寵物是一種給人們帶來快樂和陪伴的伙伴，它們能夠減輕壓力，增加幸福感?？偨Y需要有層次、條理清晰，并注重邏輯推理。以下是小編為大家收集的總結范文，希望能給大家提供一些參考和借鑒。
企業(yè)倫理道德的論文篇一
網(wǎng)絡營銷現(xiàn)已成為不容忽視的問題，與其說是一種新技術手段，不如說是影響企業(yè)未來的一種選擇。國內(nèi)企業(yè)如不把握好網(wǎng)絡營銷這一新方式，不僅僅是客戶資源的丟失，更是失去了降低企業(yè)生存成本的機會，會面臨巨大的競爭劣勢。我們將從網(wǎng)絡營銷工具入手，探討企業(yè)網(wǎng)上營銷的策略。
3.1網(wǎng)站建設和推廣。
網(wǎng)站建設和推廣是最基礎的網(wǎng)絡營銷方式。企業(yè)制定合理的營銷和預算計劃并進行預算之后，就可以準備軟硬件設備了。域名注冊、服務器托管深情、網(wǎng)頁設計、網(wǎng)站建設、更新維護等等一系列的工作既可以自己組織完成，也可以請網(wǎng)絡營銷服務商來完成。網(wǎng)站的建設同時，企業(yè)應該注意自己企業(yè)文化內(nèi)涵在網(wǎng)站中的體現(xiàn)，如何能夠把企業(yè)文化春風化雨般的融入網(wǎng)站建設才是真正的難題。后期就是網(wǎng)絡推廣環(huán)節(jié)了，網(wǎng)上網(wǎng)下同時推廣，打響網(wǎng)絡上線第一槍，為了營銷網(wǎng)站的知名進行一次有效的營銷。
3.2搜索引擎注冊。
在知名搜索引擎注冊是很有效的方式之一。近年來隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，諸如baidu、google、yahoo等搜索引擎已成為人們接受各類信息的基本工具。關鍵詞廣告的出現(xiàn)更是一次進步，其投放的有效性和注重用戶的選擇性都很卓著，總體營銷效果提高明顯。通過搜索引擎發(fā)布廣告可以讓網(wǎng)站的訪問量明顯提高，網(wǎng)絡營銷效果自然水漲船高。
3.3網(wǎng)絡廣告營銷。
網(wǎng)絡廣告是最為常見的方式，依靠著低成本、有效性高、快捷等優(yōu)點迅速被各大企業(yè)使用并創(chuàng)造營銷業(yè)績。經(jīng)調(diào)查，在搜狐、雅虎、新浪等等知名網(wǎng)站掛上廣告已經(jīng)成為企業(yè)界內(nèi)公認的“揚名立萬”的方式。網(wǎng)絡廣告既可以做在在自己企業(yè)網(wǎng)站上，也可以選擇在知名網(wǎng)站上。廣告形式多種多樣，按鈕型、插播、關鍵字、畫中畫、聲音等等方式，如何用清晰簡短的廣告展示出企業(yè)形象將是營銷效果的重點。
4結論。
企業(yè)可以應用的網(wǎng)絡營銷方式策略還有很多，比如有獎促銷、拍賣促銷等優(yōu)惠活動，比如開辟通道讓消費者參與企業(yè)產(chǎn)品的設計，都可以在一定程度上吸引消費者，達到營銷、盈利的目的。網(wǎng)絡營銷只是營銷的一部分，配合傳統(tǒng)的營銷，及時調(diào)整策略，找到適合企業(yè)發(fā)展的營銷路線，將是企業(yè)發(fā)展的好模式。可喜的是，企業(yè)網(wǎng)絡營銷發(fā)展迅速，大多企業(yè)管理者已經(jīng)認識到網(wǎng)絡營銷的前景，企業(yè)網(wǎng)絡營銷也在積極建設過程中。可以說這些認識為這些企業(yè)的日后網(wǎng)絡營銷工作打下了堅實基礎。但值得注意，顧客的認同永遠是企業(yè)形象最好的宣傳，現(xiàn)在企業(yè)的經(jīng)營核心必然致力于滿足消費者需求。把顧客放在中心地位，時刻考慮顧客的感受和需求，才能保有服務群體，企業(yè)才能經(jīng)久不衰。
【參考文獻】。
[1]邢影.企業(yè)網(wǎng)絡品牌建設及績效影響因素的研究[d].河南工業(yè)大學，.
[2]朱劼.中小企業(yè)網(wǎng)絡營銷策略研究[d].西南財經(jīng)大學，2011.
[3]歐志敏.中小企業(yè)網(wǎng)絡營銷問題研究[j].科技致富向?qū)В?2：135.
[4]李穎.企業(yè)網(wǎng)絡營銷運作策略研究[j].華章，2012，11：46.
企業(yè)倫理道德的論文篇二
企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補互利的關系，對于現(xiàn)代化企業(yè)來說，尤其需要重視企業(yè)文化建設和黨建工作的關系。
第1：國有煤炭地勘企業(yè)文化建設探析。
企業(yè)倫理道德的論文篇三
摘要：
企業(yè)文化建設與宣傳工作的互動作用，有效增進了企業(yè)文化的建設進程，并使職工的個人素質(zhì)得到了綜合提升，進而使企業(yè)價值觀和精神得到更好發(fā)展，樹立良好的企業(yè)形象。
在企業(yè)文化建設中，企業(yè)的宣傳工作是一種根本途徑，能夠使企業(yè)文化得到真正的推動的提升。
本文通過分析宣傳工作和企業(yè)文化建設的互動性關系，對互動的方式和價值進行分析，最終促進企業(yè)文化建設的豐富和提升。
關鍵詞：
宣傳工作。
企業(yè)倫理道德的論文篇四
摘要法律是通過授予一部分人權利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進取心得到肯定,使人的社會本性與價值得到呈現(xiàn)與褒獎,為社會創(chuàng)造更多的價值,它的最終的目的是為了維護社會秩序,平衡利益分配與增加社會的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統(tǒng)中,被認為高度技術化的專利法領域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實踐的主要因素。功利主義倫理觀對專利法實踐發(fā)揮著實質(zhì)性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權等基本價值的現(xiàn)實局面。本文指出專利法應該建立在倫理正當性的基礎之上,從功利回歸道義的專利法正義觀,其中應包含社會利益的考量。
以生物技術為主導的科技革命使生物經(jīng)濟成為了各個國家在高新技術領域著重投資并展開激烈爭奪的領域。迄今為止還沒有哪項科學技術像基因技術這樣對人類社會既存的倫理觀念與準則提出了如此廣泛、嚴峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動植物、胚胎干細胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會倫理道德給予正確的價值評判,繼而要求具有強制性約束力的法律相應做出調(diào)整,專利法作為直接調(diào)整保護科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應這些沖擊和挑戰(zhàn)。
對專利申請進行倫理道德考量的過濾機制是通過專利法中的公序良俗規(guī)則得以實現(xiàn)。我國《專利法》第五條規(guī)定:“對違反國家法律、社會道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規(guī)則。美國專利法無明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實踐操作中將公序良俗解釋為實用性的要求。
華爾街日報重要新專利的專欄里描述美國農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項新發(fā)明加強了對種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱這項新技術為“終結者”,是對農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結者技術得到廣泛應用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國公司以控制世界食品供應的前所未有的,極其危險的能力。
當孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。
在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€直接使我們業(yè)務增長的因素——種子?！狈N子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶?！?/p>
發(fā)展。
《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應當遵循國家主權、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專利制度應有助于實現(xiàn)保護遺傳資源的目標。目前,一些國家已經(jīng)通過專利法律制度保護遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。
企業(yè)倫理道德的論文篇五
伴隨著世界經(jīng)濟一體化進程的不斷加快，企業(yè)所面臨的風險因素越來越多，強化企業(yè)內(nèi)部控制和風險管理成為企業(yè)管理中越來越重要的內(nèi)容。本文圍繞企業(yè)內(nèi)部控制與風險管理，介紹了兩者的概念以及兩者的區(qū)別和聯(lián)系，重點分析了企業(yè)強化內(nèi)部控制，加強風險防范的建議措施。
企業(yè)倫理道德的論文篇六
企業(yè)文化是在企業(yè)的長期發(fā)展中逐漸積累、最終形成的一套行為方式、優(yōu)良作風的價值觀念，使企業(yè)發(fā)展中的一種無形資產(chǎn)。
同時，企業(yè)文化也是對企業(yè)內(nèi)部的凝聚繩，是企業(yè)對外的形象標識，宣傳工作也是企業(yè)文化建設中的重要方面。
作意見和改革措施，最終使企業(yè)的文化建設作用得到更好發(fā)揮。
一、宣傳工作與企業(yè)文化建設互動性關系。
弘揚和發(fā)展，同時企業(yè)文化又是宣傳工作的發(fā)展內(nèi)容，兩者互為依存，又相互促進。
作為企業(yè)文化展示的重要窗口，宣傳工作能夠在企業(yè)的文化建設中建設重要作用，是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分，企業(yè)的文化宣傳主要是對企業(yè)凝聚力、感染力以及向心力等功能的號召作用。
首先，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中需要對企業(yè)形象、價值觀念、規(guī)章制度、企業(yè)目標等進行宣揚分析，進而使員工的思想價值與行為方式更具有一致性。
并通過推廣企業(yè)的文化內(nèi)涵，使員工更加了解企業(yè)的文化，形成一種良好的文化引導氛圍，使企業(yè)中的凝聚力更強。
儀規(guī)范等培養(yǎng)工作，使其能夠真正融入到公司發(fā)展中來，更加清楚自身工作的價值意義，成為企業(yè)發(fā)展的一部分。
文化建設作為一種無形資產(chǎn)得到更加有效的發(fā)揮建設，能夠順利成為企業(yè)上下級間的溝通橋梁，最終促進企業(yè)和諧發(fā)展。
二、企業(yè)宣傳工作在企業(yè)文化建設中的互動方式。
1.培養(yǎng)專業(yè)的報道工作人員。
在企業(yè)宣傳工作中發(fā)展報道工作的人員隊伍，培養(yǎng)企業(yè)文化的建設人才。
在企業(yè)文化的宣傳隊伍中，宣傳報道員決定著企業(yè)宣傳工作的質(zhì)量和效果，所以對企業(yè)宣傳報道員的培養(yǎng)工作應當從以下幾個方面進行。
首先是在人員的選擇上，優(yōu)先考慮選擇能力強，思想素質(zhì)、集體意識強，具有企業(yè)歸屬感的員工。
其次，是在人員的管理工作中，應加強人性化的管理工作，并在宣傳工作時加強對員工的人文關懷，使其真正價值在工作中得到體現(xiàn)。
2.確立正確的企業(yè)價值觀引導。
增進企業(yè)價值觀的建設工作，為企業(yè)發(fā)展提供精神動力。
作為企業(yè)文化的核心部分，企業(yè)價值是體現(xiàn)企業(yè)精神動力的中心。
業(yè)以及員工工作中的絆腳石，因此要對這種現(xiàn)象予以重視，堅決清除企業(yè)發(fā)展建設中的蛀蟲。
企業(yè)文化應以宣傳企業(yè)的主流產(chǎn)品，以及企業(yè)精神為主。
并在宣傳中融入企業(yè)價值觀的引導。
進而使員工能夠了解積極的處事方式以及人際交流，最終促進企業(yè)價值的提升。
3.構建完善的工作保障制度。
應當在文化建設中制定更加完善的工作制度保障，進而使企業(yè)文化建設得到支撐。
企業(yè)的文化建設可以通過制度建立進行發(fā)展，如對企業(yè)日常宣傳工作的展示，由具體負責人對日常中的視頻板報、手抄報進行展示，從而使人能夠更加清晰了解到企業(yè)文化的內(nèi)涵。
并增進宣傳工作的范圍，使更多人了解到宣傳工作的要點。
其次，展開宣傳工作的定期交流，從而使宣傳工作人員更加真實來哦接到一線員工的生活狀態(tài)，針對其生活需求進行宣傳工作的調(diào)整建設。
還可以在工作中引導黨政領導和宣傳人員的交流，從而保障企業(yè)文化建設工作中的發(fā)香型。
最后可以對宣傳工作的最終結果進行調(diào)查了解，從而改進宣傳工作中的不足之處，便于其得到改進提高。
4.堅持“三貼近原則。
要想使企業(yè)員工能夠?qū)ζ髽I(yè)文化具有更強的理解感和認同感，使其在文化建設中發(fā)揮更好的建設作用，應堅持文化宣傳工作的“三貼近原則。
可以多報道一線員工的工作事跡，并使更多人員感受到企業(yè)發(fā)展中的榜樣力量。
并利用多種渠道進行宣傳工作的普及，使一線員工也能夠了解公司中的重大事項，對文化建設工作更加清晰明了，從而以更好的精神狀態(tài)投入到企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展中。
三、宣傳工作融于企業(yè)文化建設的互動性價值分析。
1.將企業(yè)的長遠效益于眼前效益相結合。
宣傳工作不僅有力推動了企業(yè)文化的建設，且?guī)恿俗陨戆l(fā)展水平的提高，使宣傳工作更加切合時代的發(fā)展進程，能夠充分考慮到企業(yè)在發(fā)展中的目光適應。
改變傳統(tǒng)的企業(yè)發(fā)展形勢，使其與企業(yè)的文化發(fā)展效果相銜接。
進而綜合考慮企業(yè)發(fā)展中的眼前效益與長遠效益。
企業(yè)的宣傳工作是在長期的積累漸進中完成的，企業(yè)文化建設的發(fā)展也不能急功近利，而應著眼與未來市場的發(fā)展需求，建設具有企業(yè)核心競爭力的文化體系。
2.將企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展與員工個人生活相結合。
企業(yè)文化代表著企業(yè)的個性發(fā)展特色，通過文化的建設，使企業(yè)具備更加獨特的發(fā)展特征，并充分發(fā)揮自身潛能，從而使員工的個人意識得到豐富和增強。
在企業(yè)的發(fā)展進程中，宣傳工作貫穿其生產(chǎn)經(jīng)營工作的始終。
要想建立更具影響性的企業(yè)文化，就應切合職工的生活實際，從每個員工的自身足球處罰進行文化構建。
發(fā)揮員工的個人價值，通過文化建設使其工作更具有能動性，最終帶動企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展。
對員工的宣傳工作不是外包裝上的宣傳，而是充分走進職工的生活實際，在實際工作中表揚先進的工作個人。
此外，要對市場信息進行及時關注，從而使企業(yè)擁有更好的發(fā)展活力，真正與市場競爭機制相接軌，了解市場的未來發(fā)展動向，使企業(yè)的文化建設更具有有效性，能夠有更加充分的市場信息依據(jù)。
3.創(chuàng)新企業(yè)的發(fā)展方式。
當前的文化宣傳工作改變了以往的傳統(tǒng)說教形式，而是使用更容易被職工認可接受的宣傳途徑，對傳統(tǒng)的灌輸式教育形式進行改革。
