樂于接受你所給予的一切。

二、 愛是一種行動體驗(yàn)。

教育是愛的共鳴，是心與心的呼應(yīng)。作為一名教師，要對每一個(gè)學(xué)生撒種愛心，用愛的行動讓他們重新點(diǎn)燃希望之火。當(dāng)孩子拖著鼻涕走到我面前時(shí)，我會親手用紙巾將他擦拭干凈；當(dāng)孩子離開父母哇哇大哭時(shí)，我會像媽媽一樣抱起他，給他溫暖給他安慰……我用我的行動表達(dá)著我的愛意，一個(gè)不經(jīng)意的撫摸，一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，使孩子感到老師在意他、喜歡他、信任他、關(guān)心他。

小班幼兒剛剛?cè)雸@，哭鬧是常有的事情，看著他們哭著找媽媽的時(shí)候，我的心也被觸動了，每每這時(shí)我便走過去把他們抱起來，摸摸他們的頭，親親他們的小臉，讓他們感受到媽媽一樣的溫暖……午睡對于有的幼兒來說是一件“恐怖”的事情，我們班的潘憶便是如此。中午午睡時(shí)，孩子們都躺下了，只有潘憶眼里含著淚的默默坐在床邊，我走過去問道：“寶貝，你怎么了，不舒服嗎？”，她沒有說話，眼淚反而流的更多了。我摸摸她的頭，沒事啊。于是我有耐心的對她說道：“寶貝，是不是想媽媽了？在幼兒園，老師就是媽媽。讓我當(dāng)你的媽媽，看著你睡覺，好嗎？” 潘憶抬頭看看我，用小小的聲音說道：“我想媽媽，睡覺的時(shí)候我都摟著媽媽的胳膊，我要媽媽……?！睘榕藨洸粮裳蹨I，哄她躺下后，我從她耳邊說：“老師就是憶憶的媽媽，你摟著我的胳膊睡好嗎？”看著潘憶摟著我的胳膊甜甜的睡去時(shí)，我感到了做老師的幸?！院蟮娜兆?，每到午睡時(shí)，潘憶總是摟著我的胳膊緩緩睡去。一天，潘憶高興的跑到我跟前大聲說：“老師像媽媽，老師就是媽媽?！边@是全班小朋友也都興奮了，媽媽，媽媽的叫個(gè)不停，聽到孩子們甜甜的叫聲，我的眼角泛出了淚花，心里感到無比的欣慰。

這時(shí)教師不僅要用行動愛孩子感染孩子，同時(shí)更應(yīng)用行動榜樣影響孩子。因?yàn)檫@個(gè)年齡段的孩子正在通過模仿來認(rèn)識感知世界，通過自己的行動來認(rèn)識世界。教師正是孩子們的榜樣，她的一言一行都是孩子們模仿的對象。正像有人說的“幼兒是一面鏡子，是誰的鏡子呢？是我們每位老師的鏡子?！逼鋵?shí)，我們平時(shí)的一言一行已經(jīng)潛移默化地影響到了孩子。所以當(dāng)你生氣想發(fā)火時(shí)，當(dāng)你的言行沒有為人師表時(shí)，請想一想，一面面小鏡子正照射著你！”于是，我在孩子們面前非常重視榜樣作用。例如早上幼兒來園時(shí)我都會站在班門口迎接，主動說“小朋友早上好”，當(dāng)他們離開時(shí)我也總會說一聲“小朋友再見”；每次在教室里，我要坐下我都會輕輕的移動板凳，輕輕的坐下，這時(shí)我也會要求自己坐有坐相，站有站相；當(dāng)小朋友幫我拿東西時(shí)，我也總會說聲“謝謝！”我自己這樣做，我也要求孩子們這樣做。長期以往，孩子們受教師長期行為影響，他們逐漸也養(yǎng)成了良好的品行。

除了自己做榜樣，在教育過程中，我還在孩子們中間找榜樣，誰愛勞動？講衛(wèi)生？誰守紀(jì)律？誰講文明？誰就餐文明不挑食等……我都時(shí)時(shí)關(guān)注，時(shí)時(shí)表揚(yáng)給予肯定，在每周一次的評選會上，引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)每個(gè)幼兒的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，并做出評議，由教師執(zhí)筆整理，最后和孩子的照片一起陳列在榮譽(yù)欄中，比如：被子疊的好、吃飯不挑食、有禮貌、對小朋友友好……同時(shí)，也會對榜上有名的幼兒提出新的要求。幼兒在這種環(huán)境中都愿意積極展現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，主動改正自己的不足，自然而然的孩子們的習(xí)慣好了。

在幼兒學(xué)習(xí)過程中我也不忘時(shí)時(shí)把愛融進(jìn)學(xué)習(xí)里。我把煩瑣的管變?yōu)閷⒆拥睦斫夂托湃?。把過分的控制變?yōu)楦嗟慕涣骱蛯υ?。把過于集中的教育教學(xué)全分散給孩子們，用他們的感官去感知這個(gè)世界的一切。記得，在一次“動物過冬”的主題活動中，孩子們產(chǎn)生了許許多多的問題，小動物是怎么過冬的？它們會冷嗎？小動物吃什么呀？帶著疑問我們分頭去收集資料，豐富知識、去感知這個(gè)神秘的世界，也使孩子們多了一份對動物的愛。

三、 愛更是一種理解和尊重。

作為一名幼兒教師更需要多一份的理解和尊重的愛，這種愛要能夠把每一個(gè)孩子愛到心坎里，愛的是那么溫暖那么無私；孩子犯錯(cuò)時(shí)，能多給孩子一個(gè)機(jī)會，當(dāng)孩子取得成績時(shí)，會給孩子送上一片掌聲；孩子有疑難時(shí)，又是孩子最好的幫手游戲時(shí)最好的伙伴最真誠的朋友；當(dāng)孩子大膽表現(xiàn)自己時(shí)，老師是最好的欣賞者。一個(gè)甜甜的微笑、一個(gè)鼓勵(lì)的眼神、一句真誠的贊美、一個(gè)友善的態(tài)度，一顆充滿的愛心……教師要用這份真誠的愛深深地去感染每一個(gè)孩子的心靈。

現(xiàn)實(shí)生活中父母往往出于“為孩子好”的目的，為孩子做好了他們認(rèn)為應(yīng)該的一切，但是由于沒有考慮到孩子的需要和想法，結(jié)果事與愿違，遭到孩子的反對，造成關(guān)系緊張。我們應(yīng)該信任幼兒、鼓勵(lì)幼兒，讓他們自己做自己的事，同時(shí)也讓他們幫助別人做一些事。我班制定的 “值日生”制度正是針對此而設(shè)的，即每天安排兩個(gè)幼兒維持班級紀(jì)律、負(fù)責(zé)班級的簡單事務(wù)，如：分發(fā)碗勺……每個(gè)幼兒都有機(jī)會，每個(gè)幼兒都可以做，所以在此活動中每個(gè)幼兒都得到了不同的鍛煉和發(fā)展，不僅學(xué)會了做一些簡單的事務(wù)，變的熱愛集體、熱愛勞動了，而且增強(qiáng)了幼兒的管理能力和獨(dú)立性。因而成人應(yīng)該看到，幼兒雖然年幼，但是他們同樣有自己的思維，有能力做好每一件事，強(qiáng)加和包辦代替就會使幼兒失去選擇的主動權(quán)，使幼兒沒有獨(dú)立思考的機(jī)會，久而久之，幼兒就會出現(xiàn)事事處處依賴成人或者出現(xiàn)逆反心理，這對幼兒健康心理和思維能力都十分不利。成人應(yīng)該重視孩子的想法，不應(yīng)用成人的看法去評價(jià)孩子。相應(yīng)地，幼兒的生活世界也是一個(gè)與成人截然不同的生活世界，在那里幼兒不是按固定的眼光或所謂科學(xué)、客觀的標(biāo)準(zhǔn)看待事物，不是按習(xí)慣性的常規(guī)或理論來分析事物合不合理，而是按自身的感受和需要表達(dá)可不可愛、自己喜不喜歡。他們往往憑借這種臆想或即興、奇異的想法看事物，因而他們眼中的事物不是固定不變的，而是賦予變化的。這讓我感受非常深刻的是在我初為人師時(shí)，那時(shí)的我沒有太多豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有的只是一顆熱愛這份事業(yè)，熱愛孩子們的心。當(dāng)時(shí)在大班實(shí)習(xí)，心里有一絲緊張，有一絲好奇，在面對那些調(diào)皮、上課不愛聽講的，中午不愛睡覺的孩子起初顯得束手無策。為這些，我查閱了大量的資料并向老教師取經(jīng)，慢慢地我發(fā)掘了孩子們心理的渴望，知道了只有滿足孩子們的需求才是師生間溝通的前提。有一次，孩子們在繪畫時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我們班的晨晨畫了一幅很美的圖畫，可是他畫的海水卻是紅通通的，雖然以前在書本上我也看到過類似的例子，但我仍忍不住問他：“晨晨，你的圖畫好漂亮，可是，為什么你的海水是紅通通的呢？”晨晨見我沒有責(zé)備他的意思，便大膽地說：“柴老師，傍晚了，太陽照在海里，海水就是紅紅的呀。”噢，原來是這樣……我微笑地點(diǎn)點(diǎn)頭。事后我想，如果當(dāng)時(shí)我沒有問清楚事情原由，采取訓(xùn)斥的態(tài)度，強(qiáng)令他馬上改正，那么我就無法找到與他溝通的機(jī)會，也無法知道他的真實(shí)想法了。所以，教師就應(yīng)該充分認(rèn)識到：孩子是處于發(fā)展中的人，每個(gè)幼兒都是等待開墾的金礦，每個(gè)孩子都有發(fā)展的可能和潛力，教師應(yīng)該放下“師道尊嚴(yán)”的架子，把自己作為一個(gè)聽眾、朋友，而不是一個(gè)威嚴(yán)的法官，在與孩子進(jìn)行沒有心靈距離的開放的交流。

正如我國近代教育家夏丐尊所說：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成其池塘，沒有情感沒有愛，也就沒有教育?！边@應(yīng)該是我們所有教師的共識。愿所有的教師心中都充滿真愛，把不同的愛獻(xiàn)給不同的孩子，讓我們把真愛的種子種進(jìn)孩子的心里，相信它能生根、發(fā)芽，并結(jié)出喜人的碩果。

