總結(jié)是我們提升自我、實現(xiàn)個人成長的重要一環(huán)。寫總結(jié)時，還可以請教他人的意見和建議，從不同的角度和視角來審視和改進(jìn)自己的總結(jié)作品。希望以下總結(jié)范文能夠給大家提供一些寫作思路和參考，大家可借鑒其中的亮點和方法。
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇一
悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。
——引《歸去來兮辭》東晉陶淵明。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之心得體會可以陶淵明先生之言概括，以下標(biāo)題非有嘩眾取寵之他意，此道非彼道，末學(xué)理解的“道”只是倫常道，過去日用而不知，讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典后方知而已。
研究生畢業(yè)前未接觸或正視過傳統(tǒng)文化，以之為封建迷信，頗為不屑。接觸、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后才知自己屬“無知者無畏”，其實不是封建迷信，是“自己”迷信！迷信于自己的武斷。
何謂迷信？迷是迷失，信是判斷，迷失了自己的判斷而盲目地相信自己或他人。迷信自己謂之武斷，迷信他人謂之人云亦云。
毛主席說“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，對自己不了解、不清楚的不可以下結(jié)論，對這句哲言耳熟能詳，然理是理，我是我，道理好像是懂，然知而不行，不能落實于生活工作之中，故常犯強詞奪理、武斷、自大、賣弄之毛病。
想到圣人言“知之為知之，不知為不知，是知也”，自己甚是慚愧，能說不是學(xué)問，能做才是學(xué)問啊。
子曰“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，原來學(xué)就是做。王鳳儀先生亦言此之為“空學(xué)沒習(xí)”！
古人又云“不知而自以為知，百禍之宗也”，想到此不禁驚心，想想工作、生活中之諸多不順確實多由此而起。
感激我的同事何先生，因其單身，閑暇時多在辦公室，我此時有家無室，亦多呆在辦公室，故與其交流較多，說是交流，其實應(yīng)是聽講，因其所講對我多是聞所未聞，其對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、地理、文學(xué)、藝術(shù)、歷史特別是中國近現(xiàn)代史，乃至中國的諸子百家均耳熟能詳，何先生所講真若天馬行空、汪洋恣肆、妙語連珠，正所謂指點江山激揚文字，罵人都罵得入木三分，如形容張愛玲“小資的教母，漢奸的姘頭”。
開始時心里盡管很欽佩何先生博學(xué)多識，但心里又不服，心想你是研究生，我也是研究生，你有什么了不起的，我還發(fā)表兩篇國家一級刊物呢，你有嗎？！與何先生之差距自己心知肚明，只是不愿承認(rèn)而已，且因何先生語言犀利，我們曾因此還紅過臉呢，想想真是慚愧！
因為不愿服他，因此在辦公室聊天時故意尋找其語言漏洞，反唇相譏以此撈回面子，然未成功過，比如對同一歷史人物或事件如此點評，幾天后其觀點又截然相反，以之為終于逮到機會以其之矛攻其之盾，不料其輕松化解，道理在其手中變化無窮，好像活了一般，正如其引用古人之言“宇宙在手萬物隨心”、亦如“運用之妙存乎一心”。
路遙知馬力日久見人心，通過長期相處，我知其天資聰穎，國學(xué)功底更是深厚，方知與其相差太遠(yuǎn)，方才對其口服心服。何先生看我真的服了他，又見我從圖書館借了一堆國學(xué)書籍，知道我對國學(xué)也有了興趣，就建議我讀南懷瑾先生的《論語別裁》，戰(zhàn)國策、孫子兵法等不要看，直到讀懂了《論語別裁》才可去看。雖當(dāng)時雖不能理解其深意，但幸虧當(dāng)時我服了他，看了一年的《論語別裁》（很是慚愧，一年才磕磕絆絆讀完，因為讀讀就犯困，后來才知是自己的性命之能量場不夠，就如用100伏的電壓帶220伏的燈泡）。
當(dāng)然我現(xiàn)在明白其深意：德者本也，術(shù)者末也。德行未立，術(shù)多害己，邪人用正法，正法亦是邪啊。明白如何做人才是最基礎(chǔ)的，基礎(chǔ)未穩(wěn)，大廈建的快，倒的也快！亦如當(dāng)代諸多發(fā)財者其興也勃焉，其亡也忽焉。
人者，仁也，曾子詮釋為“忠恕”，責(zé)己為盡忠，責(zé)人為用恕，亦如孟子言“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”我想這就是人與動物的區(qū)別吧，動物也有忠孝節(jié)悌，雀困籠中寧死不食，羊有跪乳之恩，鴉知反哺之孝，狗不嫌家貧，卻有兒嫌母丑，想想有許多方面我們?nèi)祟惿胁蝗魟游?，照圣人所發(fā)露人之標(biāo)準(zhǔn)，有很多人雖長著人身、說著人話，但所行卻非人事了。
感恩何先生，他用閑暇時間不厭其煩給我講了6年，佛說人有四難（生值佛世難、生為人身難、生在中國難、得遇名師難），很是幸運遇到何先生，他比我大一歲，何先生是我良師，然我卻不夠格做其益友。
我們都喜歡說知道，但是否真的知“道”？也許是我們只知“道”之表，但不知“道”之里（理）啊。
道是什么？《中庸》言“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“性”是人之本源，“道”是性之途徑，“教”就是找尋到途徑在哪里（當(dāng)然也包括教會別人）。比如“性”若是山頂，“道”就是通往山頂?shù)穆?，“教”就是尋找到能上山頂?shù)穆贰?/p>
能有如此認(rèn)識，感恩王鳳儀先生及其傳人，有機緣拜讀后發(fā)現(xiàn)其所倡倫常道與孔圣人之道殊途而同歸，亦難怪梁冬先生稱其為儒家之惠能。
這人人之五倫“事實上而非理論上”將整個世界的人類連結(jié)在一起，西方亦有人研究發(fā)現(xiàn)世界上任意兩個人之間都能找到聯(lián)系，而且只要為數(shù)不多的幾次即可。
我們的`祖宗真是太偉大了，因大道至簡，他們將如此復(fù)雜的人類社會關(guān)系高度總結(jié)，化繁為簡為五倫關(guān)系：父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。而我們每個人都有著多種身份：為人子、為人父（母）、為人夫（婦）、為人兄（弟）、為人君（臣）、為人友（朋）。
身份對應(yīng)著位置，位置對應(yīng)著責(zé)任：父慈子孝，君敬臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠友信，即在其位謀其政，且應(yīng)“素其位而行”，不越位亦不缺位，即過猶不及。
想想看，如果這個世界每個人“各安其位”、“各司其職”、“各順其序”，這將是多么美好的世界，這恐將是擁有三千弟子七十二賢人的圣人孔子薄天下（衛(wèi)國）不為而寧愿餓困于陳蔡之理想吧。
想一想，人生確實就是一場戲，每個人須同時演多個角色且不得辭演，只是有人演的好；有人演的不好，其關(guān)鍵在演的到不到位（素其位而行），如是而已。
再一想，既然人一生都是在演各種角色，亦即做演員，都是為別人而演，那自己呢？自己又是誰呢？這恐亦是子路替我等中人以下所疑惑的吧，故其有問孔子“敢問死”、“問事鬼神”，圣人未直接回答，大概是因“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也”之故，故其不語“怪、力、亂、神”，既然“天道遠(yuǎn)，人道邇”，且天道亦由人道始，那就安心行人道吧，故圣人言傳身教“盡人事以安天命”。
圣人又言“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，由此亦知，其所言、所行不可須臾離身之道便是人道。
當(dāng)然不管我們知不知這個須臾不離我們身的“道”，其都是客觀存在的，能做到須臾不離就是合道，而離了就是非道，非道就是不合道，不合道也就是背道，背道而行自然災(zāi)夫逮及身，這不是迷信，這是客觀規(guī)律，因道就是客觀規(guī)律啊。
事實上，由個人、家庭、社會、國家、環(huán)境等一切不順及災(zāi)難之根源均在于人道之不立、不行。
皆因不知其位、不守其位，不行其位，強不知以為知，以貪欲為中心，視道德為無物，肆無忌憚不擇手段之爭奪為生存法則，以丑為美、拿無恥做光榮之事，如此者當(dāng)今社會比比皆是。
高強度、高壓力、快節(jié)奏、物欲化、空虛化、焦慮化成為現(xiàn)代人的典型特征，如此社會，人人自危。
噫，人退化為動物，社會則變成弱肉強食之叢林。
如此，正常的成為不正常，不正常的反倒成為正常，此為當(dāng)今社會之寫照。
古人云“禮義廉恥，國之四維，四維不張，其國必亡”，先哲之警語猶言在耳，貴中心諸賢人君子發(fā)心振興傳統(tǒng)文化之目的蓋由乎此：序圣賢文化之慧命，扶華夏民族之將傾。
吾非賢人君子，然睹諸賢人君子無私之心行，雖恐不能至，然心向往之。
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇二
中國傳統(tǒng)文化是一筆珍貴的財富，在課程學(xué)習(xí)期間我對其有了更多的了解和感受。本文從以下五個方面來分享我對中國傳統(tǒng)文化的心得體會。
一、傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化包含了豐富的內(nèi)涵，其中諸如儒、道、佛并稱三教，中醫(yī)、武術(shù)等也均是重要組成部分。通過學(xué)習(xí)，我更加明白了“仁、義、禮、智、信”等儒家思想的重要性，佛家思想也讓我受益匪淺。道家思想則告訴我們?nèi)绾稳プ非笈c天地自然相合的安寧。這些思想構(gòu)成了我們傳統(tǒng)文化的精髓。
二、文化價值的傳承
在現(xiàn)代快速變化的社會中，知識的傳承顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化因其深厚的歷史底蘊和文化內(nèi)涵而具有很高的價值。通過學(xué)習(xí)，我了解到不少珍貴的傳統(tǒng)文化瑰寶在受到現(xiàn)代化生活帶來的沖擊下正逐漸消失。因此，我認(rèn)為文化價值的傳承非常必要，我們應(yīng)該為此做出努力。
三、文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的受益者
在學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都蘊含精髓，而這些精髓都是我們可以借鑒和受益的。比如，中醫(yī)作為世界上最古老的醫(yī)學(xué)體系，它所以能夠在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可，就是因為其博大精深且有著嚴(yán)格的理論架構(gòu)；武術(shù)則讓我體會到身體與精神的統(tǒng)一是多么地重要。在這些方面，我都得到了豐富的啟示和收益。
四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的聯(lián)系
隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相互聯(lián)系著。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化概論，我明白了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的聯(lián)系是一種復(fù)雜而有趣的關(guān)系。傳統(tǒng)文化不斷地推進(jìn)了現(xiàn)代社會的發(fā)展，反過來又借助現(xiàn)代化的工具來推廣和傳承這些傳統(tǒng)文化。同時，傳統(tǒng)文化也在使現(xiàn)代社會更加豐富多彩。
五、悟道之心
學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)讓我忘記時間與疲勞。我不僅從中領(lǐng)悟到道的真諦，而且也能夠從中感受到自己內(nèi)心的平靜與安寧。我們要遵從傳統(tǒng)文化，去悟道之心，同時也要切實地通過我們的行動來傳承并推廣中國傳統(tǒng)文化。
總的來說，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化概論是我一生中的一段難忘經(jīng)歷。這門課不僅讓我更加全面地了解了中國傳統(tǒng)文化的價值，也引導(dǎo)我去認(rèn)識和體會其中的精髓。我很幸運地成為中國傳統(tǒng)文化這個博大精深的體系中的一員，這也讓我感到非常榮幸。
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇三
第一段：課程背景和目的介紹（大約200字）
傳統(tǒng)文化概論課是大學(xué)生必修的一門課程，旨在加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和體驗，提升他們的文化素養(yǎng)和民族自豪感。這門課程涵蓋了中國傳統(tǒng)文化的方方面面，包括經(jīng)典著作、傳統(tǒng)禮儀、美術(shù)、音樂等。通過學(xué)習(xí)和討論，我們可以深入了解中國的傳統(tǒng)價值觀和思維方式，以及它們對我們現(xiàn)代社會的影響。在課程開始之前，我對傳統(tǒng)文化知識的理解和興趣非常有限，但通過這門課程的學(xué)習(xí)，我意識到傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會中的重要性，也對傳統(tǒng)文化有了更深層次的認(rèn)識。
第二段：學(xué)習(xí)收獲和啟發(fā)（大約300字）
在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化概論課程期間，我深刻感受到傳統(tǒng)文化的博大精深和深厚底蘊。課程中，我們不僅接觸了古代經(jīng)典著作，如《論語》、《道德經(jīng)》等，也學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)禮儀和美術(shù)。通過學(xué)習(xí)和分析這些文化資源，我深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)文化所蘊含的人生智慧、道德觀和審美標(biāo)準(zhǔn)。這些價值觀和標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)代社會仍然有著重要的指導(dǎo)作用。
除了學(xué)習(xí)具體的文化資源，課程還引導(dǎo)我們思考傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的意義。我們對現(xiàn)代社會中的問題進(jìn)行討論，如人際關(guān)系、社會問題等。傳統(tǒng)文化課程開闊了我們的思維，讓我們從傳統(tǒng)的角度去審視現(xiàn)代社會，觸發(fā)了我們對于社會問題的思考和思索。我們逐漸明白，在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化是我們根基中不可或缺的一部分，只有正確理解和繼承傳統(tǒng)文化，才能更好地與世界互動和交流。
第三段：課程帶來的思考和反思（大約300字）
通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化概論課程，我開始思考傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會中的傳承和發(fā)展問題。我們所處的時代日新月異，信息爆炸，人們對傳統(tǒng)文化的興趣似乎越來越淡漠。然而，從課程中的探討中我深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性和價值。我們應(yīng)該如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化？如何在現(xiàn)代社會中讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力和魅力？這些是我思考的問題，也是我們每個人都應(yīng)該思考的問題。傳統(tǒng)文化概論課程引導(dǎo)我們正視這些問題，思考未來的出路和發(fā)展方向。
第四段：啟示和行動計劃（大約200字）
通過傳統(tǒng)文化概論課程的學(xué)習(xí)，我意識到自己在傳承和弘揚傳統(tǒng)文化方面應(yīng)該負(fù)起責(zé)任。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，為其注入新的活力。在未來的學(xué)習(xí)和生活中，我打算積極親近和研究傳統(tǒng)文化，深入了解其內(nèi)涵和價值。同時，我也會鼓勵身邊的朋友和同學(xué)去重視傳統(tǒng)文化，推動其發(fā)展和傳承。我相信，通過我們每個人的共同努力，傳統(tǒng)文化的影響力將在現(xiàn)代社會中得到再次展現(xiàn)。
第五段：總結(jié)和展望（大約200字）
通過傳統(tǒng)文化概論課程的學(xué)習(xí)，我對傳統(tǒng)文化有了更加全面和深入的認(rèn)識。課程不僅加深了我對傳統(tǒng)文化知識的了解，還培養(yǎng)了我對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。這門課程不僅僅是學(xué)習(xí)知識，更是一次思想和觀念的碰撞和迭代。課程引導(dǎo)我們思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的意義和價值，并激發(fā)了我們對于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步研究和思考。通過這門課程的學(xué)習(xí)，我相信我將更好地理解和傳承傳統(tǒng)文化，為中華文化的傳播和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇四
中國傳統(tǒng)文化概論是一門從廣泛的、多元的角度，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入探究的課程。在這門課程中，我們學(xué)習(xí)了許多精彩的內(nèi)容，石刻藝術(shù)、詩歌文學(xué)、戲曲表演等等，這些內(nèi)容不僅僅是文字上的闡述，更是一種獨特的、有著鮮明民族特色的文化精神。在學(xué)習(xí)過程中，我深刻地體會到了中國傳統(tǒng)文化的魅力，更深刻體會到了自己對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足，需在今后的生活中加以學(xué)習(xí)和吸取。
首先，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化概論的過程中，我對中國傳統(tǒng)藝術(shù)這一門類有了更加全面的認(rèn)識。中國文化有著悠久的歷史，豐富的內(nèi)涵，而藝術(shù)作為這一文化內(nèi)涵的重要組成部分，更是具有獨特的魅力。石刻、雕塑、繪畫等藝術(shù)形式在中國一直占據(jù)著重要地位，而它們所傳達(dá)的是我們民族炎黃子孫對生命與人性的向往與探究。在與老師、同學(xué)的討論中，我認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)，不僅僅是技法的展現(xiàn)，更是對靈魂的挖掘和啟示，是一種精神的追求和傳承。
其次，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的過程中，我也深刻地認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)文化是一個多元的、兼容并包的概念。對于西方文明的抨擊，中國文化自古就主張“和而不同”，不以統(tǒng)一為唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如早期的佛教傳入，中國儒家文化卻能與之和諧共存。我不禁聯(lián)想到現(xiàn)代社會中的一些辯論和爭論，很多時候是因為我們看待事物時，只看到它們的表面，而實質(zhì)、本質(zhì)則更需要我們?nèi)ド钊胨伎己脱芯?。在今后的生活中，我也需要學(xué)會多方面地看待事物，不僅僅是現(xiàn)象的表面，而是全面地對待。
再次，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的過程中，我更加認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化對于我們的今天依然產(chǎn)生著重要的意義。中國一直以來有著“文化大國”的美譽，而這一美譽不僅僅是因為我們的文化底蘊，更是因為我們的傳統(tǒng)文化充滿活力。學(xué)到的中國傳統(tǒng)文化中的許多思想、態(tài)度都是我們現(xiàn)代社會中所需要借鑒和學(xué)習(xí)的。例如道家思想對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理念。 “不為名，不為利，不為功，不為名”等等思想會讓我們?nèi)タ创挛飼r，更加深入內(nèi)在，注重人情、人性與人本的價值，這些思想在今天依然具有重要的指導(dǎo)作用。
最后，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的過程中，我也更加深入地認(rèn)識到了自己的文化認(rèn)知不足。我們常說要愛國，也常說我們是中國人，但真正掌握中國文化內(nèi)涵并不是那么容易。更多的時候，我們所了解的是一些表面的詞句和形式。在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的過程中，我認(rèn)識到需要加強對中國文化的學(xué)習(xí)，更加系統(tǒng)地了解和掌握中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以助于我們更好地把握這一民族的文化基因。
