人與人之間的交流是構建良好關系的關鍵，我們應該注重提升溝通能力。寫總結還需要注意語言的準確性和邏輯的連貫性，避免出現(xiàn)模糊和錯誤的表達。下面列舉了一些寫作總結時常見的錯誤和應注意的問題。
道德的思修論文篇一
回顧我國職業(yè)教育發(fā)展的歷程，可謂是突飛猛進，無論是職業(yè)院校數(shù)量的規(guī)模遞增還是職業(yè)技術教育質量的提高都是顯而易見的，職業(yè)教育發(fā)展經歷了春夏秋冬式的歷史變遷，在為國家培養(yǎng)一批又一批專業(yè)技術人才的同時，也暴露出不少問題，例如：部分院校為求經濟效益，只圖數(shù)量，不求質量，盲目擴大招生，取消入校門檻；專業(yè)設置不符合實際情況；師資力量薄弱；教學管理不規(guī)范，導致學生厭學情緒嚴重；教學質量不高，缺乏對學生職業(yè)崗位基本能力和素質訓練要求，在社會就業(yè)崗位供需中出現(xiàn)“高不就低不成”的矛盾局面。一方面是一些崗位招不夠人，而另一方面是許多人找不到工作。好多大中職業(yè)院校畢業(yè)的學生在社會中的影響力在逐步減弱，許多企業(yè)反饋出的信息不僅僅是一些畢業(yè)生專業(yè)素質及動手能力低，而更多的是職業(yè)院校部分畢業(yè)生缺乏基本職業(yè)道德素質，沒有吃苦精神和愛崗敬業(yè)的基本職業(yè)道德素質，可塑性太低，無法勝任崗位基本能力要求。面對社會崗位競爭的壓力，部分職業(yè)院校如果不能正確引導學生樹立基本的職業(yè)道德觀念，不重視學生職業(yè)道德行為習慣的養(yǎng)成教育，一味地以追求學校經濟效益為主，不糾正以上存在的嚴重問題，無疑是在飲鴆止渴。如果我們培養(yǎng)出來的畢業(yè)生不受歡迎，那職業(yè)教育的出路在哪里？職業(yè)院校又如何尋求長足發(fā)展？分析以上存在的問題，我們不難發(fā)現(xiàn)問題的癥結出在我們的培養(yǎng)目標上，我們不能一方面大講特講我們要培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化需要的新型人才，而另一個方面又缺乏對社會主義現(xiàn)代化急需人才深入細致的研究，沒有從根本上認清楚社會需要什么人的問題。培養(yǎng)什么樣人？怎樣培育？這才是職業(yè)教育能否可持續(xù)發(fā)展的關鍵所在。而解決這個問題的關鍵，最基本的措施就是從培養(yǎng)職業(yè)院校學生基本職業(yè)道德素質問題入手，從點滴抓起，從小事做起。古人云：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！闭f的就是這個道理，我們先不著急教會他們什么技藝，而重要的是教會他們怎樣做人；不是只顧講授專業(yè)理論知識，而忘記培養(yǎng)他們勤于思考、勇于實踐的基本能力。注重學生基本職業(yè)道德品質的培養(yǎng)，讓他們敢于面對自己的不足，及時糾正自身存在的問題，誠實守信，踏實做人。努力培養(yǎng)吃苦耐勞的優(yōu)良素質，不斷掌握現(xiàn)代化職業(yè)技術，一定會成為社會有用人才。所以，重視職業(yè)道德養(yǎng)成教育是促進職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的前提基礎。
歷史的車輪推動著職業(yè)教育工作者必須重新審視自己的歷史重任，特別是經過三十多年的改革開放和經濟快速發(fā)展階段，人們在重視物質文明發(fā)展的過程中，并沒有在人們的精神文明方面得到同步發(fā)展，相反，在物欲橫流的當今社會中，許多人世界觀、人生觀、價值觀都發(fā)生了扭曲，社會上出現(xiàn)的種種不良風氣，已經或多或少地在影響著下一代的成長。與此同時，來自社會、家庭、學校多方面的環(huán)境因素，都已經成為職業(yè)院?？焖侔l(fā)展的桎梏。而職業(yè)技術教育工作者的工作重心和任務也會隨著時代的發(fā)展，做出必要的轉移或偏移。完全有必要將職業(yè)院校學生職業(yè)道德素質養(yǎng)成教育作為學生某一個階段的培養(yǎng)目標和重點，這樣做不僅不會偏離職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標，反而正是職業(yè)教育培育目標的真正體現(xiàn)。在某種意義上，我們努力從培養(yǎng)學生基本職業(yè)道德素質做起，教育他們學會尊重別人、關心別人；學會基本生活能力、懂得感恩、懂得回報、懂得承擔責任；幫助他們認識自我、坦誠處世、快樂生活；培養(yǎng)他們正確對待生活中各種困難挫折的心理品質、勇于擔當敢于奉獻的高尚道德品質以及培養(yǎng)他們勇于探索和創(chuàng)新的優(yōu)良思維品質，才是我們職業(yè)教育工作者真正的工作重心。事實上，縱觀歷史長河，無論是什么時代，都會有不同時代的育人觀，但其基本內核卻大同小異。從古人教育孩子懂得謙讓，孔融讓梨的佳話、六尺巷的故事到孔子“己欲立而立人，己達人而達人”的推己及人的處世原則等，無不閃爍著中華民族優(yōu)秀文化的道德光芒，即使今天這些仍然是我們做事做人應該努力恪守的道德信條。只不過是在不同時代和不同社會制度之下，人們的道德價值觀、職業(yè)道德要求不同而已，但是無論什么時候，做人的基本條件、是非判斷標準是基本一致的：明理、誠信、謙讓、孝順、勤儉、質樸、勞作等美德是不變的，只是在不同階段賦予不同的時代價值追求色彩而已。所以，育人者育己，職業(yè)教育工作者首先要嚴格要求自己，不斷提高自己的職業(yè)道德素質，以高尚的人格魅力影響學生，嚴于律己、勤于勞作、敬業(yè)愛崗、關愛學生。只有這樣，我們才能真正擔負起歷史賦予我們的重任。職業(yè)教育工作者有責任為社會培養(yǎng)出具有現(xiàn)代化職業(yè)道德素質的合格人才，從重視自身和學生職業(yè)道德素質養(yǎng)成教育入手，做好教書育人的工作，完成社會賦予的歷史重任。
在強調重視職業(yè)院校學生職業(yè)道德素質養(yǎng)成教育的同時，也要強調加強職業(yè)技術教育的重要性，兩者不可偏頗。重德輕才或重才輕德的做法都是錯誤的，德才兼?zhèn)洳攀俏覀冇说臉藴剩瑢Φ屡c才辯證統(tǒng)一關系的充分認識是處理好育人與用人之間關系的節(jié)點，對于社會需要什么樣的人這個問題我們已經回答了，德才兼?zhèn)涞挠萌四繕司褪俏覀兊挠四繕?，重視職業(yè)道德養(yǎng)成教育必須建立在重視職業(yè)技術教育的基礎之上，反過來，加強職業(yè)技術教育又必須重視學生職業(yè)道德素質的養(yǎng)成教育，只有將兩者之間有機地統(tǒng)一起來，才能完成育人目標。一個有德無才的人最終是要被社會所淘汰的，反過來，一個有才無德的人也是要被社會所唾棄的。只有德才兼?zhèn)涞娜瞬拍茉谏鐣l(fā)展中立于不敗之地。因此，認識到兩者之間是有機統(tǒng)一的就顯得十分重要，它關乎職業(yè)教育成敗之大事，是每個從事職業(yè)教育事業(yè)的工作者都必須清醒認識到的重要問題。許多從事教育的工作者往往在這個問題上易走偏，要么只強調學生學好專業(yè)技術，不重視學生職業(yè)道德素質養(yǎng)成教育；要么就是只強調加強職業(yè)道德素質的養(yǎng)成教育，不提倡重視職業(yè)技術技能的培養(yǎng)教育。時刻銘記職業(yè)教育的神圣職責，不忘職業(yè)教育失敗的例子，吸取經驗教訓，正確處理好職業(yè)教育實踐中出現(xiàn)的各種矛盾，明確育人目標和工作任務，做到既教書又育人，在培養(yǎng)職業(yè)道德基本素質的過程中練就出色的職業(yè)技術本領，在職業(yè)技術技能學習和實踐中規(guī)范學生的職業(yè)道德行為習慣。無論是對學生哪個方面的培養(yǎng)都離不開實踐、認識、再實踐、再認識循環(huán)往復以至無窮的教育教學、社會實踐活動，而掌控這一活動的引領者正是我們從事一線教育的工作者。所以，有人說，教師是學生的鏡子，而學生是教師的影子。一個德才兼?zhèn)涞慕處煴澈笠欢ㄓ幸淮笈虏偶鎮(zhèn)涞膶W生。在重視職業(yè)道德養(yǎng)成教育同職業(yè)技術教育有機統(tǒng)一性的認識過程中，加強職業(yè)院校教師隊伍建設就顯得十分迫切了，目前職業(yè)技術院校教師隊伍良莠不齊的現(xiàn)象十分普遍，這也是制約職業(yè)教育良性發(fā)展的障礙之一。重視和加強職業(yè)道德養(yǎng)成教育同職業(yè)技術教育統(tǒng)一性的認識，不僅是職業(yè)院校教師的重任之一，也是職業(yè)院校上層管理者必須重視的理論問題之一。
職業(yè)院校以培養(yǎng)實用型、操作型人才為主，在重視對學生技能進行培養(yǎng)的同時，加強學生的職業(yè)道德養(yǎng)成教育，有助于學生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習慣，更好地完成職業(yè)院校培育人才的歷史重任。在職業(yè)道德養(yǎng)成教育中，首先要搞清楚什么是職業(yè)道德。所謂職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們在其職業(yè)活動中所應遵循的、具有本職業(yè)特征的道德準則和規(guī)范以及與之相適應的道德觀念、情操和品質的總和，是一般社會道德和階級道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。對從業(yè)者從事實踐活動過程中按照職業(yè)道德規(guī)范要求進行有意識的訓練和培養(yǎng)，稱之為職業(yè)道德養(yǎng)成教育。職業(yè)道德行為養(yǎng)成的最終目的，就是要把職業(yè)道德原則和規(guī)范落實到職業(yè)活動中去，養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習慣，做到言行一致，知行統(tǒng)一。通常所說的基本職業(yè)道德規(guī)范指愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會等內容，不同職業(yè)有不同的職業(yè)道德具體要求，以上基本規(guī)范是各行各業(yè)都必須遵循的，是各種職業(yè)道德中具有共性的東西。因此，各院校在大力培養(yǎng)學生動手能力、鑒定職業(yè)能力的同時必須加強學生職業(yè)道德素質的培養(yǎng)教育。努力做到知行統(tǒng)一，在職業(yè)技術技能實踐活動中磨煉學生遵守職業(yè)道德規(guī)范的堅強意志品質，職業(yè)道德行為習慣的養(yǎng)成離不開社會實踐活動，離開社會實踐活動，職業(yè)道德的踐行就成為無本之木和無源之水了，失去了職業(yè)實踐活動，就無法真正深刻領會職業(yè)道德的內涵，也無法將職業(yè)道德落實在學生行動中。在職業(yè)教育教學過程中，職業(yè)院校必須加強社會實踐活動。組織學生積極參加社會實踐活動，可以檢驗學生內化為自己的道德需要和價值理念，促進學生從職業(yè)道德認知向職業(yè)道德行為的轉化。通過工學交替、社會實習、為民服務、社會調查等活動，可以增強學生艱苦奮斗、自強自立、立足本職、踏踏實實、勤奮努力的意識；通過了解、學習先進典型，可以增強學生愛崗敬業(yè)的優(yōu)良品質和社會責任感；通過企業(yè)文化的熏陶，可增強誠實守信、服務群眾的職業(yè)道德情操。同時，在實習實訓等實踐環(huán)節(jié)中，促進學生職業(yè)道德行為習慣的養(yǎng)成，嚴格按照實習單位管理制度要求學生，使學生養(yǎng)成良好的紀律習慣。通過嚴格管理，有效規(guī)范學生的行為，使他們把這種規(guī)范通過習慣養(yǎng)成而化為自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，并滲透到思想意識中去，進而落實到為崗位工作的實際行動中。