現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十一

幼兒園對于兒童來說，是除了家庭以外第一個(gè)接觸的集體，對他們的身心發(fā)展、社會認(rèn)知以及將來的性格形成都有較大影響。良好的幼兒教育可以使孩子擁有一個(gè)健康快樂的童年；反之，則對孩子的將來造成不可挽回的影響。但是，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使和教育的利益化分配以及應(yīng)試教育的原因，使得幼兒教育出現(xiàn)了小學(xué)化傾向。

一、幼兒教育小學(xué)化的危害

兒童過早接受與自身年齡不相符的智力知識，對孩子本身的影響是非常大的。由于年齡較小，他們對于接受的知識往往無法理解，通常都是采用死記硬背的方式來記憶，如果長時(shí)間靠這種方法來學(xué)習(xí)，會讓孩子感受到學(xué)習(xí)是件非常有負(fù)擔(dān)的事情，容易造成他們厭學(xué)情緒。再者，專家分析，這種簡單機(jī)械的學(xué)習(xí)方式，會阻礙孩子的想象力，會造成孩子在未來的學(xué)習(xí)過程中缺乏主動性和創(chuàng)造性的現(xiàn)象。同時(shí)，長時(shí)間學(xué)習(xí)專業(yè)知識，必然會擠占兒童玩樂的時(shí)間，影響孩子身體機(jī)能和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育，造成孩子近視、駝背、無法集中精力等，對幼兒的健康成長影響較大。

二、目前幼兒教育小學(xué)化的教育情況分析

1.現(xiàn)代幼兒教育的思想被小學(xué)化所代替由于國內(nèi)教育資源的不平衡，使得教育的競爭也很激烈，為了能讓孩子有一個(gè)好的將來，家長們都信奉“不能讓孩子輸在起跑上”的觀點(diǎn)，迫于壓力，幼師們也開始在教學(xué)過程中增加較多知識，使得幼兒教育出現(xiàn)了小學(xué)化傾向。其實(shí)，在幼兒園，這個(gè)年齡的孩子本身就該快樂的玩耍，而不應(yīng)該被這些知識所煩惱，我們應(yīng)該尊重幼兒的發(fā)展規(guī)律，不應(yīng)把自己的想法強(qiáng)加給他們，這是對他們最起碼的尊重。2.當(dāng)前幼兒教育所追求的是對知識的講授在當(dāng)前幼兒園課堂內(nèi)，孩子們已經(jīng)不是單純享受課堂的快樂，而是需要掌握一些復(fù)雜的知識，而這些知識通常是小學(xué)才需要教授的。但是為了升學(xué)率以及一些指標(biāo)，幼兒教師往往會要求孩子們掌握。其實(shí)這些知識基本上孩子們都不懂，也無法掌握，如果硬性要求孩子們學(xué)習(xí)，反而會造成他們厭學(xué)情緒，影響將來的學(xué)習(xí)。3.當(dāng)前幼兒教育手段的小學(xué)化在如今的幼兒教育課堂中，幼兒老師使用的方法基本上也是小學(xué)老師使用的教學(xué)手段。通常是老師在上面講，孩子在下面學(xué)習(xí)，這種非常強(qiáng)硬的教育方式其實(shí)并不適合幼兒教育，反而會影響幼兒的身心健康成長。因此，這種明顯帶有小學(xué)化的教育手段非常不適合幼兒教育。為了能夠讓幼兒更好地適應(yīng)課堂，幼教老師應(yīng)該真正的站在幼兒的角度上，結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)，設(shè)計(jì)符合幼兒年齡、性格特點(diǎn)的教育方式，這樣才能從根本上改變幼兒教育小學(xué)化的現(xiàn)象。4.幼兒教育以孩子的成績來紙作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對于很多家長來說，看孩子是否有所進(jìn)步，通常是看孩子在幼兒園的學(xué)習(xí)成績。而很多幼兒園為了滿足家長的愿望，通常會也會將孩子的成績作為考核幼兒教師是否稱職的標(biāo)準(zhǔn)。因此，幼兒教師為了自身利益，就會非常重視孩子的學(xué)習(xí)成績，導(dǎo)致在課堂上猛灌幼兒知識的現(xiàn)象，而忽略了幼兒的接受能力。這種現(xiàn)象的形成是一環(huán)扣一環(huán)的，最終會對幼兒造成極大的影響，有的幼兒甚至因?yàn)閰挓W(xué)習(xí)而出現(xiàn)了厭學(xué)情緒，這是非常嚴(yán)重的，應(yīng)該引起相關(guān)部門的重視。

三、解決幼兒教育小學(xué)化的措施

1.樹立正確的幼兒教育觀念要想從根本上解決幼兒教育小學(xué)化的現(xiàn)象，我們就要轉(zhuǎn)變思想，改變傳統(tǒng)的幼兒教育思想觀念，并使用科學(xué)的教育方法，這樣才能確保幼兒教育健康發(fā)展。我們要清醒地認(rèn)識到，在孩子成長過程中，學(xué)習(xí)成績并不是衡量孩子是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而要多多關(guān)注孩子的綜合素質(zhì)，使其成為一個(gè)健康、快樂、身心健康的孩子。當(dāng)然，這不僅僅是要學(xué)校的事情，而是社會、學(xué)校、家庭的共同責(zé)任。作為家長，在學(xué)校改變自身做法的同時(shí)，家長也要摒棄之前錯(cuò)誤的教育觀念，站在孩子的角度，尊重他們的愛好，培養(yǎng)他們樂觀的性格，鼓勵(lì)他們?nèi)姘l(fā)展，發(fā)揮家長的作用。2.幼師思想要去小學(xué)化當(dāng)前幼師是個(gè)非常龐大的群體，他們的教育思想狀況直接關(guān)系到去小學(xué)化是否能夠順利進(jìn)行。因此，要加大幼師的培訓(xùn)力度，還要組織幼師到先進(jìn)的幼兒園進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，這樣才能將先進(jìn)的教育思想共享，使更多的幼兒接受先進(jìn)的教育。幼兒教師是幼兒教育的主角，只要從根本上改變其思想，進(jìn)一步活躍課堂氣氛，通過小游戲或者其他方法增進(jìn)課堂活躍性，這樣才能真正推動幼兒教育去小學(xué)化進(jìn)程。3.提高幼兒教師綜合素質(zhì)，改革幼兒教育課程系統(tǒng)為了從根本上改變幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象，作為學(xué)校，首先要完善教師的聘用標(biāo)準(zhǔn)，并及時(shí)安排教師進(jìn)修及培訓(xùn)，提高教師的專業(yè)和綜合素質(zhì)。在培訓(xùn)的過程中，要重點(diǎn)加強(qiáng)教育方法、教育目標(biāo)、正確社會價(jià)值觀等內(nèi)容的培訓(xùn)，使教師明白真正的責(zé)任。只有通過提高教師的素質(zhì)和課程改革，才能真正給孩子們一個(gè)快樂的幼兒生活，讓他們有一個(gè)健康快樂的學(xué)習(xí)環(huán)境。4.加強(qiáng)幼兒教育系統(tǒng)的規(guī)范程度，建立完善的幼兒教育體系幼兒的成長關(guān)系到國家的未來，因此，國家也應(yīng)該為幼兒的健康成長做一些具體的實(shí)事。國家專門出臺法律，要求相關(guān)專業(yè)部門要加強(qiáng)監(jiān)督幼兒教育市場，對不符合規(guī)定的幼兒園要及時(shí)取締，目的就是為了給幼兒提供一個(gè)健康、安全的環(huán)境，讓他們健康快樂地成長，決不允許非法幼兒園的存在。規(guī)范幼兒教育，建立完善的幼兒教育系統(tǒng)，培養(yǎng)幼兒正確的人生觀和價(jià)值觀，是非常重要的。

現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十二

1.明確教學(xué)目標(biāo)，制定教學(xué)方案

生源較差是無法改變的事實(shí)，因此，中職學(xué)校應(yīng)該通過努力來全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生往更為全面的方向發(fā)展。音樂教師在教學(xué)中必須明確自己的教學(xué)目標(biāo)，在幫助學(xué)生掌握音樂理論、歌唱技巧等專業(yè)知識的同時(shí)，應(yīng)該注重學(xué)生音樂學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，從而全方位提升學(xué)生的綜合音樂能力。只有這樣，學(xué)生才會更加愿意投身于音樂學(xué)習(xí)中，從而為學(xué)生往后的幼兒音樂教學(xué)工作奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.合理設(shè)置教學(xué)課程

因?yàn)榻虒W(xué)時(shí)間是有限的，因此，教師應(yīng)該合理地劃分音樂知識的重要性，將教學(xué)重心著重講解，而對于其他內(nèi)容可以簡單的概括一下，讓學(xué)生有一個(gè)基本的認(rèn)知就行，這樣一來，不僅可以大大縮短教師的教學(xué)時(shí)間，還可以提高教學(xué)的效率。實(shí)踐教學(xué)作為中職學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，教師應(yīng)該適當(dāng)?shù)卦黾訉?shí)踐教學(xué)的實(shí)踐，讓學(xué)生擁有更多的機(jī)會親自進(jìn)行體驗(yàn)，這樣可以提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，還可以提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

3.及時(shí)更新教學(xué)設(shè)備

教學(xué)設(shè)備是教學(xué)活動的輔助工具，它間接影響著教學(xué)質(zhì)量，因此，中職學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)的維修和更新工作。要及時(shí)解決教師在設(shè)備上反映的問題，對破舊的樂器應(yīng)該及時(shí)更換，確保教師能夠順利地開展音樂課堂教學(xué)。同時(shí)，教師也要充分利用學(xué)校的各種資源，讓學(xué)生在課堂上更多地接觸不同的樂器，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

4.教學(xué)方式

教師在進(jìn)行學(xué)前教育專業(yè)音樂課堂教學(xué)時(shí)，不僅要結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)特點(diǎn)和實(shí)際情況，而且要通過各種方式來提升課堂的趣味性，從而促使學(xué)生更為主動地參與到學(xué)習(xí)中。例如，在聲樂的教學(xué)過程中，教師可以讓學(xué)生根據(jù)歌曲所塑造的情景進(jìn)行表演；也可以比賽的方式讓學(xué)生進(jìn)行演唱，這樣可以很好地調(diào)動學(xué)生的熱情。而且，教師應(yīng)該提醒學(xué)生在進(jìn)行幼兒園音樂教學(xué)時(shí)要注重幼兒的發(fā)音方式，以確保能夠保護(hù)幼兒的嗓音。而在聲樂教材的選取上，應(yīng)該選擇各式各樣風(fēng)格、具有強(qiáng)烈的時(shí)代感的歌曲，從而激發(fā)學(xué)生進(jìn)行音樂學(xué)習(xí)的欲望，徹底打開學(xué)生的思維。

