寫心得體會(huì)可以激發(fā)我們的思考，反思自己的行為和做事方式，有助于個(gè)人成長。寫心得體會(huì)需要慎重選擇字詞和句式，使文章具備較高的品味和審美價(jià)值。掌握這些心得體會(huì)的寫作技巧，將會(huì)幫助你寫出更加優(yōu)秀的心得體會(huì)作品。
民族宗教競賽心得體會(huì)篇一
民族和宗教是人類社會(huì)中重要的文化元素。不同的民族和宗教傳統(tǒng)有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)和價(jià)值觀念，對于個(gè)體和整個(gè)社會(huì)都有著深遠(yuǎn)的影響。通過接觸不同的民族和宗教，我有了一些關(guān)于民族和宗教的心得體會(huì)。在這里，我將分享我對于民族、宗教和人類文明的思考。
首先，民族是一個(gè)人的根。每個(gè)人都出生在某個(gè)特定的民族中，擁有自己的人文環(huán)境和社會(huì)背景。這個(gè)民族身份影響著一個(gè)人的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。通過與不同民族的人交往，我深刻體會(huì)到民族的多樣性和豐富性。不同的民族擁有自己獨(dú)特的語言、習(xí)俗和傳統(tǒng)，這些都是民族文化的重要組成部分。通過了解和尊重不同民族的文化傳統(tǒng)，我們能夠拓寬我們的視野，增強(qiáng)我們的文化共識，促進(jìn)不同民族之間的溝通和交流。
其次，宗教是人類精神的寄托。宗教是人們對于宇宙和生命意義的探索和回應(yīng)。不同的宗教對于世界的解釋和價(jià)值觀念會(huì)有所不同。通過了解和接觸不同的宗教，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)宗教都有其不可替代的價(jià)值和意義。宗教可以給人們帶來心靈的慰藉和安撫，幫助人們解決內(nèi)心的困惑和痛苦。在我看來，宗教信仰是人類精神上的需要，是一種信仰和寄托，也是傳統(tǒng)文化的重要組成成分。尊重和包容不同的宗教信仰是維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定的重要手段。
再次，民族和宗教的糅合會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來積極的影響。不同的民族和宗教的交流和融合，可以促進(jìn)文化的多樣性和社會(huì)的進(jìn)步。民族和宗教的傳統(tǒng)相互影響、相互滲透，為社會(huì)帶來新的思想和觀念。歷史證明，文化的交流和融合是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。只有通過超越民族和宗教的局限，我們才能夠更好地理解和尊重異質(zhì)文化，推動(dòng)人類社會(huì)的共同進(jìn)步。
最后，人類應(yīng)當(dāng)構(gòu)建和諧的民族和宗教關(guān)系。不同的民族和宗教應(yīng)該相互包容、相互尊重，避免產(chǎn)生無謂的沖突和矛盾。我們應(yīng)該以平等和互信的態(tài)度對待不同民族和宗教的人群，避免歧視和偏見。只有在和諧共處的基礎(chǔ)上，不同的民族和宗教才能實(shí)現(xiàn)真正的和平與團(tuán)結(jié)。以和為貴的精神將有助于構(gòu)建民族和宗教之間的友好關(guān)系，推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
綜上所述，民族和宗教是人類文明發(fā)展的重要組成部分。通過了解和尊重不同的民族和宗教，我們能夠增強(qiáng)我們的文化共識和認(rèn)同感，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。只有以包容和尊重的精神對待不同的民族和宗教，我們才能夠建設(shè)一個(gè)充滿和平、友好與繁榮的人類社會(huì)。
民族宗教競賽心得體會(huì)篇二
我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭。以下本站小編為你帶來民族宗教學(xué)習(xí)。
希望對你有所幫助!