道德的思修論文篇二
根據(jù)目前承德護理學院存在上述問題的特點，作者在此提出以下實施職業(yè)道德教育的方法，以便在我校今后實際的職業(yè)道德教育教學過程中，能夠做到堅持以醫(yī)療機構和有關的實踐實習作為培養(yǎng)的有效途徑。同時結合承德護理學院自身所存在的實際情況，將負責日常管理的學生處、負責黨性培養(yǎng)的共青團支部、負責思想心理工作的輔導員和班主任老師作為職業(yè)道德教育的主要抓手，積極主動的讓學生自主發(fā)揮社團的作用，首先要通過循序漸進的引導方式一點一滴的促進護理專業(yè)學生的職業(yè)道德規(guī)范的學習與職業(yè)行為意識的培養(yǎng)。其次要通過全方位綜合立體的職業(yè)道德學習，轉變從前的不良習慣與認識，感受正確的職業(yè)活動追求，樹立正確的人生觀價值觀和的方向，并堅持讓護理專業(yè)學生自己通過與自我的消極思想作斗爭的社會動，并在實踐中才一步步鍛造出來。
一、針對教育缺失，將苦難意識培養(yǎng)納入職業(yè)道德教育范疇。
思想道德與職業(yè)美德存在是擁有知識的品德與苦難的歷練中共同產生的結果。正如南丁格爾所講的，良好的護理道德觀念的產生他不是生來就有的，他是在經歷了血與火的考驗下，在是自身的知識與曲折經歷中，是在繁重而重復的工作里而產生的。這就意味著護理專業(yè)學生職業(yè)道德教育中必須將苦難的磨礪與痛苦的抉擇加入到培養(yǎng)的過程之中，這種培養(yǎng)是在知識教育之外的，但也是在素質教育其中的。通過各種形式的歷史知識和傳統(tǒng)道德的傳授，讓護理專業(yè)學生知道該怎么樣珍惜現(xiàn)在的成果，另一方面是通過苦難經理的教育，促進護理專業(yè)學生的理性思維能力，使護理專業(yè)學生不僅僅知道該職業(yè)道德的要求，同時讓歷史責任感和使命感使護理專業(yè)學生從更深的人性心底最深的層面上對護理職業(yè)道德內容普遍接受和接納。
二、針對社會風氣不良，將情感教育貫穿于學生各個時期。
從道德與情感的兩個雙層面的關系以及護理專業(yè)學生護理職業(yè)道德教育的本質本源來看，即是要以正確的思維模式為自我活動的中心，將個人對職業(yè)的情感作為主的護理專業(yè)學生職業(yè)道德教育的一項重要內容。每個護理專業(yè)學生的職業(yè)道德教育都必須由更為專業(yè)的教學團隊與帶教老師作為主體進行主題式與普遍性的道德情感培育，這時最重要的一個環(huán)節(jié)就是要求護理專業(yè)學生在入學之初或是在實習之初一定要相信自已，相信自已所選擇的職業(yè)道路是一條正確的可發(fā)展的道路。樹立這種信心與信念可以讓護理專業(yè)學生的毅力和今后從事護理事業(yè)的熱情百倍遞增，從面有了一種強大的從業(yè)毅力和執(zhí)業(yè)熱情。讓護理專業(yè)學生能夠在平凡的護理崗位工作中運用自已的努力與聰明才智不斷創(chuàng)造出新的奇跡。
三、針對就業(yè)壓力大，將護理職業(yè)道德考核列入實習內容。
根據(jù)所在實習機構的特點，將護理職業(yè)道德列入實習學生的考核計劃中，這種考核方式應當與護理專業(yè)技能的實習計劃同步開展，在實習中以相當?shù)谋戎剡M行考核。因為這兩項考核內容沒有輕重之分且應當非常注重職業(yè)道德的考核指標，讓兩者有機地結合起來。這能夠促使和加強對護理專業(yè)學生在醫(yī)療機構的實習過程中呈現(xiàn)出應有的職業(yè)責任感和遵章守經的職業(yè)道德操守，憂患意識和道德責任時時出現(xiàn)在實習學生的頭腦中，不斷的培養(yǎng)學生產生愛崗敬業(yè)樂于奉獻和文明服務的職業(yè)操守。要根據(jù)一定的時間和一定量的檢查結合學生在護理實習機構中的表現(xiàn)，分別評價每個臨床考核的結果，在實習即將結束時由醫(yī)院、教師和病人進行三方評定，對本人的三個方面的客觀評價，用評價結果對實習學生進行考核，讓其從工作中的缺點和思想方面問題逐步理清。并在醫(yī)德方面，遵守紀律方面、尊師互助方面、執(zhí)業(yè)過程評價方面進行綜合評定。在最終評定結果的基礎上劃分多個層次，讓這些評判結果全方位的評價指標作為評選護理專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)生的參考指標和推薦道德思想方面成績優(yōu)異者在畢業(yè)分配或招聘會時做為校方推薦意見并優(yōu)先推薦的重要依據(jù)。對于那些思想道德或執(zhí)業(yè)道德考核較差的學生，要及時給予定點進行輔導，并應對每個人特點進行，直至合格。
四、針對個人心理差異，發(fā)揮醫(yī)院學院教師主觀心理干預的作用。
護理專業(yè)學生在學校學習期間，一般都是在15到18歲之間，這里的青少年正處于自身和對外界觀念的形成和感知的初期，程現(xiàn)出似乎明白又不甚了解的模糊狀態(tài)，也可以說是還未形成正確的人生觀、價值觀，他們主要是對自已的老師和輔導還有身邊的同學進行模仿和學習。所以說一個教師的言論正確與否一個教師的思想和行為結果，對一個心理發(fā)育形成期的護理專業(yè)學生起著很重要的作用。作為一個專業(yè)教師，應以身體厲行的方式，樹立起品行端正的形象，一個教育工作者對自已事業(yè)執(zhí)著地追求和對工作極其負責的態(tài)度，對護理專業(yè)每一個學生平等的付出自已無私關愛，對自已所傳授的各項專業(yè)技能不斷探索，都能夠潛移默化的表達出職業(yè)道德教育的目的，讓這種潛在的教育傳遞方式，促使護理專業(yè)學生真正懂得自己對待人生和工作的態(tài)度。
道德的思修論文篇三
摘要：生態(tài)道德是指協(xié)調人與自然關系，保護人自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準則和行為規(guī)范，反映了人對自然界，對人類社會應承擔的責任和義務。本文從生態(tài)道德觀的由來入手，闡述了在思想道德教育中培養(yǎng)生態(tài)道德觀的必要性與重要性，并在此基礎上提出了在思想道德教育中培養(yǎng)生態(tài)道德觀的幾點策略。
關鍵詞：思想道德教育；生態(tài)道德觀；道德教育。
引言。
生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關系的新興倫理學科。幾十年來，生態(tài)倫理學在西方得到了長足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護環(huán)境，關注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識。
但是，我國目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問題，提出自己的粗淺看法。
一、生態(tài)道德觀的由來。
生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類社會發(fā)展到現(xiàn)代文明時代的必然結果。它的產生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關系上自身行為反思的結晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習慣于把自然環(huán)境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農經濟的狀態(tài)下。農業(yè)對于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關注自然環(huán)境的變化，把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農經濟對環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。
工業(yè)革命以來，工業(yè)化的進程加快使整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災難，那就是全球性的生態(tài)危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)，對人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對人和自然的關系進行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學，構成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調人與自然關系，保護人類自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準則和行為規(guī)范，反映了人對自然界、對人類社會應承擔的責任和義務，使人類學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩(wěn)定與和諧的調節(jié)者。
二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。