二、結(jié)語

總而言之，正因?yàn)樵谥新殞W(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)中存在不足的地方，因此學(xué)校和教師更應(yīng)該想方設(shè)法進(jìn)行優(yōu)化，應(yīng)該樹立一個(gè)正確并且明確的教學(xué)目標(biāo)，制定一套完善的教學(xué)方案，合理地設(shè)置教學(xué)課程，及時(shí)維修和更新所需的教學(xué)設(shè)備，對教學(xué)方式不斷進(jìn)行改善和創(chuàng)新。這樣才能提高教學(xué)水平，培養(yǎng)出更為全面的幼兒教育人才，幫助學(xué)生今后更為順利地進(jìn)行幼兒的音樂教育工作。

現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十三

摘要：隨著高校的擴(kuò)招，三本作為一支快速發(fā)展的特殊力量，其與一、二本學(xué)生在心理特征、家庭環(huán)境以及生源質(zhì)量方面均有著明顯的不同，三本學(xué)生應(yīng)以何種模式去發(fā)展，迄今為止還沒有現(xiàn)成的答案去參考，所以三本學(xué)生教育管理工作仍處于探索階段。本文從三本學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)、整體現(xiàn)狀、教育教學(xué)管理機(jī)制等三方面，對三本學(xué)生教育教學(xué)管理模式進(jìn)行初步的探討。

關(guān)鍵詞：英語教學(xué)三本模式

隨著的高校擴(kuò)招號角的吹響，我國高等教育目前正處在從精英教育向大眾化教育迅猛地轉(zhuǎn)化期間，作為高等教育機(jī)構(gòu)中的一支重要后起力量，在此期間，三本院校也在以一種快速的模式迅猛的發(fā)展，他們對社會各方面的發(fā)展都起到了積極的推動作用，培養(yǎng)造就出專業(yè)人才、擴(kuò)充了高等教育資源、扶持繁榮了當(dāng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。然而，無論是新創(chuàng)的三本院校也好，或是普通高校通過擴(kuò)招方式招錄三本學(xué)生也罷，在實(shí)際教學(xué)中我們卻遺憾的發(fā)現(xiàn)，在人才培養(yǎng)模式方面仍然沿襲普通高校生的人才培養(yǎng)方案，課程設(shè)置和教學(xué)計(jì)劃和普通高校生并沒有什么顯著的區(qū)別。不同之處就在于三本學(xué)生用學(xué)費(fèi)的高額差異換取一個(gè)能接觸高等教育的一個(gè)機(jī)會。顯然，這和我們創(chuàng)辦三本的初衷相背離。因此，在如此龐大的學(xué)生及不容樂觀的就業(yè)形勢面前，學(xué)生的培養(yǎng)和教育就顯得更加的困難和艱巨。如何才能更好有效的完成此項(xiàng)艱巨的任務(wù)是我們每一位從事三本教育工作者頭等考慮的大事，不容忽視。本文從三本學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)、整體現(xiàn)狀、教育教學(xué)管理機(jī)制等三方面，對三本學(xué)生教育教學(xué)管理模式進(jìn)行初步的探討，以供業(yè)者參考和探討。

一、明確三本院校學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，制定合理的人才培養(yǎng)計(jì)劃

三本院校大多以地方性型為辦學(xué)定位、以應(yīng)用為導(dǎo)向的辦學(xué)方向，以培養(yǎng)高級應(yīng)用型人才為其人才培養(yǎng)模式。ww它與普通高校（一本、二本）和高職（?？疲┯钟幸欢ǖ膮^(qū)別，它比一、二本更務(wù)實(shí)、更強(qiáng)調(diào)操作和動手能力的培養(yǎng)，而又優(yōu)于高職（專科）院校，比后者多了更多的理論知識及研究的科研課題。因此，教育工作者的工作，不能盲目照搬傳統(tǒng)的一，二本人才培養(yǎng)方案，我們也不能盲目地模仿高職院校只注重課程的實(shí)用性或一套完整的高級培訓(xùn)操作模式，只是在課程設(shè)置和課外實(shí)踐上做簡單的增加或減少。課程教學(xué)中也不能一味地強(qiáng)調(diào)理論知識和公式化的教學(xué)方式，應(yīng)在充分了解當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、他們的辦學(xué)定位、專業(yè)方向、學(xué)生特點(diǎn)等基礎(chǔ)上，制定合理可行的人才培養(yǎng)計(jì)劃。在合理可行的情況下，從人才培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)術(shù)教育，課程設(shè)置，教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)輔助，技能實(shí)踐等方面發(fā)展人才培養(yǎng)計(jì)劃，制定針對性較強(qiáng)的教育教學(xué)管理制度與管理模式，使三本的學(xué)生具有比較扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和均衡的知識結(jié)構(gòu)和熟練的專業(yè)技能。也就是說，普通三本院校的學(xué)生，同時(shí)具備了傳統(tǒng)本科（1、2本）和?？茖W(xué)生的技能優(yōu)勢。

一、二本院校、普通三本院校及專科院校三所大學(xué)中，文憑或?qū)W位資格的相關(guān)證書都獲得國家（國際）和社會各界的認(rèn)可。在社會環(huán)境中，不同業(yè)務(wù)單位所需要的人才各不相同。雖然傳統(tǒng)的本科大學(xué)生在理論知識和文化意識方面更有為利，在辦公室，寫字樓等工作環(huán)境中，能夠更好地適應(yīng)和發(fā)揮。類似的工作范疇包括：秘書，文員，保險(xiǎn)，人力資源管理行業(yè)。但對于那些需要專業(yè)人才的企業(yè)單位來說畢業(yè)于普通三本院校的學(xué)生會比畢業(yè)于傳統(tǒng)本科院校和?？圃盒５膶W(xué)生更受歡迎，因?yàn)樗麄兺ǔＵJ(rèn)為畢業(yè)于傳統(tǒng)本科院校的學(xué)生只注重理論知識，?？圃盒．厴I(yè)的學(xué)生只注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，而普通三本院校培養(yǎng)出來的學(xué)生無論是在專業(yè)技能還是在實(shí)踐能力方面都要強(qiáng)于普通高等院校的學(xué)生，而且最重要的是，他們知道如何充分發(fā)揮該專業(yè)所需要的技能。其中類似的工作領(lǐng)域包括：電子、電器、汽車、交通運(yùn)輸行業(yè)等。但實(shí)際情況并非如此，現(xiàn)如今三本學(xué)生大多面臨就業(yè)難的問題，并未有以上我們所說的優(yōu)勢存在。為什么會有如此大的現(xiàn)實(shí)差異？培養(yǎng)目標(biāo)與人才培養(yǎng)計(jì)劃的最終結(jié)果為什么會有如此令人詫異的天壤之別？刨其根，究其果，問題主要表現(xiàn)在學(xué)生和學(xué)校規(guī)章制度制度的實(shí)施管理等方面。

筆者通過教學(xué)發(fā)現(xiàn)三本學(xué)生有其較為特殊的自身特點(diǎn)，本著因才施教原則，只有了解了學(xué)生才能更好的找出適用于他們的方法，特大致歸納如下：

二、三本學(xué)生的現(xiàn)狀與其自身特點(diǎn)

1、學(xué)生普遍缺乏求知欲，學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，沒有形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度

由于多數(shù)學(xué)在入學(xué)前文化程度相對較低，基礎(chǔ)比較薄弱，導(dǎo)致入學(xué)后對大學(xué)中所授的專業(yè)知識理解困難。缺乏恒心和毅力。對所學(xué)內(nèi)容也只是做膚淺表面的理解，目的就是為了應(yīng)付考試，而不能全力以赴去解決那些難題。雖能保證可以按時(shí)上下課，但學(xué)習(xí)效果并不理想，無法提高學(xué)習(xí)積極性。依賴性較重。另外，優(yōu)越的家庭條件讓他們將更多的精力花費(fèi)在了娛樂、消費(fèi)上，嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)的動機(jī)。當(dāng)然，其中也有一些基礎(chǔ)相對不錯(cuò)，這些學(xué)生能夠約束自己的學(xué)習(xí)和生活，他們?yōu)榱丝佳谢虺鰢魧W(xué)，確定了明確的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)動機(jī)。懂得大學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)機(jī)會很難得，這部分學(xué)生自律性很強(qiáng)，他們用不屈的毅力，頑強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)精神努力學(xué)習(xí)。

2、盲從感、迷失感較強(qiáng)，缺乏明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)

由于學(xué)校對學(xué)生的引導(dǎo)不足，多數(shù)三本學(xué)生沒有明確的目標(biāo)，即使能按時(shí)到班但在課堂上也心不在焉，覺得學(xué)與不學(xué)無所謂，精神狀態(tài)不佳。其他同學(xué)逃課，喝酒，他們也會盲目跟從，缺乏自己的判斷力。不明白為何上大學(xué)，上學(xué)又應(yīng)該如何學(xué)，并且也不知到底要學(xué)什么，學(xué)的內(nèi)容對以后又會有什么幫助。

3、學(xué)習(xí)和生活自理能力較差，但他們思維活躍，活動能力較強(qiáng)

這些三本學(xué)生多數(shù)都來自經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭，嬌生慣養(yǎng)，未能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，缺乏吃苦耐勞，刻苦學(xué)習(xí)的精神，無法獨(dú)立處理生活中遇到的一些事情，不愿意參加公益勞動，對應(yīng)該從事的集體勞動也是怨聲載道，惰性極強(qiáng)。不愿意親自動手，或花錢雇人代做或以各種理由借口逃避。相對而言，他們自律性不強(qiáng)。但是，這些學(xué)生往往又多才多藝，思維開闊，興趣愛好極為廣泛，尤其表現(xiàn)在藝術(shù)和體育等方面。他們積極地參與社會活動并具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對各種社團(tuán)，協(xié)會所組織的各種活動都積極的參與，表現(xiàn)出其應(yīng)有的熱情。人際關(guān)系和諧，交友廣泛。

4、缺乏自信心，具有較強(qiáng)的自不如人的自卑感

由于三本學(xué)生差如人意的高考成績，當(dāng)他們邁進(jìn)高等院校大門，面對其他高等學(xué)子后，他們就會產(chǎn)生更嚴(yán)重的自卑感，缺乏學(xué)習(xí)的信心，總覺得低人一等，不如一本、二本的學(xué)生。在就業(yè)方面，經(jīng)常遭受不公，由于許多雇主在招聘員工時(shí)，三本院校的學(xué)生往往并不在他們的考慮范圍。這就使得一些學(xué)生在心里上產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，對自己的未來失去信心，對畢業(yè)證的含金量、所在的學(xué)校甚至所學(xué)的專業(yè)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。