當(dāng)前，按照和田縣委、政府都在深入開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。在民族宗教工作部門，如何把學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與民族宗教工作有機(jī)地結(jié)合起來，推進(jìn)工作的深入開展，對我們提出了新的思考。
一、在今后的民族宗教工作中，要深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“四個(gè)牢牢把握”的總體思路：(一)在民族工作中，要牢牢把握“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一主題，進(jìn)一步明確促進(jìn)民族工作的工作思路，切實(shí)服務(wù)科學(xué)發(fā)展;在宗教工作中，要牢牢把握把堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針，保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事務(wù)結(jié)合起來，把發(fā)揮宗教在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用和抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透結(jié)合起來。(二)在民族工作中要牢牢把握推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)這一根本，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系;在宗教工作中，要加強(qiáng)對宗教界人士和信教群眾的教育引導(dǎo)，發(fā)揮宗教界在構(gòu)建社會(huì)和-諧方面的積極作用，從而自覺維護(hù)社會(huì)和-諧，切實(shí)促進(jìn)社會(huì)和-諧，確保民族宗教領(lǐng)域穩(wěn)定。(三)牢牢把握履行職責(zé)、轉(zhuǎn)變職能這一重點(diǎn)，強(qiáng)化社會(huì)管理和公共服務(wù)職能，切實(shí)服務(wù)廣大少數(shù)民族群眾和信教群眾。(四)牢牢把握“弘揚(yáng)正氣、樹立新風(fēng)”這一關(guān)鍵，進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)講黨性、重品行、作表率。
二、民族宗教工作如何更好地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀：
(一)要始終高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟。在民族工作中，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，就是要堅(jiān)持中國特色解決民族問題的正確道路，堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義民族理論體系，以及*以來黨的民族理論的最新成果為指導(dǎo)，不斷研究新情況，解決新問題，積累新經(jīng)驗(yàn)，為開創(chuàng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新局面、發(fā)展中國特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)力量。同時(shí)深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，是宗教工作服務(wù)大局、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的必然要求，要提高對科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求的認(rèn)識和理解，用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，學(xué)會(huì)用科學(xué)發(fā)展觀審視宗教問題，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)我們的宗教工作。
(二)要牢牢把握“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題?！皟蓚€(gè)共同”主題的實(shí)踐要求，就是民族工作必須是發(fā)展和團(tuán)結(jié)兩手抓。必須始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹民族平等政策，始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹民族團(tuán)結(jié)政策，始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的政策，始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹加強(qiáng)少數(shù)民族干部人才隊(duì)伍建設(shè)的政策。在宗教方面，科學(xué)發(fā)展觀是創(chuàng)新宗教工作體制機(jī)制、解決當(dāng)前宗教方面存在突出問題的指導(dǎo)思想，通過開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，宗教工作干部隊(duì)伍和宗教界愛國隊(duì)伍素質(zhì)要有新的增強(qiáng)，工作水平要有新的提高，依法管理要有新的加強(qiáng)，機(jī)制建設(shè)要有新的進(jìn)展。
三、按照統(tǒng)籌兼顧，兩不誤、兩促進(jìn)的要求，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。