（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。
1、我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。
在我國環(huán)境的問題上，長期以來存在著對環(huán)境現(xiàn)實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產全面恢復，基于政治、經濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態(tài)觀的指導，對自然資源無節(jié)制的開采和低效率的利用，對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經濟建設為中心，實現(xiàn)了經濟快速的增長。但是落后的粗放的發(fā)展和增長方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經濟的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢在必行。
2、思想道德教育中的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。
我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現(xiàn)在：
首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學科體系不健全。有關生態(tài)知識的教材缺乏，嚴重影響了生態(tài)倫理的教學；各種教材中有關生態(tài)的知識太少，且不系統(tǒng)；各種考試中有關生態(tài)知識的，少之甚少；德育對象僅限于學校里，忽視了社會教育的作用；公民生態(tài)知識得不到普及，從主觀上制約生態(tài)道德觀的養(yǎng)成，難以用生態(tài)道德觀自律。其次，從教人員的素質有待提高。
由于生態(tài)知識的缺乏，學校的德育師資也顯得薄弱，受教育者就不可能養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。德育是學校教育中最重要的環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的缺失，生態(tài)道德觀的養(yǎng)成也就成了一句空話。思想道德教育的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得迫在眉睫。
（二）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的重要性。
長期以來，我國的德育教育主要是服從和服務于黨的中心工作即以經濟建設為中心的要求，生態(tài)環(huán)境雖然不容樂觀，但一直居于次要的地位。結果導致了思想道德教育對生態(tài)道德教育的忽視。因此，必須認識到培養(yǎng)生態(tài)道德觀的重要性。
1、培養(yǎng)生態(tài)道德觀是建設生態(tài)文明社會的必然要求。
學生是建設生態(tài)文明的生力軍，他們必須具備契合時代發(fā)展要求的道德理念和道德素養(yǎng)。將生態(tài)倫理納入德育體系，可以幫助學生樹立生態(tài)道德信念、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、確立生態(tài)道德原則，從而幫助他們在處理人與自然的關系時，自覺維護自然界的權益，并通過自己的表率行為帶動公民生態(tài)道德的養(yǎng)成。
2、培養(yǎng)生態(tài)道德觀是新形勢下學校德育的重要任務。
生態(tài)道德教育豐富了傳統(tǒng)道德教育的內容。學生通過接受生態(tài)道德教育，必須懂得人類應該從地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，尊重并維護自然界的權利，自覺維護后代人生存和發(fā)展的權利。要形成對后代以及其他生命形式承擔責任的道德價值觀。不僅要讓學生在行為上有所提升，還要在價值觀念上有更新的認識，在道德情感上有更好的體驗，在道德意志上更加堅定，從而促進知、情、意、行的協(xié)調發(fā)展。
3、培養(yǎng)生態(tài)道德觀是培養(yǎng)高素質人才的內在要求。
高素質人才不僅僅是對知識積累和技能掌握方面的要求，還是對個人道德素質的要求。首先，知識積累和技能掌握越多的人，越需要以生態(tài)道德自律。其次，具有生態(tài)道德的高水平人才能影響公民道德的建設。高素質人才必須把生態(tài)道德行為從以前的僅僅是避免一些生態(tài)傷害性行為提升到促進萬物和諧發(fā)展的自主行為。學生作為高素質人才的培養(yǎng)對象，只有比普通市民具備更高的道德素養(yǎng)，才符合新形勢下學校德育的目標。
三、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的策略。
要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，應從以下幾方面努力。
（一）拓寬德育的教育范圍，把全民納入德育教育對象之列德育是全社會的工作，教育對象應該包括全體民眾，不僅限于在校學生。生態(tài)道德作為德育教育的主要內容，必須把全體公民納入教育對象的范疇。不僅要重視法律建設，同時還要采取靈活多樣的教育方式，積極地開展生態(tài)知識的教育與普及，提升公民的生態(tài)道德素養(yǎng)，樹立生態(tài)道德的信念，養(yǎng)成良好的道德行為，從而達到全民關心環(huán)境、全民保護環(huán)境的效果。
（二）注重理論研究，完善學校的德育教育教學體系。
學校是德育教育的主陣地，必須牢牢地抓住，不可懈怠。
我國目前生態(tài)道德觀教育現(xiàn)狀應該側重兩方面：一方面，就是要加強生態(tài)道德觀理論的研究，建立生態(tài)道德觀的學科體系以及相關的配套的措施，建立和完善適用于各類學校的、符合我國國情的生態(tài)道德觀教育的教材及相關的生態(tài)知識的科普讀本，這是提高全民生態(tài)道德觀的首要條件。另一方面，要著力打造一支樂于生態(tài)道德教育、精于生態(tài)道德教育的教師隊伍，這是實現(xiàn)生態(tài)道德教育可持續(xù)發(fā)展的重要手段。
（三）生態(tài)道德觀培養(yǎng)要從教育對象的知情意行入手。
要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，就要把科學發(fā)展觀教育、生態(tài)道德教育與理想信念教育、愛國主義教育和法制教育等有機地結合起來，通過豐富教育對象的生態(tài)環(huán)境知識，培養(yǎng)教育對象對自然的敬畏情感，規(guī)范人與自然的交往行為入手，發(fā)揮思想道德教育在調節(jié)人與自然關系方面的協(xié)調、規(guī)范作用。具體來說，應該從以下幾個方面著手。
1、培養(yǎng)教育對象的生態(tài)道德意識。
一直以來，在處理人與自然的關系中人類中心主義占據(jù)著指導地位，以人為根本尺度去評價和安排整個世界，使人凌駕于整個自然之上。而人在對自然的挑戰(zhàn)中取得的暫時和表面上勝利，則被當作人的獨一無二性及地位高貴的明證。而整個自然環(huán)境，包括在這一自然環(huán)境中生存的其他物種，根本就不具備與人平等相處的道德主體地位。因此，人類在與自然的交往中，除了毫無止境地索取，根本不必恪守任務道德義務。正是在這種自私的、缺乏長遠眼光的人類中心主義的指導下，人在處理與自然的關系時，毫無道德觀念的束縛，為謀求暫時的利益而無所顧忌地破壞自然環(huán)境，結果陷入了資源枯竭和環(huán)境污染的困境。思想道德教育的一個重要任務，就是要培養(yǎng)教育對象形成符合特定時代社會政治、經濟和文化發(fā)展需要的思想道德觀念和道德品質。建立和倡導一種新的、科學的環(huán)境價值觀和生態(tài)文明，已經成為思想道德教育不可推卸的時代任務。
思想道德教育要從人與自然的關系著眼，引導教育對象樹立人、自然及社會相統(tǒng)一、相協(xié)調的自然觀，熱愛和尊重自然，珍惜自然資源，樹立全新的環(huán)境價值觀，從而引導教育對象從強調天人對抗，轉而關注生態(tài)平衡，人與自然的和睦相處。
2、培養(yǎng)教育對象維護生態(tài)環(huán)境的自律能力。
思想道德教育要通過科普講座、組織討論會、開展科學知識競賽等活動，使教育對象明白，地球上多樣的生命形態(tài)是人類生存的前提和基礎，地球現(xiàn)有狀態(tài)既是生命活動參與的結果，也需要生命活動的調節(jié)、控制來維系。要引導教育對象科學地認識人在自然界中的地位，正確認識人對自然的依賴和自然對人的包容。要使教育對象意識到，對地球上飛禽走獸、自然景觀的珍視、愛護不僅是熱愛生活的表現(xiàn)，更體現(xiàn)了一種崇高的道德情操。要使教育對象樹立起生態(tài)道德善惡感、良知感、正義感和義務感，把保護生態(tài)環(huán)境看作自己應盡的責任和義務。
3、規(guī)范人與自然的交往行為。
思想道德教育要達到協(xié)調人與自然關系的目的，就必須確立和完善一套教育對象與自然和諧相處的道德規(guī)范體系，來約束教育對象的行為，使愛護自然、保護生態(tài)平衡成為教育對象自覺的道德行為。要改變人類中心化的傳統(tǒng)觀念，同自然友好相處，同其他各種生命形態(tài)友好相處，要在思想和行為上體現(xiàn)出對其他生命形式應有的尊重。在與自然的交往中，每個人都應該對自己的行為所產生的影響負責，要積極參與美化自然的活動，促進自然環(huán)境的良性發(fā)展。同時，思想道德教育還要借助于社會輿論的導向和監(jiān)督作用，廣泛宣傳科學的生態(tài)道德規(guī)范，使之深入人心。
參考文獻：
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道德的思修論文篇四
摘要：隨著社會發(fā)展，物質生活水平不斷提高，教育作為關乎國計民生的大事對我們每個人的發(fā)展至關重要。大學生是國家和民族未來的希望，在學業(yè)方面，要不斷加強學習，在思想方面，思想道德修養(yǎng)也是大學生為人處世的基本要素?，F(xiàn)如今，不良的社會風氣危及校園，導致眾多學子迷失方向，糾正這一不良現(xiàn)象任重道遠。學校對于培養(yǎng)學生良好的思想品德，做一個對社會發(fā)展有用之才應負有重要的職責。
