讀后感是回顧讀書過程中，對書中的觀點(diǎn)、情節(jié)、人物進(jìn)行思考和總結(jié)的過程。寫讀后感時，要堅持真實(shí)性和獨(dú)特性，展現(xiàn)自己的個性和獨(dú)特的觀察力。在這里，我為大家整理了一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作思路和參考。
尋覓中華讀后感篇一
看完了余秋雨的尋覓中華這本書，感觸頗多，為我們所擁有的中華文化感到自豪。
書中按歷史時間順序大體介紹了歷朝歷代、各個時期的文化成就。炎黃時期、殷商時期、那百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國、《史記》的完成，曹家父子，魏晉名士，田園詩人陶淵明，文化的盛世大唐，那宏偉開放的長安城，唐詩，積弱宋朝文人治國的文化狀態(tài)，異族男子耶律楚材，明清時文化專制的束縛，以及近代文化的現(xiàn)狀。讀來真是大開大合，數(shù)千年的文化狀態(tài)就如此被余秋雨先生娓娓道來，讀時真有一種于不同時期穿越往返之感，不亦快哉。
自己贊嘆于春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的燦爛思想相互碰撞，百家爭鳴共譜中華文化優(yōu)美樂章。也惋惜于曹操家中父子在三國時期在文壇上取得偌大成就，卻又在政治上飽受后代知識分子詬病，也欣賞于狂狷的魏晉名士，嵇康、阮籍，酩酊大醉，視世俗禮樂如糞土。更艷羨于當(dāng)時的大唐子民，那宏偉開放的長安城令多少文化之士向往，繡口一吐便是半個盛唐，那朗朗上口、意境優(yōu)美的唐詩不也千年傳唱。又哀嘆于明清時期的統(tǒng)治的人為鞏固自己一家一姓的統(tǒng)治，實(shí)施文化高壓政策，致使中華文化走下一個高峰。更自卑于自己所處的這個時代再難出現(xiàn)大師，文化似乎也越來越走了一條下坡之路，自己心中的那個文化天國顯得如此遙遠(yuǎn)。
這是第一次自己主動的寫一篇書籍的讀后感，雖然很短，希望自己能堅持下去，執(zhí)著的在自己內(nèi)心中的文化之峰上攀登。
尋覓中華讀后感篇二
初讀《尋夢中華》時，并無較大的觸動，直到遇到了阮籍和嵇康兩位才子，內(nèi)心的漣漪才一點(diǎn)點(diǎn)暈開。
廣武澗，澗水汨汨，城基廢弛，天風(fēng)浩蕩，落葉滿山，只聽得一聲嘆：“時無英雄，使豎子成名！”阮籍的這聲嘆息成為今后千余年許多既有英雄夢又有寂寞感的歷史人物的共同心聲?？扇罴]有因此厭惡塵世，他在一批批認(rèn)識的和不認(rèn)識的文人名士的新墳叢中，憬悟到了生命的極度卑微和極度珍貴，他選擇了做與造物同體，與天地并生，逍遙浮世，與道俱成的“大人”，做一個獨(dú)特的“大人”。
正是因此，他對官場像游戲般灑脫，對待禮教像仙人般輕視。他為人坦率，灑脫，不拘泥于傳統(tǒng)的禮教習(xí)俗。就拿他的母親去世這件事來說吧，他在母喪之日喝酒吃肉，完全不顧禮教，但他對母親死亡的悲痛，和其他孝子一樣，甚至更深。由此看來，他只想活得真實(shí)和自在，并不在乎世俗的眼光。
再來說說嵇康吧，他是曹操的曾孫女婿，與阮籍是好朋友，和阮籍一樣，他也向往擺脫約束，回歸自然，享受悠閑的人生。但他似乎更瀟灑，長期隱居山陽，后來在洛陽城外開了個鐵匠鋪，每天在大樹下打鐵，沒有人要他打，只是自愿，也沒有實(shí)利目的，只是覺得有意思，嵇康活得實(shí)在是自由！
對于朋友，哪怕是一丁點(diǎn)兒的心理隔閡，也會使他焦灼和痛苦，為此他寫了兩封絕交信，卻落了個“不孝者的同黨”的.罪名而被殺，但他死得從容，死得淡然。
馬策認(rèn)為，一代名士玄談，醉酒，嗜藥，嘯聚山林，睥睨當(dāng)世，造就了“魏晉風(fēng)度”，可我認(rèn)為，它更代表了對人生的追求，對人生的灑脫，對自由的向往以及對人生態(tài)度的執(zhí)著?，F(xiàn)實(shí)生活中我們有一句名言：走自己的路，讓別人說去吧！阮籍做到了，嵇康也做到了，可我們呢？我們只知道被當(dāng)做異類很難受，可生命是極度短暫的，何必在乎他人的眼光讓自己活得不愉快呢？夢想是注定孤獨(dú)的旅程，既然我們選擇了去遠(yuǎn)方追逐夢想，留給世界的就會是背影，何必在乎那么多呢？寫到這里，我更加欽佩阮籍了，那一次，他沒有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，真真正正的哭了，他哭得抽象又哭得淋漓盡致。我想，我們也應(yīng)像阮籍一樣，做自己，做真正的自己，不在乎世俗的眼光，努力活的真實(shí)自在。