將隱性宣傳和顯性宣傳相結合，通過多樣化的活動開展，建立職工喜聞樂見的宣傳方法，如建立企業(yè)內(nèi)部的宣傳網(wǎng)，通過論文集、案例集等使更多員工了解到企業(yè)的建設工作。
通過書畫展覽、歌詠比賽等形式豐富職工的生活內(nèi)容，使其能夠更加主動積極的參與到內(nèi)部文化建設中來。
宣傳工作者應對企業(yè)文化深入挖掘，擴展報道的宣傳影響，進而使用隱形滲透和顯性宣傳相結合的工作方法。
其中顯性宣傳工作主要是板報、報紙等網(wǎng)頁新聞的顯性宣傳形式，隱性宣傳工作是通過活動開展，體現(xiàn)對員工的情感關懷，進一步增強企業(yè)的核心競爭力。
四、結語。
企業(yè)文化建設在企業(yè)發(fā)展中的`屬于一項系統(tǒng)工程，而宣傳工作則是文化建設的有效方式，需要站在企業(yè)長遠發(fā)展的角度，進行制度的優(yōu)化擴展，宣傳渠道的擴寬，使企業(yè)能夠挖掘到更好的宣傳素材。
在運用企業(yè)文化建設的過程中，企業(yè)宣傳工作應應當創(chuàng)新自身的思想性、政治性、藝術性，最終具有更好的文化建設力和滲透力。
弘揚企業(yè)的文化建設，能夠有效增進企業(yè)形象，不斷為企業(yè)的員工發(fā)展和企業(yè)建設做出貢獻。
參考文獻：
作者:侯帥單位:北京公共交通控股(集團)有限公司第三客運分公司。
企業(yè)倫理道德的論文篇七
凝聚力。
關系。
作為企業(yè)管理工作中重要組成部分，企業(yè)思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營工作中存在密切聯(lián)系，同時也是黨的政策方針落實主要方法，對于企業(yè)文化建設具有一定的促進作用。
企業(yè)思想政治工作堅持以人為本，著力于解決人的工作和生活中存在的問題，提升企業(yè)員工思想水平，為企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展打下堅實的基礎和保障。
就企業(yè)文化來看，是指企業(yè)在市場經(jīng)濟發(fā)展中，逐步形成全員認同的價值觀念、文化素養(yǎng)、經(jīng)營準則和企業(yè)精神，對于企業(yè)長遠生存和發(fā)展具有十分深遠的影響。
由此看來，加強企業(yè)政治工作于企業(yè)文化建設關系研究十分關鍵，對于后續(xù)工作開展具有一定參考價值。
一、企業(yè)文化建設和企業(yè)政治的內(nèi)涵。
企業(yè)在經(jīng)營發(fā)展中，企業(yè)文化建設有助于提升企業(yè)整體凝聚力，創(chuàng)新經(jīng)營和管理理念，為企業(yè)長遠發(fā)展提供保障。
將自身發(fā)展目標和企業(yè)發(fā)展目標整合在一起形成一種獨特的文化管理模式。
勵作用、約束功能和導向功能，加強員工對企業(yè)的認同感和歸屬感，調(diào)動工作積極性，嚴格遵循企業(yè)各項規(guī)章制度和標準，切實提升企業(yè)核心競爭優(yōu)勢，謀求企業(yè)的長遠發(fā)展。
可以說，現(xiàn)代企業(yè)無論是國有企業(yè)還是非公有制企業(yè)，黨建領導作用在企業(yè)內(nèi)部管理工作中的地位都是無可替代的。
二、企業(yè)政治工作與企業(yè)文化建設的關系。
1.思想政治工作是基礎，為企業(yè)文化建設奠定基礎。
企業(yè)倫理道德的論文篇八
摘要：
自我國改革開放以來，市場經(jīng)濟快速發(fā)展，各個行業(yè)的企業(yè)經(jīng)營發(fā)展呈現(xiàn)良好的前景。
但同時，快速發(fā)展的市場經(jīng)濟也為企業(yè)帶來了激烈的市場競爭，企業(yè)如何能夠在這樣的背景下占據(jù)更大的市場份額，謀求長遠發(fā)展成為首要問題。
在企業(yè)經(jīng)營發(fā)展中，營造企業(yè)文化有助于提升員工凝聚力，深入挖掘員工價值和潛力，調(diào)動員工工作積極性，為企業(yè)長遠發(fā)展做出更大的貢獻。
基于此，就需要加強政治工作，充分把握政治工作和文化建設之間的關系，為文化建設工作提供指導依據(jù)，營造良好的企業(yè)文化。
主要就企業(yè)政治工作和企業(yè)文化建設之間的關系進行分析，結合實際情況，提出合理的改善措施。
關鍵詞：
企業(yè)倫理道德的論文篇九
[摘要]本文先提出了樹立正確的營銷理念，強化營銷風險意識、經(jīng)濟性原則、適度控制原則、適時控制原則、適當控制原則等營銷風險傳導管理原則，然后介紹了營銷風險傳導管理模型――“倒置漏斗模型”，并著重介紹了營銷風險傳導的預警管理策略。
[關鍵詞]營銷策略。
一、企業(yè)營銷風險傳導管理的原則。
根據(jù)企業(yè)市場營銷風險傳導的基本特點和風險管理的基本原理，對企業(yè)的營銷風險傳導進行有效管理要遵循一系列原則，這些原則主要包括如下方面：
1。經(jīng)濟性原則。
企業(yè)營銷風險傳導管理的程度應控制在一定的范圍內(nèi)，既不能太高，也不能太低。
管理程度太高是一種資源浪費，因為一定的管理水平需要付出一定的代價（資源成本），而管理程度太低又不足以處理企業(yè)的營銷風險傳導所帶來的企業(yè)風險，造成不必要的損失。
為此，對企業(yè)營銷風險傳導管理水平進行經(jīng)濟評價是非常必要的，有很多方法可以對企業(yè)營銷風險傳導管理水平的經(jīng)濟性進行評價，這里采用差額法進行評價。
2。適度控制原則。
企業(yè)風險傳導控制需要企業(yè)防微杜漸、明察秋毫，嚴格把握每個可能給企業(yè)帶來損失和不確定性的風險征兆，但風險傳導控制仍然需要有一定的彈性。
因為風險傳導控制需要花費企業(yè)大量的人力、物力、財力成本，規(guī)避或是降低了風險，但花費了巨大的風險控制成本也是得不償失的。
3。適當控制原則。
導致企業(yè)遭遇風險的成因是多方面的，在企業(yè)生命周期的不同階段，對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營具有影響的風險因素的等級隸屬度是不同的。
因此，企業(yè)風險控制同樣需要有動態(tài)的、系統(tǒng)的、權變的思想。
二、營銷風險傳導管理模型――“倒置漏斗模型”
1。企業(yè)營銷風險傳導管理方法分類。
在眾多的企業(yè)的營銷風險傳導管理方法中，大致可以歸納為三類：第一類是控制風險源，盡量減少風險源中的風險傳導給企業(yè);第二類是加強企業(yè)的內(nèi)部管理，增強企業(yè)抵御風險的能力;第三類是針對企業(yè)現(xiàn)存的風險做文章，最大限度地把風險傳導出去。
2?！暗怪寐┒纺Ｐ汀薄?/p>
控制風險源、加強企業(yè)內(nèi)部管理、把風險從企業(yè)內(nèi)部傳導出去等三類風險傳導管理方法往往不是單獨使用的，大部分情況下是結合起來使用，把上述三類風險傳導管理的方法集中在一起，設計了一個“倒置漏斗模型”，系統(tǒng)闡述企業(yè)營銷風險傳導的管理策略。
也就是企業(yè)的風險傳導的導入口傳入漏斗內(nèi)（也就是企業(yè)內(nèi)部），然后再通過導出口（漏斗底）傳出企業(yè)。
我們把正常放置的漏斗稱之為“正置漏斗”，根據(jù)“正置漏斗”設計的風險管理模型稱之為“正置漏斗模型”。
在“正置漏斗模型”中，由于企業(yè)風險的導入口比較大，風險流進入企業(yè)內(nèi)部就比較容易，并且，由于企業(yè)風險的導出口比較小，風險流導出企業(yè)就相對比較困難，風險流滯留在漏斗內(nèi)（企業(yè)內(nèi)）的時間就比較長，量也比較大，對企業(yè)就會造成比較嚴重的不利影響。
所謂“倒置漏斗”就是倒著放置的漏斗，根據(jù)“倒置漏斗”設計的風險管理模型稱之為“倒置漏斗模型”。
在“倒置漏斗模型”中，由于企業(yè)風險的導入口比較小，風險流進入企業(yè)內(nèi)部就比較難，并且，由于企業(yè)風險的導出口比較大，風險流導出企業(yè)就相對比較容易，風險流滯留在漏斗內(nèi)（企業(yè)內(nèi)）的時間就比較短，量也比較小，對企業(yè)就不會造成嚴重的不利影響。
三、營銷風險傳導的預警管理策略。
1。營銷風險識別子系統(tǒng)。
由于每個企業(yè)所面臨的環(huán)境有很大差異，企業(yè)內(nèi)部的組織架構以及核心能力也各有不同，因此，沒有一種風險預警的方案能夠適應所有的企業(yè)。
（1）營銷風險識別的基礎。
營銷風險識別的主要依據(jù)是信息，因而必須建立靈敏的市場信息收集與分析系統(tǒng)。
營銷風險信息是原始信息向征兆信息轉(zhuǎn)換的結果。
營銷風險的原始信息包括營銷風險歷史信息和即時信息，也包括營銷風險實際信息和判斷信息，還包括國內(nèi)市場信息和國際市場信息以及與該產(chǎn)品、該產(chǎn)業(yè)相關的科技經(jīng)濟社會信息。
而營銷風險的征兆信息則是指能夠體現(xiàn)出來具有營銷風險的直觀的、經(jīng)過加工處理的信息。
一個完善的營銷風險預警系統(tǒng)需要需要幾個方面的配合。
首先要有強大的信息網(wǎng)來進行支持。
信息網(wǎng)的作用是進行信息收集、統(tǒng)計與傳輸;除信息網(wǎng)外，其次還應包括高效的中央信息處理系統(tǒng)，同時還應建立科學的信息分析系統(tǒng)。
中央信息處理系統(tǒng)的功能是儲存和處理從信息網(wǎng)傳入的各種信息，進行綜合、甄別和簡化。
另外還應有信息分析系統(tǒng)，信息分析系統(tǒng)是對缺乏的信息進行分析并進行征兆信息的分析，從而精確地識別營銷風險。
（2）風險識別的人員構建。
通常來說，企業(yè)的營銷風險管理由企業(yè)銷售總經(jīng)理全面負責，但企業(yè)的營銷風險管理要求企業(yè)營銷系統(tǒng)內(nèi)部各方面必須相互協(xié)調(diào)，營銷風險管理需要企業(yè)內(nèi)部各級管理人員的廣泛參與。
因此，從銷售總經(jīng)理到普通員工，都應把風險管理作為自己的一項職責。
2。營銷風險評估子系統(tǒng)。
企業(yè)的營銷風險評估子系統(tǒng)的構建與風險識別子系統(tǒng)的構建一樣，基礎也是要有充分的市場信息。
風險評估的參與人員也和營銷風險的識別參與人員一樣，可以是企業(yè)的內(nèi)部人員評估，也可以是外部的專家做評估，還可以是兩方面的專家一同做評估。
至于企業(yè)營銷風險的評估方法，包含定性和定量技術的結合。
在不要求他們進行定量化的地方，或者在定量評估所需要的充分可靠數(shù)據(jù)實際上無法取得或者獲取和分析數(shù)據(jù)不具有成本效益時，管理當局通常采用定性的評估技術對企業(yè)的市場風險進行評估。
定量技術能帶來更高的精確度，通常應用在更加復雜和深奧的活動中，以便對定性技術進行補充。
四、結論。
隨著經(jīng)濟、社會的迅猛發(fā)展，企業(yè)的市場營銷風險及其傳導越來越復雜，關于企業(yè)營銷風險傳導的研究在理論上、實踐上都具有十分重大的意義，強化中國企業(yè)的營銷風險意識，建立企業(yè)自己的營銷風險管理體系，已經(jīng)非常緊迫。
參考文獻：
市場營銷論文范文2：供應鏈企業(yè)通過營銷策略對市場需求的研究。
摘要：討論供給鏈管理與營銷管理的整合，要求企業(yè)站在“供方”的高度來察看需求的影響，但這并不意味著保持對客戶需求的關注。
經(jīng)過整合以客戶需求爲切入點，由于需求是供給鏈運轉(zhuǎn)的驅(qū)動源，市場營銷管理就是需求管理。
將營銷管理與供給鏈管理整合起來，在充沛剖析供給鏈本錢的根底上，制定最優(yōu)營銷方式，這能給企業(yè)提供更多發(fā)掘價值的時機，進步企業(yè)供給鏈運轉(zhuǎn)效率。
供給鏈管理所觸及的活動中很多都與營銷戰(zhàn)略有關，只要把營銷和供給鏈管理結合起來思索，企業(yè)的供給鏈零碎才干夠成爲一個無效的零碎，爲完成企業(yè)的目的，進步企業(yè)競爭劣勢，提供微弱的支持，協(xié)助企業(yè)進一步擴展其市場份額。
關鍵字：供給鏈，營銷戰(zhàn)略，市場需求，探求。
一、引言。
20世紀90年代當前，隨著迷信技術的提高和消費力的開展以及顧客消費程度的不時進步，企業(yè)之間的競爭越來越多，使得市場需求全體不確定性大大加強？了進步競爭力，企業(yè)面對迅速變化和不可預測的買方市場，采取了很多先進的制造技術和管理辦法。
企業(yè)摒棄了傳統(tǒng)的管理思想，面對外部職能部門（財務、消費、推銷、營銷等）以及供給商、制造商的不同業(yè)務職能爲一體的分銷商，構成供給鏈管理零碎。
企業(yè)倫理道德的論文篇十
論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術教育的香及與發(fā)展，大學生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應加強網(wǎng)絡道德教育，培養(yǎng)學生的網(wǎng)絡自律能力，幫助大學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。
每一次科學技術的革命性發(fā)展和應用，都深刻改變著人類的思維方式和活動方式，其中包括道德價值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡技術亦是如此，即網(wǎng)絡在給人們帶來文明進步的同時，也有相當?shù)呢撁嫘?。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學生的認知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡道德的問卷調(diào)查結果顯示:76.8%的同學收到過不文明的網(wǎng)絡信息，94%的同學遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學認為提倡網(wǎng)絡道德勢在必行。
1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。
1.1由單一封閉式向多元開放式轉(zhuǎn)變。
思想政治教育者應順應時代的要求敞開思維的大門，正確引導大學生走進不同制度的社會和歷史、現(xiàn)實和未來不同階級所構成的信息時空，讓學生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學生用辯證法去觀察和分析各種社會現(xiàn)象，加強愛國主義、集體主義和社會主義觀念的教育，把大學生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。
1.2由被動接受式向主動批判式轉(zhuǎn)變。
面對紛繁復雜的信息社會，道德教育再也不能僅僅讓學生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學生的道德判斷和選擇能力，使學生在各種不同道德準則發(fā)生沖突時能做出正確的判斷，學會自主選擇健康信息，并能對黃色和黑色信息進行反省、批判和處理，增強網(wǎng)絡時代的自我保護和生存發(fā)展的能力，使大學生能樹立一道無形的防線。
1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動教育觀念轉(zhuǎn)變。
注重培養(yǎng)大學生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學生思想政治教育和管理的實際工作者或網(wǎng)絡信息管理者輪流值班，關注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關問題的討論，與學生展開匿名對話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學生的心理活動和思想動態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時把握大學生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點和看法放到學生的面前，與大學生處于平等的交流，更容易被大學生接受。
2、加強德育內(nèi)容的多樣化。