總之，通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化概論這一課程，我認(rèn)識到了中國文化的獨特性和多美性，更深刻地認(rèn)識到了自己的文化認(rèn)知不足。生命之于人是寶貴的，而心靈之于人則更顯重要。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不僅僅是知識的積累，更是心靈的升華，深化內(nèi)在的一個過程。
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇五
傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族所獨有的寶貴財富，它的獨特性在于其源遠(yuǎn)流長的歷史，深厚的內(nèi)涵以及對人們思維方式、價值觀念的影響。在傳統(tǒng)文化概論課中，我受益匪淺，深刻體會到了傳統(tǒng)文化的重要性以及它對現(xiàn)代社會的啟示。在本文中，我將分享我的心得體會。
第二段：認(rèn)識傳統(tǒng)文化的意義
在傳統(tǒng)文化概論課上，我們學(xué)習(xí)了豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化，包括詩詞、書法、繪畫、音樂等。通過研究這些古老而優(yōu)秀的藝術(shù)形式，我意識到傳統(tǒng)文化對于塑造個人品格和社會底蘊的重要性。傳統(tǒng)文化是我們民族的根，是我們文化傳承的基石，只有深入了解并傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，我們才能更好地認(rèn)識和了解自己的身份、價值觀念和使命。
第三段：傳統(tǒng)文化的啟示
通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我深刻地體會到傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的啟示。傳統(tǒng)文化包含了豐富的智慧和道德觀念，這些觀念對于解決現(xiàn)代社會面臨的問題有著巨大的借鑒意義。比如，孝道是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它強調(diào)對父母的尊敬和關(guān)愛。在現(xiàn)代社會，隨著家庭結(jié)構(gòu)和價值觀的變化，孝道的觀念逐漸淡化，而我們的社會也隨之出現(xiàn)了許多問題，如家庭關(guān)系緊張、缺少互助和團(tuán)結(jié)等。因此，只有弘揚孝道，恢復(fù)傳統(tǒng)文化中的價值觀念，我們才能夠修復(fù)家庭關(guān)系，建立和諧社會。
第四段：思維方式的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)文化還對我們的思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們可以從傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)到思維的開放性和包容性。中國古代的思想家們提出了許多哲學(xué)思想和觀念，如中庸之道、兼容并包的思想等。這些思想都告訴我們要尊重他人，虛懷若谷地對待不同意見和觀點。在當(dāng)今多元化的社會中，我們也要學(xué)會從他人的角度思考問題，接納不同的文化和觀念，才能夠更好地適應(yīng)和融入社會發(fā)展的需求。
第五段：傳承與發(fā)展
在傳統(tǒng)文化概論課中，我認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是我們每個人的責(zé)任。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化需要與現(xiàn)代社會相結(jié)合，才能更好地發(fā)揮其價值和作用。我們應(yīng)該積極參與到傳統(tǒng)文化的研究和傳承中，保護(hù)好我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，同時創(chuàng)造性地發(fā)展出適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的傳統(tǒng)文化形式，使之更好地為社會發(fā)展服務(wù)。
總結(jié)：
通過傳統(tǒng)文化概論課的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對人們的重要性和啟示。傳統(tǒng)文化不僅是我們民族的根，也是我們個人與社會相距的重要紐帶。只有傳承和發(fā)揚好傳統(tǒng)文化，我們才能更好地了解自己的身份和價值觀念，并在現(xiàn)代社會中找到我們的發(fā)展方向。因此，我們每個人都應(yīng)該積極參與到傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展中，共同促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇六
中國傳統(tǒng)文化是廣博而深奧的，它影響了數(shù)千年的歷史和人們的生活方式。在上一學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我通過學(xué)習(xí)《中國傳統(tǒng)文化概論》這門課程，收獲頗豐。我深入了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，自身的文化認(rèn)同和自我價值觀也不斷被觸碰和豐富。下面我將通過五段式文章闡述我的心得體會。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分廣泛，依據(jù)不同的角度，又可以劃分為不同的層面。在我看來，中國傳統(tǒng)文化的核心在于“思想文化”和“道德文化”兩個層面。思想文化是指中國古代儒家、道家和佛家等思想體系對中華文明的深刻影響與貢獻(xiàn)，如孔子的“仁愛之心”的思想，莊子“天人合一”的思想等。其次是道德文化，道德方面是中國文化的一大特點，中國古代形成了較為完整的道德體系，諸如“治家務(wù)本，掃灑前門，雕梁畫棟，不如內(nèi)修以簡為美”等深受人們尊崇。
中國傳統(tǒng)文化的獨特性在于它經(jīng)久不衰，能夠融合當(dāng)代現(xiàn)代文化的特別之處在于中國傳統(tǒng)文化強調(diào)尊重家庭，注重家風(fēng)的傳承，家風(fēng)是“養(yǎng)子成人，送子成才”的根本精神財富。由于具有鮮明的本土性，中國傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展上看似異于其他文化，但在當(dāng)今時代的發(fā)展上依然充滿生機。這不僅體現(xiàn)了中國的文化品格，也是世界文化的一個重要組成部分。
中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核是其較高的思考性和深刻的哲學(xué)性。這一內(nèi)核集中表現(xiàn)在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多個方面，其中以“仁、義、智、信、恭、孝、節(jié)、忠”八字為代表最具有代表性。同時，中國傳統(tǒng)文化注重個人的修養(yǎng)，傾力培育自身的品德，強調(diào)謙虛、坦蕩、誠信。這都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的磅礴思考和深刻性。
中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值是其能夠為當(dāng)代社會的文化發(fā)展與日常生活提供重要的借鑒。首先，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人文關(guān)懷和社會關(guān)注，注重家庭的和諧與理解，防范人的利己主義，營造共同人類價值的文化氛圍，推動當(dāng)代文明的發(fā)展。其次，中國傳統(tǒng)文化的智慧性，為開展全球性的合作和交流提供了豐富的資源。通過深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，可以讓全球各種不同社會實現(xiàn)交流突破。
五、結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族的文化，它是中華民族在數(shù)千年歷史沉淀中產(chǎn)生的精神傳承和文化底蘊。在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展中，文化成為人類生存的重要保障和智能資本。學(xué)習(xí)和傳承中國傳統(tǒng)文化，不僅是對中華文化的傳承，也是對于當(dāng)今時代文化創(chuàng)新的重要促進(jìn)。我們應(yīng)該繼續(xù)深入探索和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，不斷開拓和前行，為中華民族的崛起和世界文化的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇七
對于傳統(tǒng)文化，我最開始以為就是學(xué)生時代學(xué)習(xí)的“之乎者也”，但當(dāng)我真正接觸時我才感受到它的魅力之大。剛開始，看到董事長、汪總、秦總等其他各位領(lǐng)導(dǎo)學(xué)完傳統(tǒng)文化后的變化，我內(nèi)心非常期待這次傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的，但是呢，聽說6天的課程壓縮到4天、特別是看到作息時間表的時候，我就產(chǎn)生了抗拒心理，抗拒的原因有兩個：一是我覺得中華傳統(tǒng)文化本來就博大精深，4天的時間能學(xué)到什么東西，用老師的話說就是如果把傳統(tǒng)文化比作一個人，那么在我看來四天的學(xué)習(xí)可能連這個人腳趾甲里面的灰都比不上；二是我覺得在科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化“古董”，就是在浪費生命，跟不上時代潮流的步伐，只是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態(tài)呢，我就開始了四天的培訓(xùn)，但是結(jié)果卻讓我又恨又喜，恨是因為相見恨晚，喜是因為如夢初醒。四天的封閉學(xué)習(xí)使我這顆浮躁的心得到了沉淀和洗禮，也給我的'心靈也帶來了很大的震撼，更重要的是讓我明白了兩點，也是我這次學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的收獲，非常非常重要的兩點：
1、知道我以前錯哪了；
2、知道我以后怎么做了？那么先我就談?wù)勎业牡谝粋€如夢初醒：
我的第一個如夢初醒就是對孝、忠、禮的重新概念：