關鍵詞：思想道德；社會風氣；公民道德規(guī)范。
《易經》中有言：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！边@是人們經常談論的一句話，也是作為清華大學校訓的重要話語。它的意思是自然界的運動剛勁有力，相對于此，君子的為人處世，也應該像天一樣，不斷求得進步，發(fā)憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應該增強美德，海納百川，容載萬物。這句古話教會了人們要怎樣做人，要有怎樣的修為。因此，“厚德載物”便成為我國文化的精髓要義。
4月23日是世界讀書日，知識給我們提供的不僅僅是生活的技巧與本能，更多的是做人做事的道理。
據(jù)調查：我國國民年人均閱讀書本為4.5本，韓國年人均為11本，法國年人均為20本，日本年人均為40本，以色列年人均為64本。猶太人將讀書看作是“甜如蜜”的事情，每一個小孩出生后不久，他的母親就會讓他們在《圣經》中感受讀書是“一件美好的事情”。多讀書，不僅是一種良好的學習習慣，它可以培養(yǎng)我們的智力，讓我們在以后的工作中面對問題時，能不斷克服困難；而且對一個人塑造良好的性格、培養(yǎng)完整的人格素質、道德修養(yǎng)將產生深遠影響。
一、德育的重要性。
大學生加強道德修養(yǎng)應先從“德”開始。
首先，我們做人要正直、光明磊落。這要求我們對一些“不思進取，自由散漫”的行為予以堅決摒棄，雖然這類人也能生存，但沒有夢想，就失去了人生方向。其次，做人要重視“仁德”。儒家學說以“仁政”為治國理政思想，這是儒家學派的最高理想，“己所不欲，勿施于人”是儒家學派的最低層次理想，從這可以看出，言談舉止符合規(guī)矩道德規(guī)范是仁德的一種體現(xiàn)，仁不是先天存在，而是后天“修身養(yǎng)性”的結果。最后，做人一定要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。吾日三省吾身，從自身不斷檢驗修養(yǎng)品行，做人重視全面發(fā)展。我們經常提及“白富美”這一詞，對其最新解釋為：“潔身自好為白，經濟獨立為富，內外兼修為美?！蹦敲?，內心完善和外在優(yōu)秀這就是對自我提升的最好的詮釋。
大學時期是培養(yǎng)學生思想道德素質的關鍵，也是建立健全人格的關鍵節(jié)點。
在如今的大學校園里，道德敗壞的問題層出不窮，比如：考試作弊；評獎學金投機取巧；看見摔倒老人不攙扶；看見司機碾過小孩身體不予施救，等等。這些事例在我們身邊經常在上演，我們也在拷問著自己的良心，拷問著社會的道德底線。
歸根結底，由于現(xiàn)在的孩子基本是獨生子女，生活水平提高了，物質資源很豐富，父母不愿意讓子女受苦，從小被家人嬌慣，導致整天無所事事，對父母辛苦賺來的錢任意揮霍?，F(xiàn)在，父母教育子女的方式普遍是讓他們上很多興趣班，彈鋼琴、唱歌、跳舞等，抱著不能讓自己的孩子輸在起跑線的心態(tài)，最終忽視了對孩子的人格思想道德教育。校園道德缺失尤為嚴重，考試作弊、論文抄襲、惡意制造貧困證明評定助學金，等等。
建設和諧的校園，首先要從人格道德開始，建立誠信檔案，處理好學校與個人之間的關系。其次，校園的安定依靠道德的約束力。誠信是社會進步的基石，是社會發(fā)展的動力，道德規(guī)范只有深入民心，才能構建社會和諧的基礎。當然，父母應該為孩子樹立良好的做人的榜樣，對其做人進行全面的教育，培養(yǎng)健康心態(tài)，身心共同發(fā)展的孩子才是社會教育的宗旨。加強大學生思想道德教育，讓他們通過理論和實踐，認真體會思想道德修養(yǎng)在人生成長過程中的意義，樹立正確的人生觀和價值觀，面對現(xiàn)實生活中的矛盾，我們內心會有正確的價值取向，積極主動地自我教育，正確評價自己，發(fā)現(xiàn)自己的長處，克服不足，不斷反省自我。
第一，加強課堂中思想道德修養(yǎng)的教育工作。在學校理論課的學習中，應把思想品德教育擺在第一位，從最基礎的做人做事的道理深入展開，讓思想修養(yǎng)深入每一位學生心中。在實踐學習中，對學生進行素質教育，結合社會中的實例，比如“杭州最美媽媽”吳菊萍、甘孜州菊美多吉等這些正面例子，給予學生人生觀的正確引導。而如藥家鑫案件和復旦大學投毒案，則折射了道德思想缺失的事例，也必須從負面的例子來教育學生。
第二，重視校園課余文化建設。在校園文化墻上設立道德教育專欄，用每周的海報對學生思想素質進行滲透，教導他們公民基本的道德規(guī)范“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”。學校經常開設學術講座，與著名大師進行互動，不僅對自身道德素質有全方位的提高，而且從中體會道德修養(yǎng)在未來成長成才中的重要性。
第三，樂于見賢思齊。見賢思齊的意思是看見賢人，我們要向他看齊；如果看不見賢人，我們要檢查自身。我們做事要按照道德規(guī)范的標準，善于站在他人的立場上，多為他人著想。
第四，在生活中鍛煉自我。道德修養(yǎng)是一個漫長的過程，在豐富自己的文化知識的同時，應該把道德教育提升至新的高度，在同學朋友中互相勉勵，互相監(jiān)督，促使共同進步。
第一，努力提升思想道德修養(yǎng)，樹立正確的價值觀，這對于建設和諧社會甚是重要?！懊利愔袊D―五位一體”發(fā)展，社會進程也關乎人民的思想道德素質的高低。政治方面，要加強民主政治建設；經濟方面，要堅持社會主義經濟制度，保證經濟平穩(wěn)快速增長；文化方面，要弘揚中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；生態(tài)文明方面，要增強環(huán)境保護意識，建設城市濕地保護區(qū)等；社會建設方面，要多考慮民生工程，加強市政建設，為百姓和諧安定的生活不斷努力。
第二，加強思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)大學生高尚的道德情操，從精神文明建設中鍛煉學生的社會責任感，在校園舉辦的活動中，充實學生的精神生活，不斷教會他們處理好人際關系，讓學生從優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念中學到社會公德意識的重要性。作為新時期的大學生，努力學習，磨煉自己的意志，成為德才兼?zhèn)涞拇髮W生才是我們教育最終的歸宿點。
五、結語。
作為當代大學生，我們應該明確自己的目標――我們究竟要做什么樣的人？成為什么樣的人才？我們的理想應該切合社會發(fā)展，符合我們自己實際需求，應該明確我們身上肩負的社會責任，胸懷大志。不斷提升自身道德素質修養(yǎng)，是全面建設小康社會和建設和諧社會的要求，也是大學生踐行社會主義核心價值體系的時代要求。
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道德的思修論文篇五
摘要：思想政治理論課教師是高校教師隊伍中一支不可或缺的重要力量，是思想政治理論課教學的組織與實施者。我國歷來高度重視思想政治理論課教師隊伍的建設，尤其是師德師風建設的特殊性。本文主要闡述了高校思政課教師師德建設的重要性和思政課教師師德建設特殊性分析。
關鍵詞：思政課；師德建設。
1高校思政課教師師德建設的重要性。
改革開放的總設計師鄧小平同志曾經講過：“一所學校能不能為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的、有社會主義覺悟的、有文化的勞動者，關鍵在于教師?！倍鴰煹率且粋€教師所應固有的靈魂，因為高尚的師德是教師教書育人、完成人民所賦予的神圣使命的重要前提，對學生的成人成才起著至關重要的作用。所謂思政課教師的師德是指政治理論課教師的職業(yè)道德，是每個思政課教師在從事教育工作中逐步形成的道德情操、道德觀念、道德意志和道德行為，是每個思政課教師在授課時所必須遵循的行為規(guī)范與準則。
總體來說思政課教師中的大多數(shù)是忠誠于黨的教育事業(yè)的，他們厚德博學、為人師表，以培養(yǎng)合格人才、繁榮學術、發(fā)展社會主義先進文化和推進社會的全面進步為己任，積極用馬克思主義理論、毛澤東思想和中國特色社會主義理論引導和幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使學生成為社會主義現(xiàn)代化建設的棟梁之才。但是在社會主義市場經濟建設過程中，市場經濟自身所包含的趨利性、自發(fā)性等消極因素，已經和正在對部分思政[]課教師的思想政治素質產生消極影響，使得少數(shù)部分教師出現(xiàn)了對理想前途感到迷茫、政治立場不堅定、政治覺悟下降等不良現(xiàn)象，使民辦高校思政課教師師德建設弱化。因此研究思政課教師師德建設存在的問題與特點，挖掘民辦高校思政課教師師德建設的規(guī)律并探索建立民辦高校思政課教師師德建設的有效途徑，對于促進我國民辦高校思政課教師隊伍的建設和民辦高校整體師資隊伍的建設都是具有十分重要意義的。
2思政課教師師德建設特殊性分析。
強調要培養(yǎng)一批堅持正確的政治方向、理論功底扎實、善于聯(lián)系實際的教學領軍人物、中青年學術帶頭人和骨干教師，建設一支政治堅定、業(yè)務精湛、師德高尚、結構合理的教師隊伍。要求廣大思想政治理論課教師要以方永剛同志為榜樣，牢固樹立堅定的理想信念，提高為思想政治理論教育事業(yè)服務的責任感和使命感；努力學習、刻苦鉆研，增強馬克思主義理論素養(yǎng)和人文社會科學知識基礎；深入實踐，了解學生，提高教學藝術和教學能力；注重道德修養(yǎng)，提升精神境界，做教書育人的典范。
2.2思政課教師的師德建設是具有可塑性的，所以應培養(yǎng)教師的自律意識。
無論是公辦高校還是民辦高校，無論是專業(yè)課教師還是政治理論課教師，都是受過多年的高等教育的，對于大是大非、善惡美丑還是清醒、了解的，所以應通過多方面的渠道培養(yǎng)每一名教師的自律意識，使每一個教師都能自我學習，自我約束，自我提高。21世紀，科技和人力資源成為社會發(fā)展的核心要素，這個時代經濟的發(fā)展有賴于科技與人才的發(fā)展，而科技的進步和高素質人才的培養(yǎng)，有賴于依靠良好的教育。而教育的發(fā)展其中的一個重要決定性因素就是教師的素質和水平。人們把教師比作“紅燭”、“春蠶”，這是教師奉獻精神的寫照。筆者認為作為21世紀的思政課教師，不僅要能夠照亮別人，自己也要學會使自己永遠燦爛，這樣能使我們傳統(tǒng)的道德美德永恒地得到傳承下去。
2.3加強教師隊伍建設。