2.1充分利用網(wǎng)絡資源進行德育。
網(wǎng)絡德育是對傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進行道德教育，應當研究并分析網(wǎng)絡德育的環(huán)境特點和規(guī)律從宏觀上把握大學生思想發(fā)展的趨勢和動態(tài)，增強網(wǎng)絡德育的針對性和實效性。首先，應切實提高學生運用馬克思主義的`立場、觀點分析問題的能力，使大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強對網(wǎng)絡技術的識別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強化學生的法制觀念和文明意識，通過制定和經(jīng)常強調(diào)網(wǎng)絡文明規(guī)范，在學生頭腦中樹立正確的道德準則和行為規(guī)范，自覺強化自律精神和責任意識，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動是非法、不道德和不文明的行為，增強大學生的自律意識和自控能力。因此，要幫助學生提高對道德規(guī)范的認知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們增強信息網(wǎng)絡文明的意識，自覺地將社會道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準則，從而正確使用網(wǎng)絡，不做危害他人和社會的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)€人隱私等，以促進網(wǎng)絡文明的建設。
2.2注重學校德育和網(wǎng)絡德育相結合。
首先，學校德育要充分利用網(wǎng)絡自由、開放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵學生在利用網(wǎng)絡進行交流時，直接地反映、真實地表達他們自己關心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過網(wǎng)絡使教育者了解學生的真實思想動態(tài)，把握問題的主線，制定有針對性的教育對策，從而使學校德育更走近學生、貼近實際和現(xiàn)實，最終達到人腦、人心、入情、人理的德育績效。其次，豐富和更新學校德育內(nèi)容，加強網(wǎng)絡道德培養(yǎng)。修訂學校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡倫理或網(wǎng)絡道德作為一門基礎性教育學科對學生進行教育，使之反映網(wǎng)絡時代道德的內(nèi)容。最后，應建設校園德育網(wǎng)絡系統(tǒng)，加強校園網(wǎng)的建設，開辟學校德育的虛擬陣地。應在全國范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實現(xiàn)德育網(wǎng)絡系統(tǒng)的貫通與一體化，實現(xiàn)信息共享，為學生在學校上網(wǎng)創(chuàng)造機會，同時利用有關部門加強對校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學生從社會不適宜的網(wǎng)絡環(huán)境中爭取過來，最終通過強有力的校園網(wǎng)絡環(huán)境的感染力量來實現(xiàn)學生的道德教育。
2.3加強道德主體的道德修養(yǎng)。
道德修養(yǎng)是指個體通過學習和實踐進行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個性，而是強調(diào)通過自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價值亦是如此，即:道德的價值強調(diào)一方面激勵、鼓勵個體沖破不合理的約束實現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個體依據(jù)道德規(guī)則自覺、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會。因此，加強主體的道德修養(yǎng)是使個體的道德品質(zhì)和道德情操達到高尚境界的重要途徑，從而最終使個體從思想、心理、道德上達到人格的統(tǒng)一。
3、結語。
任何時代，個體的道德都不僅僅是個人的事。對于大學生來講，他們是社會主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個國家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡文明建設勢在必行。技術的發(fā)展和進步給了個體更大的信息支配能力，但同時對于人們更嚴格地控制自己行為的要求也不斷增強，而要建立一個健康的網(wǎng)絡環(huán)境，除了法律和技術上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡中每個個體的自律和自重。
企業(yè)倫理道德的論文篇十一
1、積極向上是高校學生倫理道德素質(zhì)的主流。
(1）道德文化方面。
展時代需要緊密相聯(lián)，在未來的學習工作中有重要影響，占據(jù)積極地位,這使大學生不斷督促自己不斷創(chuàng)新和實踐的動力，并進行實際的行動,使自己的創(chuàng)新能力和實踐能力不斷提高。
(3）人生觀方面。
就當前大學生的總體狀況來看,學生的人生觀普遍呈現(xiàn)積極的趨勢,能夠?qū)⒋龠M自身發(fā)展和進步作為目標，勇于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新同時,綜合素質(zhì)明顯增強在大學生角度來看,其思想觀念。
為淳習的目的就是為了提高自己的綜合素質(zhì),滿足當前社會市場的發(fā)展需求，為自己未來的生存和發(fā)展而努力根據(jù)相關研究表明，學生不僅課堂學習外,還會利用空閑的時間通過上網(wǎng)查閱知識圖書館學習和參加社交活動的方式來完善自己。
a.價值觀方面。
隨著我國國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展,市場就業(yè)環(huán)境社會形勢都發(fā)生了很大的變化，多種先進文化思想交匯，社會思想日益多樣化,這也給在校大學生帶來重要影響大學生缺乏社會實踐經(jīng)驗,思想單純,很容易受到外界不利因素的誘導，干擾大生正確價值觀的形成由于社會體制的變革，大學生價值觀不再是之前強調(diào)奉獻精神無私精神的集體共有觀念，但也要嚴格的抵制自私自利注重私利的思想，要將團體和自身的發(fā)展及利益聯(lián)系起來,在享受的同時也要做出一定的貢獻。
大學生的思想觀念不夠成熟,表現(xiàn)為行為叛逆心理狀態(tài)不穩(wěn)定判斷能力差等，受以往多年工作和學習習慣方式的影響,學生的依賴心理很強然而進入大學后,大學生進入到一個全新的生活環(huán)境,不再受父母的管制，享有更大的自由空間，如果沒有良好的自我約束能力，容易出現(xiàn)思想觀念的上的偏差，如果受到不良社會風氣的影響,就會誤入歧途，致使學生喪失倫理道德文化大學生的倫理道德文化傳承缺失具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)大學生違法犯罪事件增多。
一旦大學生缺失基本倫理道德觀念,很容易做出一些違法犯罪的事情,對學生的健康成長產(chǎn)生非常大的危害根據(jù)近年來的調(diào)查研究顯示：當代大學生違法犯罪幾率呈現(xiàn)出逐年增長的趨勢，尤其在校內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)嚴重的斗毆現(xiàn)象，影響了校園風氣的形成。
(2）混亂的婚姻戀愛觀。
大學生對愛情的理解停留在淺層含義上,尤其處在當前利益驅(qū)使的社會中，大學生戀愛的動機不再單純，攙雜著很多其他方面的因素在校園出現(xiàn)畸形的快餐式戀愛多角戀愛j昏前同居隨意行為等現(xiàn)象，不僅如此,不少女大學與社會人員掛鉤進入到色情行業(yè)，這無疑對社會造成了極大的負面影響以上種種現(xiàn)象明顯反映了一些大學生婚戀觀的模糊與混亂抱著游戲無所謂的態(tài)度去戀愛，不僅會使學生在愛情中受到很大的心靈創(chuàng)傷，做出一些過激的行為，還會影響學生今后的愛情觀。
（3）畸形的價值觀。
在社會形勢變革的過程中，傳統(tǒng)的社會道德文化受到多元化全新思想觀念的沖擊，人們自身的價值觀也不斷更新，影響著人們的思想行為在這種背景下,大學生接觸著消極個人和暴力主義等多種不良觀念,導致部分大學生形成畸形的價值觀,過分注重自身利益，唯利是圖，或是凡事以自我為中心。一些大學生根本不能適應這種多元化多種價值觀并存的環(huán)境,無法堅守自己的信念,從而出現(xiàn)放縱的現(xiàn)象。
(4)大學生道德誠信堪憂。
誠信道德水平同學生的自身素質(zhì)有很大的關系，現(xiàn)代高校教育過分注重學生的專業(yè)能力，忽視了思想政治教育和心理健康教育工作的重要性,使大學生存在嚴重的誠信缺失問題當前大學生普遍存在考試作弊助學貸款還貸率低的現(xiàn)象,找工作制造虛假履歷，在就業(yè)時許多學生制造虛假工作證明虛假工作簡歷虛構教育背景隨意跟多家公司簽約與毀約;處在當前網(wǎng)絡時代下，大學生在網(wǎng)上的誠信度極彳氏,態(tài)度不端正，隨意對他人進行侮辱,甚至借助網(wǎng)絡虛擬化的特點,散發(fā)一些違法虛假的文章以上現(xiàn)象都表明大學生缺乏基本的道德誠信觀念,對大學生的健康成長產(chǎn)生嚴重的阻礙作用。
二、大學生倫理道德價值觀失范的原因分析。
1社會環(huán)境造成大學生思想的變化經(jīng)濟社會發(fā)展的不斷進步,人們的生活水平逐漸提高，在享受良好的物質(zhì)基礎的同時,社會上也出現(xiàn)了很多最求利益最大化的行為，使大學生價值觀發(fā)生錯位,將利益擺在首要地位。
社會市場經(jīng)濟化發(fā)展一定程度上增強了大學生的自主意識公平意識,但同時也使他們忽視了集體主義榮譽感，很多學生對位置價值更加重視根據(jù)當前大學生的發(fā)展現(xiàn)狀來看，大部分學生都抱有努力奮斗來改變自己命運的觀點，注重自身的發(fā)展,但同時也會關注整體社會發(fā)展狀況但也有一些學生為了達成目標,不顧基本道德理念的約束,為達目的不擇手段當前各大高校同時存在著不健康的思想和積極向上的道德情操，既包括一些傳統(tǒng)的道德觀念,也涉及與時代發(fā)展相適應的先進價值觀，多種優(yōu)秀和錯誤思想同時影響著大學生的發(fā)展。
2.家庭教育環(huán)境中的不利因素。
隨著家庭破裂離婚等現(xiàn)象的增多，對大學生的家庭環(huán)境影響力明顯增大,處在家庭關系矛盾嚴重家庭缺乏關愛或單親家庭中，會使得大學生的倫理道德向著不正確的方向發(fā)展大學生在感受不到家庭溫暖的情況下,父母的約束管理不到位,長期下去會導致大學生性格孤僻獨來獨往，家長沒有對學生樹立良好的形象,學生從思想觀念上沒有意識到倫理道德的重要程度此外,家長對學生過分寵愛,沒有及時糾正學生錯誤的行為和思想也會使學生倫理道德觀念喪失,不考慮他人的感受3大眾媒體對大學生的消極影響傳統(tǒng)的硬性書本教育模式,很難保證學生的思想心理的健康,再加上教師沒有從根本上落實思想政治教育工作，家長也忽視了學生心理健康的發(fā)展，不能對學生形成積極的引導和幫助，大學生倫理道德無法朝著正確的方向發(fā)展在信息傳遞速度極快的現(xiàn)代化社會中，電視網(wǎng)絡報道中充斥看各種各樣的理論道德觀念，大學生對這些信息報道不加以選擇進行吸收，動搖了傳統(tǒng)基本理論道德的地位，大學生更加注重真實的利益,影響大學生對戀愛工作等各方面的態(tài)度。
1.改革大學德育課程的設置。
要想進一步增強大學生的倫理道德文化,必須要從根本上做起,充分發(fā)揮高校的教育作用，提高學校對德育課程的重視,設置專門的道德思想教育課堂，將德育教育滲透到整個教育過程中可以通過多種多樣的課堂活動,讓學生在親身體驗的過程中獲取真實的學習經(jīng)驗,提升自己的思想境界，加強自我約束和控制能力學校還可以對大學生進行工作禮儀職業(yè)道德和情感培養(yǎng)等全方位的教育，幫助學生形成正確的價值觀,客觀的看待自身同社會發(fā)展之間的關系，從而達到提高大學生綜合素質(zhì)的目的。
2.充分發(fā)揮教師的影響力。
3.創(chuàng)建良好的校園文化。
4.加強道德教育的社會實踐。
實踐是檢驗真理的唯一標準只有讓大學生參與到實踐活動中，才能發(fā)揮倫理道德文化的培養(yǎng)作用高校要根據(jù)自己的實際情況,開展各種活動，為學生創(chuàng)造各種道德實踐的機會，使學生在與社會接觸的過程中培養(yǎng)心理承受能力和人際交往能力。
四、結論。
作為社會發(fā)展重要動力，增強大學生倫理道德文化建設是項復雜而艱巨的工作,對學生的全面發(fā)展意義重大針對我國當前大學生倫理道德價值觀失范的問題，可以采取改革大學德育課程的設置充分發(fā)揮教師的影響力創(chuàng)建良好的校園文化及加強道德教育的社會實踐等途徑來解決,調(diào)動全社會的力量,幫助大學生更好的傳承倫理道德文化。
企業(yè)倫理道德的論文篇十二
論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實踐活動，要真正實現(xiàn)“至善”的價值目標，就不得不從人性的理念出發(fā)，對教育活動的主體即教師的德性和行為進行倫理的反思。學生素質(zhì)的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對教育倫理道德建設的問題進行了論述。
論文關鍵詞:提升德性;規(guī)范行為;教育倫理。
教育倫理問題實質(zhì)上是價值問題，它所要解決的是教育應該是什么和教育應該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動過程中的倫理道德，既不是從某種絕對的道德理念推導出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動中的表達，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實的教育活動過程中的，教育倫理對教育的作用，即教育倫理的價值，是由教育活動的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價值取向的兩個維度，是教師教育倫理道德建設的終極目標。
一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思。
規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構成要素，也是倫理學理論的基本類型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導引和品德塑造的價值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實現(xiàn)機制。
規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結構和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標準為研究要義，探討善與惡、正當與不正當、應該與不應該之間的界限與標準，給人們行為提供準則指引，為人類社會探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會秩序、人際關系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對命令的義務論倫理學，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學。它們都是建立在規(guī)則基礎之上的，認為人們選擇一種行為，可能不是因為他們愿意這樣做，而是因為他們必須按照規(guī)則而行為。