曾幾何時，我為了讓周圍的人都認(rèn)同我，喜歡我，漸漸地改變著自己，做自己不喜歡做的事，甚至是模仿別人，還記得當(dāng)時為了讓自己成為焦點(diǎn)，對朋友掏心掏肺，可到頭來，我并不快樂，越來越討厭自己，那些所謂的朋友，也漸漸離我遠(yuǎn)去，這并不是我想要的！大概以前的我，就是少了像阮籍那樣的灑脫吧。
是啊，人活著，并不是為了取悅別人，是為了讓生命有意義。為了自己內(nèi)心的向往，被別人不理解又如何？被別人討厭又如何？人生短暫，我們應(yīng)該向竹林七賢那樣，活的真實(shí)自在，活得瀟瀟灑灑！
魏晉風(fēng)度，將絕世獨(dú)立！
尋覓中華讀后感篇三
獨(dú)特的文化、文明，讓一個民族、一個國家獨(dú)一無二。
中國上下五千年，絢爛的華夏文明源遠(yuǎn)流長，人盡皆知，也成為了中國的代表，往往提起這四個字人們就會想到中國。而很早以前，我們的這段歷史便被人們猜測了。這也難怪，“看看身邊，今天我們還很容易體會。越是模糊的事情總是‘故事’越多，越過去的事情總是‘細(xì)節(jié)’越全，越是虛假的事情總是‘證據(jù)’越硬?！睍惺沁@樣寫的，現(xiàn)實(shí)生活中也是這樣的，這些證據(jù)越足細(xì)節(jié)越多的事情越容易引起人們的懷疑，更何況炎帝和皇帝的事情已經(jīng)過去了那么久，誰還記得住那么多關(guān)于他們的細(xì)節(jié)，所以黃帝便被猜測了，他的“細(xì)節(jié)”太多，讓人們感覺這是中國人為了讓中國的歷史更久遠(yuǎn)些而編出來的。
于是，就連我們自己，也分不清了。今日我們耳熟能詳?shù)难椎叟c黃帝的故事究竟是確有其事還是前人的胡編亂造？被稱作“炎黃子孫”的我們，卻不知自己的祖先到底是否真的存在過，被告知我們所知道的關(guān)于我們祖先的是根本就從未發(fā)生過，先不去管我們有沒有去相信這些話，我們面對別人對我們祖先的質(zhì)疑卻幾乎什么也做不了，這才應(yīng)該被稱作可悲，亦或是稱作可笑。
在質(zhì)疑黃帝之前，還有過“華夏文明外來說”的說法，有些學(xué)者斷言巴比倫是“人類文明的唯一起點(diǎn)”，一些中國學(xué)者們也參與其中。這便如作者所說的，暴露了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的典型弊?。簢?yán)重缺乏真實(shí)材料，卻又好作斷語。是啊，連證據(jù)都是猜測的來的，又憑什么妄下此斷語呢？我們沒有時光機(jī)，不能隨心所欲回到過去向世界證明華夏文化的源遠(yuǎn)流長，只能依靠現(xiàn)今遺留下來的古物證明。而在證明之前，我們自己要相信，中國這五千年的文化，絕對不是子虛烏有。
尋覓中華讀后感篇四
對文化的態(tài)度，決定著一個政治人物的基本品格。正事這般，忘不了秦始皇所做過的焚書坑儒，忘不了明太祖那對文字的苛刻，以至于大興文字獄詆毀了中國燦爛的文化。文化，他就站在那兒，束手無策地，既有摧殘，又有進(jìn)取，但跟多的還是豐富的主調(diào)。
剛開始接觸到這本書時，本以為是對中國歷史的一再該書罷了，實(shí)則不然，盡管文字的內(nèi)容像是在敘史，但又是一種如此輕松的表述，興趣自然來了。慢慢地，我跟隨著余秋雨先生尋覓起那不斷探索著的文化來。
混亂割據(jù)過后，國家慢慢趨向統(tǒng)一，然后又是混戰(zhàn)，接著統(tǒng)一，像是譜好的曲子，各諸侯國不約而同地一起奏響了這悲鳴曲。終于，令我著迷的唐朝在這曲子中誕生了！
唐朝，一個繁盛一時的朝代，它孕育了唐詩，涌現(xiàn)出李白，杜甫這類偉人，文化從這又開始高度發(fā)展。在談唐朝之前，我不由得想起北魏來—比唐朝早出現(xiàn)230多年的一個國家。想到它自然是有原因的，北魏有著大唐的基因：
談及一個國家自然先從領(lǐng)導(dǎo)人說起，孝文帝，鮮卑族，典型的游牧民族，在一番戰(zhàn)斗后建立北魏，完成了黃河流域的統(tǒng)一。接著就是鞏固統(tǒng)治這項重大工程了，然而就在這，孝文帝卻做了一項重大決定—實(shí)行漢化措施！真是令人匪夷所思，征服過一片土地，到頭來還要順從當(dāng)?shù)氐男问?，真是狼狽。不過，反過來想，游牧文明又怎么會使中原本土的文化喪跡呢？實(shí)行漢化必然是歷史所趨。況且在孝文帝之前的道武帝也有過漢化的想法，但終敵不過群臣的憤怒，漸而漸之，道武帝變得精神分裂，甚至隨手殺人！這般狼狽的死了，但他留下的思想?yún)s被孝文帝保留了，而且實(shí)現(xiàn)的完美。孝文帝承受住了這些壓力，全國上上下下的輿論均當(dāng)作耳邊風(fēng)，精神意志是多么的堅定！他的苦痛只有自己承受，以一人之痛換全國之福。這種精神著實(shí)令我敬佩。北魏就這樣有了大唐的基因，將文化推向繁榮的關(guān)鍵一步。