強調要進一步明確馬克思主義理論學科建設方向，進一步完善二級學科體系，進一步匯聚學科隊伍，建設優(yōu)秀教學團隊，使思想政治理論課教師工作有條件、干事有平臺、發(fā)展有空間。對思想政治理論課的學時數(shù)、經費投入、教師待遇、考核評估、職務評聘、表彰獎勵等都作出了明確、具體的規(guī)定，為教師隊伍建設提供政策和制度保障。
2.4加強心理素質。
心理素質是人的素質結構中的一個中介，它不僅對人的其他各方面的素質起著調節(jié)控制與整合的作用，而且對人的發(fā)展和進步具有重大影響。良好的心理素質促使許多教師表現(xiàn)出的高尚的道德并取得的工作上的成功。良好的心理素質使他們能合理的安排自己在工作、學習、家庭中的時間，工作能按照輕重緩急進行處理，對于教育教學的最佳時機具有敏感的捕捉能力，能夠巧妙處理一些突發(fā)事件，從而取得事半功倍的效果，這些教師總給人精力旺盛的感覺，觀察事物精細，記憶敏捷，思維靈活而富有創(chuàng)造性，想象豐富，情緒樂觀。天津市電子計算機職業(yè)中等專業(yè)學校多媒體技術專業(yè)教師，教育部計算機設備配置與規(guī)劃特聘專家徐英杰就是這樣的人。在教育教學過程中，他積極探索、勇于實踐，取得突出成績。培養(yǎng)多名學生在全市、全國大賽中獲獎；組織教師研發(fā)編寫中職教材，并在全國發(fā)行；組建學生創(chuàng)意實踐工作室，培養(yǎng)學生自主創(chuàng)業(yè)的意識和能力，提高了學生的實踐技能，得到家長和社會的好評。曾獲全國模范教師、全國首屆職教名師、天津市優(yōu)秀教師等榮譽稱號。
之所以他能取得這些成績都與他良好的心理素質能力有著直接必然的聯(lián)系，也使得他在師德方面得到社會和學生的充分肯定。相反，一個教師心理素質水平低就不能把自己的全部精力投入到教育教學工作中去，教書不育人，更談不上立德樹人。一個教師要想養(yǎng)成優(yōu)良的政治思想素質、道德素質、專業(yè)文化素質就必須擁有較高的心理素質水平。教師在教育教學工作中，注意力不集中，記憶力下降，思維混亂，反應遲鈍，語言支離破碎，不能及時化解學生出現(xiàn)的各種矛盾，不但會對教師的教育教學工作帶來負面影響，對學生的心理也會造成不同程度的負面影響，以上這些都是教師具有不良心理素質的表現(xiàn)。所以，了解教師的心理素質與師德的關系，對提高教師心理素質和促進教師職業(yè)道德的表現(xiàn)有重要的意義，對每一個教育工作者都是十分必要的。
3結束語。
思政課教師師德隊伍建設是一項重要的、長期的、特殊的工作。思政課教師隊伍必須具有堅定的馬克思主義信念；必須具有很強的黨的路線、方針、政策理解能力；必須具有科學的馬克思主義世界觀和方法論；必須具有敏銳的政治眼光和深邃的洞察力：必須具有做艱苦細致的思想政治教育工作的品質和作風。優(yōu)秀的思政課教師應是信仰堅定的馬克思主義者、學養(yǎng)豐厚的專家、言行一致的楷模、誨人不倦的良師益友。因此，要把思政課教師造就成符合上述要求的高素質隊伍，是思政課教師隊伍建設一項重要而又艱巨的任務，這不僅要總結經驗，提煉方法，更要開拓思路，創(chuàng)新途徑，尋求特色。
參考文獻。
道德的思修論文篇六
會計職業(yè)道德是指會計從業(yè)人員在職業(yè)活動中應遵循的、體現(xiàn)會計職業(yè)特征的、調整會計職業(yè)關系的職業(yè)行為準則和規(guī)范。會計職業(yè)道德有其自身的特點，它體現(xiàn)了會計職業(yè)的特點和職業(yè)責任的要求，也是基本道德規(guī)范在會計工作中的具體表現(xiàn)。加強會計職業(yè)道德建設，提高會計人員的道德素質，有利于維護《會計法》和國家統(tǒng)一的會計制度，對加強企業(yè)管理，提高經濟效益，具有十分重要的意義。
一、會計iid,業(yè)道德包含以下主要內容：
1愛崗敬業(yè)。愛崗敬業(yè)要求會計人員熱愛本職工作，對待本職崗位能任勞任怨。忠于職守，盡職盡責。
2 減實守信。誠實守信要求會計人員忠誠老實，信守諾言，執(zhí)業(yè)謹慎，保守秘密。
3 廉潔自律。廉潔自律要求會計人員要遵紀守法，公私分明，清正廉潔。
4 客觀公正。客觀公正要求會計人員依法辦事，實事求是，不偏不倚地對待相關利益各方。
5 堅持準則。堅持準則要求會計人員熟悉國家法律、法規(guī)和國家統(tǒng)一的會計制度，嚴格按照國家法律、法規(guī)和國家統(tǒng)一的會計制度進行會計核算，實施會計監(jiān)督。
6 提高技能。提高技能要求會計人員努力提高專業(yè)知識和業(yè)務技能，刻苦鉆研，不斷進取。
7 參與管理。參與管理要求會計人員做好本職工作的同時，還要努力鉆研相關業(yè)務，熟悉單位的經營活動，并能提出合理化建議，為領導當參謀。積極參與管理。
8 強化服務。強化服務要求會計人員樹立強烈的服務意識和優(yōu)良的服務質量，展現(xiàn)會計人良好的精神與風采。
1 會計從業(yè)環(huán)境的影響。
會計人員造假等違法行為的一個重要原因是單位負責人的授意、指使或強令。會計人員作為單位的一員，受本單位領導的控制和制約，很多會計人員出于自身保護的原因，在單位負責人的威脅下不能堅持原則，而是屈服于單位負責人，從這方面說，當前會計職業(yè)道德缺失問題，主要是由單位負責人的不良道德造成的。另外，政府部門在管理上存在缺陷，一些地方政府為出政績，往往盲目下達不切實際的經濟指標，使企業(yè)編制虛假的會計報表，虛增利潤，這也造成會計職業(yè)道德缺失。
2 會計規(guī)范體系不完善，對會計人員缺乏有效的監(jiān)管。
我國現(xiàn)行的會計制度對會計造假、監(jiān)守自盜等違法犯罪行為雖然都有行政處罰或刑事處罰的規(guī)定，卻沒有具體的實施細則和司法解釋，責任主體和手段不夠明確，對違反會計職業(yè)道德的處罰力度不大，造成會計人員不遵守職業(yè)道德。另外，企業(yè)的內部審計監(jiān)督對會計行為監(jiān)督較弱，當企業(yè)的財務行為與會計法規(guī)發(fā)生沖突時，為了企業(yè)的微觀利益，放松了對違法行為的監(jiān)管。再則，目前財政監(jiān)督、審計監(jiān)督、會計監(jiān)督、稅務監(jiān)督的標準不統(tǒng)一，各監(jiān)督部門沒有形成高效的監(jiān)督作用，各方利益常常發(fā)生沖突。
3 會計人員自身的素質較低。
在建立市場經濟體制條件下，存在一些不良的社會風氣給會計人員職業(yè)道德造成了重要的影響。在個人利益的驅動下，會計人員職業(yè)道德觀念淡薄，法律意識不強，一些會計人員在單位利益與國家、社會公眾利益發(fā)生沖突時，不能依法辦事，甚至故意偽造、隱匿、毀損會計資料，提供虛假會計信息。有的會計人員違背會計準則、會計制度，利用職務之便監(jiān)守自盜，貪污、挪用公款，最終以身試法。另外會計人員業(yè)務不精，專業(yè)知識貧乏或老化，不求上進，缺乏精益求精的精神。
1 以法治假，加大執(zhí)法力度。
目前我國財務相關的法律法規(guī)還有待進一步完善，只有制定完善的法律體系，加大執(zhí)法力度，對違法行為規(guī)定明確的具體處罰標準，才能讓部分心存僥幸的人望而怯步，從而約束會計人員的職業(yè)行為。
2，加強監(jiān)管機制。
監(jiān)督機制包括會計監(jiān)督和社會監(jiān)督。會計監(jiān)督是指對會計核算和管理工作進行連續(xù)、系統(tǒng)、全面的監(jiān)控和經常性檢查。及時發(fā)現(xiàn)并糾正會計工作中可能性存在的偏差和錯誤，避免舞弊和造假，確保會計工作正常進行。加強會計監(jiān)督可以有效地防止和及時發(fā)現(xiàn)會計造假，提高會計信息質量。社會監(jiān)督一是指財政、審計、稅務、監(jiān)察等部門對會計人員遵守職業(yè)道德的監(jiān)督；二是會計師事務所等社會中介服務機構對會計人員遵守職業(yè)道德的監(jiān)督；三是單位群眾和其他會計人員對會計人員遵守職業(yè)道德的監(jiān)督。隨著以上監(jiān)管機制的不斷善。才能形成對會計職業(yè)道德監(jiān)督的長效機制。
3 發(fā)揮社會輿論的作用，加強媒體宣傳力度，廣泛宣傳誠信思想，在宣揚遵守職業(yè)道德模范的同時，也要披露失信違法的典型。利用會計職業(yè)道德評價和獎懲制度，加快建立企業(yè)、單位、中介機構和會計從業(yè)人員的會計信用檔案，鼓勵守信守法者，懲罰失信違法者，使“誠信光榮、失信可恥”的觀念滲透到每個會計人員的心靈。
4 營造良好的會計從業(yè)環(huán)境。
在加強會計人員職業(yè)道德的同時，提高領導的道德素質，使其放棄做假意識，這樣從根本上解決會計人員被動做假，因為崇高的會計職業(yè)道德觀念不僅靠會計人員，還需要企業(yè)領導、負責人等多方面的的努力，從而營造良好的會計從業(yè)環(huán)境。
5 提高會計人員素質。
加強會計職業(yè)道德教育力度。改革開放以來，我國的會計職業(yè)道德教育沒有引起社會的足夠重視。各高校對會計人才往往只注重對會計專業(yè)知識、技能的教育，但忽視了會計職業(yè)道德的培養(yǎng)，我們應廢清醒的認識到會計專業(yè)技能教育與會計職業(yè)道德教育缺一不可。會計人員在工作中要樹立強烈的法律意識，不為主觀或他人意志所左右，牢周樹立國家利益高于一切的信念，通過后續(xù)教育不斷學習專業(yè)知識，同時加強自我修養(yǎng)，用嫻熟的業(yè)務技能和高尚的會計職業(yè)道德扎實工作。
6 實行會計集中核算制度，使會計人員的編制、人事、工資等關系全部轉人核算中心統(tǒng)一管理，這樣才能使會計業(yè)務的決策者與執(zhí)行者分離，會計人員就不再依附于單位，便于提供真實性、完整性的會計資料，保證會計信息質量，有利于提高會計人員職業(yè)道德。
道德的思修論文篇七
摘要:隨著經濟的發(fā)展,國民經濟支柱行業(yè)之一的建筑業(yè)也以呈現(xiàn)嶄新的姿態(tài),隨著建筑業(yè)市場的發(fā)展,建筑工程的質量就更引起關注。建筑工程質量一直是工程建設中尤其突出的問題所在。本著搞好建筑工程質量的目的,本文提出幾點建筑工程質量控制初探性的研究。
關鍵詞:建筑工程質量;初探;影響因素;工作質量
建筑工程質量可分為狹義和廣義。狹義-主要是指從使用功能上說,強調的是實體質量,比如說基礎是否堅固耐久、主體結構是否安全可靠、采光和通風等效果是否達到預定要求是否合理等。廣義-主要指的不僅包括建筑工程的實體質量而且還包括形成建筑工程的實體質量的工作質量。工作質量是指參與建筑工程的建設者在整個建設過程中,為了保證建筑工程實體質量所從事工作的水平和完善程度,包括社會工作質量、生產過程工作質量?，F(xiàn)就廣義的建筑工程質量控制做初探性的探討研究。