很多人都說孝那誰不知道啊？以前呢，我也是覺得我非常懂孝，就覺得自己挺孝順父母的，有時發(fā)工資了給爸媽打點錢，有時他們需要什么東西的時候，網(wǎng)上給他們一買郵回去，或者回去的時候買點吃的、用的，從小到大也非常聽我爸我媽的話，爸爸媽媽讓去干的活也都會去做，而且我這個人不抽煙，不酗酒，不賭錢，自我感覺也沒有好吃懶惰的惡習(xí)，我總覺得在同齡人中做的挺好了。但是學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化以后，我覺得我就是老師口中所說的那個妖怪。我想起了我20多年從來沒有給我爸我媽洗過一次腳；想起了我高中的時候，在學(xué)校打架斗毆、晚上去網(wǎng)吧上網(wǎng)玩游戲；想起了我大學(xué)時拿著父母的血汗錢渾渾噩噩的活了四年；想起了自己那第一次和我爸抬杠、吵架；想起了我媽每一次嘮叨的時候，我總是很不耐煩。從來沒有注意到我媽眼角的魚尾紋越來越深，皮膚也不再像以前一樣那么好；我爸的腰不知何時已經(jīng)直不起來了，眼睛也不再像以前那樣有光芒。盡管我很不愿意承認(rèn)，但是我卻不得不承認(rèn)：他們真的老了。
課堂上肖老師說孝順父母就是想父母之所想，給父母之所需，所以我對孝的理解就是做好以下三點：
1、孝就是愛惜自己。古人云：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。我記得小時候，經(jīng)常喜歡下河洗澡，因為安康河特別多，但是我媽不讓我去，只有她去河里洗衣服時才帶上我，有一次我就偷偷去了，結(jié)果第二天著涼生病了，起都起不來，整個身體都是軟的，難受的我直哭，那時我媽就做我床邊也哭，她就坐那邊哭邊說：難受也沒辦法啊，如果我能替你難受就好了。就是這句話我記得特別深。所以說身體是父母給的，不是我們自己的，那是咱們行孝的工具，如果咱們抽煙、喝酒、打架、違法犯罪、和別人生氣等等做出一些不愛護(hù)自己的身體的行為，使身體有絲毫損傷，讓父母擔(dān)心，這就是不孝。
2、孝就是養(yǎng)父母之身、父母之心、父母之志。養(yǎng)父母之身就要關(guān)心爸爸媽媽的冷暖、溫飽，要時時刻刻去關(guān)懷爸爸媽媽的身體，年紀(jì)大了所以平常要多叮嚀他們不可以吃太咸，不可以吃太油，要多吃蔬菜水果等等，每年能帶他們?nèi)メt(yī)院檢查一次身體，抽時間應(yīng)該去研究一些正確的養(yǎng)生之道，讓爸爸媽媽的晚年生活可以不用藥物來度過。養(yǎng)父母之心就是恒順爸爸媽媽的心，就是要時時能夠關(guān)注到爸爸媽媽的心情，主動陪爸爸媽媽吃頓飯，做點家務(wù)事，聊聊天，讓爸爸媽媽不再為咱們操心，這就是養(yǎng)父母之心。養(yǎng)父母之志呢？就是做子女的給爸爸媽媽增添了光彩，為家族光宗耀祖，讓爸媽臉上有面子，因為在爸爸媽媽的眼中，他們一生的成就就是看見咱們有出息，這就是養(yǎng)父母之志。所以，我們在企業(yè)一定要好好上班、努力工作，只有拿到成果，才有能力養(yǎng)父母之身、之心、之志。
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇八
聽完馬主任的講課后，讓我受益匪淺，尤其是在講到《弟子規(guī)》《入則孝》這一篇時，我不禁深感慚愧，我能為父母做到的卻很少，真是太不孝了，當(dāng)父母多嘮叨幾句時“氣涼了，多穿點衣服，別感冒了”我會很不耐煩的回答知道了。殊不知父母是為了我們好，應(yīng)該恭敬的聆聽。
孝敬父母是我們義不容辭的責(zé)任，我們從呱呱墜地的那時起，父母便給予了我們愛，在愛的哺育下，成長，成才。這份愛是我們必須回報的，孝敬父母是我們應(yīng)該做的，在現(xiàn)實生活中，有些兒女做的很不雅觀，飯來張口，衣來伸手，從不關(guān)心體貼父母，甚至有些子女從不記得父母的生日及其愛好，他們的行為的確令人有些傷痛，孝敬父母其實很簡單，一句虛寒問暖的問候，當(dāng)父母身處困境時，應(yīng)鼓勵他們。當(dāng)他們摔倒在地上時，用雙手親切的扶起。當(dāng)父母忙碌時，應(yīng)主動幫助他們，去幫他們分解壓力;當(dāng)父母心灰意冷時，應(yīng)勸告他們應(yīng)鼓起勇氣去面對。生活本應(yīng)該是這樣，許多事是無法改變的。父母是我們生活的一半，如果父母是一朵荷葉，那么荷葉里包裹的便是我們，我們應(yīng)該孝敬父母，用真誠而又熱情的愛去孝敬他們。感恩是有意義的。愛讓這個世界不停旋轉(zhuǎn)。父母的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)比山高、比海深，而做為我們，只知飯來張口，衣來伸手。讓我們變得自私自利，忘記了曾經(jīng)父母的付出。學(xué)會去感激別人是自己的一份良心，一份孝心，因為如此才會有和睦，有快樂，有彼此間的敬重。懷著一顆感恩的心，去看待社會，看待父母，看待親朋，你將會發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂，放開你的胸懷，讓霏霏細(xì)雨洗刷你心靈的污染。學(xué)會感恩，因為這會使世界更美好，使生活更加充實。
我相信，只要我們對父母擁有一顆感恩之心，我們就一定能做得更好。雖然我們?yōu)楦改缸龅氖虑楹苄?，但父母一定能感受到我們對他們在生活中一點一滴的愛與感恩。定會被我們的感恩行為所感動。百善孝為先，孝是我們中華民族的文化，是民族歷史的佳話。讓我們用實際行動去感化父母，孝順父母從現(xiàn)在做起，從自己做起，孝敬我們的長輩。讓我們對著爸爸媽媽大聲說：爸爸媽媽你們辛苦了，我愛你們!
孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹(jǐn)記做人要先做到孝，要把我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇九
黨的報告指出，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用，并強調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。xx在一系列重要講話中，深刻闡述了以中華民族偉大復(fù)興為主題的中國夢。準(zhǔn)確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和中國夢的豐富內(nèi)涵，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢的精神力量，是我們當(dāng)前面臨的重大理論和實踐課題。
每一個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，它是民族繁衍生息的根基和血脈；每一個民族的傳統(tǒng)文化都是復(fù)雜多樣的，從特定歷史坐標(biāo)和相應(yīng)評價標(biāo)準(zhǔn)來看，其內(nèi)容有優(yōu)秀與落后之分。中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容博大精深。站在當(dāng)今時代的高度，基于馬克思主義的立場、觀點和方法，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容同樣可以作出優(yōu)秀與落后的相對區(qū)分。概略地說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華傳統(tǒng)文化中歷經(jīng)滄桑而積淀傳承下來的精華部分，是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結(jié)晶。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時代局限、反映中華文明永恒價值的特征，與社會歷史發(fā)展方向相貼近，與民族共同體的利益和福祉相契合，與馬克思主義中國化一系列重大成果的基本精神相呼應(yīng)。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身齊家治國平天下渾然一體?？梢院敛豢鋸埖卣f，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國人提供精神支撐和心靈慰藉。近代以來，中華民族經(jīng)歷千年未有之大變局，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅弦歌不絕，而且浴火重生，在馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程中，日益成為中國特色社會主義先進(jìn)文化的重要思想資源，日益成為中華民族共有精神家園的重要支撐，日益成為新時代鼓舞人民奮勇前進(jìn)的強大精神力量。
中國夢集中體現(xiàn)了近代以來中國人民的理想和夙愿。“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！弊?840年鴉片戰(zhàn)爭以來，“救亡圖存”成為貫穿中國近現(xiàn)代史的一條主線，“振興中華”成為全體志士仁人發(fā)自心底的激壯吶喊和艱辛探索的時代主題。在各種力量的交鋒整合和各種道路的嘗試比較中，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生并不斷發(fā)展壯大。中國共產(chǎn)黨登上中國政治舞臺伊始，就扛起了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的旗幟。正是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過數(shù)十年浴血奮斗，建立了新中國，才使中華民族重新自立于世界民族之林。在社會主義革命和建設(shè)的偉大征程中，中國共產(chǎn)黨始終以實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢為奮斗目標(biāo)。通過改革開放30多年的新探索和新實踐，中華民族偉大復(fù)興日益展現(xiàn)出光明的前景。因此，中國夢建基于對世情、國情和黨情的準(zhǔn)確把握，對中國人民共同理想、根本利益的深刻體察，體現(xiàn)了國家夢、民族夢和人民夢在理論和實踐上的高度統(tǒng)一。
中國夢深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想，固然是在近代以來中華民族面臨生死存亡嚴(yán)峻考驗的特殊背景下凸顯出來的，但它之所以格外具有感召力、凝聚力和引領(lǐng)力，還在于它具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。首先，長期以來中華文明帶給中國人民的強烈民族自豪感和文化自豪感，構(gòu)成了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大眾心理基礎(chǔ)和基本精神動力。其次，中國夢所包含和顯現(xiàn)的強烈愛國主義精神正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基石。歷史上，中華民族先賢留下了無數(shù)壯懷激烈、感人至深的愛國事跡和詩篇。舍生取義、精忠報國的精神信念，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中最美麗的花朵。再次，中國夢所涉及的諸多要素深深地烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。實現(xiàn)中國夢所需要的自強不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價值取向，所強調(diào)的個人夢想和民族前途、國家命運的緊密關(guān)聯(lián)，所主張的和平發(fā)展、合作共贏的理念訴求，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到經(jīng)典話語、內(nèi)在依據(jù)和有力支撐。因此，中國夢承載著中華民族既古老又常青的光榮與夢想，濃縮了五千年中華文明的優(yōu)秀文化基因。