唐詩是唐朝的標(biāo)志。論起唐詩就得歸功于科舉制了，有了它唐詩才得以發(fā)展起來。從小我們就會被“床前明月光，疑似地上霜”這類的詩句。讀不懂李白的灑脫，每每讀他的詩，字句間都透露著一種思鄉(xiāng)感。如此思鄉(xiāng)，但不回鄉(xiāng)有事為何呢？原因只有一個，因為他是李白。照余秋雨先生的觀點(diǎn)來看，李白的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。的確這般，印象中的李白總是被貶，皇帝也不過是把他身邊即興作詩罷了，這并不是李白想要的。也就這般，在大家眼中，李白好像就只會寫寫詩罷了，也就因這樣變得陌生起來。至于杜甫，一個憂愁纏身的人，面對國家的分裂與百姓的災(zāi)難也只能默默作嘆，安史之亂使得它他整個人都垮了，他變得更加憂愁了，只顧愁了。
詩人的思想總是獨(dú)特，而朝廷沒有他們的容身之地，一直不理不睬，久之，繁盛慢慢走向滅亡，悄無聲息地，沒有阻攔地，走向滅亡。
文化像水，二領(lǐng)土像盤，當(dāng)一個盤子被一塊塊分裂，水怎么還盛得住？之后便是五代十國了，這片古老的土地又被分割得不成樣子。如此這般，文化的發(fā)展斷斷續(xù)續(xù)，經(jīng)歷了幾次大起大落。文化在這樣的背景下發(fā)展，步履維艱。
尋覓中華讀后感篇五
8.答案：d“屈原的確是一個愛國者”不當(dāng)。
9.答案：a.作者推崇的是“章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》對屈原的分析”。
10.參考答案：章培恒、駱玉明對屈原的分析認(rèn)為，是“政治上的障礙，指引了文學(xué)的通道”。也就是說，屈原有美好的政治主張，但參加政治活動時表過于理想化、情感化和自信，缺少周旋能力，難于與環(huán)境協(xié)調(diào)。這一切，在造成人生悲劇的同時也造就了優(yōu)秀文學(xué)。而作者認(rèn)為，屈原所承受的各種磨練，是“一種通向輝煌的必要程序”，“抽去任何一級臺階，就無法抵達(dá)目標(biāo)”。在作者看來，屈原之所以成為了一個第一等的詩人，正是因為他經(jīng)歷了諸多磨難。
11.答案：政治失意，造成了屈原的人生悲劇，卻也成就了一個偉大的詩人。屈原對所處的環(huán)境與個體的政治命運(yùn)無能為力，但他選擇了投江這樣一種祭祀儀式來結(jié)束自己的生命，自覺體現(xiàn)了詩人對生命的感悟和對自然的皈依。在這個意義上，自沉汨羅江是屈原作為生命句號的最好的方式。而這一方式的選擇，更成就了詩人的偉大。
尋覓中華讀后感篇六
從猜測黃帝，問卜殷墟，到走進(jìn)魏晉田園，最后對明清的郁悶，余秋雨先生用一篇篇散文優(yōu)雅地敘述著中華文化的興衰變遷。其實(shí)都是樸素的語言，讀起來確是字字珠璣，你會被他帶到另外一片世界，會對高雅而特異的魏晉人士而向往，會對盛唐海納百川的文化而驕傲，也對明清文化專制統(tǒng)治而扼腕嘆息。
然而，我最喜歡的卻是余秋雨先生對當(dāng)代文化的一系列論述。
“清代結(jié)束之后的近代和現(xiàn)代，實(shí)在一言難盡。文化信號很多，而文化實(shí)績很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言論很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破壞很多，而文化創(chuàng)造很少。”余秋雨先生如是說到。
一百年前，正是兵荒馬亂，國運(yùn)維艱的時刻，人民生活在水深火熱之中，文化的這種狀態(tài)尚可理解。而大約五十年前，新中國正如火如荼地進(jìn)行著一項__的運(yùn)動。政治野蠻地籠罩住了文化。全國停課廢學(xué)，上山下鄉(xiāng)，農(nóng)村即是學(xué)校，農(nóng)民就是教師。這種情況，在文明的發(fā)展史無疑是一次大地震，幾千年來從未斷絕的文化傳承突然停止，所有的人投身農(nóng)業(yè)，大連鋼鐵。
幸在它只有十年!