美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實現(xiàn)、內(nèi)心的誠服和以此為基礎的行動。儒家作為中國倫理思想史上美德倫理或者說德性論點的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點，強調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學圍繞的核心問題就是研究“我們應該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學學家季塔連科因此認為“古希臘羅馬倫理學可以說是關于德行的學說，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學》，中國人民大學出版社1984年版，第6頁)，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個整體來看待?！?/p>
在關于美德問題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側重和實踐導向不同。規(guī)范倫理側重“美德是出于規(guī)則而行動的愿望”，認為美德源于規(guī)則;美德倫理則側重“應當通過美德來定義規(guī)則”，堅持規(guī)則源于美德。不同的倫理導向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠服和以此為基礎規(guī)范倫理的價值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來，在我國學術界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點均是從社會倫理之視角與維度出發(fā)，強調(diào)在當代道德建設中首先要注重規(guī)范倫理建設，不過前者強調(diào)了這種規(guī)范的基礎性即底線性，后者則強調(diào)了這種社會規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設計，使倫理道德成了一種類似于法律的規(guī)則體系，會不會使道德規(guī)范本身失去了應有的作用和意義?因為沒有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運作的內(nèi)在主體基礎，道德規(guī)則又如何得以實施?美德和規(guī)則本來是一個完整的倫理學所應當必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應當是規(guī)范倫理與美德倫理的有機整合，既提倡既通過遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導行為，同時又高揚人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導行為。
當代中國教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實踐。然而，面對利益追求和實用理性的挑戰(zhàn)，我國的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。
1.教育目標選擇的道德缺失。
我國教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人”，也要求學校教育在基礎教育階段實施素質(zhì)教育，然而考試選拔學生的重要方式，使得以升學為目標的教育方式主導了學校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應試能力訓練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)?？荚囋诮逃龑嵺`中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應試教育下，學生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學習的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說學生在準備大學人學考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標道德迷失不爭的事實。
2.教育倫理中師生關系的生態(tài)失衡。
從生態(tài)學的基本原理中我們知道，任何一個因子在系統(tǒng)結構中的存在和有效運行，都與其它相關因子相聯(lián)系，都與結構狀態(tài)和周圍環(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個人都應有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個合理的空間，這樣才能保證教師教育和學生成長的和諧發(fā)展。然而，由于我國古代專制主義的政治特質(zhì)和教育領域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對權威性，形成了具有強烈權威主義色彩的教師觀和學生觀。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過程中所居地位優(yōu)勢以及自身擁有的知識優(yōu)勢常常被異化為權威的象征。這種師生關系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關系，全然忽略了教育活動是“動態(tài)成長”的雙向活動。
功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來培養(yǎng)，完全無視教育在提升人性方面的價值，功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時也妨礙教育道德理想的實現(xiàn)、教育完整意義的展開。
精英主義教育是一種認為教育主要應以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的，學校的設立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實際上是通過學校教育實施的社會分層。中國的傳統(tǒng)教育從來就是一種精英教育，時至今日，在我國教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會的變遷而改變。我們社會的發(fā)展和進步需要大批精英，然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學生的利益為代價。教育道德效益實現(xiàn)的重要標志是整個民族素質(zhì)的提高，而不應僅僅是專家群體的形成。
三、提升德性，規(guī)范行為:加強教師教育倫理道德建設。
在教育倫理建設中，要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn)，要使我們所設定的教育的價值目標和倫理原則得以實行，我們必須對教師的德性和行為進行磨練，提升德性，規(guī)范行為。
教育者總是在一定動機的支配下，從自己所扮演的社會角色出發(fā)，對社會所昭示的教育倫理進行理性認識，對行為準則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的'正確選擇。因此教育者的道德意識其本質(zhì)可以看作是對教育倫理合理性的深刻理解和自覺認同，它是教育者實現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認識論前提。所以，若要通過教育者的自覺實踐而實現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識。堅定的教育倫理信念是教師對教育倫理價值目標堅定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動力，是促使教育者道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認識自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會性、塑造性和未來性，進而產(chǎn)生一種神圣的責任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價值。另外教師要擁有科學的人生觀、價值觀和道德觀，要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律，堅持教育向善的倫理價值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應了解一般的教育道德規(guī)范，而且能夠透過規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責為核心建立起來的行為規(guī)范和道義信念，取決于教師的使命感和責任感。同時教師也要對教育倫理關系有正確的把握，解決好知識與德性之間的關系。蘇格拉底說過“美德就是知識”，培養(yǎng)教育者的道德知識、道德意識、道德判斷，是實踐教育善的理念之開端。人們只有對一定的道德關系及其道德要求有清醒而深刻的認識，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。
2.加強教育道德規(guī)范制度化建設，規(guī)范教師教育倫理道德行為。
倫理道德建設歸根結底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉(zhuǎn)化為個人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實踐力量和活動創(chuàng)造的，離開教育實踐活動無所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習慣，既是教育的落腳點和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗倫理認識，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實現(xiàn)從觀念向行為轉(zhuǎn)化。
另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們在長期的生活實踐中約定俗成的規(guī)則，并且靠社會輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來促進個體道德的生成，因此，道德的規(guī)則要求是帶有倡導性和建議性，而不是帶有強制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規(guī)范，它對教育者、教育活動的規(guī)范制約常常是一般的導引，而不是具體的嚴格規(guī)定，因而，教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會秩序體系不穩(wěn)固、人們覺悟水平不平衡的社會環(huán)境下，教育道德的勸導性就會缺乏感召力。并且道德教化對人們品行的塑造，常常是一種主體的內(nèi)化過程，一旦教育道德不能很好地被個體內(nèi)化接受，其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點上，我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。
與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對人們品行則具有強大的形塑功能。由于制度是明確的標準，因此對人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細的規(guī)范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強制性和權威性特點，對違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過教育道德制度的建設來規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。
教育倫理道德是在長期的教育實踐中逐步形成的，它是倫理認同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養(yǎng)，倫理品質(zhì)錘煉、倫理行為實踐的一個復雜又漫長的過程。倫理認同對于教育者個體人格的塑造，德性磨練具有基礎意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個體在追求教育德性過程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內(nèi)在的教育人格，還應當有外在的拓展和建功立業(yè)的能力，將內(nèi)在的人格轉(zhuǎn)化為外在的良好的道德行為，實現(xiàn)教育者德性與行為的和諧統(tǒng)一。
從美德向善行的轉(zhuǎn)化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉(zhuǎn)化為實踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實踐能力對于防范和避免教育道德危機的發(fā)生和蔓延至關重要。尤其隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，教育活動形式越來越多樣化，人們遭遇到的道德沖突也越來越復雜化，主體的文化價值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個如何抉擇教育倫理的問題。即在特定的社會歷史條件下，選擇合乎事物發(fā)展規(guī)律和具有客觀必然性的教育倫理準則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚善，即教育善的目標才能得以最大程度的實現(xiàn)。所以，教育道德能力的高低對于教育善的獲得無論在質(zhì)上還是量上都是舉足輕重的。
企業(yè)倫理道德的論文篇十三
[摘要]中國傳統(tǒng)倫理思想以中國古代儒家的孔孟學說為基礎，主張“仁德”修養(yǎng)，提倡仁愛、明禮、守信、和義的倫理觀念，培育人的身心和諧、社會的人際和諧與天人和諧、國家的政令和諧、世界的協(xié)和萬邦。中國傳統(tǒng)倫理文化重視道德教育。弘揚優(yōu)秀的倫理文化，通過制度建設保障道德教育，強化教育者和領導者的垂范作用和律己意識，有助于社會主義和諧社會的建設。
[關鍵詞]倫理；道德；中國傳統(tǒng)文化；和諧；仁德。
中國傳統(tǒng)倫理思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深。弘揚優(yōu)秀的倫理文化。借鑒傳統(tǒng)的道德教育，對于切實改進和加強當前的思想道德教育、促進社會和諧與構建社會主義和諧社會，具有特殊的意義。
傳統(tǒng)倫理與人生幸福。
在中國古代典籍中，“道”的本義是指道路、途徑。經(jīng)過儒家的擴展，“道”的涵義用來指具有客觀性和必然性的宇宙秩序。簡單地說，“道”表示自然而然的、本來如此的規(guī)律。而“德者，得也”，是指人理解和體認“道”之后，成為得道之人（也稱作“圣人”）所獲得的品質(zhì)狀態(tài)。人倫關系的發(fā)展規(guī)律是社會和諧之道，即孟子提出的“五倫”學說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。