通過以上四方面分析，針對目前三本學(xué)生的自身特點(diǎn)，使我們意識到學(xué)生教育和管理工作的復(fù)雜性和重要性，從而也對此項(xiàng)工作有了一個(gè)更深刻的認(rèn)識。因此我們必須努力做到：

（1）加快專業(yè)教育工作者職業(yè)化建設(shè)的步伐。專業(yè)可以帶來創(chuàng)新，只有熟悉教育教學(xué)業(yè)務(wù)和把握教育教學(xué)規(guī)律才會創(chuàng)新教育教學(xué)管理工作。只有通過加強(qiáng)專業(yè)教育工作者培訓(xùn)和競爭機(jī)制，才能培養(yǎng)出一支專業(yè)化程度高的教育和教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

（2）構(gòu)建人性化的管理理念，實(shí)行人性化管理，使教育教學(xué)管理工作者樹立正確的人才觀、質(zhì)量觀。以學(xué)生為中心，引導(dǎo)和提高學(xué)生的個(gè)性心理品質(zhì)，從而達(dá)到教書育人、管理育人的最終目的。建立與學(xué)生溝通的橋梁，充分利用現(xiàn)有資源搭建與學(xué)生進(jìn)行思想感情交流的平臺，以一種易于被學(xué)生接納的工作作風(fēng)，采取互動的民主方式，多方位的了解學(xué)生。

（3）制定細(xì)則嚴(yán)格實(shí)施規(guī)章制度，改進(jìn)教育教學(xué)管理機(jī)制

嚴(yán)格的規(guī)章制度的實(shí)施是保證高效管理的有力手段，只立制度，不去執(zhí)行，只憑“說教”，沒有相應(yīng)的制度約束，學(xué)生違紀(jì)時(shí)，“人情”，勝于規(guī)章制度，使學(xué)生有恃無恐，導(dǎo)致教師教學(xué)態(tài)度不認(rèn)真，以上這些都不是有效管理。

三本院校的教育教學(xué)工作才剛剛開始，需要我們做的事情還很多，路程還很遙遠(yuǎn)，只有我們用心才能將此項(xiàng)工作做好，使我們的三本學(xué)生擁有更為光明的前景。

現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十四

摘要：大學(xué)生的安全事關(guān)大學(xué)校園的穩(wěn)定,是營造良好的教育和生活環(huán)境的基礎(chǔ)和保證。大學(xué)生的安全意識普遍比較薄弱。加強(qiáng)教育管理,培養(yǎng)學(xué)生的安全意識,是高校教育工作者都必須重視的一個(gè)問題。

關(guān)鍵字：大學(xué)生 安全教育 意識 培養(yǎng)

一、大學(xué)生安全意識的現(xiàn)狀

1.思想麻痹,財(cái)物保管不嚴(yán)。學(xué)生宿舍發(fā)生的失竊案件,絕大部分都是由于同學(xué)們思想上麻痹大意,不注意關(guān)門上鎖,財(cái)物保管不嚴(yán)造成的。有的同學(xué)從家里帶回較多的現(xiàn)金,不存入銀行;有的同學(xué)甚至把貴重物品(電腦、手機(jī)等)帶回宿舍,不采取必要的安全措施,這些都為不法分子提供了可乘之際。

2.行為單純,輕易受騙上當(dāng)。大學(xué)生雖然有較多的文化知識,但缺少社會經(jīng)驗(yàn),一些不法分子就利用他們的無社會知識行騙。如有的騙子利用女生，謊稱自己被竊騙取錢財(cái)。有的利用學(xué)生熱心助人的特點(diǎn),趁機(jī)不備而偷竊。

3.礙于情面,缺乏應(yīng)有責(zé)任。由于受社會不良風(fēng)氣的影響,現(xiàn)在很多大學(xué)生都抱有“自己不違法違紀(jì),莫管他人的閑事”的思想。即使看到違法事件,只要沒有直接損害自己,也當(dāng)事情沒發(fā)生,不主動向?qū)W校有關(guān)部門報(bào)告，而同學(xué)們不知道,他們這種縱容行為往往會使犯錯(cuò)誤學(xué)生或下一個(gè)受害者受到更大的傷害。

二、對大學(xué)生進(jìn)行安全教育的必要性

1.加強(qiáng)大學(xué)生的安全教育，對于維護(hù)校園公共安全、保證大學(xué)生的正常學(xué)習(xí)生活和健康成長具有重要意義。學(xué)生的安全知識和安全意識提高，不僅能夠幫助學(xué)生自身在遇到危險(xiǎn)時(shí)成功自救，同時(shí)也能夠使學(xué)生對可能發(fā)生的危害有高度敏感性，自覺維護(hù)校園公共安全。

2.加強(qiáng)大學(xué)生的安全教育，能夠完善在校大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu),提高防災(zāi)抗變的能力。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)文化、科學(xué)技術(shù)知識的同時(shí)，有針對性地學(xué)習(xí)必要的安全知識和法律法規(guī)，掌握必備的安全防范技能，不僅可以減少自身在校期間的安全風(fēng)險(xiǎn)，還可以依靠法律法規(guī)的力量保護(hù)自己，維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。

3.提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。隨著我國改革的不斷深入，人才的競爭越來越激烈，能否經(jīng)受得住挫折是現(xiàn)代人才素質(zhì)的一個(gè)考驗(yàn)，當(dāng)他們獨(dú)立面對突如其來的災(zāi)害，社會紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，往往會表現(xiàn)出無知與無奈;不知道運(yùn)用法律途徑來維護(hù)自身的合法權(quán)益，加強(qiáng)在校生的安全教育,能夠增強(qiáng)學(xué)生安全防范意識，學(xué)習(xí)并掌握基本的安全知識和自我保護(hù)的技能，提高安全防范能力，從而實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯中的安全與健康，終身受益。

三、對大學(xué)生進(jìn)行安全教育的主要內(nèi)容

1. 法律知識教育

法律知識教育是增強(qiáng)大學(xué)生法律意識和法制觀念的重要途徑。對大學(xué)生開展法律知識教育，應(yīng)從與學(xué)生日常生活密切相關(guān)的法律知識入手，要充分發(fā)揮高校公共基礎(chǔ)課、法學(xué)專業(yè)課以及相關(guān)法制教育專題講座、論壇等作用，對大學(xué)生進(jìn)行民主法制教育，增強(qiáng)學(xué)生守法自律意識，減少學(xué)生違法犯罪行為的發(fā)生。

2. 校紀(jì)校規(guī)教育

作為一名大學(xué)生應(yīng)該通過校規(guī)校紀(jì)及法律知識的學(xué)習(xí)，知道什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，這對大學(xué)生在學(xué)校的安全成長乃至走向社會都是有用的。因此，對學(xué)生進(jìn)行安全教育，必須建立和完善學(xué)校教學(xué)、生活、管理等各方面的規(guī)章制度，把法律和道德規(guī)范具體化。平時(shí)，也應(yīng)隨時(shí)隨地進(jìn)行校紀(jì)校規(guī)教育，培養(yǎng)學(xué)生遵守紀(jì)律的自覺性，并對少數(shù)嚴(yán)重違反校紀(jì)的行為予以嚴(yán)肅處理，以維護(hù)正常的教學(xué)和生活秩序。

3. 網(wǎng)絡(luò)安全教育

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的違法犯罪行為日益增多。大學(xué)生涉及的網(wǎng)絡(luò)犯罪主要有兩種：一種是參與網(wǎng)上的違法犯罪行為，另一種是網(wǎng)上購物或網(wǎng)上交友被騙，其人身、財(cái)產(chǎn)安全受到網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為的侵害。為此，首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法律知識的教育，通過網(wǎng)絡(luò)法律知識的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生認(rèn)識到哪些行為在網(wǎng)上是非法的，是法律嚴(yán)令禁止的，以免大學(xué)生由于網(wǎng)絡(luò)法律知識的欠缺，參與到網(wǎng)絡(luò)違法犯罪活動中去;再者就是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全教育，使大學(xué)生懂得如何在網(wǎng)絡(luò)中保護(hù)自己，不要輕信他人，更不要隨意的接受他人的邀請，或?qū)⒆约旱南嚓P(guān)信息告知他人，避免上當(dāng)受騙，增強(qiáng)自我保護(hù)的意識。

4. 心理健康教育

由于社會壓力大、生活節(jié)奏加快，尤其是學(xué)習(xí)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、就業(yè)壓力以及家庭環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷等諸多原因，使一些大學(xué)生產(chǎn)生心理問題。大量的研究統(tǒng)計(jì)表明，相當(dāng)一部分大學(xué)生心理上存在不良反應(yīng)和適應(yīng)障礙，心理障礙的發(fā)生率呈上升趨勢，表現(xiàn)形式為焦慮、恐懼、憂郁、冷漠、偏執(zhí)、暴躁、消沉等，情緒色彩和偏激行為十分強(qiáng)烈。因此，學(xué)校要特別重視學(xué)生的心理安全教育，培養(yǎng)學(xué)生健康的心態(tài)。要有針對性地進(jìn)行人際關(guān)系教育、環(huán)境適應(yīng)教育、健康人格教育、心理衛(wèi)生知識教育、挫折應(yīng)對教育以及心理疾病防治教育。把安全教育與心理咨詢有機(jī)結(jié)合起來，有目的、有針對性地做好安全防范教育，使學(xué)生安全教育邁上新的臺階。這對優(yōu)化大學(xué)生的心理素質(zhì)，預(yù)防心理問題產(chǎn)生促進(jìn)健康人格的全面發(fā)展與完善，有著十分重要作用。

四、加強(qiáng)大學(xué)生安全教育的途徑和措施

1. 調(diào)動一切積極因素，形成安全教育齊抓共管的氛圍

對大學(xué)生進(jìn)行安全教育，依靠學(xué)生管理部門、學(xué)生工作者、學(xué)校黨、團(tuán)組織等各個(gè)部門，形成齊抓共管的局面。在開展日常的宣傳教育的同時(shí)，加強(qiáng)管理，從管理上加強(qiáng)學(xué)生安全防范工作。要建立、健全校園安全管理領(lǐng)導(dǎo)小組，完善安全教育運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)一步明確分工，落實(shí)責(zé)任制。安全教育工作由各校黨辦、學(xué)生處、保衛(wèi)部門負(fù)責(zé)，團(tuán)委、教務(wù)處、公寓管理部門、網(wǎng)絡(luò)及心理咨詢中心等相關(guān)部門要相互配合，明確職責(zé)，加強(qiáng)協(xié)作，層層抓落實(shí)。班主任、輔導(dǎo)員、專兼職老師、行政管理、后勤服務(wù)等人員都應(yīng)參與安全教育工作，形成全校齊抓共管的安全教育氛圍。