深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步明確把促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步作為民族工作的根本任務(wù)，探索建立健全維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的長效機(jī)制;積極發(fā)揮職能作用，大力推動(dòng)全面落實(shí)和認(rèn)真執(zhí)行黨和國家的系列民族政策。結(jié)合宗教工作的實(shí)際，組織開展好解放思想和愛國愛教大討論，繼續(xù)推進(jìn)“探索和-諧宗教理論，創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”載體活動(dòng)，積極研究開展“創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”的工作意見，切實(shí)把開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與做好日常工作緊密結(jié)合起來，努力實(shí)現(xiàn)“兩不誤，兩促進(jìn)”。
按照學(xué)校的統(tǒng)一安排我我學(xué)習(xí)了黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)。學(xué)習(xí)之后，感到受益匪淺，感觸很深。
通過學(xué)習(xí)我明確了堅(jiān)持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教。我們黨宣布和實(shí)行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個(gè)共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。
通過學(xué)習(xí)我加深了對宗教本質(zhì)的認(rèn)識。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會(huì)的文化、文明和社會(huì)進(jìn)步做出過重大貢獻(xiàn)。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復(fù)雜性。
通過學(xué)習(xí)我加深了對黨的宗教信仰自由的認(rèn)識。宗教信仰自由政策是我們必須堅(jiān)持的觀點(diǎn)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項(xiàng)長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質(zhì)的深刻認(rèn)識。因?yàn)樽诮淌且庾R形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內(nèi)長期存在，并發(fā)揮重要影響。
通過學(xué)習(xí)我更加清醒地、深刻地認(rèn)識到非法宗教活動(dòng)的危害。在新疆，非法宗教活動(dòng)總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當(dāng)。有的干預(yù)教育、婚姻、計(jì)劃生育，強(qiáng)迫青少年和學(xué)生信教，教唆學(xué)生非法學(xué)經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動(dòng)宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。在新疆，清醒地認(rèn)識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)來自民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)，堅(jiān)決打擊一切形式的非法宗教活動(dòng)，就是講政治的具體體現(xiàn)。
和掌握這些知識，和依法運(yùn)用政策解決民族宗教問題的能力。
幾千年來，各族人民相互學(xué)習(xí)，相互交流，相互幫助，相互團(tuán)結(jié)，共同開發(fā)了祖國的大好河山，創(chuàng)造了中華民族的燦爛文明，建立了休戚與共的緊密關(guān)系，形成了具有強(qiáng)大凝聚力的民族精神。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義制度下，全國各民族之間形成了新型的社會(huì)主義民族關(guān)系，實(shí)行了符合我國國情的民族區(qū)域自治，真正實(shí)現(xiàn)了各民族的平等和各民族人民的大團(tuán)結(jié)。
我們黨始終把建立和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系，作為解決民族問題的基本原則。漢族與少數(shù)民族之間平等和睦相處，各少數(shù)民族之間也平等和睦相處。全國所有民族，無論人數(shù)多少，歷史長短，發(fā)展程度高低，都是祖國大家庭平等的一員，都具有平等的政治地位，都享有憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利。各民族都有維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的神圣義務(wù)。全國各族人民要繼續(xù)高舉民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，全面正確地貫徹執(zhí)行黨的民族政策，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治，反對任何形式的分裂活動(dòng)，為維護(hù)祖國統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定和國家的長治久安不斷作出新的貢獻(xiàn)。堅(jiān)持民族平等，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，必須加快民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，直接關(guān)系到我國整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。只有民族地區(qū)加快發(fā)展起來，整個(gè)中華民族才能振興。推動(dòng)各民族發(fā)展進(jìn)步和共同繁榮不僅是個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問題，也是個(gè)重大的政治問題。新中國成立以后特別是改革開放以來，我國民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了顯著成就，各族群眾的生活日益改善。廣大干部群眾要繼續(xù)艱苦奮斗，開拓進(jìn)取，不斷取得改革和建設(shè)的新成績。