偉大的夢想基于偉大的實踐。實現(xiàn)中國夢，關(guān)鍵在黨，基礎(chǔ)在中國人民的不懈努力，要義是不斷提升國家物質(zhì)硬實力和文化軟實力，著眼點是不斷提升人民的幸福指數(shù)。xx強調(diào)指出：“中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，創(chuàng)造13億人的幸福美好生活絕非易事。中國在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，還需要付出長期艱苦的努力。”實現(xiàn)中國夢，需要全黨全國人民勵精圖治、攻堅克難、奮力拼搏，需要調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，汲取包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的強大正能量。
實現(xiàn)中國夢，必須充分挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。中國共產(chǎn)黨歷來以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，并不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵。一代又一代的中國共產(chǎn)黨人在實現(xiàn)中國夢的奮斗歷程中，將“國家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國精神，“與時俱進(jìn)、自強不息”的進(jìn)取精神，“先天下之憂而憂”的憂患意識，“民為貴、君為輕”的民本思想，“仁者愛人”、“為政以德”的仁政文化，“出污泥而不染”的高潔品質(zhì)等中華傳統(tǒng)文化精華發(fā)揚到了歷史上前所未有的高度。同時，中國共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺和文化自信，不斷推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進(jìn)文化的互動融合，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為中國特色社會主義先進(jìn)文化的不竭源泉，使民族復(fù)興中國夢的文化根基不斷得到鞏固。
與此同時，我們也應(yīng)清醒地看到，面對新時期實現(xiàn)中國夢的新任務(wù)、新要求，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細(xì)致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)繼續(xù)運用馬克思主義世界觀、價值觀和方法論，對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實做到古為今用，使更為豐富、更加多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務(wù)于中國夢的實現(xiàn)；更好地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、與世界文化發(fā)展趨勢相符合，不斷推陳出新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既保持鮮明的民族特色，又富于濃郁的時代精神，并與全人類優(yōu)秀文化相匯通，與時俱進(jìn)地服務(wù)于中國夢的實現(xiàn)；正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的內(nèi)部資源流失和外來文化沖擊的雙重困境，更加通俗易懂地詮釋和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更加形象生動地表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使富有深厚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊的中國夢能夠更好地在人民大眾心中生根發(fā)芽、開花結(jié)果；有效建構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，整合資源，創(chuàng)新機制，統(tǒng)籌兼顧，強化保障，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于政策引導(dǎo)、輿論導(dǎo)向、文藝創(chuàng)作、學(xué)校教育、民間傳承、文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)和群眾性精神文化創(chuàng)建活動等方方面面?？傊覀儜?yīng)具有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢精神力量的高度自覺，進(jìn)而切實把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)偉大中國夢的強大力量。
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇十
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機幾何對于整個人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求，也是當(dāng)代社會前進(jìn)的重要推動力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面：
1.1 崇高的愛國主義精神
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關(guān)系，強調(diào)個人的社會責(zé)任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”?！赌印分械摹芭e公義”等等，都是強調(diào)為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3 仁愛寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛幼
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8 強調(diào)正身，為民執(zhí)法
在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段，弘揚公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強思想道德建設(shè)對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
[3]藍(lán)荃彬。簡論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[j]. 中央民族大學(xué)學(xué)報，2010(05)
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇十一
中華上下五千年，文化源遠(yuǎn)流長，涉及宗教、教育、書法、思想、音樂、文學(xué)等方方面面。自古至今無一人可統(tǒng)一而論，又豈我一凡夫俗子可為之！凡事必有線索或言核心。五千年來，經(jīng)濟(jì)最繁華時莫過于唐朝，軍事鼎盛時當(dāng)屬元朝。其主要不分都是封建王朝，他們奉行的是孔子的儒家思想。如罷黜百家，獨尊儒學(xué)。此時也形成了獨特的中華文化精神：剛健有為，自強不息；仁者愛人，修身崇德；貴和尚中，推崇和諧……這些寶貴的文化精神曾經(jīng)影響了一代又一代的中國人，成為我們生生不息的精神源泉。
中華傳統(tǒng)文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。儒家思想作為中華民族脊柱，幾千年來指導(dǎo)著人們的言行。儒家學(xué)說產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際，以孔孟之學(xué)為學(xué)術(shù)代表，主要作品有《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《論語》、《孟子》等。
提及儒家思想，當(dāng)然其鼻祖應(yīng)是談?wù)摰牡谝粋€重點。創(chuàng)始人孔子，春秋末期魯國(今山東曲阜)人。其祖先曾為貴族，后落魄為貧民。其父叔梁紇因戰(zhàn)功升任陬邑宰，躋身士大夫的行列。孔子三歲喪父，孤兒寡母過著貧賤的生活?？鬃釉疲骸拔嵘俣v，故多能鄙事?！笨鬃忧趭^好學(xué)，志向高遠(yuǎn)。51歲時出任魯國中都宰，后因政見不和，54歲帶領(lǐng)弟子游說列國。當(dāng)時沒得到政治家們的認(rèn)可，雖備嘗艱辛，卻無功而返。晚年致力于教育和古典整理。他的主要言行由其弟子整理記錄，編程《論語》。
孔子的中心思想是仁、禮、中庸之道、學(xué)思知行的統(tǒng)一。仁，是孔子儒學(xué)里的一個重要內(nèi)容、是儒家學(xué)說的核心。所謂“仁”就是“愛人”，以仁愛之心對待他人?！靶睘槿手??！靶┮舱?，其為人之本也?！比巳酥g僅僅有親情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有“泛愛”之心，做到“入則孝，出則悌，謹(jǐn)則信，泛愛眾而親人”(《論語》)。此為王者所必須之德。孔子的“仁”的最高境界是“博施與民，而能濟(jì)眾”(《論語》)這是仁者愛民的“重民”觀。
“禮”是用于嚴(yán)格區(qū)別親疏、長幼、貴賤、尊卑、上下、男女的宗教制度、貴族等級制度、財產(chǎn)分配原理和倫理道德規(guī)范?！岸Y”既是基本的社會準(zhǔn)則，又是個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容?？鬃右簧荚谘芯慷Y、演繹禮、發(fā)展禮，使禮成為其思想體系的重要組成部分，并起著理論支柱的作用。