終于迎來了改革開放，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的文化也開漂洋過海，走遍世界。然而，文化似乎永遠(yuǎn)跟不上了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越滯后，越來越迷亂，越來越失去了公信力。
余秋雨先生引用了作家王小波的一句話，中國文化界只有兩種人，一種是做事的人，一種是不讓別人做事的人。在絕大多數(shù)情況下，后一種人的力量大得多。例如，巴金說過，中國存在著某種人物，那種人物數(shù)量不多，影響極大，平日不知道藏在哪里，一有風(fēng)吹草動就冒出來，在報刊上一會兒揭發(fā)這個，一會兒批判那個?？吹竭@家院子里的花草茂盛，就大聲咒罵;看到那家陽臺上的鳥聲動聽，就掄起棍棒。正是這批人，使中國作家一直處于恐懼之中，無法寫出像樣的作品。
時至今日，尚有人打著言論自由的口號批評他人，嘩眾取寵，網(wǎng)上看見一則新聞，一位八零后作家竟炮轟魯迅偽大師。我想，魯迅先生是否大師尚不重要，可先生當(dāng)時的作品背景是為了喚醒沉睡的國人，單憑這一點(diǎn)，兩人層次一下區(qū)分開來，至于你怎么貶低踐踏，魯迅先生也是看不見，聽不到的了。
難道，現(xiàn)代的文化就限于這種怪圈了嗎?不是的，真正的大文化，不是藏于隱世著作，而是人民大眾的生活方式以及精神價值，滲透于千家炊煙萬家燈火之間。
有一個漁村的漁民出海打魚，一定會在出海前走很遠(yuǎn)的路，到一個讀書人家里求得一大疊字紙，壓在船底。他們說，天下沒有比文字更重的東西了，就靠它壓住風(fēng)浪。他們不認(rèn)識文字，卻尊重文字，這大概是人沒接收教育而體現(xiàn)出的最原始的狀態(tài)，這便是中國文化的靈魂所在。
我相信，總會有這樣一種人，出現(xiàn)在中華文化大踏步向前邁進(jìn)的時刻，打破怪圈，走向自由。而中華文化也與世界親密相容，偶爾閃現(xiàn)出千年積累的高貴，亦如生活在這種文化下的子民，品行善良，思想豐富，道德高貴。
尋覓中華讀后感篇七
字里行間就充分體現(xiàn)了作者這種"文化散文"的韻味。
首次見到這本書的時候，不是在書店，也不是在學(xué)校，而是在一對一的輔導(dǎo)班中，我的學(xué)哥（也是我的老師），他在南開上大學(xué)，當(dāng)時，他把他的這本是借給我看，他的目的僅僅是讓我閱讀，他說余秋雨的書個個都特好，我也就隨著信了，但沒有想到這本書竟有如此大的魅力！
一開始的時候，我是讀不懂這本書的，但不知道為什么，這本書總有一種魅力吸引著我，讓我不得不再放下心來，讀它一遍，第二遍讀完之后，當(dāng)時知道是什么樣的，但是一合上書，就完全忘了內(nèi)容，當(dāng)我讀第三遍的時候，終于好像適應(yīng)了這本書，讀懂了他的美妙之處。
它的內(nèi)容浩浩蕩蕩五千年的中國文化，讓人不知從何說起，她以一個旅行者的身份去挖掘每一片土地的文化韻味，傳播每一個角落的文化氣息，他的思想在書中向我們娓娓道來，從中國文化的創(chuàng)造者，一直延伸到現(xiàn)在的文化大革命，都有分析解讀和評論，在我們熟悉的歷史以外，它總能給出許多“熟悉”以外的東西，而且他思考問題，看每一個歷史事件或人物，都用不同的角度，必有一個角度能夠直入人心。
《尋覓中華》，能讀出的是余秋雨重新審視中國文化歷史的經(jīng)緯。如在《從何處走向大唐》里，余秋雨指出大唐的繁榮在于它的包容并舉，大唐的成就遠(yuǎn)不是僅僅中原所能造就：“更重要的，還是輸入中華文化的那股豪氣。有點(diǎn)慓悍，有點(diǎn)清冷，有點(diǎn)粗礪，有點(diǎn)混沌，卻是那么開闊，那么自由，那么放松。諸子百家在河邊牛車上未曾領(lǐng)略過的’天蒼蒼，野茫?！?變成了新的文化背景。中華文化也就像騎上了草原駿馬，鞭鳴蹄飛，煥發(fā)出前所未有的生命力。魯迅說“唐人大有胡氣”,即是指此。
就算讀起來很費(fèi)力，我也會一遍一遍堅持讀下去，只因為余秋雨吸引著我，只因為余秋雨的簡樸語段，沒有添油加醋的詞語吸引著我，只因為這本書吸引著我。