正確處理宗教問題，一是要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是要依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，三是要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是我們長期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本政策。我們共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰宗教，但我們堅(jiān)持宗教信仰自由的政策。要團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，發(fā)揮他們的積極作用，使之成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支積極力量。
積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，主要包括兩方面的含義：一是信教群眾要遵守社會(huì)主義國家的法律、法規(guī)和方針政策。法律保障宗教信仰自由，宗教必須在法律范圍內(nèi)活動(dòng);二是宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益，宗教界人士要愛國、進(jìn)步，要為祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展多作貢獻(xiàn)。我國宗教界有愛國的好傳統(tǒng)，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。宗教界人士和宗教團(tuán)體要運(yùn)用自己的影響，引導(dǎo)信教群眾愛國守法，抑惡揚(yáng)善，服務(wù)社會(huì)。
縱觀中國幾千年的歷史，新中國建立后，我們黨和國家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國家相比，我們黨和國家的民族、宗教政策是最成功的。實(shí)踐充分證明，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，完全符合我國國情和各族人民的根本利益，具有強(qiáng)大的生命力。我們要繼續(xù)堅(jiān)持不懈地在全社會(huì)開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規(guī)及民族基本知識的教育，引導(dǎo)各族干部群眾增強(qiáng)珍惜和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定性和自覺性，在全社會(huì)大力營造加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧新疆的良好氛圍。
民族宗教競賽心得體會(huì)篇三
按照學(xué)校的統(tǒng)一安排我我學(xué)習(xí)了黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)。學(xué)習(xí)之后，感到受益匪淺，感觸很深。
通過學(xué)習(xí)我明確了堅(jiān)持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教。我們黨宣布和實(shí)行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個(gè)共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。
通過學(xué)習(xí)我加深了對宗教本質(zhì)的認(rèn)識。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會(huì)的文化、文明和社會(huì)進(jìn)步做出過重大貢獻(xiàn)。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復(fù)雜性。
通過學(xué)習(xí)我加深了對黨的宗教信仰自由的認(rèn)識。宗教信仰自由政策是我們必須堅(jiān)持的觀點(diǎn)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項(xiàng)長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質(zhì)的深刻認(rèn)識。因?yàn)樽诮淌且庾R形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內(nèi)長期存在，并發(fā)揮重要影響。
通過學(xué)習(xí)我更加清醒地、深刻地認(rèn)識到非法宗教活動(dòng)的危害。在新疆，非法宗教活動(dòng)總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當(dāng)。有的干預(yù)教育、婚姻、計(jì)劃生育，強(qiáng)迫青少年和學(xué)生信教，教唆學(xué)生非法學(xué)經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動(dòng)宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。在新疆，清醒地認(rèn)識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)來自民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)，堅(jiān)決打擊一切形式的非法宗教活動(dòng)，就是講政治的具體體現(xiàn)。
和掌握這些知識，和依法運(yùn)用政策解決民族宗教問題的能力。
民族宗教競賽心得體會(huì)篇四