一、建筑工程質量的特點
建筑工程產品質量與一般的產品質量相比較,建筑工程質量具有如下一些特點:影響因素多、隱蔽性強、終檢局限性大、對社會環(huán)境影響大、建筑工程項目周期長等特點。
1、影響因素多
建筑工程項目從籌建開始決策、設計、材料、機械、環(huán)境、施工工藝、管理制度以及參建人員素質等均直接或間接地影響建筑工程質量。因此它具有受影響因素多的特點。
2、隱蔽性強,終檢局限性大
目前建筑工程存在的質量問題,一般事后表面上看質量盡管很好,但是這時可能混凝土已經失去了強度,鋼筋已經被銹蝕得完全失去了作用,諸如此類的建筑工程質量問題在工程終檢時是很難通過肉眼判斷出來的,有時即使使用了檢測儀器和工具,也不一定準確的發(fā)現(xiàn)問題。
3、對社會環(huán)境影響大
與建筑工程規(guī)劃、設計、施工質量的好壞有密切聯(lián)系的不僅僅是建筑的使用者,而是整個社會。建筑工程質量直接影響人民群眾的生產生活,而且還影響著社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境,特別是有關綠化、環(huán)保和噪音等方面的問題。
二、影響建筑工程質量的因素
建筑工程項目在業(yè)主建設資金充足的情況下,影響建筑工程質量的因素歸納起來主要有五個方面,即人(man)、材料(material)、機械(machine)、方法(mathod)和環(huán)境(enviornment),簡稱為4mie因素。
1、人員因素
人是生產經營活動的主體,人員的素質將直接和間接地對規(guī)劃、決策、勘察、設計和施工的質量產生影響,而規(guī)劃是否合理、決策是否正確、設計是否符合所需要的質量功能、施工能否滿足合同、規(guī)范、技術標準的需要等,都將對建筑工程質量產生不同程度的影響,所以人員素質是影響工程質量的一個重要因素。
2、工程材料
工程材料泛指構成工程實體的各類建筑材料、構配件、半成品等,它是工程建設的物質條件,工程材料選用是否合理、產品是否合格、材質是否經過檢驗、保管使用是否得當?shù)?都將直接影響工程工程的質量。
3、機械設備
機械設備可分為兩類:一是指組成工程實體及配套的工藝設備和各類機具,如電梯;二是指施工過程中使用的各類機具設備,如各類測量儀器和計量器具等,簡稱施工機具設備。機具設備對工程質量也有重要的影響。工程用機具設備其產品質量優(yōu)劣,直接影響工程使用功能質量。
4、工藝方法
工藝方法是指施工現(xiàn)場采用的施工方案,包括技術方案和組織方案。前者如施工工藝和作業(yè)方法,后者如施工區(qū)段空間劃分及施工流向順序、勞動組織等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工藝是否先進,施工操作是否正確,都將對工程質量產生重大的影響。大力推進采用新技術、新工藝、新方法,不斷提高工藝技術水平,是保證工程質量穩(wěn)定提高的重要因素。
5、環(huán)境條件
環(huán)境條件是指對工程質量特性起重要作用的環(huán)境因素,包括:工程技術環(huán)境,如工程地質、水文、氣象等;工程作業(yè)環(huán)境,如施工環(huán)境作業(yè)面大小、防護等;工程管理環(huán)境,主要指工程實施的合同結構與管理關系的確定等;周邊環(huán)境,如工程鄰近的地下管線、建(構)筑物等。環(huán)境條件往往對工程質量產生特定的影響。
三、建筑工程質量控制措施
針對上述問題和相關的影響因素,為了提高建筑工程質量水平主要從以下幾方面采取必要的控制措施。
1、建筑工程項目質量控制必須實施動態(tài)控制
建筑工程項目質量控制是建筑工程項目管理工作的一部分,而建筑工程項目管理是建筑工程項目過程和管理過程的有機結合,建筑工程項目管理和質量控制隨時間、地點、客觀條件、人的因素、物的因素的發(fā)展而變化的,因此,建筑工程項目質量控制必須是動態(tài)的控制。是指從空間上的有關工程建設的每一個部分、每一個子項目,直至每一個設備零件、材料單件,每一項工作、技術和業(yè)務,都要保證工程質量標準,才能確保建筑工程質量達到預期的水平。
2、持以預防為主的原則
建筑工程質量控制應該是積極主動的,應事先對影響建筑工程質量的各種因素加以控制,而不能是消極被動的,等出現(xiàn)質量問題再進行處理。所以,要重點做好建筑工程質量的事先控制和事中控制,以預防為主,加強過程和中間產品的質量檢查和控制。
3、建立建筑工程質量責任體系
在建筑工程項目建設中,參與建筑工程建設的各方,應根據(jù)國家頒布的'《建設工程質量管理條例》以及合同、協(xié)議以及有關文件的規(guī)定承擔相應的責任。
1)、項目業(yè)主的質量責任
項目業(yè)主要根據(jù)建筑工程特點和技術要求,按有關規(guī)定選擇相應資質等級的勘察、設計和施工單位,在合同中必須有質量條款,明確質量責任,并真實、準確、齊全地提供與建筑工程有關的原始資料。凡建筑工程項目的勘察、設計、施工、監(jiān)理以及建筑工程建設有關重要設備材料等的采購,均實行招標,依法確定程序和方法,擇優(yōu)選定中標者。建筑工程項目業(yè)主對其自行選擇的設計、施工單位發(fā)生的質量問題承擔相應責任。
2)、勘察、設計單位的質量責任
勘察、設計單位必須在其資質等級許可的范圍內承攬相應的勘察設計任務,不許承攬超越其資質等級許可范圍以外的任務,不得將承攬的工程轉包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承攬業(yè)務或允許其他單位或個人以本單位的名義承攬業(yè)務。
3)、施工單位的質量責任
施工單位必須在其資質等級許可的范圍內承攬相應的施工任務,不許承攬超越其資質等級許可范圍以外的任務,不得將承接的工程轉包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承接工程或允許其他單位或個人以本單位的名義承接工程。施工單位對所承包的建筑工程項目的施工質量負責。應當建立健全質量管理體系,落實質量責任制,確定建筑工程項目的項目經理、技術負責人和施工管理負責人。
4)、工程監(jiān)理單位的質量責任
工程監(jiān)理單位應按其資質等級許可的范圍內承擔工程監(jiān)理業(yè)務,不許超越資質等級許可的范圍或以其他工程監(jiān)理單位的名義承擔工程監(jiān)理業(yè)務,不得轉讓監(jiān)理業(yè)務,不許其他單位或個人以本單位名義承擔工程監(jiān)理業(yè)務。工程監(jiān)理單位應依照法律、法規(guī)和有關技術標準和建設工程承包合同,與項目業(yè)主簽訂監(jiān)理合同,代表項目業(yè)主對建筑工程質量實施監(jiān)理,并對建筑工程質量承擔監(jiān)理責任。
四、結束語
上述針對建筑工程質量控制提出了幾點簡單的控制措施,希望在建筑工程質量控制工程中對工程技術人員有一定的參考作用。建筑工程的質量控制是一項復雜的工程,只有做各環(huán)節(jié)的有效控制,才能使建筑工程的質量達到最優(yōu)。如果能在建筑工程的質量控制中,我們深入細致認真的分析,有效的采取相應的策略,是可以為國家節(jié)約很多的人力、物力、財力的,并且在一定程度上無形的提高了我們的建筑質量水平。
參考文獻
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【4】工程項目管理實務范式方法與管理表格馬士華著,電子工業(yè)出版社,2003年
道德的思修論文篇八
2、精采的寒暄本領很是須要，精采的人際干系。樂成=(盡力+時機)x人際干系。
與他人來往應遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，合作原則。人際來往是差異主體之間的交換與影響。這就是說交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來，投桃報李。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學生所必備的實踐本領。
學歷與技術并重的見識將會是一個潮水,我們必需有精采的實踐本領,即很好的動手本領、
4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。
5、擁有一技之長,發(fā)揮本身的優(yōu)點、
6、正確處理懲罰競爭與相助。
在社會正確處理懲罰競爭與相助的干系，做到既敢于競爭有善于競爭。面臨日益變革的競爭社會，大學生應加強競爭意識，把握更多的科學常識，提高自身的人文素質，提高參加競爭本領。
道德的思修論文篇九
教育是培養(yǎng)人、造就人的社會活動。教育的產生和發(fā)展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產力發(fā)展水平、生產關系等都有著密切的關系。教育的社會性質決定著教育的基本方針和學校的培養(yǎng)目標，我國高等教育法明確規(guī)定：高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設服務，與生產勞動相結合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。
要全面貫徹落實教育方針，擔負起為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)高級專門人才的重大任務，使大學生成長為社會主義事業(yè)的建設者和接班人。高等學校不僅要有完備的科學技術文化知識教育體系，而且還要重視和加強德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學校思想政治教育體系的一個重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學校兩課課程設置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學的本質特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人方面具有不可替代的作用。
1、學習思想道德修養(yǎng)課的意義。
從青年大學生自身發(fā)展狀況看，青年大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，這個時期的大學生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學校教育和引導下，不斷學習，加強思想道德修養(yǎng)，完善自己。