在中國古人那里，培養(yǎng)人的美德并不是隨意規(guī)定的，而是以深刻洞察天道為基礎的?！兑捉?jīng)》說：“一陰一陽之謂道。”從自然現(xiàn)象所包涵的一盈一虛、一消一長的道理，可以推及人事的一盛一衰、一憂一喜等。天道就是人事的表現(xiàn)。形象的天道是個太極圖，半邊黑，半邊白，中間有一個界限。過了這個界限，陰陽失去均衡，就要起變化。這叫做“陽極則陰生，陰極則陽生”。換句話講就是，盛極必衰，消極必長，物極必反。
天道非常簡單：就是過分的，要受到制裁：吃虧的，要受到補益。中國的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓，都在反復說明這個道理?？鬃臃钚小皽?、良、恭、儉、讓”的德行，而他以后的人又奉行孔子提出的品德教育思想，直傳現(xiàn)在，經(jīng)久不衰。
《尚書》說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！蔽覀兠鎸Φ囊磺腥?、一切物，都有天理存在其中。因此，儒家認為，對他人做事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外注意。他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，我們都不能欺凌他們。相反，對于這些無力無助的人，我們要心存慈愍，設法幫助他們。
因此，我們不難明白，為什么儒家的圣人。在觀察、明了天道的基礎上，提出勸人為善的倫理道德學說。在儒家那里，道德不是強加于人的外在東西，而是培養(yǎng)符合人性的美德，是每個人自我發(fā)展的內(nèi)在需要。對于道德修養(yǎng)與心理健康的關系，孔子提出“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的論斷。《說文解字注》也講：“德者，得也，外得于人，內(nèi)得于己?！庇械碌娜司褪堑谩暗馈敝?。外在地看是得道多助；內(nèi)在地看。是安寧心靈。因此。以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)倫理。特別強調(diào)道德修養(yǎng)和道德教育。
進行道德修養(yǎng)，首先要培養(yǎng)人的羞恥心。孟子曾經(jīng)著重詮釋“恥”這個字。明朝袁坤儀的《了凡四訓》則作出進一步發(fā)揮：“思古之圣賢，與我同為丈夫。彼何以百世可師，我何以一身瓦裂。耽染塵情，私行不義。謂人不知，將日淪于禽獸而不自知矣?！比巳绻麤]有羞恥心。不懂得用禮來節(jié)度自己的行為，久而久之。就會淪為會說話的禽獸。所以，圣人才制禮作樂。以此來引導人的行為。
2006年3月，胡錦濤提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，正是抓住了“恥”這個對人而言是至關重要的字。學習中國傳統(tǒng)倫理文化、樹立正確的人生www．榮辱觀，獲得的是道德智慧。這種道德智慧可以讓人們活得更有尊嚴，幫助人們化解人生的煩惱、實現(xiàn)事業(yè)的成功和家庭的幸福。
傳統(tǒng)倫理與和諧社會。
近年來。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨提出一整套構建社會主義和諧社會的治國方略，同時把提高社會和諧的能力作為衡量其執(zhí)政水平的一個重要方面。這其中蘊涵和傳承著中國傳統(tǒng)倫理文化的和諧理念。
儒家認為，一定的經(jīng)濟發(fā)展水平，是實現(xiàn)和諧社會的物質(zhì)基礎。但是，僅僅提高人的物質(zhì)生活水平，不會自然而然地帶來道德的進步、精神的充實和社會的和諧?！凹雀灰印?，要“教之”，在人們過上好日子之后，必須及時開展倫理道德教育，使人們明白基本的人倫關系及其相應的道德要求，形成全社會普遍尊奉的道德價值觀。孟子說：“人之有道也，飽食、熳衣、逸居而無教，則近于禽獸?！苯?jīng)濟發(fā)展了，人們富裕了。如果沒有良好的倫理道德教育，就會出現(xiàn)驕奢淫逸等不良社會現(xiàn)象。而這些問題恰恰出現(xiàn)在我國東南沿海發(fā)達城市和西方發(fā)達國家。
在漫長的歷史進程中，中國既能夠保持各民族大團結的統(tǒng)一局面，又能夠不斷融合外來民族、充分尊重各民族的風俗習慣和文化傳統(tǒng)。就是因為中國傳統(tǒng)社會秉持“和而不同”、“不同而一”的價值理念，提倡“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”的道德觀念。它們能夠被各個民族、各種宗教信仰的人們認同。成為全社會普適的、判別是非善惡美丑的統(tǒng)一標準。
因此，我們黨在提出構建社會主義和諧社會的目標以后，相應地提出樹立社會主義榮辱觀和構建社會主義核心價值體系的要求。它們?yōu)榧彝ソ逃?、學校教育、社會教育確定了一以貫之的價值取向，為法規(guī)設計、制度安排、政策制定提供了永恒不變的內(nèi)在精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向表達人類的精神文明，從來沒有忽視人類社會的制度文明，只是它所維護的核心價值不同于西方國家。
在西方發(fā)達國家的民主政治中。制度文明是圍繞著公平與正義這個核心價值展開的。它通過懲罰和約束來維護社會的公平與正義，卻不能因此培養(yǎng)出人的愛心、同情心和團結互助的道德品質(zhì)。而僅僅具有公平與正義的社會，也可能是精神空虛、道德頹廢、人情冷漠的社會。在這樣的社會中，人們不過是以令人厭惡的方式來遵守法律，也就是孔子所說的：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！彼?，當代西方社會出現(xiàn)了嚴重的“反社會行為”，如青少年犯罪，以及吸毒、酗酒鬧事、離婚率上升等。這些觸犯法律或者沒有觸犯法律的行為，都對社會和諧造成了不良影響。更進一步地講，即便通過嚴格的法律懲戒和制度約束，可以把不良行為造成的社會危害降到最低限度。甚至把觸犯法律的人關進監(jiān)獄，借以警示社會。教育人民，卻未必能夠從根本上解決問題。西方發(fā)達國家所面臨的一系列嚴重而深刻的社會問題，不能依靠自身來解決。于是，上個世紀70年代，英國著名歷史哲學家阿諾德?湯恩比博士在系統(tǒng)研究各國文化史的基礎上，從文化學的角度提出，要解決21世紀的社會問題，只有中國的孔孟儒學和大乘佛法。1988年，70多位諾貝爾獎的獲得者在巴黎開會，面對全世界的誠信危機、環(huán)境危機和恐怖主義，也認為21世紀的人類要生存下去，就必須向2500多年前的孔夫子討教智慧。
吸取西方發(fā)達國家的教訓，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，我們黨提出構建和諧社會、而非構建“法治社會”或“民主社會”的命題，就在于和諧比起民主法治、公平正義，是一個更具有終極價值意義的目標。黨的十七大報告指出：社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，也是社會主義民主政治的中國特色之所在。談到和諧，人們不免擔心是否會陷入不講公平正義的“一團和氣”、高壓帶來的非自主和諧、喪失活力的和諧等。因此，黨的十七大報告重申，按照“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求來構建社會主義和諧社會。可見，公平與正義僅僅是制度文明的部分因素，不是全部因素。用和諧構筑中國特色社會主義民主政治的本質(zhì)屬性或核心價值。并以此進行制度安排，能夠有效地避免西方發(fā)達國家出現(xiàn)的一系列社會問題。我們應當有信心。建立起比西方發(fā)達國家更好的民主政治模式，決不能照搬資本主義的民主政治。
必須指出，“和”并不排斥矛盾，而是作為解決非對抗性矛盾的內(nèi)在機制，把不和諧限制在可控制的范圍之內(nèi)，因而包括身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧及協(xié)和萬邦等十分廣泛的內(nèi)容。
在身心和諧方面，心胸坦蕩、仁民愛物的君子是實現(xiàn)社會和諧、天人和諧的基礎。儒家的經(jīng)典――《大學》提出“修身、齊家、治國、平天下”的次序，強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，認為每個社會成員的身心和諧才是構建和諧社會的基石。
在人際和諧方面，儒家沒有抽象地談論社會平等和平等的人際關系，而是根據(jù)客觀存在的倫理關系，明確人們在不同關系中和不同地位上的道德責任，認為處理好五種基本的倫理關系，社會的人際關系和人倫秩序才會走向和諧。
在政令和諧方面，孔子很早就提出“苛政猛于虎”的論點，孟子更是提出“仁政”、“王道”的理念，都是要求國家政令必須符合天道、人道和民族傳統(tǒng)。
在天人和諧方面，儒家關于天人關系的思想，講究的是“天時地利人和”，因地制宜，因勢利導。與自然相通相依，人與自然和諧發(fā)展。天（大自然）的運動和人的活動都有一定的規(guī)律。在不違背客觀規(guī)律的前提下，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，爭取人與大自然的協(xié)調(diào)一致，做到“天人合一”，順應宇宙秩序和發(fā)展規(guī)律，保護大自然和生態(tài)環(huán)境，才會減少或者避免天災人禍，最終得益于人類自身。
在協(xié)和萬邦方面，中國傳統(tǒng)倫理道德的核心是仁愛。仁愛之德建立在孝敬父母與友善兄弟的基礎之上。當仁愛被向上提升、普及到社會大眾的時候，仁愛成為“四海之內(nèi)皆兄弟”的互愛。而互愛向上提升，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的互助?；刍ブ傧蛏咸嵘?，是“大同世界”。
中國傳統(tǒng)社會注重“齊之以禮”，培養(yǎng)和諧觀念與仁愛精神，因而形成舉世無雙的禮儀文化。中華民族飽經(jīng)憂患，但始終不可征服，就在于她的人民世代接受優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈深處凝結著正確的恥感。
從前，明朝的鄭和下西洋，率領當時世界上最大的船隊，經(jīng)過眾多的國家和地區(qū)。每到一地，鄭和帶給當?shù)厝藗兊氖遣枞~、絲綢、陶瓷和先進的造船術、造紙術，并沒有侵占別國的一寸土地。時至今日，鄭和仍然受到東南亞人民的紀念。在日本，被譽為“日本企業(yè)之父”和“日本金融之王”的澀澤榮一，“一手執(zhí)論語，一手執(zhí)算盤”，開創(chuàng)了日本儒家式的經(jīng)營之風，也為儒家文化的現(xiàn)代復興作出了貢獻。新加坡加強法治建設，同時提倡中國儒家式的道德教育。自1983年起，該國中學的三、四年級便開設《儒家倫理》課，注意用制度建設來強化道德教育，因而在經(jīng)濟發(fā)展的過程中避免了西方國家出現(xiàn)的許多社會問題。
如今，在安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)，有一批來自全國各地的青年志愿者。他們成立弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的“廬江文化教育中心”，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在構建和諧湯池中的重要作用，僅用不到兩年的時間就取得了改造社會、文明進步的顯著效果，引起國內(nèi)外許多有識之士的高度重視。2006年10月?！皬]江文化教育中心”應邀到聯(lián)合國教科文組織的巴黎總部，結合湯池鎮(zhèn)構建“和諧社會示范鎮(zhèn)”的活動。匯報他們在傳統(tǒng)價值觀教學過程中的經(jīng)驗和成效，為各國提供了通過道德教育、改善社會風氣的成功案例。受到192個國家駐法使節(jié)、專家學者的關注和好評。他們的做法和經(jīng)驗，不僅增強了與會代表開展道德教育的信心，也讓人們領略到以“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化的魅力，看到了解決沖突、恢復和平的希望。
中國傳統(tǒng)倫理道德影響世界、改造社會、教育人民的范例，啟發(fā)我們深入思考中國倫理文化指導人生、社會乃至整個世界的發(fā)展，特別是構建社會主義和諧社會，具有怎樣的價值。
社會主義和諧社會，不僅是富于效率、維護公平的社會，更應當是引人向善、促進道德進步的社會。追求身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧、協(xié)和萬邦的傳統(tǒng)倫理文化，是近年來我們黨提出的一系列重大理論――構建社會主義和諧社會、社會主義榮辱觀、社會主義核心價值體系、科學發(fā)展觀、建設生態(tài)文明、堅持和平發(fā)展、建設和諧世界的重要思想來源。這些理論之所以能夠?qū)?nèi)具有強大的親和力、感召力，對外具有廣泛的影響力、震撼力，就在于我們尊重自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且力圖用自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界的和平與發(fā)展作出貢獻。因而受到了廣泛理解和普遍尊重。胡錦濤在美國耶魯大學的講話中指出：“科學發(fā)展的理念是在總結中國現(xiàn)代化建設經(jīng)驗，順應時代潮流的基礎下提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎上提出來的”?！艾F(xiàn)代中國強調(diào)的‘以人為本，與時俱進，社會和諧，和平發(fā)展’，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神?！?/p>
人類社會的發(fā)展告訴我們，和諧社會不能僅僅建立在道德教育的基礎上，而忽視道德教育同樣不能構建和諧社會。談到道德教育，現(xiàn)在有很多人不以為然，認為我們長期以來的思想道德教育并沒有取得良好效果。其實，這并不是因為道德教育本身不起作用。而是我們所進行的道德教育沒有遵循道德教育本身的規(guī)律。解決當前思想道德教育不得力的狀況，中國傳統(tǒng)倫理思想可以提供借鑒。
第一，用家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育。共同構筑道德教育的完整體系。
《禮記?學記》早就提出：“建國君民，教學為先”。就是說，建立一個政權，領導一國的老百姓，教育首當其沖，至關重要。而“教也者，長善而救其失者也”。教育的目的是挽救人的過失，不斷增長人的善良。辦好教育，使人倫關系得到協(xié)調(diào)，就容易從根本上穩(wěn)定人心。維護社會的長治久安。道德教育不容忽視。中國的傳統(tǒng)道德教育從來都是由家庭教育、學校教育、社會教育相互配合、共同完成的，因此取得了良好效果。今天，我們所進行的道德教育也應該是全方位、多層次的，應該受到社會各界的共同關注。
當前，網(wǎng)絡將道德教育的內(nèi)容以全新的途徑和方式滲透進人們生活的方方面面。我們?nèi)匀徊荒芎鲆暽鐣逃龑τ诘赖掠^念的引導作用。中國古代的文藝作品，音樂、歌舞、戲劇、詩詞、小說等。大多秉持孔子提出的“思無邪”的理念，以宣講道德、弘揚正氣為主要內(nèi)容。我們的文化部門、新聞媒體等。更應當承擔起弘揚社會正氣的責任，為倡導正確的道德觀、創(chuàng)新社會主義精神文明，營造良好的社會氛圍。
宗教教育在中國傳統(tǒng)的社會教育中占有非常重要的地位、發(fā)揮十分特殊的作用。各大宗教的教義盡管不同，但根本上都是教導人們?nèi)蚀炔?。這與儒家重視道德教育的本質(zhì)是一致的，因而能夠促進社會形成淳樸向善的民風和安定和諧的秩序，并且成為傳統(tǒng)道德教育的組成部分。
第二，注意道德教育的先后次序，通過制度建設保障行之有效的道德教育。
道德教育有先后順序。它從培養(yǎng)人的孝悌之心開始。又不是一蹴而就。作為長期建設的系統(tǒng)工程，行之有效的道德教育離不開相應的制度保障。