近年來，我國社會(huì)發(fā)展迅速，人民生活水平逐漸提高，但與此同時(shí)，也面臨著民族和宗教問題的挑戰(zhàn)。作為民警，我們肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國家安全的重要職責(zé)，尤其是在民族宗教工作中，所面臨的任務(wù)更為艱巨。在日常的工作實(shí)踐中，我深切體會(huì)到了民警在民族宗教工作中的重要性和難點(diǎn)，也積累了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，民警應(yīng)具備正確的價(jià)值觀和法律意識。在處理民族宗教事務(wù)時(shí)，民警需要堅(jiān)守法律原則，秉公執(zhí)法，不偏不倚。不論是處理民族糾紛還是宗教事件，都需要遵循法律規(guī)定，保持公正和中立。同時(shí)，民警也需要具備對不同宗教信仰的尊重和包容，尊重公民的宗教信仰自由，避免侵犯他人宗教權(quán)益。
其次，民警要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升自身素質(zhì)和專業(yè)能力。民族宗教工作本身具有復(fù)雜性和專業(yè)性，需要民警具備一定的知識儲(chǔ)備和應(yīng)對能力。因此，在日常工作中，我們需要不斷學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)、民族宗教知識和文化背景，提高自身對不同民族宗教的了解和掌握。只有具備了足夠的知識和素質(zhì)，才能更好地開展工作，有效地化解矛盾和糾紛。
第三，民警要積極踐行宗教政策，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。我國堅(jiān)持宗教信仰自由和宗教與政治分離的原則，民警在開展宗教工作時(shí)，一定要嚴(yán)格遵循這一原則，杜絕宗教極端行為的發(fā)生。我們要用法律維護(hù)宗教和諧與社會(huì)穩(wěn)定，及時(shí)處理各類宗教糾紛，維護(hù)良好的社會(huì)秩序。同時(shí)，民警還要積極引導(dǎo)宗教教徒依法進(jìn)行宗教活動(dòng)，禁止任何宗教行為侵犯他人合法權(quán)益。
第四，民警要加強(qiáng)與社區(qū)居民的溝通和交流。在處理民族宗教事務(wù)時(shí)，我們要及時(shí)了解和收集群眾的意見和訴求，做到心中有群眾，力爭群眾滿意。只有真正站到群眾的角度去思考問題，才能更好地開展工作，解決問題。與此同時(shí)，民警也要加強(qiáng)與宗教界的聯(lián)系，及時(shí)了解宗教界的動(dòng)態(tài)，做到心中有宗教。
最后，民警要時(shí)刻保持高度的政治敏感性和職業(yè)操守。民族宗教工作是涉及國家安全和社會(huì)穩(wěn)定的重要領(lǐng)域，民警在處理相關(guān)事務(wù)時(shí)，不能有絲毫懈怠和松散。我們要始終保持高度警惕，及時(shí)掌握相關(guān)信息，對潛在風(fēng)險(xiǎn)和問題做到心中有數(shù)，嚴(yán)防各類極端宗教勢力的滲透和腐蝕。同時(shí)，民警要保持廉潔奉公的職業(yè)操守，嚴(yán)禁以權(quán)謀私，絕不把民族宗教工作變成個(gè)人謀利的渠道。
民警在民族宗教工作中發(fā)揮著不可替代的重要作用，既是國家安全的守護(hù)者，又是社會(huì)穩(wěn)定的維護(hù)者。我深感作為一名民警，在這個(gè)崗位上，需時(shí)刻保持敬畏之心，秉承公正盡責(zé)，努力做到正確處理民族宗教事務(wù)，為社會(huì)和諧穩(wěn)定作出自己的貢獻(xiàn)。通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我相信我們能夠不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高能力，為民族宗教工作做出更大的貢獻(xiàn)。
民族宗教競賽心得體會(huì)篇五
當(dāng)前，按照和田縣委、政府都在深入開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。在民族宗教工作部門，如何把學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與民族宗教工作有機(jī)地結(jié)合起來，推進(jìn)工作的深入開展，對我們提出了新的思考。
一、在今后的民族宗教工作中，要深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“四個(gè)牢牢把握”的總體思路：(一)在民族工作中，要牢牢把握“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一主題，進(jìn)一步明確促進(jìn)民族工作的工作思路，切實(shí)服務(wù)科學(xué)發(fā)展;在宗教工作中，要牢牢把握把堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針，保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事務(wù)結(jié)合起來，把發(fā)揮宗教在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用和抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透結(jié)合起來。(二)在民族工作中要牢牢把握推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)這一根本，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系;在宗教工作中，要加強(qiáng)對宗教界人士和信教群眾的教育引導(dǎo)，發(fā)揮宗教界在構(gòu)建社會(huì)和-諧方面的積極作用，從而自覺維護(hù)社會(huì)和-諧，切實(shí)促進(jìn)社會(huì)和-諧，確保民族宗教領(lǐng)域穩(wěn)定。(三)牢牢把握履行職責(zé)、轉(zhuǎn)變職能這一重點(diǎn)，強(qiáng)化社會(huì)管理和公共服務(wù)職能，切實(shí)服務(wù)廣大少數(shù)民族群眾和信教群眾。(四)牢牢把握“弘揚(yáng)正氣、樹立新風(fēng)”這一關(guān)鍵，進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)講黨性、重品行、作表率。
二、民族宗教工作如何更好地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀：