2. 將安全教育納入教學(xué)管理和教學(xué)計(jì)劃之中

校級安全教育課領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)要由各高校主管安全工作的書記、校長擔(dān)任主要領(lǐng)導(dǎo)，保衛(wèi)、教務(wù)、學(xué)工處、團(tuán)委等部門共同參與組成，下設(shè)教研室，具體負(fù)責(zé)安全教育課的實(shí)施工作。高校要將這一課程的實(shí)施納入教學(xué)評估中去，及時(shí)督促檢查安全教育課的落實(shí)情況，經(jīng)常性地選派教師走出去進(jìn)行有關(guān)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)交流;開展安全教學(xué)研究，將成型的科研成果推廣開來，進(jìn)而推動安全教育課的實(shí)施。對大學(xué)生進(jìn)行安全教育關(guān)鍵在落實(shí)，要健全各項(xiàng)規(guī)章制度，使之規(guī)范化、制度化，把其作為一項(xiàng)重要工作長期抓下去。要明確責(zé)任，把安全教育納入學(xué)生日常管理計(jì)劃，統(tǒng)一教育內(nèi)容，制訂安全教育計(jì)劃。國家教育部門應(yīng)統(tǒng)一編制高校安全教育的教材，納入教育教學(xué)計(jì)劃，規(guī)定課時(shí)，以保證安全教育落到實(shí)處。

3. 建立大學(xué)生安全教育的運(yùn)行機(jī)制

為使大學(xué)生安全教育工作真正落到實(shí)處，僅僅依靠保衛(wèi)部門或者輔導(dǎo)員的工作是不夠的，必須建立健全安全教育運(yùn)行機(jī)制。要建立健全大學(xué)生安全教育的運(yùn)行機(jī)制，首先應(yīng)建立學(xué)校大學(xué)生安全教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)大學(xué)生的安全教育，確定大學(xué)生安全教育的內(nèi)容，制定安全教育計(jì)劃，組織進(jìn)行授課，考評教學(xué)效果等。其次是理順安全教育體制。把大學(xué)生的安全教育納入學(xué)校整個(gè)的教學(xué)計(jì)劃，在學(xué)校教務(wù)處指導(dǎo)下開展工作。再次是建立和完善保證大學(xué)生安全教育健康運(yùn)行的一系列制度。第四是明確大學(xué)生安全教育的基本載體，主要是系統(tǒng)的課堂教育與各種講座及安全教育活動相結(jié)合，從而使大學(xué)生安全教育全面得到落實(shí)。

4. 充分調(diào)動各方面力量開展宣傳教育活動，增強(qiáng)大學(xué)生安全意識

事實(shí)證明，對學(xué)生的安全教育，僅靠保衛(wèi)部門是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要依靠學(xué)生管理工作者及學(xué)生組織等有關(guān)部門和人員共同參與，形成齊抓共管的局面，才能收到良好的效果。特別要發(fā)揮思想教育陣地的作用，利用高校思想政治教育的工作體系和優(yōu)勢，根據(jù)實(shí)際情況和需要因人因事有針對性地進(jìn)行安全教育。此外要發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，在有關(guān)課程和教學(xué)環(huán)節(jié)中由任課教師結(jié)合課程內(nèi)容適時(shí)對學(xué)生進(jìn)行安全教育和法制教育，如在化學(xué)、物理實(shí)驗(yàn)課中講授有關(guān)防火防爆方面的內(nèi)容等。

高大學(xué)生安全意識是一項(xiàng)長期的常抓不懈的工作,是需要學(xué)校重視以及各部門齊抓共管才能做好。高校各部門應(yīng)相互協(xié)調(diào),通力合作,密切配合,共同為增強(qiáng)大學(xué)生的安全意識而努力,讓我們的廣大學(xué)生能正確、健康地成長。

五、結(jié)語

高素質(zhì)合格人才，這樣才能收到較好的效果，達(dá)到對大學(xué)生進(jìn)行安全教育的目的。

現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十五

摘要：音樂是中華民族的瑰寶，可以豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，同時(shí)又能提高審美能力，樹立終身學(xué)習(xí)的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的有效途徑。在黨的號召下，我國在逐漸縮小地域差異，在農(nóng)村小學(xué)的音樂教育實(shí)施過程中也有了重大的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)音樂現(xiàn)狀與對策

新中國成立以來，我國的教育經(jīng)歷了幾次重大的改革，也取得了巨大的成績。教育部20xx年新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的頒發(fā)更是讓音樂教育上了一個(gè)新臺階。音樂是中華民族的瑰寶，可以豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，同時(shí)又能提高審美能力，樹立終身學(xué)習(xí)的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的有效途徑。在黨的號召下，我國在逐漸縮小地域差異，在農(nóng)村小學(xué)的音樂教育實(shí)施過程中也有了重大的發(fā)展。本文將對農(nóng)村小學(xué)音樂教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的改進(jìn)策略。

一、農(nóng)村小學(xué)教學(xué)中存在的問題

（一）師資隊(duì)伍欠缺、專業(yè)水平有限

加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)是提高教學(xué)質(zhì)量的保證，據(jù)調(diào)查，全國有90多萬所農(nóng)村學(xué)校，音樂教師近10萬，按照一個(gè)學(xué)校一個(gè)音樂教師來算是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高校畢業(yè)生畢業(yè)后都喜好去經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的城市，而只有少部分學(xué)生愿意投身到農(nóng)村的學(xué)校。對農(nóng)村小學(xué)的音樂教師專業(yè)水平的要求并不低于城市小學(xué)，也需要全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。教師的專業(yè)水平如何也直接影響到教學(xué)的成果。隨著基礎(chǔ)教育的改革，對中小學(xué)教師的綜合水平也增加了要求，高校對于培養(yǎng)未來的中小學(xué)教師也做出了很大的努力，教師不光要有過高的文化素養(yǎng)，也需要過硬的專業(yè)知識。但是部分高校對于音樂教育專業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)還是不夠全面，雖然學(xué)校開設(shè)了聲樂、鋼琴、舞蹈、教學(xué)法等專業(yè)課程，但多半是為了培養(yǎng)演唱、演奏方面的人才，對于培養(yǎng)一個(gè)合格的教師的方法依舊欠缺。為了緩解目前教師緊缺的問題，也有不少音樂教師是半路出家，理論水平、綜合水平都不高，嚴(yán)重影響了小學(xué)音樂教育事業(yè)的發(fā)展。

（二）重視程度不夠，意識觀念不強(qiáng)

黨和國家的教育方針指出，要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，音樂教育是美譽(yù)教育的重要內(nèi)容，是其他學(xué)科無法替代的。教育部門雖然對農(nóng)村小學(xué)的音樂課程提出樂明確的要求與教學(xué)目標(biāo)，但學(xué)校以及家長對音樂教育都不是十分重視，音樂課往往成為擺設(shè)，被其他學(xué)科占用，一學(xué)期也上不了幾堂課。另外教師的待遇差，所授學(xué)科不被重視也嚴(yán)重影響了教師的積極性，這都是造成農(nóng)村小學(xué)音樂教育事業(yè)進(jìn)步緩慢的原因。

（三）教學(xué)設(shè)備不足，教學(xué)方式陳舊

教學(xué)設(shè)備是教學(xué)過程中必不可少的教學(xué)用具，對于傳統(tǒng)的教學(xué)手段像黑板、粉筆、風(fēng)琴等教具農(nóng)村小學(xué)基本配備，而鋼琴、奧爾夫樂器、音響多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)資源在農(nóng)村小學(xué)配備不多，離中小學(xué)音樂教育的要求還相差很遠(yuǎn)。在音樂課上也只是簡單的歌唱，教學(xué)方式也是教師唱一句學(xué)生跟著唱一句，比較單一，學(xué)生對音樂課提不起興趣，這樣的音樂課堂學(xué)生根本無法更深的感受音樂、欣賞音樂。

二、農(nóng)村小學(xué)音樂教學(xué)的改進(jìn)策略

（一）加大師資隊(duì)伍建設(shè)，改善教師專業(yè)水平

學(xué)校教育中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，可想而知教師在教學(xué)過程中占有重要的地位，起著關(guān)鍵性的作用。作為音樂教師要求全方位的發(fā)展，課標(biāo)中也曾提到要學(xué)科綜合，所以音樂教師的技能水平也要比其他教師要求更高，要有過高的文化素養(yǎng)，還要有過硬的專業(yè)水平。校方應(yīng)當(dāng)定期到音樂課堂給予教師指導(dǎo)與幫助，我們要做到穩(wěn)定教師隊(duì)伍，擴(kuò)大教師隊(duì)伍，改善教師待遇，也要倡導(dǎo)高校畢業(yè)生投身到農(nóng)村小學(xué)的教育事業(yè)當(dāng)中，想辦法調(diào)動教師的積極性，教研人員也要定期進(jìn)行教師培訓(xùn)，使教師的專業(yè)水平得到改善，從而壯大教師隊(duì)伍。

（二）管理部門加強(qiáng)力度，提高重視程度

我國著名的音樂教育家賀綠汀曾經(jīng)說過：“中小學(xué)音樂教育是關(guān)系到整個(gè)后代的文化修養(yǎng)、思想境界和道德品質(zhì)的大事，決不能可有可無，等閑視之?！弊鳛槊雷u(yù)的重要傳播手段之一，提高農(nóng)村小學(xué)音樂教育水平勢在必行。各個(gè)管理部門應(yīng)當(dāng)明確給農(nóng)村小學(xué)音樂提出要求，設(shè)定目標(biāo)，并定期檢查指導(dǎo)。校方也應(yīng)當(dāng)配合管理部門，嚴(yán)禁出現(xiàn)音樂課被其他科目搶占的現(xiàn)象，提供教師一個(gè)良好的授課環(huán)境。教師更要嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行教學(xué)，從而來提高農(nóng)村小學(xué)音樂課的質(zhì)量。

（三）增加投入，配備健全的教學(xué)資源

現(xiàn)代化教學(xué)手段配備不足也是農(nóng)村小學(xué)音樂課開展不好的重要原因，教師上課光憑一張嘴來教唱是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在音樂課堂上，教師需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境、與學(xué)生進(jìn)行情感交流，一些教學(xué)用具如：沙錘、音響、多媒體等等是必不可少的，課程標(biāo)準(zhǔn)中也要求中小學(xué)要求了解民族樂器，學(xué)唱民族音樂，這都需要現(xiàn)代化教學(xué)手段作為教具來輔助教師進(jìn)行授課。因此，對于音樂教育方面必須加大投入，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識。