“中庸之道”是孔子晚年提出修身、處事的理論原則?！爸杏埂奔仁且环N思想觀念，又是一種思想方法，在處理君臣之間關(guān)系上，要求加強君主的權(quán)利與尊重君臣權(quán)利相統(tǒng)一?！爸杏埂闭J(rèn)為“民慢官殘”是非常有害的，都會破壞統(tǒng)一和穩(wěn)定。民眾必須知禮而為，官府必須寬政惠民，雙方達(dá)到“不慢”、“不殘”的“中”才是最理想的社會環(huán)境。
教育是儒家思想的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號，并以培養(yǎng)君子作為宗旨，以知識和道德教育作為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)作為基本方法。學(xué)是孔子強調(diào)最多的問題，包括讀書、治學(xué)，也包括做人與修養(yǎng)道德?？鬃釉疲骸皩W(xué)而常習(xí)之，不亦說乎！”“思”是大腦運用知識進(jìn)行思維的過程?？鬃釉疲骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆！“知”乃知道、聰明、智慧的含義?？鬃訉Φ茏诱f：”“知之為知之，不知為不知，是知也?！靶小笔菍嵺`的過程。曰：”“擇其善者而從之，其不善者而該之?！?/p>
儒家的第二位巨人就是孟子。孟子名柯，鄒國(今山東鄒縣)人。幼年時家先由墓地附近遷至集市，后又遷至學(xué)府旁，所以孟子自幼便受到當(dāng)代文人的熏陶。孟子也像孔子一樣周游列國，依然不得賞識。孟子全面的繼承和發(fā)展了孔子的思想提出了“人皆有不忍人之心”的性善論、“不忍人之政”的仁政論、“盡心”“知性”“知天”的天道論。其記載皆在《孟子》一書中。孟子認(rèn)為人一生下來就是心底善良的，惡乃后天形成的。這與西方的人性本惡的理念是完全相反的，但其地位卻要高于西方。
被譽為亞圣的孟子提出了“性善論”。他繼承了孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語·陽貨》)的思想。人的基本道德有四種，即仁、義、禮、智，人于生俱來的惻隱、羞惡、辭讓和是非之心，就是這四種道德的萌芽，孟子認(rèn)為“人性本善”人人俱有仁、義、禮、智四端，猶如人有四肢一樣。
孟子的政治思想主要表現(xiàn)在“仁政”與“民本”學(xué)說上?！懊癖尽奔词敲献铀f的“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心》)。孟子還說“諸侯之三寶：土地、人民、政事”。據(jù)此孟子認(rèn)為國君對百姓必須實施“仁政”，才能得到百姓的擁護(hù)。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以“制民之產(chǎn)”的方式實施“仁政”，百姓富裕，國家才能富強。孟子一開始曾以此觀點游說于梁惠王。梁惠王初敗，需要充足的兵力，而孟子提出的卻是仁政的曲線強國，不能及時滿足梁惠王的要求，所以沒能立即被采納。待梁惠王準(zhǔn)備實施仁政時，卻又仙逝啦。新繼位的國君年少氣盛，孟子也就遭到冷落，被迫悄悄離開梁國。
荀子是儒家的又一繼承者。荀子名況，戰(zhàn)國末期趙國人，15歲便離家到齊國的“稷下學(xué)宮”求學(xué)。他崇尚孔子，而斥責(zé)儒家的其他派別。提出“人性惡”的觀點。者與孟子的“人性善”是截然相反的。還提出“人定勝天”的看法。不認(rèn)命，曰：“不為堯存，不為桀亡”，“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟光”(《荀子·天論》)。
儒家思想對以后的封建王朝的統(tǒng)治起了支撐作用。對整個中華民族影響深遠(yuǎn)。漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”對儒學(xué)的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，又以董仲舒、鄭玄為最。學(xué)校教育的發(fā)展直接推動了儒學(xué)的傳播和繁榮，為國家培育了大批官吏，這也是政治進(jìn)步的重要動力。亭集序》被譽為天下第一行書。王羲之的書法“字勢雄逸”，也有人說是“清風(fēng)出袖，明月入懷”天下第一楷書顏真卿及與其起名的柳公權(quán)并稱“顏筋柳骨”。顏體楷書端莊厚重、氣度偉岸。
書法離不開文房四寶。乃筆、墨、紙、硯。湖筆、徽墨、宣紙、端硯乃四寶之代表。文房四寶。筆居首位。中國的毛筆是舉世無雙的書寫工具。古埃及的蘆管筆、歐洲的鵝毛筆都早已退出歷史舞臺，而毛筆從漫長的歷史歲月中走來，至今興盛不衰。墨字，濃黑而穩(wěn)定，可千年不退色，所以至今仍有無數(shù)水墨畫及書法典籍完整的保存下來。紙，乃中國四大發(fā)明之一，為文化的傳播起到了至關(guān)重要的作用。硯，國外之不可見。其種類繁多，文人之不可無。硯臺經(jīng)秦漢，越魏晉，到了唐宋出現(xiàn)了一個輝煌的時期。
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇十二
一、各位老師、義工從自身實踐和落實傳統(tǒng)文化，示范作用好。使每位學(xué)員有了一個很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，有了學(xué)習(xí)的榜樣，如鞠躬、吃素、講話隨和等。大福地確實是傳統(tǒng)文化的示范基地。
二、自己的受益和體會。
50多歲了，在部隊25年的時間，接受過黨和軍隊不少教育，也有傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，回想起來，這些對自己的人生，價值觀影響較大。但社會上和軍隊內(nèi)部有的現(xiàn)象，也是自己的疑惑，就是官當(dāng)?shù)脑酱?，這些理論學(xué)習(xí)的越多，學(xué)習(xí)的層次也越高，可貪腐的就越嚴(yán)重，可以說理論學(xué)習(xí)和實踐完全背離。
自己也變得麻木，說麻木是對這些不正常現(xiàn)象思空見慣，從當(dāng)初的氣憤，到后來的無視，甚至隨波逐流。反思一下，完全是自己的自私造成的，一是對壞的社會風(fēng)氣默認(rèn)了、明哲保身了，二是也伸手占點國家的便宜了，比如說：在部隊醫(yī)院，酒精、棉球、膠布開始需要什么拿什么，沒有感覺到。
但通過短短九天的學(xué)習(xí)，對自己有了很大的觸動，在以下幾個方面有大的受益：一是人不管學(xué)多少為人民服務(wù)的理論，如果潛意識里(思想深處)不扎根，是無濟(jì)無事的。這次學(xué)習(xí)深入了靈魂，對孝道是道德的根本深信無疑，建立了自己的信仰，今后必將深入學(xué)習(xí)和理解、傳播，不斷去落實。二是太上感應(yīng)篇對我的警示力，“禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形”。通過幾天來幾位大師的案例分享，以及回顧自己前半生的經(jīng)歷和果報，(好的果報感恩黨和政府好的政策對家人和自己的護(hù)佑、聽家長老師的話得好報;聽黨的話得好報，不聽放任自己則有壞的果報)深有感觸，對父母、生靈、圣賢必需有敬畏之心，對自己有緣的人和事有感恩之心。敬畏之心和感恩之心是律己的根源或者是保證。
一是自己要按傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求規(guī)范自己的言行，做到語善、視善、行善。播種福田。
三是除正惡，不斷反省自己，懺悔自己，除不作惡。
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇十三
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當(dāng)一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會讓遠(yuǎn)距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“made in china”，這當(dāng)然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大！
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導(dǎo)引等的運動達(dá)到一種全身氣機暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進(jìn)儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團(tuán)去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達(dá)三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過20年，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團(tuán)來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了！讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心?。‘?dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大？!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來這時就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情！
北京2008奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化?。?/p>
在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
《新話題作文分類手冊》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》 林晨主編 內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版
《中國傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇十四