眾所周知，儒家倫理思想的核心是仁。而儒家關于仁的教育。始于家庭，建立在“孝”這個根本基礎之上。外國人不懂得“慎終追遠，民德歸厚矣”的道理。中國人祭祀不認識的祖先，這個情存得多么深厚、多么深遠！遠祖不忘。對眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家從縱的方面講孝敬父母和關懷子女，從橫的方面講友善兄弟。還把它推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟”?？梢姡┙逃龊昧?，整個社會的人倫關系就會理順。
老師肩負著推行孝道的重大責任。因此，孝親和尊師緊密地聯(lián)系在一起。孝是由老師來教導的。這在古禮中表現(xiàn)得特別明顯。男子20歲行冠禮意味著，從此以后，他的親屬親戚不再叫他的名，而改稱他的字，甚至連皇帝也是如此，以表示對他的尊敬。只有父母和老師還可以稱他的名。老師與父母的恩德是相等的。在喪禮中，父母去世，要守喪3年；老師去世，要守（不穿孝服的）心喪3年。皇帝見老師，也要降階，不能以君臣之禮接見，必須以賓主之禮相見?？梢姡寮液蔚戎匾晭煹雷饑溃研⒌篮蛶煹揽闯墒墙逃拇蟾蟊?。
儒家講的“孝”，內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身。而且要養(yǎng)父母之心。養(yǎng)父母之心的第一個方面，就是尊敬父母。一般人認為。贍養(yǎng)父母就是盡了孝道。針對這種看法，孔子說：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”僅僅把“養(yǎng)”當作“孝”，是遠遠不夠的。因為，對于養(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”。不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無法區(qū)別了。侍奉父母，重要的是子女從內(nèi)心真誠地發(fā)出對父母的尊敬之情，使他們心情愉悅。
養(yǎng)父母之心的第二個方面，就是不能讓父母常常擔心?！墩撜Z》講：孝是使“父母唯其疾之憂”。即父母僅為自己的疾病擔憂，而完全不必為任何其他事情擔憂。古代有“百善孝為先”的說法。通過孝的教育，培養(yǎng)起來的是恩義、情義。一個人如果沒有情義、恩義，就會形成以利害為取舍的處事原則。這樣的人很容易忘恩負義。所以，古代又有“求忠臣于孝子之門”的說法，不無道理。中國自漢代開始。國家便通過鄉(xiāng)舉里選之制選拔官吏，地方官員都負有“舉孝廉”之責。道理很簡單，一個人能夠孝敬父母。就能夠忠誠國家；一個人能夠做到廉潔，就沒有貪腐之嫌。
中國古代重視道德教育，并且依靠社會的各種制度加以強化。社會弘揚什么，制度就激勵什么：社會反對什么，制度就約束什么。道德教育與制度建設之間，不是非此即彼、相互對立、相互矛盾的，而是相互促進、相輔相成的。
第三，突出教育者和領導者的率先垂范作用。
《說文解字注》把“教”解釋為“上所施，下所效”。儒家推崇的道德教育，是身體力行的感化而不是空洞的道德說教，是開啟人的愛心、羞恥心而不是強制灌輸?shù)睦砟?。這種道德教育特別強調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強調(diào)教育者、特別是國家事務和社會事務的管理者和領導者的道德示范作用?？鬃佣啻握f：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！睂嵺`證明，“上行則下效”：“大臣不廉。小臣必污；小臣不廉，風俗必敗?！鳖I導者的道德修養(yǎng)關乎、甚至左右社會能否形成良好風尚。
改革開放以來，人們的道德價值觀面臨前所未有的考驗。某些領導者見利忘義，利用自己執(zhí)掌的公共權力明目張膽地進行權錢交易。把人民賦予的權力變成謀取私利的資本，嚴重敗壞社會風氣。因此，領導干部必須以身作則，踐行“八榮八恥”。
第四，培育“行有不得，反求諸己”的律己意識。
“天下興亡，匹夫有責”。中國社會風氣的好壞，與我們息息相關。對于社會風氣的好轉(zhuǎn)，領導者負有不可推卸的責任。環(huán)顧世界，所有的沖突、各種各樣的不和諧，根源都在于利己與利他的沖突。要化解沖突、平衡不和諧，首先要反省自身不足，而不是去指責對方?！案飨嘭煟旆馗?；各自責，天清地寧”。因此，從自己做起，“行有不得，反求諸己”，是我們每個人都應當承擔、也必須承擔的道義責任。
振興中華民族，發(fā)展社會主義中國、使我們的偉大祖國自立自強于世界先進國家之林。這是每位炎黃子孫的共同期盼。為此，就必須堅實地“走自己的路”，弘揚我們民族自強不息的道德精神。傳承我們民族博大精深的倫理文化，積極構建社會主義和諧社會。如是，具有深厚文化底蘊、以和平方式發(fā)展起來的中國，必將以其高尚的道德風范和精神風貌。為世界的和平與發(fā)展帶來新的、更大的希望。
企業(yè)倫理道德的論文篇十四
中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當代大學生作為未來社會主義事業(yè)的建設者，承擔公民道德建設的重任義不容辭。我們應結合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學生道德建設中的內(nèi)涵，充分認識傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的重要意義，并將其引入大學生道德建設的過程中，切實加強大學生道德建設工作的實效性。
我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會結構的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響，不斷沖擊著大學生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當今大學生中日漸式微。很多學生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認識不足”。認為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責任感、好逸惡勞等問題。
在日常生活中道德認知和道德實踐脫節(jié)，當代大學生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學術不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復旦大學投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學生的道德建設也因此面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。
“目前高校的德育課程存在嚴重的結構性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學生道德建設與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強的學術報告，不具有教育性和普及性。
“馬克思?韋伯認為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學生道德建設過程中加以延續(xù)。
（一）知識目標方面。
引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學生了解關于立志、修身、勉學、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學生道德建設，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學生道德建設的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學生的行為舉止”。
（二）能力目標方面。
通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學習，培養(yǎng)大學生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學所悟，增加服務社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。
（三）情感、價值目標方面。
通過學習教育，使大學生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責任感和使命感。在道德建設過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。
如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進大學生的道德建設的具體工作是目前迫切需要關注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設的實際效果。
（一）教育手段方面。
在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認真做事的習慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關于感恩精神的表達，加強大學生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學生進行道德規(guī)范教育。
2、積極開展社會教育實踐活動。
社會實踐是大學生道德建設的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。
3、充分運用網(wǎng)絡等現(xiàn)代道德教育手段。
網(wǎng)絡在大學生當中已相當普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學校刊物等傳媒手段加大對傳統(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。
（二）教育環(huán)境方面。
1、積極營造良好的校園倫理文化。
學校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學校的建筑、教學設施和各種人文景觀當中，讓大學生們在這樣的文化氛圍中學習、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。
2、加強制度建設，完善教育機制。
學校領導要關心、重視大學生道德建設，學校各部門要齊心合力開展工作，為大學生道德建設提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學術道德、學術倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學生更加理性的對待學習生活中出現(xiàn)的不道德行為。
四、結語。
羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設的要求，與時俱進，適應建設有中國特色社會主義的需要。
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企業(yè)倫理道德的論文篇十五
前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感情用事，設立許多機構，時間不久就出問題了?，F(xiàn)在這個社會，問題真是層出不窮，你要問什么原因？沒有教。教學為先，他把教學疏忽了，也就是說教育沒有辦好。現(xiàn)在學校很多，但學倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發(fā)展，它偏了，偏在科技，偏在經(jīng)貿(mào)，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個東西不教了，像鳥兩個翅膀只有1個，那個翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這么回事情。
教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學技術的教育，他能夠為社會大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好1點，有了科技，盡量整別人，起心動念1切作為決定是損人利己，他干這個。今天社會的**沒有別的，就是這個，你們諸位想想，對不對？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。
往年我在臺灣，我聽臺灣同修告訴我，臺灣的農(nóng)民種植的蔬菜，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場賣，大量噴農(nóng)藥。那個菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點點，他自己吃，家里親戚朋友他都關照那個菜不能吃，有毒。有毒拿到市場上去賣給人家吃，這不叫謀財害命？損人利己，這個話講的很文明，講得不好聽，謀財害命，干這種事情。
醫(yī)生不錯，念書念得很好，醫(yī)學院畢業(yè)出來當醫(yī)生，如果沒有足夠的錢讓他滿意，見死不救。什么原因？倫理道德教育沒有了，你只偏重這1邊。農(nóng)家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場上賣，米里面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別人的米不在1起種，賣給別人的那些米，農(nóng)藥都很重，自己吃的是另外的，現(xiàn)在講是有機的，他自己種植1點點，自己吃，自己用。賣給別人的那真正叫「損人利己」，現(xiàn)在仔細想想，哪個行業(yè)不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個觀念錯誤！
印光大師1生當中極力提倡《了凡4訓》，什么用意？我發(fā)現(xiàn)他老人家針對現(xiàn)在眾生錯誤的思想來對治的。《了凡4訓》你要真正看明白，看懂了，你決定不會做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點點利益都是你命里有的'，你命里頭沒有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當?shù)氖侄?？大錯特錯！
《了凡4訓》要大力的提倡，讓人明了，1個人1生在世間，確確實實「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財富，命里定的；你能活多大歲數(shù)，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點不由人」。但是佛法給你講，命運有，但是命運不是1成不變，命運從哪里來的？是自己造作的。前世造作善惡業(yè)因，這1生得的吉兇禍福的果報。
企業(yè)倫理道德的論文篇十六
摘要：本文從增強大學生主體性的網(wǎng)絡道德自覺意識入手，提出了加強大學生網(wǎng)絡道德教育的對策，這對于提高大學生網(wǎng)絡道德教育的實效具有重要的意義。
在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡時代，大學生群體已成為網(wǎng)絡活動的主力軍，其網(wǎng)絡道德意識和行為存在諸多問題。因此，增強大學生主體性的網(wǎng)絡道德自覺意識，研究具體教育對策，推進大學生網(wǎng)絡行為向道德化和文明化的方向健康地發(fā)展，成為大學生教育的一個重點。
一、樹立符合網(wǎng)絡活動特點的網(wǎng)絡道德教育新理念。
當前大學生網(wǎng)絡道德教育日益受到關注，但在其落實過程中其效果不盡人意，原因是多方面的，如教育理念陳舊、思維模式單一等。因此，教育者必須樹立教育新理念。