（四）提高認(rèn)識，改變課堂的教學(xué)模式

音樂教育不是簡單的歌唱教育，其中還包括音樂欣賞，以及音樂實(shí)踐活動。傳統(tǒng)的教學(xué)模式與方法已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需要。這就需要師生共同努力改變課堂的教學(xué)模式，教師要提高認(rèn)識，需要努力學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，并掌握一些國外的教學(xué)法，如：達(dá)爾克羅茲的體態(tài)律動、奧爾夫的聲勢教學(xué)法等，給農(nóng)村小學(xué)音樂課堂注入新鮮的血液。這需要師生之間、學(xué)校與教師之間、管理部門與學(xué)校之間的共同努力，轉(zhuǎn)變過去陳舊、古板的教學(xué)模式，讓農(nóng)村小學(xué)音樂課煥然一新。

作為一名合格的音樂教師必須要嚴(yán)格要求自己，尤其是農(nóng)村小學(xué)的音樂教師，不因環(huán)境、待遇等客觀因素而放松對學(xué)生的培養(yǎng)，不論是城市的小學(xué)生還是農(nóng)村的小學(xué)生，都是祖國的花朵，未來的棟梁之才，身為教師必須要自省自悟，提高全方面的素質(zhì)，全身心地投入到農(nóng)村的音樂教育事業(yè)當(dāng)中去。

現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十六

提高大學(xué)生的素質(zhì)及實(shí)施素質(zhì)教育是當(dāng)今高等教育(包括高等職業(yè)技術(shù)教育)的核心問題。本文闡述了與大學(xué)生素質(zhì)相關(guān)的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)及心理素質(zhì)等五個(gè)方面的基本內(nèi)涵,指出了實(shí)施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和具體措施,對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育具有較強(qiáng)的針對性和較高的參考價(jià)值。

素質(zhì)知識能力素質(zhì)教育。

素質(zhì)一詞我們并不陌生,在教育教學(xué)中經(jīng)常被提起。自1993年“中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定”發(fā)表后,全國上下,在教育領(lǐng)域引發(fā)了一場大的革命。素質(zhì)教育成了根本的教育理念,并不斷在推進(jìn)、發(fā)展。在我們的教學(xué)中,常常提出“傳授知識,培養(yǎng)能力,提高素質(zhì)?！痹谖覀兊娜瞬排囵B(yǎng)方案中明確指出:素質(zhì)教育為根本。因此,如何提高大學(xué)生的素質(zhì)及實(shí)施素質(zhì)教育成為當(dāng)今高等教育的核心問題,是教育工作者要深入學(xué)習(xí)和研究的重要課題之一。

1.素質(zhì)的內(nèi)涵。素是表示本來的意思或本色。而素質(zhì)是指事物本來的性質(zhì)。在心理學(xué)上,素質(zhì)是指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。素質(zhì)用在一個(gè)人的內(nèi)在品格上是指父母先天給予的基因狀態(tài),通過后天的社會影響和教育后所形成的內(nèi)在品格。是人的知識和能力的綜合表述。素質(zhì)是一個(gè)人的內(nèi)在品格,并通過知識和能力表現(xiàn)出來。

2.素質(zhì)的內(nèi)容。素質(zhì)是一個(gè)人的內(nèi)在品格,是知識和能力的綜合表述。因此,對于不同的人群,素質(zhì)的內(nèi)容也有所不同。這里我們以大學(xué)生為對象,其總體素質(zhì)要求筆者認(rèn)為應(yīng)包括以下五個(gè)方面內(nèi)容:思想道德素質(zhì)、專業(yè)(業(yè)務(wù))素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)及身體素質(zhì)。

針對大學(xué)生五個(gè)方面的素質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行教育和影響,使學(xué)生得到全面發(fā)展,綜合素質(zhì)全面得到提高的過程就是素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是整體的、全方位的、不是單一的。

(一)思想道德素質(zhì)教育。

對于大學(xué)生來講,樹立堅(jiān)定的政治觀,科學(xué)的世界觀、人生觀,良好的道德觀,勤奮的勞動觀是十分必要的。筆者認(rèn)為,在大學(xué)生綜合素質(zhì)的五個(gè)基本部分中,思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是比較關(guān)鍵的,而思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)尤其重要。

在實(shí)施思想道德素質(zhì)教育中,應(yīng)明確:。

1.思想道德素質(zhì)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。對于大學(xué)生來講主要是學(xué)習(xí)如何做人,做怎樣人的問題。即行為準(zhǔn)則——如何破除自私自利、明辨善惡是非、開朗大方、熱愛集體、吃苦耐勞、尊師重友、遵守紀(jì)律、愛護(hù)公物、注重公德、保護(hù)自然、行為文明等。

2.思想道德素質(zhì)教育的主體內(nèi)容。即思想準(zhǔn)則——破除迷信、樹立正確的世界觀、人生觀、熱愛祖國、有理想、有遠(yuǎn)大抱負(fù)等。

3.思想道德素質(zhì)教育的主導(dǎo)內(nèi)容。即社會主義的思想道德——愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛護(hù)公共財(cái)物的五愛教育及為社會、為人民貢獻(xiàn)過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的觀念。做一名有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的大學(xué)生。

4.思想道德素質(zhì)教育的構(gòu)成系統(tǒng)。思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)是多渠道、多方面綜合因素構(gòu)成的,主要包括:一是主導(dǎo)思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即“兩課”、各總支、輔導(dǎo)員、班主任等專門的思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。二是學(xué)科思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學(xué)科知識內(nèi)容中的德育因素、學(xué)科施教活動中的德育因素、學(xué)科學(xué)習(xí)過程中的德育因素等。三是養(yǎng)成思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學(xué)科之外的美育、體育、勞動技術(shù)、校園文化等。

5.思想道德素質(zhì)教育的對策。筆者認(rèn)為,思想道德素質(zhì)教育的對策主要從以下五個(gè)方面研究探索。一是貫徹實(shí)施思想道德素質(zhì)教育重在建設(shè)的方針;二是建立思想道德素質(zhì)教育工作體系;三是通過創(chuàng)建示范工程建設(shè)等辦法促進(jìn)思想道德素質(zhì)教育;四是運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段,推進(jìn)思想道德素質(zhì)教育;五是自主式的思想道德素質(zhì)教育。

(二)業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)教育。

大學(xué)生的業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)教育是教育的重點(diǎn)。業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)主要表現(xiàn)在科學(xué)文化知識、能力和職業(yè)崗位技能等方面。針對不同的專業(yè)其內(nèi)容有所不同。

1.專業(yè)知識的教育。知識是人們在改造世界的社會實(shí)踐中獲得的科學(xué)認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。也就是說知識是從社會實(shí)踐中得來的對事物的認(rèn)知,是人們對社會實(shí)踐成果的積累和存貯。對大學(xué)生知識的傳授主要是依據(jù)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃(人才培養(yǎng)方案),教學(xué)大綱及選用合適的教材,通過課堂、實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)和業(yè)余時(shí)間的各種活動,達(dá)到人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。通過師生雙向活動,來傳授并使學(xué)生掌握相應(yīng)的基本理論知識和實(shí)踐應(yīng)用知識。也就是學(xué)科理論及實(shí)踐知識。

2.專業(yè)能力培養(yǎng)。能力是指人們應(yīng)用已有知識,認(rèn)識并解決實(shí)際問題所具有的品質(zhì)。知識是能力的基礎(chǔ),沒有知識就不可能具備能力。能力的表現(xiàn)形式是多樣的,存在于社會中每個(gè)獨(dú)立存在的事物中。人有多少活動領(lǐng)域就應(yīng)有多少能力。隨著知識,信息量的增加,其能力也發(fā)生變化。人的活動領(lǐng)域增多,使人的能力也增強(qiáng)。技能,存在于能力之中,但它有別于通常所說的能力,它是指人體各器官產(chǎn)生運(yùn)動后所形成的能力。例如,操作技能、表演技能等。技能的提高同樣是從課堂、實(shí)踐等各教學(xué)環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的。從傳授知識中培養(yǎng)能力,從而達(dá)到提高素質(zhì)的目的。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),更突出體現(xiàn)能力和技能的培養(yǎng)。在專業(yè)能力的培養(yǎng)過程中,廣大教師應(yīng)該成為傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的忠實(shí)工作者。

(三)人文素質(zhì)教育。

人文素質(zhì)是相對于科學(xué)知識、專業(yè)素質(zhì)而言,是一種基礎(chǔ)的社會文化素質(zhì)。其實(shí)質(zhì)是如何做人的問題。人文是指人性和教養(yǎng)。這是每個(gè)人在社會發(fā)展進(jìn)程中,都需要面對的問題。人文素質(zhì)教育正是在這方面給人以指向并授予人以能力和方法。

人文素質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展,不僅需要通過專業(yè)教學(xué)計(jì)劃去實(shí)施,更要通過個(gè)人愛好和自我發(fā)展,通過校園文化和社會影響去熏陶,通過哲學(xué)、語言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、體育、歷史、哲學(xué)、法學(xué)、論理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域受教育,受感染,獲得人格的塑造和教養(yǎng)的提高。

(四)身體素質(zhì)的教育。

身體素質(zhì)是對一個(gè)人體質(zhì)、體魄上的完美要求。身體素質(zhì)主要由以下幾方面構(gòu)成:體質(zhì)——完美的構(gòu)成和健康的質(zhì)地;體魄——健康和強(qiáng)壯;技能——體育運(yùn)動的技能和技巧;衛(wèi)生知識——人體解剖學(xué)常識、防治病常識等。只有在體質(zhì)、體魄、技能、衛(wèi)生常識等方面得以健康發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)身體素質(zhì)的完美要求。

(五)心理素質(zhì)教育。

心理素質(zhì)對大學(xué)生來講至關(guān)重要,心理素質(zhì)是非智力因素,需要在家庭、社會和學(xué)校的教育影響下逐漸養(yǎng)成,形成品格。健康的心理素質(zhì)應(yīng)具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、持久的耐力、樂觀的態(tài)度、穩(wěn)定的情緒、較強(qiáng)的組織能力、表達(dá)能力、臨場應(yīng)變能力、敬業(yè)精神、競爭意識、寬容的態(tài)度、友好往來、和睦相處等一些非智力因素。

通過心理素質(zhì)的培養(yǎng)、教育、養(yǎng)成,使自己更好的適應(yīng)社會、適應(yīng)生活、適應(yīng)未來。否則,將產(chǎn)生心理變態(tài),人格扭曲,思維混亂,行事盲目,做不好應(yīng)做的事,甚至做了壞事。

本文通過對大學(xué)生的素質(zhì)與素質(zhì)教育的分析與探索得出:(1)確立了素質(zhì)與素質(zhì)教育的內(nèi)涵,明確了概念;(2)確立了對大學(xué)生素質(zhì)要求的五項(xiàng)內(nèi)容;(3)提出了對當(dāng)今大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的教育內(nèi)容,教育方法和渠道。并對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的主要意義予以論述;(4)對研究及實(shí)施素質(zhì)教育具有較高的指導(dǎo)作用和參考價(jià)值。

[1]教育部高等教育司.高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評估資料匯編[m].北京:人民郵電出版社,20xx:8.