高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經驗總結和科學研究的基礎上形成的關于大學生政治、思想、道德品質修養(yǎng)和心理行為訓練的系統(tǒng)理論和知識。學習思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學生的政治理論素質和思想認識水平，幫助大學生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。從青年大學生所處的社會環(huán)境看，當代大學生正處在發(fā)展社會主義市場經濟和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價值取向多元的歷史背景中。
一方面，西方敵對勢力對我國西化、分化之心不死，極力通過多種途徑加緊進行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產品中，宣揚資本主義價值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現(xiàn)的'拜金主義、享樂主義、個人主義等資產階級腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負面影響。特別是在電子信息網絡廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網絡為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。
對此我們要有一個清醒的認識，不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，開設思想道德修養(yǎng)課，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實踐證明這是一個有效的措施。它對于引導青年大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御市場經濟負面效應的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現(xiàn)代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。
2、學習思想道德修養(yǎng)課的方法。
由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學好它，掌握它，并用于指導人生，就必須要有科學的態(tài)度和正確的方法。
第一，要注重基本理論和基本觀點的學習。毛澤東說過：主義譬如一面旗幟?？茖W的理論就像一面引導千軍萬馬朝著正確目標沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動用馬克思主義的立場觀點和方法，回答和解決在青年學生中具有普遍性的熱點、難點問題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學習思想道德修養(yǎng)課，首先要認真學習它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性，真正認識到我們社會所倡導的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價值目標的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學好思想道德修養(yǎng)課的基礎，它對于提高大學生自身的理論素質和認識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。
第二，要注重理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。青年大學生要學好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點，分析認識現(xiàn)實問題，理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。這對于置身于社會轉型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當代大學生來說，尤為重要。
理論聯(lián)系實際包括兩個方面的內容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學習，主要是指青年學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現(xiàn)實社會生活中紛繁復雜的政治、經濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學的世界觀、人生觀、價值觀。第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學習。知行統(tǒng)一，強調踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學等形式，與大學生共同討論應當怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。
大學生通過學習討論掌握了這些道理，就謂這知。但獲知并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲知的目的是為了行，是為了踐履。中國古代思想家早就指出，不行不為真知。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點。這就要求大學生在學習這門課程時要注重知行統(tǒng)一，堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進一步加深對知的理解和認識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。
道德的思修論文篇十
在這里，我可以毫不猶豫的告訴你說：在公共汽車上為老奶奶的一次讓座是道德：在馬路邊讓橫沖直撞的易拉罐回到垃圾桶是道德；在路邊輕輕扶起一顆折斷的小樹是道德；在銀行中一米線外的耐心等待是道德。
總之，道德在我們的生活中是無處不在。它就如海灘上的一粒沙子，隨時都有可能會被洶涌的海浪卷入海底，這就是要看你選擇的位置是否合適，因為隨時都會有可能進入兩種境地。
我曾經在不同地方看到兩種不同性質的人。那是在春節(jié)前昔，一個尋常寒冷的日子，人流正是高峰時期，馬路上的人來來往往，繹繹不絕。在一個公共汽車站，乘車的人們排著一眼望不到邊的長龍，是那樣的井然有序。即使是寒風刺骨，即使是漫長的等待，卻沒有一個人擁擠，沒有一個人吵鬧，我敢說這就是道德。
同樣，也是在春節(jié)期間，也是乘公共汽車，而人們做出的反應卻是截然不同。當汽車來臨時，所有的人一下子蜂擁而上，從不顧及別人的感受，別人的安危，指只是搶著自己可以坐上車。更有甚者，看著車內的混亂，而不投幣。在其中，有小朋友摔倒的，也有人喊著東西擠壞了。其實，這都是自己的所作所為造成的。
同樣的一件事，為什么兩地的人們所作卻大不相同。這值得我們去慎重思考！
個人需要道德，社會需要道德，國家需要道德，它是個人的精彩，社會的支柱，國家的棟梁。
讓我們共同攜手，去創(chuàng)造一個更加和諧道德的社會吧！
道德的思修論文篇十一
一、科學技術的含義及來源
“技術”一詞源于古希臘語techne,意指“技能、技藝”等。技術與科學（scientia）都是人類在實踐生活中積累的經驗和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒有被人類加以利用的知識。在我國古代，技術泛指“百工”，隨著科技革命的到來，技術不斷應用自然科學理論，使得技術本身成為一個理論系統(tǒng)，成為一門科學。所以技術不再是零散的、不連續(xù)的生活經驗的總結，而變成了有內在聯(lián)系的、相互融會貫通的科學理論體系。馬克思首先從人類最基本的實際活動即物質生產勞動出發(fā)把握技術的本質，認為技術是在勞動過程中產生、發(fā)展起來的，勞動的進化史就是技術的進化史。而人的勞動是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會生產實踐中的實踐經驗、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內容：一是技術活動，二是技術成果。在技術和理論上闡述了人對自然的積極能動行為，及日常生產過程中展示出來的精神觀念，體現(xiàn)了人對自然的實踐關系，是認識本質力量的展現(xiàn)，屬于直接生產力。技術可以提高人類的生活質量和壽命，同時，技術還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。
但技術運用不當也會產生一些負面影響，這就需要人類在利用技術的同時，用科學道德來約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學技術?？萍嫉腵進步直接依賴于科學家們的科學勞動，科學勞動塑造人們勇于追求真理、注重實踐、崇尚科學、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂于開拓創(chuàng)新、甘于奉獻的工作精神和態(tài)度。科學家們在長期的科學勞動中還形成了一套與科學本身的要求相一致的行為規(guī)范和價值觀念。這種科學精神、科學態(tài)度、行為規(guī)范和價值觀念，推動了整個社會道德水準的提高。在科學精神構成道德觀念重要內容的同時，科技知識也深化了人們對自然、社會和自身認識，人們道德視野的擴大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動了科學道德觀念的更新與發(fā)展。
二、科技工作發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題