尋覓中華讀后感篇八
余秋雨先生說：“現(xiàn)在越來越多的中國人喜歡說‘夢回大唐’、‘夢回長安’，這是好事。但是，如果真的回去了，哪怕在夢中，可能都消受不了”。的確，我也是那想要回到唐朝的其中一人，可我們?yōu)楹尾荒芟?？不錯，唐代已經(jīng)過云了太久，但我們對它，永遠(yuǎn)不會是陌生人。我們同為中國人，同為華夏民族，唐代詩歌繁盛，我們現(xiàn)代人所欣賞的又何嘗不是唐詩的精神？我們有著同樣的精神，同樣的見解，對美好事物有著同樣的贊賞；我們和唐代，又怎會是陌生人？我們相遇，只會相見恨晚！
隋唐時期，國家統(tǒng)一，社會安定，交通發(fā)過，陸上和海上絲綢之路也比較暢通，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。唐太宗還推行輕徭薄賦的政策，減少的農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，順應(yīng)民意，社會和諧幸福。李世民總結(jié)隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)。他常說：人君好比舟，人民好比水；水能載舟，也能覆舟。為了避免“覆舟”之禍，他勤于政事，勵精圖臺。唐太宗很重視選官用人，在我看來，“魏征”也是他從政路上完美的一筆，魏征的直言不諱，向世人展現(xiàn)了一個仁德的君主，這也是貞觀時期及政治清明的一個重要原因。
唐代還繼承完善了科舉制，它把讀書、考試與做官緊密聯(lián)系起來，打破特權(quán)壟斷，擴(kuò)大官吏人才來源，大大提高了官員文化素質(zhì)，以我們高中生的知識到了唐代，也許也會有做官的`資格呢！也正是因為科舉制的實(shí)施，唐代詩歌繁榮，“唐三彩”是中國古代的精品，城市的發(fā)展也是唐代繁榮的一個標(biāo)志。
唐代有的開明的政治制度，廉潔的統(tǒng)治者，公明公平的考試制度，繁榮的經(jīng)濟(jì)，我沒有理由不向往它！
游歷完唐代，經(jīng)過五代十國的混亂，宋代的腳步聲漸漸近了，宋代結(jié)束混亂，本來是一件好事，但卻讓宋代陷入了另一個困境，原來是五代十國的漢族政權(quán)，而現(xiàn)在宋朝面臨的卻是一個又一個強(qiáng)大勇猛、虎視眈眈的少數(shù)民族政權(quán)，在冷兵器時代，農(nóng)耕民族想要打贏游牧民族實(shí)屬不易，所以宋代雖然持續(xù)時間短，但并非人們所說的那樣不堪。宋朝重文輕武，宋太祖派文官擔(dān)任地方長官，收回兵權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)，我曾經(jīng)看到這樣的一句話：“如果沒有趙匡胤當(dāng)時的重文輕武，也許現(xiàn)在的孩子都不會上學(xué)讀書”。之前的我年齡小，看到這句話時，心里對趙匡胤還有些恨恨的，但現(xiàn)在我讀完了《尋覓中華》，發(fā)現(xiàn)這句話簡直就是無稽之談，發(fā)展教育是歷史的潮流，教育也正是我國已進(jìn)入文明時代，而其它地區(qū)依舊過著野蠻人的生活的原因。就此而言，我們還應(yīng)感謝他，他的重文輕武思想讓文學(xué)快速發(fā)展，為博大精深的中國文化添色不少。
宋朝的誕生是在戰(zhàn)火硝煙之中，它的終結(jié)也是同樣在戰(zhàn)火硝煙中，在每個朝代皆是如此，在中華歷史的長河之中總會留下一些屬于它們的痕跡，遼滅北宋留下了楊家將抗敵的故事，金滅南宋，留下岳飛抗金的故事。
盡管后來唐朝出現(xiàn)了安史之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，宋朝也快速滅亡，但兩個朝代給我們帶來的影響是始終無法磨滅的。是我們永遠(yuǎn)追憶的。