[2]國務(wù)院關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定[z].國發(fā)[20xx]16號.

現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十七

摘要：音樂課是一門培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，幫助學(xué)生陶冶情操的課程，音樂課的教學(xué)在一定程度上能夠有效緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，幫助學(xué)生豐富學(xué)習(xí)生活，讓學(xué)生的審美情趣在音樂的陶冶中得以升華，學(xué)生與教師的互動是構(gòu)成音樂課堂的重要因素。本文對初中音樂教學(xué)中學(xué)生互動意識的培養(yǎng)策略進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：初中音樂教學(xué);互動意識;培養(yǎng);策略

音樂教育是初中美育教育的重要途徑，初中生處于青春期，漸漸開始產(chǎn)生自己的思想觀念，有叛逆心理，音樂教學(xué)不僅可以讓學(xué)生欣賞音樂，感受音樂的魅力，更可以在這一過程中幫助學(xué)生樹立良好的價(jià)值觀念，用音樂來引導(dǎo)學(xué)生更好的成長，所以音樂課堂的教學(xué)質(zhì)量也是非常重要的，根據(jù)初中生的身心發(fā)展特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的互動意識，可以充分提高音樂課堂教學(xué)的效率，在互動中提高學(xué)生的感知能力，讓音樂課成為有趣的、受歡迎的課程。

1提高課堂趣味，創(chuàng)造互動前提

受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生步入初中之后更是面臨中考的壓力，在學(xué)習(xí)上往往一股腦的把勁頭都用在主科和自己較薄弱的學(xué)科上，而并不注重音樂課，課堂上往往身在曹營心在漢，做其他學(xué)科的習(xí)題已經(jīng)是普遍現(xiàn)象，但是音樂課作為美育的重要途徑，必須受到學(xué)生們的重視，而初中生處于青春期發(fā)育階段，對很多事物是抱有質(zhì)疑的態(tài)度，教師的許多千篇一律的互動并不能引起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生從一開始就失去對于音樂課的興趣，那么互動就顯得更不可能，所以讓課堂變得有趣，學(xué)生感興趣了，這才是師生互動的前提。首先，從課堂導(dǎo)入開始就要精心設(shè)計(jì)，讓導(dǎo)入變得生動有趣，比如播放一些當(dāng)前學(xué)生們愛看的電視劇的主題曲，或者從一些有趣的音樂小視頻開始，在課堂的一開始就抓住學(xué)生的目光，比如在學(xué)習(xí)有關(guān)于和聲這一部分的知識時(shí)，如果簡單的從和聲的基礎(chǔ)知識開始導(dǎo)入，不免讓學(xué)生覺得索然無味，教師可以先準(zhǔn)備好一首要學(xué)習(xí)的和聲的音頻或者視頻，讓學(xué)生先感受到和聲的奇妙魅力，問學(xué)生覺得和聲好不好聽，在得到肯定回答之后，詢問學(xué)生信不信經(jīng)過這一堂課的學(xué)習(xí)，班上的同學(xué)也可以唱出這樣的效果，學(xué)生的求知欲被激發(fā)，一定很想知道在學(xué)習(xí)之后大家能不能唱出那樣的'效果，并且在接下來的學(xué)習(xí)中也就會更加投入，教師的互動也就變得輕松容易。在教學(xué)的過程中，教師也要注意增強(qiáng)教學(xué)趣味，增強(qiáng)老師與同學(xué)，同學(xué)與同學(xué)之間的交流互動，還以上文的和聲教學(xué)為例，傳統(tǒng)的教學(xué)就是把學(xué)生分為不同的組，一個(gè)組學(xué)習(xí)一個(gè)音，最后大家一起和聲，這樣的教學(xué)不免有些呆板，在互動時(shí)，學(xué)生被分為不同的組之后是會產(chǎn)生一種被需要的感覺，教師可以隨機(jī)進(jìn)行組配，比如在大家學(xué)習(xí)完自己的音之后，開始引導(dǎo)學(xué)生，可以第一組和第二組唱，第二組和第四組唱，第三組第四組在唱的時(shí)候要求第一組加進(jìn)來，這樣隨機(jī)的進(jìn)行演唱一方面增強(qiáng)學(xué)生內(nèi)心的緊迫感，在課堂生集中精神不懈怠，同時(shí)完成教師的要求之后也會有成就感，在互動中，教師的加入也可以讓互動變得更為有層次，比如，教師在每個(gè)小組里選出兩個(gè)人，在每三個(gè)小組學(xué)生進(jìn)行和聲演唱的時(shí)候代替另外一個(gè)組的學(xué)生進(jìn)行演唱，增強(qiáng)師生之間的互動，也讓課堂變得更為生動，這樣充滿變化的教學(xué)讓學(xué)生更為感興趣，自然也更能夠投入到課堂活動中。

2營造愉悅氛圍，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展

在教學(xué)課堂上，學(xué)生的互動意識與課堂的氣氛有很大程度的聯(lián)系，如果在一個(gè)沉悶、毫無生氣的課堂中，學(xué)生連話都不愿意說，更不用說在課堂上進(jìn)行互動了，所以營造一個(gè)愉悅寬松的課堂氛圍也是十分重要的。音樂欣賞并沒有特定的規(guī)律和答案，學(xué)生根據(jù)自己內(nèi)心的感受去欣賞音樂才是最終的標(biāo)準(zhǔn)，在音樂課堂上，教師要允許學(xué)生說出自己對于音樂的感受，而不是一味的照搬課本，讓學(xué)生有教科書式的感想，這樣會束縛學(xué)生的感知能力，也讓課堂變得局促狹小，并不能夠容納學(xué)生的感受，學(xué)生說著口不對心的感想，在課堂學(xué)習(xí)中也就更不會付出真正的思考，所以，要尊重學(xué)生的主觀能動性，比如，在學(xué)生說出自己的感受時(shí)，詢問學(xué)生為什么會有這些感受，是自己的生活經(jīng)歷還是聯(lián)想到了自己看過的某一本書或者是某部電影，把音樂和學(xué)生的生活聯(lián)系起來，組織學(xué)生自由討論，發(fā)表意見，讓課堂變得熱烈，鼓勵(lì)學(xué)生敢于說出自己的見解，也能夠?qū)W會去接納別人的意見，站在他人的角度看問題，要讓學(xué)生們明確音樂是具有主觀性的，不同的人聽了同一首曲子可能會產(chǎn)生不同的感受，不過音樂也是有自身的特點(diǎn)的，比如，大家看奧運(yùn)會頒獎(jiǎng)儀式時(shí)，看到中國國旗升起，聽到中國國歌時(shí)，大家心里都會產(chǎn)生自豪感，這是由于大家愛國的心都是一樣的，立場相同，感受自然也就一樣，讓音樂課堂變成學(xué)生們展現(xiàn)自我的天地，讓學(xué)生的個(gè)性不被束縛，在快樂中成長。

3進(jìn)行充分備課，調(diào)動學(xué)生情緒

許多音樂教師的備課不乏程式化、模式化，新課程標(biāo)準(zhǔn)中知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀這三方面的體現(xiàn)是很模糊的，甚至有的音樂教師的備課直接從教參上照搬，缺乏創(chuàng)造性。不同的學(xué)生群體之間是具有差異性的，教師要做到因材施教，了解自己所教的學(xué)生群體的特點(diǎn)，進(jìn)行針對性的備課，在課堂教學(xué)中，注重自己情感的投入，才能夠把音樂所傳遞的真實(shí)情感傳遞給學(xué)生，才有可能做到調(diào)動學(xué)生的情感，例如在教授《走進(jìn)歌樂山》這一首曲子時(shí)，教師上課的情緒就不能是平平淡淡的，《走進(jìn)歌樂山》的大背景是重慶歌樂山上為取得全中國勝利而犧牲的烈士們，此時(shí)教師的情緒應(yīng)該充滿著激情，斗志昂揚(yáng)，只有教師本身的情緒融入歌曲中才能把學(xué)生帶動起來。

4結(jié)語

總而言之，在初中音樂教學(xué)中，注重學(xué)生互動意識的培養(yǎng)能夠有效提高音樂課堂教學(xué)效率，讓學(xué)生在音樂課堂中得到美的教育和情操的陶冶，推動學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，幫助學(xué)生完善人格，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王莉萍.初中音樂教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[j].科技信息（科學(xué)教研），2014.

作者:劉璐單位:江蘇省淮安工業(yè)園區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校

現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十八

文章對應(yīng)用型新聞專業(yè)的本科生畢業(yè)論文工作存在的問題及原因進(jìn)行了剖析，在此基礎(chǔ)上提出應(yīng)用型新聞人才，主要是指以教學(xué)為主的本科院校培養(yǎng)的服務(wù)地方的新聞人才，要求學(xué)生具有扎實(shí)的新聞理論知識、較強(qiáng)的新聞實(shí)踐技能和良好的新聞職業(yè)素養(yǎng)，并融知識、能力、素養(yǎng)于一體，在新聞工作中熟練運(yùn)用。它主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：人才是核心，新聞是專業(yè)指向，應(yīng)用性是基本要求。畢業(yè)論文是應(yīng)用型新聞人才培養(yǎng)過程中的重要組成部分，這是一個(gè)綜合性強(qiáng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。通過這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生要綜合運(yùn)用專業(yè)理論知識、專業(yè)技能和科學(xué)的研究方法來獨(dú)立完成這項(xiàng)具有較大難度的課題。這是對四年來所學(xué)知識的一次復(fù)習(xí)和應(yīng)用，也是檢驗(yàn)學(xué)生是否是優(yōu)秀應(yīng)用型新聞人才的試金石。

根據(jù)筆者近5年來對新聞專業(yè)畢業(yè)論文的管理情況來看，隨著本科教育教學(xué)管理的加強(qiáng)，新聞專業(yè)本科畢業(yè)生撰寫的畢業(yè)論文質(zhì)量逐步提高，但也存在一些問題和不足。