1.樹立網(wǎng)絡道德教育的開放性教育理念。
傳統(tǒng)教育理念雖然對調(diào)節(jié)人們之間正常的生活秩序和道德觀念起了積極的作用，但它也具有明顯的地域性和封閉性等特征。網(wǎng)絡是一個虛擬、開放的空間，跨越了地區(qū)、國家的界限，其信息的交融更替周期極快，且信息量巨大。傳統(tǒng)的教育理念已明顯不適應網(wǎng)絡道德教育的特點和要求了。因此，必須更新教育者的教育理念，樹立符合網(wǎng)絡特點的開放性教育理念，將開放性教育理念與網(wǎng)絡自身特點和要求同步，有效地把握大學生的網(wǎng)絡道德動態(tài)，面對出現(xiàn)的問題，能及時提出有針對性的處理方案，并充分利用網(wǎng)絡的開放性，加強理論研究，加大對德育信息的開發(fā)力度，開發(fā)具有地方特色的精品課程，利用高校校園網(wǎng)絡平臺建立德育信息資料庫，方便學生根據(jù)需要進行德育信息選擇和學習。
2.樹立大學生自主學習的教育理念。
網(wǎng)絡信息的迅捷性和開放性，使利用網(wǎng)絡傳播信息的主體越來越“大眾化”、“個性化”，其價值理念呈“多元化”趨勢。隨著政治經(jīng)濟與文化的進一步變革，這些多元的價值差異通常很難在短時間內(nèi)獲得真正意義上的消解和融合，且也越來越不可能由任何權威機構施以簡單的“正誤裁決”便可決定取舍，達到所謂的共識。因此，如何讓大學生利用自身所具備的現(xiàn)代優(yōu)勢，學會選擇應該具有的品質(zhì)與技能，將成為網(wǎng)絡時代道德教育的主題。這種形式的選擇并不是倡導相對主義價值觀，而是在教育者價值引導下自主地作出選擇，把傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價值觀的傳承變?yōu)橹黧w自主選擇、自主建構的過程，而這一切客觀地選擇就要求對傳統(tǒng)德育的任務、方法、內(nèi)容、途徑等方面進行觀念角色的更新。因此，教育者務必要樹立讓大學生自主學習、在自我生活中感悟、自我實踐的教育理念，促進大學生良好網(wǎng)絡道德品質(zhì)的形成。
當前大學生網(wǎng)絡道德教育存在著內(nèi)容含混不清、不新穎、不切合網(wǎng)絡生活實際等問題，導致大學生網(wǎng)絡行為違規(guī)失范問題突出。要解決存在的現(xiàn)實問題，急需完善教育內(nèi)容，加強大學生的主體性教育。
1.堅持以網(wǎng)絡法律法規(guī)為基礎的教育。
網(wǎng)絡法律法規(guī)教育是網(wǎng)絡道德教育的重要保障。世界各國都制定了相應的網(wǎng)絡法律和法規(guī)，以維護網(wǎng)絡秩序，保證網(wǎng)絡安全。結合我國的《中華人民共和國計算機信息系統(tǒng)安全保護條例》、《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡國際入口通道管理辦法》、《中國公民計算機互聯(lián)網(wǎng)管理辦法》、《中華人民共和國電信條例》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》等對大學生進行網(wǎng)絡法制教育。使大學生了解國內(nèi)外相關網(wǎng)絡法律法規(guī)，正確認識網(wǎng)絡法律法規(guī)存在的意義，規(guī)范和約束自身的網(wǎng)絡道德行為，以保證網(wǎng)絡合理有序地運行。
2.開展以傳統(tǒng)透德規(guī)范為核心的教育。
雖然網(wǎng)絡道德是由于虛擬空間的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新事物，與根植于物理空間的現(xiàn)實道德有所不同，但不能因其存在的差距而認為要建立一套全新的、完全不同于現(xiàn)實社會的道德體系。現(xiàn)實社會中的道德是人們在長期的社會實踐中形成并經(jīng)過篩選和考驗的，其運行機制反映了人們社會活動的一般規(guī)律，并對規(guī)范人們的行為和保障社會的有序運行是行之有效的。因此，絕大多數(shù)傳統(tǒng)社會的公德既適用于網(wǎng)絡社會，也是網(wǎng)絡社會所不可缺少的。這些基本的公德主要有:(1)珍惜別人的勞動，尊重別人的智慧，勿偷盜、勿剿竊;(2)誠實、守信，不散發(fā)恐怖的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布謠言，不搞人身攻擊;(3)自尊自愛，注意網(wǎng)絡語言美，不談論庸俗話題，不使用粗俗語言;(4)堅持正義，利用計算機技術維護國家和社會的利益，弘揚民族文化，與不道德的行為作堅決的抗爭等。教育者適時應用這些基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范對大學生進行網(wǎng)絡道德教育，對充實網(wǎng)絡道德教育和提高教育實效具有積極的意義。
3、實施有針對性的個案教育。
針對大學生網(wǎng)絡道德失范的現(xiàn)象，教育者應利用各種有效載體，以大學生網(wǎng)絡道德失范行為為重點，開展有針對性的個案教育。這是因為，個案教育屬于顯性教育，它的功能突出表現(xiàn)為對實現(xiàn)思想政治教育的目的、任務所具有的獨特作用，對教育對象思想認識和社會精神文明建設產(chǎn)生積極影響。從客觀上講，思想政治教育信息在顯性教育方法彰顯公開的特性中，刺激量和暴露程度能較好地達到引起教育對象注意的限度，能使教育對象在不一定自覺的情況下，認識和了解到思想政治教育傳達的信息。通過有代表性的個案，讓大學生認識到，在虛擬的網(wǎng)絡世界里，雖然內(nèi)容虛無縹緲，但其真實含義又根植于現(xiàn)實，與現(xiàn)實有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種虛擬與現(xiàn)實的關系，導致網(wǎng)絡道德失范行為必將危害現(xiàn)實社會。這種危害的結果卻給大學生以一個旗幟鮮明的視覺導向，使大學生在最短的時間內(nèi)做出快速反應，明確其自身應自覺遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范的重要性，這樣有針對性的反面教育將能收到事半功倍的效果。
針對大學生網(wǎng)絡道德教育中教育途徑單一的現(xiàn)狀，教育者應積極探索其多方面的教育途徑，尋求最佳的教育對策，以期達到教育的目的。
1.強化學校課堂教育的主渠道作用。
課堂教育是學校教育的主渠道，是學校教育的核心和靈魂。網(wǎng)絡道德教育盡管有其特殊性，但不能放棄這個渠道，應充分利用《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》等課程，搶先進行滲透式教育。認知心理學在研究人們的'認識發(fā)生發(fā)展的進程時，發(fā)現(xiàn)了認知過程存在的首因效應規(guī)律。即當人們對某一事件一無所知時，最先進入人們知覺結構的信息和觀點，占據(jù)其最大的空間，起著先入為主的作用，不僅最容易被知覺結構接受和內(nèi)化，而且還會形成心理定勢，對后續(xù)出現(xiàn)的相關信息和觀念進行過濾，積極接受與原有的信息和觀點同質(zhì)的內(nèi)容，抵制與原有信息和觀念異質(zhì)的內(nèi)容。由此可見，積極引導，搶先灌輸可以在人的認知結構上產(chǎn)生先入為主的首因效應，使教育過程變得容易和順利，使教育對象優(yōu)先建立正確的觀念和傾向，進而自覺抵制不良思想和信息影響。教育者利用課堂教育的主渠道，適時向大學生“灌輸”大學生網(wǎng)絡道德教育的意義、目標、作用、重要內(nèi)容等，這將會對加強大學生網(wǎng)絡道德教育產(chǎn)生積極的影響。
2營造文明理性用網(wǎng)的團體氛圍。
班級既是大學生的學習集體，又是他們交流思想、溝通感情、交往互動的活動組織。面對那些對計算機網(wǎng)絡技術不甚了解的家長與教師，大學生更愿意與同是“網(wǎng)上新生代”的同學交流網(wǎng)絡知識和使用經(jīng)驗，形成班級內(nèi)同學之間網(wǎng)絡活動觀念和活動方式相互影響、相互感染的現(xiàn)象。根據(jù)這種特點，應積極創(chuàng)設以學生為主體、以班級為載體、正確的網(wǎng)絡活動觀念和活動方式的班級文化活動，營造文明理性的使用計算機網(wǎng)絡的氛圍，推動網(wǎng)絡教育向大學生第一課堂和大學生互動影響的空間延伸。
如今高校的學生社團如雨后春筍般地發(fā)展，一所普通院校少則幾十個學生社團，多的上百個，且社團的規(guī)模和影響還在不斷擴大，大學生參與社團活動的積極性也越來越高。這樣，我們可以通過合理安排，積極引導，利用社團組織開展大學生自主性網(wǎng)絡道德教育活動。學生既是組織者，又是參與者，親身體驗自我教育的豐富內(nèi)涵，又樂在其中，這是課堂教育所無法達到的，也是課堂教育必要的有益補充。
3.加強與大學生的網(wǎng)上溝通與交流。
學校在利用課堂教學的同時，應結合網(wǎng)絡傳播及時性、交互性特點，開設相關的網(wǎng)絡倫理網(wǎng)站。課堂傳授網(wǎng)絡道德，大學生接受起來有一種脫離網(wǎng)絡實際的感覺，上網(wǎng)時，面對不良網(wǎng)絡信息的誘惑，往往將課堂教學的內(nèi)容忘得干干凈凈，課堂教學內(nèi)容無法得到內(nèi)化和鞏固。利用校園網(wǎng)的優(yōu)勢，開設一些相關的網(wǎng)絡倫理網(wǎng)站。在具體實施過程中，首先要培養(yǎng)既精通網(wǎng)絡原理、技術、特點，又具有良好的道德修養(yǎng)和堅定社會主義信念的教師隊伍，這支隊伍能夠根據(jù)時代的要求、德育目標和大學生自身實際，設計教育教學軟件，開設道德課程，在網(wǎng)上開辟學生喜聞樂見的德育欄目，讓德育工作進人網(wǎng)絡，客觀地洞察學生在網(wǎng)上的反映和表現(xiàn)出的思想動態(tài)，并及時給予有針對性的解答;能夠利用網(wǎng)絡，針對具體對象、具體問題，與學生交流，成為大學生的網(wǎng)上朋友。教育者只有通過網(wǎng)上與大學生溝通和交流，真正了解和掌握其網(wǎng)絡道德表現(xiàn)動態(tài)，才能采取有針對性的辦法和措施，幫助大學生克服缺點，提高網(wǎng)絡道德素養(yǎng)。
企業(yè)倫理道德的論文篇十七
網(wǎng)絡營銷現(xiàn)已成為不容忽視的問題，與其說是一種新技術手段，不如說是影響企業(yè)未來的一種選擇。國內(nèi)企業(yè)如不把握好網(wǎng)絡營銷這一新方式，不僅僅是客戶資源的丟失，更是失去了降低企業(yè)生存成本的機會，會面臨巨大的競爭劣勢。我們將從網(wǎng)絡營銷工具入手，探討企業(yè)網(wǎng)上營銷的策略。
3.1網(wǎng)站建設和推廣。
網(wǎng)站建設和推廣是最基礎的網(wǎng)絡營銷方式。企業(yè)制定合理的營銷和預算計劃并進行預算之后，就可以準備軟硬件設備了。域名注冊、服務器托管深情、網(wǎng)頁設計、網(wǎng)站建設、更新維護等等一系列的工作既可以自己組織完成，也可以請網(wǎng)絡營銷服務商來完成。網(wǎng)站的建設同時，企業(yè)應該注意自己企業(yè)文化內(nèi)涵在網(wǎng)站中的體現(xiàn)，如何能夠把企業(yè)文化春風化雨般的融入網(wǎng)站建設才是真正的難題。后期就是網(wǎng)絡推廣環(huán)節(jié)了，網(wǎng)上網(wǎng)下同時推廣，打響網(wǎng)絡上線第一槍，為了營銷網(wǎng)站的知名進行一次有效的營銷。
3.2搜索引擎注冊。
在知名搜索引擎注冊是很有效的方式之一。近年來隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，諸如baidu、google、yahoo等搜索引擎已成為人們接受各類信息的基本工具。關鍵詞廣告的出現(xiàn)更是一次進步，其投放的有效性和注重用戶的選擇性都很卓著，總體營銷效果提高明顯。通過搜索引擎發(fā)布廣告可以讓網(wǎng)站的訪問量明顯提高，網(wǎng)絡營銷效果自然水漲船高。
3.3網(wǎng)絡廣告營銷。
網(wǎng)絡廣告是最為常見的方式，依靠著低成本、有效性高、快捷等優(yōu)點迅速被各大企業(yè)使用并創(chuàng)造營銷業(yè)績。經(jīng)調(diào)查，在搜狐、雅虎、新浪等等知名網(wǎng)站掛上廣告已經(jīng)成為企業(yè)界內(nèi)公認的“揚名立萬”的方式。網(wǎng)絡廣告既可以做在在自己企業(yè)網(wǎng)站上，也可以選擇在知名網(wǎng)站上。廣告形式多種多樣，按鈕型、插播、關鍵字、畫中畫、聲音等等方式，如何用清晰簡短的廣告展示出企業(yè)形象將是營銷效果的重點。
4結論。
企業(yè)可以應用的網(wǎng)絡營銷方式策略還有很多，比如有獎促銷、拍賣促銷等優(yōu)惠活動，比如開辟通道讓消費者參與企業(yè)產(chǎn)品的設計，都可以在一定程度上吸引消費者，達到營銷、盈利的目的。網(wǎng)絡營銷只是營銷的一部分，配合傳統(tǒng)的營銷，及時調(diào)整策略，找到適合企業(yè)發(fā)展的營銷路線，將是企業(yè)發(fā)展的好模式?？上驳氖?，企業(yè)網(wǎng)絡營銷發(fā)展迅速，大多企業(yè)管理者已經(jīng)認識到網(wǎng)絡營銷的前景，企業(yè)網(wǎng)絡營銷也在積極建設過程中?？梢哉f這些認識為這些企業(yè)的日后網(wǎng)絡營銷工作打下了堅實基礎。但值得注意，顧客的認同永遠是企業(yè)形象最好的宣傳，現(xiàn)在企業(yè)的經(jīng)營核心必然致力于滿足消費者需求。把顧客放在中心地位，時刻考慮顧客的感受和需求，才能保有服務群體，企業(yè)才能經(jīng)久不衰。
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企業(yè)倫理道德的論文篇十八
(一)文獻數(shù)量與年份分布。
統(tǒng)計分析不同年份的文獻數(shù)量，可以從宏觀層面了解該領域研究趨勢的分布特征。我國關于大學生信息素養(yǎng)為主題的文章最早于公開發(fā)表，此后到，數(shù)量呈現(xiàn)逐年增長的態(tài)勢，開始出現(xiàn)下降，又開始回升，開始又逐漸下降。我國在該領域的研究大致可以分為3個階段:第一階段是－的起步階段，國內(nèi)學者已逐漸關注大學生的信息素養(yǎng)。第二階段是－的飛速發(fā)展階段，國內(nèi)學者共發(fā)表相關論文784篇，占發(fā)文總量的28.11%，與第一階段的發(fā)文量相比，增加96.31%。第三階段是－的蓬勃發(fā)展階段，此時大學生信息素養(yǎng)已滲透到多個學科領域，呈現(xiàn)出“百花齊放”的態(tài)勢，國內(nèi)學者共發(fā)表相關論文1975篇，占發(fā)文總量的70.81%，是第二階段發(fā)文量的2.5倍多。以上數(shù)據(jù)表明，關于大學生信息素養(yǎng)的研究已成為我國當前信息素養(yǎng)研究領域的熱點之一。
(二)刊源分析。
數(shù)據(jù)顯示，篩選出的2789篇論文發(fā)表在833種期刊上，分布范圍較廣。這與文獻學家布拉德福提出的描述文獻分散規(guī)律的經(jīng)驗定律相一致。但是，過于分散的發(fā)表現(xiàn)狀對提高該研究影響力有消極的影響，不利于形成大學生信息素養(yǎng)研究的核心期刊群，也不利于學者快速掌握該領域的研究程度和前沿內(nèi)容。對發(fā)文最多的期刊以及核心期刊的研究表明，圖書情報類期刊仍是大學生信息素養(yǎng)關注的.“主戰(zhàn)場”，其次是教育類期刊。這說明對大學生信息素養(yǎng)的研究與高校圖書館等信息服務機構有著密切的關系，也說明高校圖書館承擔了大學生信息素養(yǎng)教育的主要任務。
(三)關鍵詞分析。