與唐朝一樣，宋朝也因為重文輕武政策出現(xiàn)了許多詩人，其中，陸游、辛棄疾不久成了宋代，而且也成了整個中國古代最爽利，最典雅的抗戰(zhàn)話語的營造者，陸游去世時是遺囑“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，這是一個愛國者對國家最后的期盼。辛棄疾的詩亦極壯極悲，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”表現(xiàn)了他的舍生取義，這句詩也同樣是很多奉獻(xiàn)人士的內(nèi)心獨(dú)白，盡管這些頂級詩人是這樣走向死亡的，但正如余秋雨的觀點(diǎn)，是宋代造就了他人萬古流芳的人生美學(xué)。
中國的歷史文化源遠(yuǎn)流長，是我們不盡的追憶！
尋覓中華讀后感篇九
繁華的街景滲透著璀璨的光輝，破敗的殘垣亦書寫著恢弘的歷史。我們只需要知道，中華民族有著美麗的基因，而文化的長河淙淙流淌，引領(lǐng)者我們?nèi)ひ捴腥A。
我們無從給文化的起源下一個準(zhǔn)確的定義，但它卻看似與歷史相輔相成，文化支撐著時代，時代連成了歷史，而歷史造就了文化。無論是大漠孤煙的鐵胄兵戈，還是繁盛喧囂間的.琴棋書畫，都澆灌出一朵生機(jī)勃勃的文化萌芽。而文化又影響著一代人的思想，扶持著君主的謀略，改變著時代，牽引起歷史。文化可由歷史而展現(xiàn)，歷史因文化而得以延續(xù)。
通過作者余秋雨在書中的介紹，我發(fā)現(xiàn)儒家文化貫穿于歷史大潮的絕大部分。自其出現(xiàn)，人們的思想便找到了一個明確的追求。儒家照應(yīng)了世人的思想，因為在一個思想如此活躍的時代，一個學(xué)說能夠得到廣泛的認(rèn)可并加以傳播，說明這可以作為一個時代的精華，使人豁然開朗，流傳下來。孔子及其歷代學(xué)生不斷努力地壯大儒家文化，也令其后代懂得了思考。這種文化可以不完美，但它卻展現(xiàn)著一代人的自由，承載的時代和諧多元化的社會風(fēng)氣，也成了中華文化長河中最自由、澄澈的一段，滋潤著其所流經(jīng)的歷代人們的思想，反射出一種民族文化的光輝。
而本書中我個人最喜歡的是有關(guān)唐代文化的部分。文化的融合、詩歌的繁盛，已經(jīng)成為這一時代很突出的特征。一個空前的盛世，可以很瑰麗壯闊，而它的文化卻是在車水馬龍背后流淌著的一股靜馨的力量。佛教的融入使中華文化在剛毅中有了一種柔性之美。這種文明沒有與之前的文明產(chǎn)生過激的沖撞，而是互溶于彼此，使文化有了兩種不同風(fēng)格的燦爛。一個人同時接受著兩種文明的濡養(yǎng)。他的思想散漫卻不失邊際，規(guī)矩卻不失自由。這是另一方面的喚醒，兩種文化互相彌補(bǔ)，使一切看上去前衛(wèi)而和諧。從此，文化又被滴入一抹優(yōu)雅的隨性的色彩。
唐詩是我最熟悉而又最期待的了。文人的筆墨總是有感情的，跟著現(xiàn)代文人的筆跡去探尋古代文化是級富趣味的。我很榮幸能夠如此近距離地接觸李白，一位引字為文便是詩的文豪。他隨性、自由，騎著馬，達(dá)達(dá)的馬蹄下浸滿了他的浪漫氣息?，F(xiàn)在讀起他的詩，不得不被那灑脫的文筆所折服。他把盛世美景記錄，將自己的喜怒愁苦訴諸筆端。文字在他的筆下富有了靈氣，大膽的排列，構(gòu)成了一種曠達(dá)神秘之美。無需做作，只是真實(shí)。
中華文化的長河生生不息，我期待，現(xiàn)代人也能有思考，為中華文化構(gòu)建雄偉壯闊的未來。
尋覓中華讀后感篇十
回望歷史，在依依云水、渺渺帆影里看朝代在連綿戰(zhàn)火中興衰替代；看偉人在世事沉浮中屢遭劫難。看不夾雜利益的君子之爭，看亂世爭霸的背后又有怎樣的蘊(yùn)含，看世事變遷中文明的融合，看滄海桑田中巨星的隕落。
但詩歌是個王國，唐朝時王國中最美的地域。唐代詩歌蓬勃發(fā)展，包羅天地，開放自然，唐代的自由平和為唐代詩歌蓬勃發(fā)展起了重大作用。
巍巍大唐，包羅萬象，心態(tài)平和，氣韻高華。唐代是一個開放的時代，不斷收納各路文化，人類的璀璨文明在這里交融生華。唐朝的繁盛在中國歷史上可謂“前無古人，后無來者”。對《尋覓中華》中印象比較深刻的是，會昌三年六月二十七日夜間，長安東市燃起到那場大火，燒了四千四百余家商鋪，但這四千多家商鋪才二十四行，不到整個東市的八分之一。由此可見東市商業(yè)貿(mào)易的繁榮。盛唐在于它的心態(tài)，在于它包羅萬象，也許這比一個國家有無懈可擊的國力、軍事更重要。