學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化后，我的感受更深了，因為我明白了許多做人的道理。比如說：“做人要做一個誠實守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操?！惫湃嗽疲骸爸烈缃套樱翗窡o如讀書”。當(dāng)我們在抱怨孩子的同時，要看自己的言行對孩子起到什么樣的作用。有人說，養(yǎng)兒才知父母恩?？磥硪陨碜鲃t不是一句空話，他隱含著很深的涵義，有些內(nèi)容是不能拿言語來交流的，只能意會。有一對夫婦，下班回家買來一些新鮮水果，妻子為了討好兒子，把水果全部藏起來，等老人休息后，才偷偷拿出來，并告訴兒子，這些都是給你的，誰都不給。你說這樣的教育方法能使兒子健康成長？現(xiàn)在提倡的是身心健康，光有一個健康的體魄不行，還要有一顆健康的心靈，后者在很大程度上所起的'作用更大；現(xiàn)在的人們總是說占便宜好，都不想吃虧，對孩子的教育也是如此?？烧l又會想到，福禍兩相宜。如果把一件事情里福禍用比例來說，可以說是各占一半，如果先吃苦、先受累，也就是先消禍、先受累，那剩下來的就是甜，就是福了。如果盡是想享福，那剩下來的就是禍，就是累了；這些做人的道理在《弟子規(guī)》里都能找到答案。物質(zhì)條件只能滿足人們更大的欲望，不能使一個人真正成熟、進(jìn)步、懂事?！凹邑毘鲂⒆印?，比爾蓋茨說過這樣一句話：“給孩子留下能夠生活的基本物質(zhì)條件，但不能給他留下無法生存的包袱”，還有人這樣說：孩子有本事，給他留下財富有何用？孩子沒有本事，給他留下財富又有何用？物質(zhì)財富總會有用盡的一天，常言到：富不過三輩。能讓自己的孩子自食其力才是最大的財富。兒孫自有兒孫福，隨他們自己去吧，“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，如果能把這些問題想清楚，對每個人來說也是一種釋懷。
尋求人生的歸宿，是很多偉人、圣賢的最大愿望。在《弟子規(guī)》中，圣賢把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀的思想道德理念傳承給我們，這就是所謂的“前人栽樹，后人乘涼”了，我們這些后者有真正的福報，能夠聆聽到圣賢的教誨，對我們將是莫大的幸事。
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇十五
中華傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。xx年，為了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚偉大民族精神，提高全鎮(zhèn)村民文化素養(yǎng)，推動我鎮(zhèn)文化建設(shè)向縱深發(fā)展，組織開展有效活動，取得一定成效?，F(xiàn)就我鎮(zhèn)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有關(guān)活動情況匯報如下：
弘揚中國傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在教育，教育重點在廣大青少年，青少年受教育的主課堂在學(xué)校。我鎮(zhèn)中小學(xué)自xx年下學(xué)期起開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到中小學(xué)的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，要求每周不少于一節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課，并倡導(dǎo)通過有關(guān)課程及活動開展書法教育、國學(xué)經(jīng)典誦讀等活動。例如，各小學(xué)在國學(xué)經(jīng)典誦讀，主要誦記內(nèi)容以新語文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩文篇目：《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》《大學(xué)》《中庸》、神話故事、寓言故事等。同時，精選中外現(xiàn)、當(dāng)代美文。一年級：語文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩文20首、《弟子規(guī)》或《百家姓》。二年級：語文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩文20首、《三字經(jīng)》《論語》1篇。三年級：語文課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦的優(yōu)秀古詩文xx首、《千字文》《論語》4篇。四年級：優(yōu)秀古詩文20首、《論語》、寓言故事十則、神話故事。五年級：《大學(xué)》《中庸》、現(xiàn)代詩文10篇。六年級：《孟子》、現(xiàn)代詩文10篇。在確定內(nèi)容后，提出多項落實的措施：保證誦讀時間、保護(hù)誦讀興趣、積極創(chuàng)新誦讀形式、做好檢測工作、閱讀篇目的保證。在初中學(xué)校，我鎮(zhèn)設(shè)立了選修科目：內(nèi)容有國學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩文寫作、書法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對于該科目的考試，老師們讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動性，寫一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會等即可。
我們民族的傳統(tǒng)文化是人們從長期實際生活經(jīng)驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成。我鎮(zhèn)能夠充分利用那些仍得以保留的文化資源和方式，如各種法定節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日，重大歷史事件紀(jì)念日，革命領(lǐng)袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物誕辰和逝世紀(jì)念日等，加以開拓和創(chuàng)新，開展主題班會、專題演講、知識競賽、歌詠比賽、文藝演出等多種形式的主題教育活動，引導(dǎo)中小學(xué)生弘揚民族精神，增進(jìn)文化自信和愛國情感，提高道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代的、豐富多彩的文化活動可培養(yǎng)村民的興趣特長和創(chuàng)造能力、動手能力。為此，我鎮(zhèn)充分利用各種文化資源，拓寬文化領(lǐng)域，開展形式多樣的文化活動。圍繞愛國主義教育、民族精神教育、感恩教育、誠信教育等主題，充分表達(dá)對祖國、家鄉(xiāng)的熱愛。
1。開展“感恩共產(chǎn)黨”。xx年底，我鎮(zhèn)結(jié)合“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，舉辦“感黨恩。黨員固定活動日”文藝晚會，激發(fā)黨員奮發(fā)向上，努力拼搏的熱情，創(chuàng)先爭優(yōu)爭當(dāng)一名新時代合格黨員。
2。開展“感恩祖國”。xx年國慶節(jié)，中小學(xué)通過組織開展“建設(shè)幸福中國”主題讀書活動，提升學(xué)生感恩祖國、保衛(wèi)祖國、回報祖國的樸素情感。
3。開展“感恩父母”。xx年端午節(jié)，通過組織以“親愛的爸爸、媽媽我想對您說……”為主題的“感恩心語”活動，引導(dǎo)青少年表達(dá)對父母的感激之情，鼓勵青少年跟父母真誠交流、坦露心聲。
4。開展“感恩自然”。通過開展“熱愛自然，保護(hù)環(huán)境”為主題活動，在中小學(xué)生中倡導(dǎo)低碳理念，宣傳“善用資源，服務(wù)公益”精神，教育學(xué)生及其家長參與環(huán)保、關(guān)愛自然。
我鎮(zhèn)形成傳統(tǒng)文化教育長效機制，采取了村民喜聞樂見的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
在中小學(xué)，“輝煌共和國”“歷史的選擇”“魅力漢語”豐富多彩的中華經(jīng)典誦讀活動，讓學(xué)生在弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的過程中，真正做到“樂讀”“美讀”，受到良好校園文化的熏陶。在全校師生的踴躍參與下，校園誦讀氛圍愈發(fā)濃厚。
近年來，我鎮(zhèn)扎實推進(jìn)文化建設(shè)，堅持抓好未成年人思想道德建設(shè)，廣泛深入地開展愛國主義教育、環(huán)保教育、體驗教育、感恩教育等主題教育活動。目前，全鎮(zhèn)已建立10多個文化社會實踐基地和青少年校外活動場所，有效保障了村民和青少年學(xué)生的課外實踐質(zhì)量。
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇十六
悠悠的中華五千年文明史，是中華民族文化的一部史書，展示了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，它足以讓我們所有中華兒女引以為豪，激發(fā)著我們不斷探索它的決心。中國傳統(tǒng)文化是中華民族重要的凝聚力，不論是它的產(chǎn)生根源，還是在以后的發(fā)展演變過程中都是我們先輩智慧的結(jié)晶。所以，我們有必要探索學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華，傳承中國傳統(tǒng)文化，將其發(fā)揚光大。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是在中國古代社會發(fā)展形成的比較穩(wěn)定的形態(tài)。在原始社會時期，人們過著群體打獵的生活，漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力，也形成了文化的一種基礎(chǔ)，人與人之間注重和諧，把人與人，人與集體，人與自然相結(jié)合起來就是當(dāng)時文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統(tǒng)文化具有兼容性，它包羅萬象，以開放的姿態(tài)來面對各種文化，是中國文化擁有了廣度，讓中國傳統(tǒng)文化具有了發(fā)展的一個鄒形。
隨著社會進(jìn)入奴隸社會時期，傳統(tǒng)文化變成了一種奴化的文化，為奴隸社會服務(wù)。在這當(dāng)中最為重要的就是出現(xiàn)了文字，也就是第一種文字——甲骨文，這后來是歷史記錄奠定了基礎(chǔ)。還有的就是在奴隸社會末期，也就是春秋時代，奴隸社會的文化達(dá)到鼎城，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，其中以孔子為代表儒家文化，老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現(xiàn)了我國古代的第一步偉大詩篇《詩經(jīng)》，描素了從西周到春秋時期人們的生活風(fēng)貌，文化背景，成為研究古代歷史的重要的歷史文獻(xiàn)。