1.關鍵詞共現(xiàn)頻次分析統(tǒng)計與“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”出現(xiàn)在同一篇文章中的關鍵詞，以此分析該領域大學生信息素養(yǎng)研究的熱點。基于關鍵詞非受控的性質(zhì)，研究通過對關鍵詞頻次歸并處理，形成最終的關鍵詞共現(xiàn)頻次。經(jīng)sat13.2軟件統(tǒng)計分析，可知“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“高校圖書館”共現(xiàn)頻次高達318次，由此反映出在研究大學生信息素養(yǎng)時，專家、學者更加注重高校圖書館發(fā)揮的重要作用。另外，“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“文獻檢索課”“現(xiàn)狀調(diào)查”“培養(yǎng)策略”的共現(xiàn)頻次也比較高，說明目前對大學生信息素養(yǎng)的研究主要集中在現(xiàn)狀調(diào)查、培養(yǎng)策略等方面。而“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“評價標準”之間的共現(xiàn)頻次只有3次，反映了大學生信息素養(yǎng)的評價標準雖然受到了學者的關注，但不是關注的焦點。
2.共現(xiàn)關鍵詞網(wǎng)絡圖譜分析通過ucinet6.0社會網(wǎng)絡分析軟件繪制出大學生信息素養(yǎng)共現(xiàn)關鍵詞網(wǎng)絡圖譜，圖中節(jié)點處密集度和中心位置呈正相關。“大學生信息素養(yǎng)”“高校圖書館”和“信息技術”等處節(jié)點非常密集，可以代表當前大學生信息素養(yǎng)研究領域的熱點話題，“信息意識”“信息知識”“信息能力”“信息道德”仍是和“大學生信息素養(yǎng)”密不可分的幾個關鍵詞。此外，“文獻檢索課”“教學改革”“信息檢索”等處節(jié)點比較密集，也是目前大學生信息素養(yǎng)研究的熱點。
(四)文獻被引頻次分析。
文獻被引頻次在一定程度上反映了研究者利用文獻和吸收信息的能力，也反映了學科的成熟水平和完善程度。文獻被引用的次數(shù)越多，說明文獻的應用價值和參考價值越高，在本領域內(nèi)的影響力也越高。在大學生信息素養(yǎng)研究的文獻中被引頻次最多的是桑新民發(fā)表在《中國遠程教育雜志》的《多媒體和網(wǎng)絡環(huán)境下大學生學習能力培養(yǎng)的理論與實驗研究》(223次)，其次是鄒志仁發(fā)表在《大學圖書館學報》的《試論大學生的信息素質(zhì)教育》(217次)。進一步研究表明，被引頻次排在前10的文章中有8篇發(fā)表在圖書情報類期刊上，其余2篇發(fā)表在教育類期刊上，研究內(nèi)容主要涉及3個方面:一是大學生信息素養(yǎng)的培養(yǎng);二是國內(nèi)外大學生信息素養(yǎng)的比較;三是高校圖書館在大學生信息素養(yǎng)教育中的作用。
(五)作者分析。
企業(yè)倫理道德的論文篇十九
中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當代大學生作為未來社會主義事業(yè)的建設者，承擔公民道德建設的重任義不容辭。我們應結合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學生道德建設中的內(nèi)涵，充分認識傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的重要意義，并將其引入大學生道德建設的過程中，切實加強大學生道德建設工作的實效性。
一、傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的迫切性。
我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會結構的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響，不斷沖擊著大學生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
（一）傳統(tǒng)倫理道德認知淡薄。
“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當今大學生中日漸式微。很多學生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認識不足”。認為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責任感、好逸惡勞等問題。
（二）傳統(tǒng)倫理道德踐行危機。
在日常生活中道德認知和道德實踐脫節(jié)，當代大學生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學術不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復旦大學投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學生的道德建設也因此面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。
（三）傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容缺失。
“目前高校的德育課程存在嚴重的結構性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學校基本上沒有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學生道德建設與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強的學術報告，不具有教育性和普及性。
二、傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的現(xiàn)實意義。
“馬克思?韋伯認為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學生道德建設過程中加以延續(xù)。
（一）知識目標方面。
引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學生了解關于立志、修身、勉學、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學生道德建設，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學生道德建設的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學生的行為舉止”。
（二）能力目標方面。
通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學習，培養(yǎng)大學生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學所悟，增加服務社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。
（三）情感、價值目標方面。
通過學習教育，使大學生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責任感和使命感。在道德建設過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。
三、傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的路徑選擇。
如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進大學生的道德建設的具體工作是目前迫切需要關注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設的實際效果。
（一）教育手段方面。
1、以中國傳統(tǒng)倫理道德豐富課程內(nèi)容。
在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認真做事的習慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關于感恩精神的表達，加強大學生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學生進行道德規(guī)范教育。
2、積極開展社會教育實踐活動。
社會實踐是大學生道德建設的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。
3、充分運用網(wǎng)絡等現(xiàn)代道德教育手段。
網(wǎng)絡在大學生當中已相當普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學?？锏葌髅绞侄渭哟髮鹘y(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。
（二）教育環(huán)境方面。
1、積極營造良好的校園倫理文化。
學校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學校的建筑、教學設施和各種人文景觀當中，讓大學生們在這樣的文化氛圍中學習、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。
2、加強制度建設，完善教育機制。
學校領導要關心、重視大學生道德建設，學校各部門要齊心合力開展工作，為大學生道德建設提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學術道德、學術倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學生更加理性的對待學習生活中出現(xiàn)的不道德行為。
四、結語。
羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設的要求，與時俱進，適應建設有中國特色社會主義的需要。
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企業(yè)倫理道德的論文篇二十
倫理學是一門專門研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會實質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對大學生倫理道德的研究不僅緣于倫理學教學理論研究的需要，更迫于大學生倫理學學習效果欠佳的現(xiàn)狀。
一、大學生倫理學學習效果欠佳的重要成因。
（一）高校人文科學教育的邊緣化影響大學生學習倫理學的興趣。
倫理學理論隸屬于人文科學，人文科學主要涉及善與惡、該與不該等價值問題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對于揭示客觀事物的真實性與準確性的自然科學，以及效仿自然科學的量化研究方法而日益追求社會現(xiàn)象的確定性和公信度的社會科學來說，無法立即為人們提供實證知識或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學一直難以得到人們的器重。很多時候人文科學教育成為了學校的一種裝飾和擺設，失去了它在學校教育系統(tǒng)中應有的位置。一些大學生之所以只對計算機、經(jīng)濟學、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關注，而對學習倫理學不感興趣，這與倫理學這類人文學科在受到實用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學科直接相關，因為在崇尚“惟實用是真、惟就業(yè)是用”的大學生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實際意義的事情"。導致在一些大學里，學習倫理學理論幾乎成為了大學生的一件敷衍之事，不少大學生的內(nèi)心甚至從來就沒有愛學的傾向。
（二）有效教學方式的供給不足影響大學生對倫理學理論的認同。
大學生通過倫理學教學能否產(chǎn)生自覺認同倫理學理論的學習效果，其關鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學生準確把握自身存在意義和公正合理地應對各種現(xiàn)實利益關系的`內(nèi)容，使大學生在得到有效教學方式的供給中能夠自覺認同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動踐行倫理學理論奠定必要的道德心理基礎。
遺憾的是，在我國高校，一些倫理學教師往往忽視了這一點，一些教師由于忘記了倫理學的學科性質(zhì)是一門育人課程，錯誤地將倫理學看成是一門純粹的政治意識形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學經(jīng)常是出于“完成政治任務”的需要，熱衷于向?qū)W生簡單地講解倫理學的基本內(nèi)容，并強制要求學生把這些內(nèi)容當作確定的“知識”予以背記，其結果是由于大學生對社會倫理道德的困惑沒能得到有效的化解，致使大學生們常常以囫圇吞棗的方式來接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個個硬結，不是被融入而是被嵌入到大學生的文化知識結構之中，引發(fā)理論認同的缺失。
（三）倫理學理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學生對倫理學理論的踐行。
當代大學生的道德認識符合社會道德要求的比例很高，這說明大學生的道德理論認知水平并不低。一些具有高道德認知水平的大學生并不具有高幾率的道德實踐，一個突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當代大學生在現(xiàn)實生活中，其通過對倫理學理論學習而具備較高的理論認同度后并不會必然地導致倫理實踐的發(fā)生。大學生踐行倫理學理論，除了需要對該理論的高度認同，還需要責任感、義務感、正義感等道德情感的催化。
凈化社會倫理道德環(huán)境以培育大學生倫理道德情感，從而促進大學生能夠主動踐行倫理學理論的關鍵就在于保持倫理學理論傳播主體在倡導和踐行倫理學理論時的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學理論傳播主體在踐行倫理學理論方面并沒有贏得大學生的充分信賴。學校在宣傳和倡導社會主義倫理道德觀時由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學生家長的積極配合，導致大學生對學校教育失去信任。
有些時候即使大學生在學校準確理解了應該掌握的社會道德生活準則和要求，一旦他回到家庭或進入社會后看到家長和主流媒體堅持的是另一種完全不同的道德生活準則和要求，這就易使大學生懷疑學校倫理學教育的必要性和正確性，其對倫理學理論的懷疑就變得更加嚴重，對踐行倫理學理論更是心灰意冷。
大學生即將成為國家的建設者，大學生的倫理觀對于具有高學歷、高技術的大學生來說，形成一種與其身份相符的思想意識和倫理道德是尤為重要的，因為這種意識就決定了，他們會去如何與人相處、如何去運用手中的知識和能力，是用來造福社會還是危害社會。因此，大學生的倫理學教育不僅關系到學校、社會、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項內(nèi)在要求，是一項重要的道德指標。就像我們社會公認的：一個人的健康不僅是身體上的沒有疾病、更是心理上的沒有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對大學生加強倫理學教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施?？偠灾?，百年大計，教育為本，教育大計，立德為先。
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