隨著社會的進步，科技知識也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過程中，現(xiàn)有的科學倫理、道德會阻礙科技的進步。例如：在古代，我國的解剖學就已經萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國古代有這樣的認識：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也?！边@種落后的道德理念阻礙了解剖學的進步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對解剖學的探索異常艱難。當時的封建禮教維護者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場上學醫(yī)道”。而科學道德的建設沒有和科技發(fā)展同步，也會帶來許多社會問題。例如：2009年，hacker入侵花旗計算機系統(tǒng)，向多臺遭感染的電腦下達指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網絡快速發(fā)展的時代背景下，網絡道德建設相對落后，沒有對人們使用網絡的行為及時起到約束和規(guī)范作用，致使人們在利益的誘導下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們在分享科學技術帶來益處的同時，要關注科技的負面作用，及時完善道德建設，解決社會問題，使科學技術能更好地造福人類。
三、科學道德和科學工作的辯證關系
在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學分支和前沿領域不斷出現(xiàn)，對現(xiàn)有的科學倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會的正常運行。科學道德和科學技術是一個矛盾統(tǒng)一體?？茖W技術要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學道德，從而建立新的科學道德體系。新的科學道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對現(xiàn)實情況的否定和對自身發(fā)展中的問題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學技術發(fā)展的相對先進的道德規(guī)范，從而更好地指導科學技術的運用和生產生活實踐活動，兩者是在運動中相互促進，同時又相互制約的。
四、恪守科學道德對科技工作的意義
首先，恪守科學道德有利于提高科學工作者的自律。道德自律是科技工作者最基本、最重要的道德素質,也是在科學研究中起決定性作用的因素?？茖W工作者自律性的提高有利于科學精神的發(fā)揚光大?？茖W精神激勵科學工作者發(fā)揚求真務實，做人與做學問杜絕弄虛作假的科學工作作風。其次，恪守科學道德有利于科學工作者確立正確的價值觀,自覺地抵制拜金主義、享樂主義,堅決反對偽科學和封建迷信。
再次，恪守科學道德建設，有利于科學工作者遵守職業(yè)道德,堅持嚴謹、嚴肅、嚴格的科學作風和實事求是的科學態(tài)度,自覺糾正科研工作中的不正之風和不良行為,有利于維護科技工作的神圣性與崇高性。
最后，恪守科學道德有利于科學技術工作者樹立服務社會、造福人類的信念，這是對科學工作者的最高倫理道德要求。這種高標準的要求有利于敦促科學工作者在工作過程中防止科技成果的濫用、誤用和惡用，從而避免科技、經濟、社會、環(huán)境和人類自身的協(xié)調發(fā)展機制的不平衡性，有利于國家實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、建設創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略等。同時，恪守科學道德有利于科學技術工作者樹立生態(tài)倫理觀念,有利于科學工作者按照生態(tài)系統(tǒng)的物質循環(huán)和能量流動總規(guī)律進行科學技術的研究、開發(fā)和應用,促進生態(tài)農業(yè)和生態(tài)工業(yè)的和諧快速發(fā)展。
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道德的思修論文篇十二
所謂“三歲看大，七歲看老”，幼兒德育將影響到整個德育工程的質量。因此，以德治國應從孩子教育開始，用中華民族歷經數(shù)千年的優(yōu)秀文化和優(yōu)良品德澆灌幼兒的心靈，對幼兒實施入耳、入腦、入心，行之有效的愛國主義和傳統(tǒng)美德教育。而這些傳統(tǒng)美德就在經典里面，正是我們教孩子如何做人的好教材。
一、幼兒道德啟蒙教育的重要性
如今一提及對孩子的教育，不少人就認為是讓孩子學英語，學琴棋書畫，而根本做人的問題卻被忽視了，殊不知每一位孩子首先是一個“好孩子”，有了這個根，才有可能談別的。今天舒適的環(huán)境，讓孩子們有了幸福的生活，但因此也產生了一系列的弊端。根據(jù)一項統(tǒng)計，臺灣9—13歲學生的知識水平已名列世界前13名，而道德判斷力卻落于其后。21世紀是一個經濟迅速發(fā)展的時代，面對信息的多元化，許多人已經不知道什么該吸取，什么不該吸取，道德標準已被吞噬，面對祖國的幼苗——正處于成長期的孩子來說，加強思想道德教育就顯得尤為重要。孔子日：“少年若成天性，習慣如自然?！币馑际钦f：一個人小時候養(yǎng)成的習慣是非常穩(wěn)固的，終身都會起作用的。知識需要道德的引導，幼兒良好品格的養(yǎng)成對孩子一生的發(fā)展有重大的影響作用。樹木只有根深才能葉茂以至開花結果，幼兒教育是素質教育的基礎，只有從小培養(yǎng)幼兒良好的品德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的世紀人才。
二、讀經對幼兒教育的德育意義
經典誦讀有利于兒童養(yǎng)成良好的道德品行，不僅在中華民族的歷史上取得了巨大成功，而且在現(xiàn)實生活中經大量事實證明，其成效也是極為顯著的。
1、中華傳統(tǒng)文化經典中蘊涵著豐富的道德教育資源。所謂經典，就是歷經數(shù)千年的發(fā)展而積淀下來的中華民族傳統(tǒng)文化的精華，諸如經、史、子、集。其中蘊涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風俗等中國文化。對于幼兒來說，可以從“三百千弟”起步，從三言到四言，再到五言、七言，不僅讀起來瑯瑯上口，容易引起幼兒的興趣，也非常符合兒童的認知規(guī)律。在內容上其結構簡單，相對容易理解。如《三字經》概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結友愛的重要性，以及學習應當刻苦等等，被譽為“袖里通鑒”。《百家姓》可以使幼兒了解中華民族姓氏的淵源，增強中華民族的認同感和凝聚力?！肚ё治摹肥侵袊幕男“倏迫珪??！兜茏右?guī)》是關于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學啟蒙讀本，從小培養(yǎng)幼兒灑掃、應對、進退的禮儀，使之從翩翩少年成為進入謙謙君子的重要門徑。對于處在品德形成敏感期的孩子們非常有必要接受傳統(tǒng)文化的`熏陶。以儒學價值為核心的傳統(tǒng)文化，重人倫、求和諧、盼安定，道德修養(yǎng)滲透在古詩文中，將對孩子發(fā)生潛移默化的作用，可以促進其良好人格的形成及文化修養(yǎng)的提高。
2、讀經教育符合幼兒的認知心理發(fā)展特點：讀經教育主張熟讀成誦，而不求甚解。功在潛移默化，而不是片面灌輸。它不僅符合這個年齡段兒童的認知心理特點，而且也符合個體道德品質形成的規(guī)律。由于各種原因，我們把德育工作的重點放在道德知識的灌輸上，但是如果道德知識不能轉化為道德行為，其結果往往會造成知行不一，成為嘴上說一套，行動上是另一套。而讀經教育沒有一般意義上的知識灌輸，經典中的道德知識，孩子們是在誦讀過程中反復接觸，在潛移默化中逐步接受，一當他們有所領悟，便會將其作為自己的要求，并在具體行為上反映出來。所以讀經的孩子雖然并未真正讀懂多少，但卻會自覺地按照經典上所說的去孝敬自己的父母，改正自己的行為偏差。好的教育內容也需要有好的教育方法，我們應順應孩子腦神經的發(fā)展規(guī)律，順應孩子的天性，讓孩子在玩中學，在學中玩！做不到這一點，教育者會很辛苦，受教育者也會很痛苦，效果自然不好。最高明的教育方法是：孩子沒有感到是在受教育，而效果已自然達成了，而這正是兒童的學習特點。
3、經典的學習必須與日常生活、為人處事融為一體，所謂經典并非是一堆文字，幾多知識而已。如果讓幼兒把背誦經典作為炫耀知識的資本，就是大錯特錯了。知行合一，言行一致是中國文化的特質。我們從小教育孩子讀經，就要給他們講明這個道理，否則，“但學文，不力行，長浮華，成何人？”為學一定要與做人結合起來。經典的德育內容圍繞人們的日常生活而展開，強調從日常行為規(guī)范做起。從孝親、敬長、悌兄、信友做起，由近及遠，從小到大，逐步提高自己的道德品質，而并非是遠離生活實際的大道理。對于幼兒來說，那些蒙學名篇，如《三字經》和《弟子規(guī)》等，包括許多人生格言和幼兒日常生活的道德行為規(guī)范，內容貼近幼兒的實際，容易學，也容易做。如兒子在讀了“用人物，須明求，倘不問，即為偷”后，就懂得了如何向別人借東西，借物應該事先說明的道理。幼兒在瑯瑯上口的誦讀中，既識字、學知識，又學那些看得到，摸得著，在日常生活中用得著的具體行為規(guī)范。久而久之，逐漸形成習慣。這是讀經教育取得德育成效的一個重要原因。墨子的“近朱者赤，近墨者黑”一語道破了教育的規(guī)律。讀什么書，成什么人，信什么理成什么事，這是一個潛移默化的過程。經典的智慧語言不斷輸入幼兒純凈的心靈，日后必定深刻影響一個人的言語思想行為。最后想說的是今天的讀經絕不是復古，而是一種嘗試，一種素質教育的嘗試：一種對現(xiàn)行教育補充的嘗試。我國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準。我們想用傳統(tǒng)文化中的精髓來“童蒙養(yǎng)正”，讓這些傳統(tǒng)文化熏陶孩子們，給孩子們鋪墊下一生的道德基礎。
十七世紀世界著名科學家牛頓曾說“我之所以看得比較遠，是因為我站在巨人的肩膀上”。我希望我們的孩子能站在中華五千年文明的歷史巨人肩上。兒童經典誦讀活動不僅是為了繼承、弘揚和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，更是響應黨的號召，實現(xiàn)民族精神教育，加強道德建設的重要途徑。
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