隨著秦始皇統(tǒng)一中國，確立君主制度，中國社會開始步入封建社會。在各代君皇的統(tǒng)治歷程中，儒家文化漸漸地被確立為主導(dǎo)思想，深受歷代君主的提倡，慢慢的演變成宗權(quán)族權(quán)文化，提倡君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的封建等級制度。科舉考試是當(dāng)時選拔人才的主要方式?？婆e制度在漫長的歷史進(jìn)程中也逐漸發(fā)生改變，直到明朝以后以八股科舉考試為主，這成為科舉考試的一次敗筆，毒害了無數(shù)學(xué)子積極追求文化知識的心態(tài)，制約著中國文化的進(jìn)步。在漫長的社會，人們習(xí)慣了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的經(jīng)濟(jì)制度占據(jù)主要地位，實行高度的中央集權(quán)制度，統(tǒng)治者殘酷的剝削著老百姓的勞動成果。由于受著封建儒家思想的桎梏，人們養(yǎng)成了頑固的封建主義思想，對外來文化的排斥，以至于中國慢慢的從世界文化中落伍，成為晚清政府深受列強欺壓的根源?？偟膩碚f，雖然封建社會極大的束縛了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，但也形成了封建文化獨特的一面，值得我們?nèi)パ芯浚∥?，取傳承?/p>
對于中國傳統(tǒng)文化我們說不明道不盡，既愛之又恨之。我們愛她得的精髓，恨她的。糟粕。
中國傳統(tǒng)文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先，在人文素養(yǎng)方面，她把中國五十六個民族的各族文化特點有機結(jié)合起來，形成了中華民族特有的文化體系和人文素養(yǎng)，養(yǎng)成我們熱情，好客，淳樸，勤儉的良好風(fēng)俗習(xí)慣。其次，中國傳統(tǒng)文化與時代的建筑風(fēng)格很自然的結(jié)合在一起。一直以來，中華民族都崇尚人與自然的相處，提倡回歸自然，返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托，符合人與自然和諧相處的文化本質(zhì)，直到現(xiàn)在這種建筑風(fēng)格依然影響著現(xiàn)代的建筑物。再者，中國傳統(tǒng)文化對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著決定性的作用。在不同的歷史時期，統(tǒng)治者都已各時代的文化特點統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，這點在封建時期尤為突出，他們以儒家文化為主導(dǎo)思想，大力發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，也出現(xiàn)了歷史上少有的幾個鼎城時期，如：漢朝的漢武帝時期，大唐的貞觀之治，清朝的乾隆年代，這些時期都是經(jīng)濟(jì)的頂峰，也是儒家文化盛行的時期。同時這時候，各個不同文化也很流行，比如佛教，這點尤其在唐朝尤為明顯，在南宋和北宋時期，各種思想文化得到空前的發(fā)展，沿者無罪，不殺文人成為鐵的規(guī)定。再到后來的元朝和清朝，因為由于少數(shù)民族成為統(tǒng)治者，不同的民族文化開始與大漢文化撞擊，相互融合，出項繁榮的現(xiàn)象，把不同的文化一起融入到生活，政治，經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，這些都是傳統(tǒng)文化對我們有利的一面。
每種事物都有兩面性，傳統(tǒng)文化既有其精華，也有其暇陋，一些文化中的陋習(xí)制約著文化前進(jìn)的腳步。這當(dāng)中最著名的就是秦始皇的焚書事件了。秦始皇馳騁戰(zhàn)場，以掃六國，統(tǒng)一中國，實行中央集權(quán)政策，開辟封建社會。為了加強自己的統(tǒng)治地位，秦始皇導(dǎo)演史上著名的坑儒焚書事件，史書中除《秦紀(jì)》外，六國史書全部燒掉，此外，秦始皇還屠殺大量的儒生，造成人才流失。這對后來的統(tǒng)治政策起了很大的負(fù)面影響，許多統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán)，開始實行文字獄，制約文人學(xué)者們的言論自由，文人大都為達(dá)官貴族作辭賦樂，供他們娛樂，極大的阻礙了文化的發(fā)展。雖然在某些時期多種不同文化爭鳴的現(xiàn)象，但是大部分時候還是獨尊儒術(shù)，尤其是在漢代將儒家學(xué)說明確為基本統(tǒng)治思想以后，其他各派的學(xué)說都遭到遺棄。雖然說當(dāng)時的這種做法對漢朝的統(tǒng)治有利，但對于中國文明和文化的發(fā)展來說是一個巨大的損失，在以后的進(jìn)程中付出慘重的代價。尤其是在封建后期，中國逐漸在世界文明中落伍，使中國在近代科學(xué)在邁進(jìn)是舉步維艱。個人覺得，中國開始在世界文明中；落伍應(yīng)該算是從明朝開始，明朝時期，開始實施八股科舉考試，想盡一切束縛學(xué)者們得思想，使得他們整天沉迷于四書五經(jīng)之中，而此時的西方開始出現(xiàn)資本主義的萌芽，各種思想文化盛行，出行了盛行一時的文藝復(fù)興，為西方的近代文明與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然說在明朝時期也出現(xiàn)過資本主義萌芽，但是在當(dāng)時的治國方針下是不容存在的。所以，中國的文化受到前所未有的攻擊，在世界文明的浪潮中落伍?？傊?，中國傳統(tǒng)文化存在的很多陋習(xí)，需要我們?nèi)フJ(rèn)識，去改進(jìn)，將其完善。
正如培根所說的讀史可以使人明智，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化概論是一件意義重大的事情，它既可以增加我們對歷史的了解，了解我國傳統(tǒng)文化，也可以陶冶情操，提高文化素養(yǎng)，也可以讓我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，吸取教訓(xùn)，傳承中國傳統(tǒng)文化，很好的展望未來。
中國傳統(tǒng)文化概論心得篇十七
我愛書法，不僅愛它的結(jié)構(gòu)，還愛它的外形，意境。甲骨文，金文……這些象形文字的演變，是一種希望，是中華文明永久傳承的希望;是一種寄托，寄托著中國人對祖國的熱愛;更是一種精神是一種精益求精，積極向上的精神。
我喜歡他們的結(jié)構(gòu)。我有時看到花體的英文，會對它甚是喜愛，那用鋼筆巧妙拼湊的美麗曲線，實在令人對其贊嘆不已。但是，這些英文始終是由一個個字母構(gòu)成，單看一個字時，只會因為其形式的優(yōu)美而喜愛，不會想到更深遠(yuǎn)的意境。而漢字卻不同了，看以前的古文時，就算從未接觸，也可以根據(jù)其意境將其含義猜個七八不離十。那是一種漢字中的意境，意境中的詩，詩中的山水畫?？纯从妹P寫的“一”字吧，要是仔細(xì)看看“書圣”王羲之的“一”，你就會發(fā)現(xiàn)那不同尋常的美。毛筆輕輕一頓，收筆一提，就造就了如此美麗的漢字。它的結(jié)構(gòu)單一它的結(jié)構(gòu)單一，就是簡簡單單的一橫為何給人一種用千言萬語都無法描繪出來的感覺呢?似乎無法將其強硬地安在一個形容詞之上。這就是中國書法，這就是它的強大魅力!
我還愛它們的外形，意境。你看，那簡簡單單的筆畫，是那么優(yōu)雅，細(xì)膩，又有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”一般的壯闊。簡單的漢字在書法家們靈活的筆下行云流水，栩栩如生地展現(xiàn)出來，似一汪清泉從山澗流下，沒有絲毫拖泥帶水。當(dāng)我用眼睛仔細(xì)的欣賞這字時，仿佛被這小小的字帶到了一個奇異而美麗的地方，有“行到水窮處，坐看云起時”的一般閑適;有“更憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”一般的不舍;還有“大漠孤煙直，長河落日圓”一般的孤寂……一個小小的漢字，竟有如此深遠(yuǎn)的意境。這，就是中國書法，這就是中國書法的強大魅力!
現(xiàn)代化的風(fēng)謿洗去了糟粕，但也在侵蝕著中華文化的精華。朋友，也許你已經(jīng)很少寫字，更不用說寫毛筆字了，也許你經(jīng)常用手敲擊著骨干的鍵盤，目不轉(zhuǎn)睛地盯著熒光屏，不妨去看看名家的書法，再親手臨摹一下，你一定會重新熱愛漢字”體會到中國書法的魅力。讓我們從新拾起蒙塵的筆，一同書寫中華文明的美麗畫卷吧!
一間古色古香的茶館里，兩位年輕人身穿長衫，表演起了相聲，他們時而嬉笑怒罵，時而哀怨抹淚，說唱功夫了得，“笑果”明顯。伴隨著沁人心脾的茶香，臺下茶客不僅豐富了味蕾，還被傳統(tǒng)文化浸潤著……這樣的場景，本周日將出現(xiàn)在湖城衣裳街區(qū)館驛河頭邊，隨著這家附帶傳統(tǒng)表演項目的茶樓開門迎客，湖州人從此又多了一處文化客廳。
來到這個名為“百坦茶樓”的場所，發(fā)現(xiàn)茶樓整體設(shè)計沿襲中式古典風(fēng)格，空間設(shè)計講究“禮制”，中國古典元素的飾物在整個茶室中充分體現(xiàn)。比如所有桌椅、板凳均選用傳統(tǒng)木質(zhì)定制家具，鏤空雕花，配備紅木小件，仿若置身于儒雅文化氛圍，感受到淡雅的東方神韻。茶樓中央醒目的。舞臺引起了我們的注意，一位姓潘的負(fù)責(zé)人介紹，茶樓每月安排不少于6場文藝類助興表演，除特殊表演活動外，表演時間均安排在晚間，每場約1。5小時至2個小時。每月6場表演中固定2場為相聲專場，1場為曲藝魔術(shù)外，其余3場表演形式包含海派脫口秀、單口說歷史、中式民謠、評書等。值得一提的是，演藝人員均有較高水準(zhǔn)，以相聲專場為例，邀請的是“湖口笑聲”團(tuán)隊，其是湖州本土發(fā)芽的相聲社團(tuán)，由一群湖州名嘴組建，兩年來已舉辦相聲專場10余場，單項演出50多次，廣受觀眾好評。
在采訪中了解到，湖州人歷來愛喝茶，清代咸豐、同治年間，湖州的茶館已經(jīng)很為興盛，且多設(shè)在臨水依岸的河邊橋頭，比如湖城的駱駝橋、儀鳳橋、華樓橋一帶曾經(jīng)是茶樓云集的地方?！耙郧安桊^往往通過說大書等來招徠顧客，現(xiàn)在茶樓被賦予更多的商務(wù)、休閑、娛樂功能，但文化味卻少了。”從衣裳街歷史文化街區(qū)管理委員會獲悉，承載著老湖州人記憶的衣裳街，經(jīng)保護(hù)性改造驚艷亮相后，已成為時下眾多市民和游客休閑的好去處。與此同時，群眾紛紛期盼炭畫、剪紙、木雕、竹編、箍桶等湖州老手藝和相聲、曲藝等傳統(tǒng)文化能在老街“復(fù)活”?！耙环矫?zhèn)鹘y(tǒng)文化需要獲得新的生命力和社會認(rèn)可，另一方面湖城需要一個能夠代表城市文化名片的茶樓，‘百坦茶樓’由此誕生了。”據(jù)悉，借助茶館的傳播平臺，讓傳統(tǒng)文化得以傳承，是衣裳街區(qū)管委會強化老街活態(tài)文化的一種新嘗試。
我們打聽到，茶樓里的表演團(tuán)隊將緊跟大眾審美，用創(chuàng)新的形式演繹傳統(tǒng)藝術(shù)，同時本著繁榮湖州人文化生活的主旨，票價也很親民，有興趣的市民不妨可以去感受一下。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/8896573.html】