天真爛漫的時代造就同樣的詩人；安史之亂后的頹廢卻也造就了為中華文明注入生機(jī)的詩人。李白、王維、杜甫是唐代有興到衰的真實(shí)寫照。他們的人生際遇、享受的快樂、遭受的劫難亦是時代的特點(diǎn)。頂級的繁華走向衰落總需要見證，這三位巨匠級詩人當(dāng)是最好的見證著。
公元七四四年，相差十一歲的李白和杜甫相遇。一個小荷才露尖尖角，一個早已名滿天下；一個活躍于安史之亂前，一個繁盛在安史之亂后。他們代表著兩個不同的時代，卻擁有相同的愛好，是彼此的知心。作者對李杜相遇的看法生動有趣：就像大鵬和紅雁的相遇，一時間巨翅翻舞，山川共仰。但在他們分手后，鴻雁不斷為這次相遇高鳴低吟，而大鵬則已悠然于南溟北海。
王維家境富裕，十八歲進(jìn)入長安諸王府，二十一歲考進(jìn)士又拿了解頭做了京官。因岐王僭越觀黃獅子舞，貶到兩千里外的濟(jì)州小城，遭遇了他的“生存落差”。王維與李白一樣都被岐王妹妹————玉真公主所癡迷。安史之亂后，王維被安祿山擄去任偽職，唐肅宗反攻長安得勝后，成了被全國聲討的叛臣，與李白“世人皆殺”類同。但王維、杜甫、李白三位巨匠都挺過來了。王維的詩禪意安閑、智看一花；李白的詩浪漫灑脫，飄逸豪放；杜甫的詩沉郁頓挫、浩蕩大氣！有了這三人的帶領(lǐng)，唐詩展現(xiàn)出了詩歌應(yīng)有的韻律和典雅，達(dá)到了詩歌領(lǐng)域的巔峰。
亂世又究竟是一個怎樣的時代？亂世如麻！亂在朝廷！
朝廷無法成為一個持久的存在，它的存在方式是不斷更迭的。五千年文明頻繁的更替，為亂世的出現(xiàn)提供了背景。時代更替是亂世的一大特點(diǎn)。單從唐朝滅亡到宋朝建立前的這五十幾年時間里，北方黃河流域相繼出現(xiàn)了五個王朝，南方出現(xiàn)了九個割據(jù)政權(quán)，加上山西，合稱“五代十國”。戰(zhàn)爭更是亂世的特點(diǎn)。其實(shí)每個朝代都有戰(zhàn)爭，只不過沒有亂世頻繁。但亂世總?cè)鐣一ㄒ滑F(xiàn)，某一時間就“彈指間，檣櫓灰飛煙滅。”
戰(zhàn)爭不會斷，但文明不會因戰(zhàn)爭的干擾而中斷自己的發(fā)展，四大文明古國中，唯中國文明一脈相承。其中，最頑強(qiáng)的文明是佛教；最具創(chuàng)造力的文明在明清。
撥開繁花，在時代中感受中國歷史的曲折與魅力；除卻云霧，在歷史中尋覓中華文明的頑強(qiáng)與璀璨！
尋覓中華讀后感篇十一
我想夢回唐朝，那個繁榮昌盛的地方；我想夢回詩歌，那個浩蕩千爽的時代。
----題記。
倘若問我：“假如你穿越，你會去哪？”我一定毫不猶豫的回答你：“我只鐘愛唐朝?！蔽蚁嘈艜泻芏嗳撕臀业拇鸢敢粯拥?，因為她太招人喜歡了，她是中國歷史上最重要最不可或缺的朝代。
唐宋是分不開的，提到唐朝就會想到宋，但是人們總會用盛唐弱宋來區(qū)別她們。
盛唐之盛，首先盛在精神，首先大在心態(tài)。
提到盛唐，就不得不提出那個曾讓世界驕傲的城市—長安。長安很大，比當(dāng)時世界上其他兩個繁榮的城市加起來大了一倍；長安很繁榮，東市、西市萬商云集，百業(yè)興盛，是當(dāng)時世界上最繁榮的商業(yè)貿(mào)易中心；長安很開放，有三萬多名留學(xué)生，有不少人在中國做官。
唐朝的文化可以用胡漢交融，中西貫通來形容了。在那個封建的古代，這確實(shí)已經(jīng)很不容易了。但是長安絕不會盛氣凌人地把異域民眾的到來看成是一種歸順和懾服。恰恰相反，她是各方文明的虔誠崇拜者。因為她知道單調(diào)意味著枯燥，豐富代表著多彩。因此唐朝敞開自己的懷抱，去追逐擁抱每一個與她親近的“人”。唐朝也是自信的，她不畏懼任何文明，也不擔(dān)心任何外來文明把大唐文明侵蝕。
平心而論，唐朝并不強(qiáng)大，她似乎比中國歷史上的另一個朝代元朝弱很多。鐵木真率領(lǐng)著蒙古鐵騎所向披靡，橫掃歐亞。但我相信，人們更對唐朝津津樂道，她像個孩子似的，對未來充滿憧憬，一切都是那么蓬勃。
現(xiàn)在我們來想一個問題，假如唐朝沒有詩歌會怎樣?