忽略了新聞專業(yè)的特性一社會性，沒有緊扣社會熱點(diǎn)問題，理論分析過多，實(shí)證研究較少；在理論分析的論文中引用他人材料和解釋過多，自己的觀點(diǎn)和評論不足，深度不夠，論文模式依然是“是什么一為什么一怎么辦”的步驟，尤其在“怎么辦”階段，對策拍腦瓜，方案想當(dāng)然的問題相對突出。學(xué)生的畢業(yè)論文以“偽命題”的理論分析為主，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證研究偏少。究其原因，主要有三：一是新聞專業(yè)人才培養(yǎng)方案中大量的理論性課程的設(shè)置導(dǎo)致學(xué)生掌握的只有理論性知識，實(shí)踐課程和實(shí)踐環(huán)節(jié)的缺失，使學(xué)生游離于實(shí)證研究之外，也不懂得運(yùn)用何種方法進(jìn)行分析研究。二是師資隊(duì)伍的不健全也是實(shí)證研究類畢業(yè)論文缺少的原因之一。目前，進(jìn)行本科畢業(yè)論文指導(dǎo)的教師大部分是從高校畢業(yè)后直接走上講壇的教師，沒有在媒體工作和一線實(shí)踐的經(jīng)歷，師資隊(duì)伍的單一性和實(shí)踐型教師的缺失直接影響實(shí)證研究論文的數(shù)量和質(zhì)量。即使學(xué)生選了實(shí)證研究類的題目，老師也指導(dǎo)不了。三是畢業(yè)論文的時(shí)間安排對畢業(yè)論文的選題也會產(chǎn)生影響，畢業(yè)論文一般安排在第八學(xué)期，這段時(shí)間學(xué)校基本沒有集中授課的課程，大部份學(xué)生忙于就業(yè)、考研，精力難以放在論文寫作上。且有的學(xué)生在外地，與指導(dǎo)老師基本上見不著面，論文指導(dǎo)僅限于網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)和電話指導(dǎo)，理論性的論文選題更利于畢文的完成。

人才培養(yǎng)方案是人才培養(yǎng)的核心和根本，它規(guī)定人才培養(yǎng)的規(guī)格，預(yù)期了學(xué)生的發(fā)展方向。應(yīng)用型新聞人才與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型新聞人才的側(cè)重點(diǎn)不同，它強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的應(yīng)用和動手能力。作為新聞人才培養(yǎng)的綱領(lǐng)性文件，人才培養(yǎng)方案中應(yīng)用型這個(gè)特性應(yīng)貫穿于學(xué)生四年的學(xué)習(xí)和生活中。應(yīng)用型不僅是對新聞專業(yè)外在的層次規(guī)定，也是新聞專業(yè)本身內(nèi)在的要求。新聞學(xué)屬于社會科學(xué)范疇，其培養(yǎng)的人才大部分工作在社會第一線，接觸社會基層的方方面面，相關(guān)社會科學(xué)的基本素養(yǎng)對于新聞專業(yè)來說必不可少。因此，在課程設(shè)置中，除了必要的理論課程和專業(yè)素養(yǎng)外，還要增加提高學(xué)生調(diào)查研究能力的課程和綜合的人文社會科學(xué)知識，拓寬學(xué)生的知識面和視野。這樣，學(xué)生才能運(yùn)用專業(yè)的知識和科學(xué)的方法完成畢業(yè)論文寫作這項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程。

一般說來，應(yīng)用型本科院校新聞專業(yè)籌建時(shí)間不長，師資以年輕的教學(xué)型教師為主，他們大都是來自高校的畢業(yè)生，不僅在理論教學(xué)上有所欠缺，而且缺乏相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。教師是人才培養(yǎng)的重要因素之是人才培養(yǎng)方案的執(zhí)行者，其專業(yè)素養(yǎng)和能力的高低直接影響所培養(yǎng)人才質(zhì)量的優(yōu)劣。因此，加大對青年教師的培養(yǎng)，是十分必要的。一方面，青年教師的培養(yǎng)可以采用做訪問學(xué)者或提升學(xué)歷、學(xué)位的方式，通過進(jìn)修來更新教師的知識結(jié)構(gòu)，提升教師的理論水平，拓展教師的研究領(lǐng)域，這對于畢業(yè)論文的指導(dǎo)是很有益處的。同時(shí)，由于新聞專業(yè)本身的特性和應(yīng)用型專業(yè)的特點(diǎn)，實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在畢業(yè)論文創(chuàng)作，特別是實(shí)證研究類的論文創(chuàng)作中起了很大作用。這就要求論文指導(dǎo)老師本身要具有一線的工作經(jīng)歷，因此，學(xué)校在培養(yǎng)青年教師時(shí)，除了注重理論素養(yǎng)的提高外，更要重視專業(yè)技能的獲得，要培養(yǎng)理論與實(shí)踐相結(jié)合的“雙師型”教師隊(duì)伍。另一方面，青年教師的培養(yǎng)要實(shí)行“引進(jìn)來”、“走出去”原則?！耙M(jìn)來”，指聘請媒介一線有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的新聞從業(yè)者開設(shè)專題講座，為教師講授現(xiàn)實(shí)中媒介的管理模式和運(yùn)營操作，掌握媒介的最新知識；“走出去”，指將青年教師送到媒介單位進(jìn)行掛職鍛煉，學(xué)習(xí)各類工作技能和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使得自己更加符合應(yīng)用型新聞人才培養(yǎng)的需求。

論文撰寫是一項(xiàng)復(fù)雜性的系統(tǒng)工程，從論文選題到開題報(bào)告到中期檢查到論文答辯，環(huán)節(jié)眾多，有效的管理是保證論文進(jìn)度和質(zhì)量的關(guān)鍵。第要加強(qiáng)選題指導(dǎo)。選題是論文寫作的第一個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生感興趣的選題是論文良好的開端。論文的選題要提前規(guī)劃，可有意識地引導(dǎo)學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中結(jié)合自己的課程學(xué)習(xí)和各類實(shí)踐進(jìn)行思考，而不是要做論文時(shí)才開始找論文題目。其次，新聞專業(yè)是一門社會科學(xué)，規(guī)劃選題時(shí)要從新聞專業(yè)的實(shí)際應(yīng)用性出發(fā)，尋找有研究意義的課題，避開似是而非的“偽命題”。因此在選題時(shí)，建議學(xué)生關(guān)注社會熱點(diǎn)，選取實(shí)際問題。最后，選擇課題要遵循“小切口，深挖掘”的理念，避免大而空的論題，如果論文的題目“假”、“大”、“空”，那么學(xué)生在論文寫作中因沒有切實(shí)研究，只能采用“復(fù)制+粘貼”的方法來完成論文。良好的開始是成功的一半，論文題目選好選準(zhǔn)了，后面的寫作才能扎實(shí)有效的開展。第二，要加強(qiáng)過程管理。畢業(yè)論文一般安排在第八學(xué)期，大部分學(xué)生已經(jīng)外出實(shí)習(xí)，在論文的指導(dǎo)過程中，學(xué)生與導(dǎo)師面對面地交流的次數(shù)不多，畢業(yè)論文的進(jìn)程和質(zhì)量難以管理和監(jiān)控，如何有效地對畢業(yè)論文進(jìn)行管理是值得思考的。筆者認(rèn)為，在眾多的'流程中，要抓好論文的開題和中期檢查這兩關(guān)。撰寫論文開題報(bào)告，有利于培養(yǎng)學(xué)生的調(diào)研能力、分析能力和創(chuàng)新能力。通過開題，學(xué)生閱讀大量文獻(xiàn)資料，對前人的成果進(jìn)行分析和總結(jié)，找出創(chuàng)新點(diǎn)和自己研究的方向。在開題的過程中，學(xué)生在老師的幫助下構(gòu)建論文框構(gòu)，明確論文的研究思路、方法、對策和解決的主要問題，定下論文的基調(diào)；在中期檢查過程中，老師對論文寫過程中的研究方法、遇到的困難和問題進(jìn)行指導(dǎo)，明確下一步的寫作進(jìn)程。這兩個(gè)環(huán)節(jié)，指導(dǎo)老師要與學(xué)生面對面的指導(dǎo)和交流，落實(shí)每一個(gè)環(huán)節(jié)，這樣不僅有利于學(xué)生逐步深入地研究和撰寫論文，而且還避免理論研究論文中的抄襲現(xiàn)象，改變以前的“剪、貼、拼”的論文寫作模式，最終寫出有新意的論文。第三，要重視基地建設(shè)。實(shí)證研究類論文源于生活，學(xué)生只有在大量的社會實(shí)踐中才能發(fā)現(xiàn)問題。因此，指導(dǎo)學(xué)生撰寫實(shí)證研究類的畢業(yè)論文時(shí)，需要相應(yīng)的實(shí)習(xí)場所和實(shí)習(xí)基地。對應(yīng)用型新聞專業(yè)來說，對口的實(shí)習(xí)基地就是報(bào)社和電臺、電視臺、各類網(wǎng)站等媒介單位，要建立相適應(yīng)的媒介實(shí)習(xí)基地，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體等新興媒體的實(shí)習(xí)基地，保證新聞專業(yè)的學(xué)生有大量的、長期的機(jī)會在新聞一線接受鍛煉。這樣才能有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并進(jìn)一步做更加深入的實(shí)證研究。

新聞學(xué)是一門社會性很強(qiáng)的學(xué)科，它的社會性源于自身的實(shí)用性。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，媒體的發(fā)展也呈現(xiàn)多層次、立體化局面，專業(yè)技術(shù)的要求更強(qiáng)，其對新聞從業(yè)人員也提出了更高的要求。因此，在今后的畢業(yè)論文指導(dǎo)中，要引導(dǎo)更多的學(xué)生加入實(shí)證研究行列，同時(shí)考慮以多種方式呈現(xiàn)畢業(yè)論文，進(jìn)一步提高學(xué)生的專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)，為學(xué)生的就業(yè)和發(fā)展提供良好的保障。這可從以下兩個(gè)方面進(jìn)行嘗試：第引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會熱點(diǎn)和實(shí)際問題，鼓勵(lì)學(xué)生撰寫深度報(bào)道或調(diào)研報(bào)告；第二，把論文寫作與分層級、分模塊、分方向教學(xué)結(jié)合起來，設(shè)計(jì)多個(gè)模塊，如各類影視劇本寫作、廣告策劃與文案、網(wǎng)頁制作與維護(hù)等作品替代畢業(yè)論文寫作。經(jīng)過不斷地探索，新聞專業(yè)的畢業(yè)論文存在的問題將會妥善解決，畢業(yè)論文的實(shí)證研究終會呈現(xiàn)新的局面。

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