結(jié)果可想而知，天注定，詩歌與唐朝密不可分。唐詩對中國人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒，喚醒內(nèi)心、喚醒山河、喚醒文化傳代、喚醒生存本性。
論唐詩，首先當(dāng)然是李白。在我看來，李白永遠(yuǎn)是一個青年，他不羈、他放縱。他是一個野性行者，他四海為家、游山玩水、孤獨(dú)流浪。其實(shí)李白的家境并不很差，相反，他完全可以依靠家里，不愁吃，不愁穿。可是那樣，他又不是李白了。他的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。
說完李白，我們就要提與李白齊名的杜甫，兩人因詩相識，因詩而相互佩服。
當(dāng)我漫步在書香滿溢的詩歌詞賦中，我往往能窺見杜甫飄飄然于書中走來，向我展開他的人生長卷?！皶?dāng)凌絕頂，一攬眾山小”是雄奇壯美的人生；“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”是凄苦悲愁的人生；“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏。”是接濟(jì)天下的人生……你的人生如此瑰麗多彩！你的人生如此沉郁蒼勁。
唐朝，因為有了詩歌而豐富，因為有了李白、杜甫而不能令人忘卻。
中國不是一個強(qiáng)國，如果我們想要擠進(jìn)強(qiáng)國行列，那么我們必須認(rèn)識歷史、了解歷史，中國正站在一道門檻前，門檻外是無邊的光明與和諧；門檻內(nèi)是一片黑暗與冷寂。讓我們堅定信心，努力跨過那道坎兒，為實(shí)現(xiàn)中國的真正崛起而奮斗！
尋覓中華讀后感篇十二
中國是一個有著悠久歷史和博大精深文化的國家，而“尋覓中華”的主題正表達(dá)了人們對中華文化的追求和思考。近年來，越來越多的人開始探尋中華的根源，尋找心靈的歸宿。在尋覓中華的過程中，我深感中華文化的博大精深和獨(dú)特魅力，也對中華文化有了更深層次的認(rèn)識。
首先，中華文化的博大精深給人留下了深刻的印象。中華文化的歷史可追溯到五千多年前的黃帝時期，其間經(jīng)歷了許多王朝的更迭和發(fā)展。這一漫長的歷史使得中華文化形成了自身的獨(dú)特特點(diǎn)，如儒家思想的崇尚仁義、道家思想的追求自然和佛教的修身養(yǎng)性等。中國的文化遺產(chǎn)同樣豐富多樣，如長城、故宮、兵馬俑等，這些都是中華文明的重要標(biāo)志和見證。而在尋覓中華的過程中，我逐漸意識到了這些文化的意義，也對中華文化的博大精深有了更深刻的認(rèn)識。
其次，中華文化的獨(dú)特魅力讓人為之傾倒。中華文化的獨(dú)特性體現(xiàn)在其所包含的德育觀念和藝術(shù)形式上。儒家思想強(qiáng)調(diào)的“仁義禮智信”在中國人的行為準(zhǔn)則中起到了重要作用，這使得中國人有較高的道德標(biāo)準(zhǔn)和品質(zhì)。而中國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式如京劇、書畫、詩詞等，也體現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特魅力。這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式都有著深刻的內(nèi)涵和高雅的審美價值，深受人們喜愛。在尋覓中華的過程中，我深深被中華文化的獨(dú)特魅力所吸引，對中國文化有了更加深入的了解。
第三，尋覓中華文化能給人帶來心靈的歸宿。在當(dāng)今全球化的背景下，中華文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性讓人們找到了一種獨(dú)特的認(rèn)同感。中華文化強(qiáng)調(diào)的家庭觀念、孝道和和諧的觀念使人們覺得有歸屬感和安全感，同時中華文化也提供了一個思考人生和價值觀的引導(dǎo)。在尋覓中華的過程中，我對中華文化的理解和認(rèn)同不斷加深，感受到了中華文化給人心靈帶來的歸宿感。
最后，尋覓中華的過程也讓我對自己的國家有了更深刻的認(rèn)識。來到中國，在了解和感受中華文化的同時，我也對自己的國家和文化有了更多的思考和認(rèn)識。通過對比，我更加明白了中華文化與其他文化的區(qū)別和共通點(diǎn)，也對自己國家的文化有了更深層次的理解。在尋覓中華的過程中，我不僅對中國有了更深的認(rèn)識，也對自己的國家有了更多的自信與自豪。
總之，尋覓中華是一個充滿挑戰(zhàn)和收獲的過程。通過對中華文化的探尋和思考，我更加深入地了解了中華文化的博大精深和獨(dú)特魅力，感受到了中華文化給人心靈帶來的歸宿感，并對自己的國家和文化產(chǎn)生了更深層次的認(rèn)識。尋覓中華是一次文化的遭遇，也是對自我認(rèn)知和成長的重要啟示。希望越來越多的人能夠走進(jìn)中國，尋覓中華，感受中華文化的博大精深和獨(dú)特魅力。
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