(一)要始終高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟。在民族工作中，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，就是要堅(jiān)持中國特色解決民族問題的正確道路，堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義民族理論體系，以及*以來黨的民族理論的最新成果為指導(dǎo)，不斷研究新情況，解決新問題，積累新經(jīng)驗(yàn)，為開創(chuàng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新局面、發(fā)展中國特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)力量。同時(shí)深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，是宗教工作服務(wù)大局、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的必然要求，要提高對科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求的認(rèn)識和理解，用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，學(xué)會(huì)用科學(xué)發(fā)展觀審視宗教問題，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)我們的宗教工作。
(二)要牢牢把握“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題?！皟蓚€(gè)共同”主題的實(shí)踐要求，就是民族工作必須是發(fā)展和團(tuán)結(jié)兩手抓。必須始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹民族平等政策，始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹民族團(tuán)結(jié)政策，始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的政策，始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹加強(qiáng)少數(shù)民族干部人才隊(duì)伍建設(shè)的政策。在宗教方面，科學(xué)發(fā)展觀是創(chuàng)新宗教工作體制機(jī)制、解決當(dāng)前宗教方面存在突出問題的指導(dǎo)思想，通過開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，宗教工作干部隊(duì)伍和宗教界愛國隊(duì)伍素質(zhì)要有新的增強(qiáng)，工作水平要有新的提高，依法管理要有新的加強(qiáng)，機(jī)制建設(shè)要有新的進(jìn)展。
三、按照統(tǒng)籌兼顧，兩不誤、兩促進(jìn)的要求，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。
深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步明確把促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步作為民族工作的根本任務(wù)，探索建立健全維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的長效機(jī)制;積極發(fā)揮職能作用，大力推動(dòng)全面落實(shí)和認(rèn)真執(zhí)行黨和國家的系列民族政策。結(jié)合宗教工作的實(shí)際，組織開展好解放思想和愛國愛教大討論，繼續(xù)推進(jìn)“探索和-諧宗教理論，創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”載體活動(dòng)，積極研究開展“創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”的工作意見，切實(shí)把開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與做好日常工作緊密結(jié)合起來，努力實(shí)現(xiàn)“兩不誤，兩促進(jìn)”。
民族宗教競賽心得體會(huì)篇六
第一段：引言（150字）。
近年來，我國宗教信仰的多元化趨勢愈發(fā)明顯，民族宗教工作顯得尤為重要。作為一名工作多年的民警，我有幸參與了許多宗教工作，并積累了一些寶貴的心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我的經(jīng)驗(yàn)，以期為其他從事民族宗教工作的同行提供啟示和指導(dǎo)。
第二段：了解各民族宗教的特點(diǎn)（250字）。
了解各民族宗教的特點(diǎn)是民警民族宗教工作的基礎(chǔ)。對于信仰伊斯蘭教的維吾爾族人民，我們應(yīng)該尊重其宗教習(xí)俗，推崇他們的宗教自由。而對于藏族人民信奉的藏傳佛教，我們應(yīng)當(dāng)崇尚其善良和寬容的精神。此外，對于其他少數(shù)民族信仰的宗教，我們也要了解其特點(diǎn)和信仰需求，以更好地為民族宗教工作服務(wù)。
第三段：加強(qiáng)宗教輿論引導(dǎo)（250字）。
在處理涉及民族宗教的事件時(shí)，我們要加強(qiáng)宗教輿論引導(dǎo)。宗教輿論引導(dǎo)是增進(jìn)民眾對宗教信仰和宗教活動(dòng)的理解和認(rèn)同的重要手段。我們要積極利用各種宣傳渠道，宣傳國家對民族宗教信仰的政策法規(guī)，消除惡意宣傳對民族宗教的誤解和歧視。同時(shí)，我們也要發(fā)揮好新媒體的作用，適時(shí)發(fā)布有關(guān)民族宗教知識和宗教習(xí)俗的文章，讓更多人了解和尊重各個(gè)民族的宗教信仰。
第四段：加強(qiáng)宗教領(lǐng)域的法律法規(guī)宣傳（250字）。
在民族宗教工作中，我們要加強(qiáng)宗教領(lǐng)域的法律法規(guī)宣傳。宗教活動(dòng)必須遵守國家法律法規(guī)的限制和規(guī)范，因此，我們需要向群眾普及有關(guān)法律法規(guī)的知識，讓他們了解自己的權(quán)益和義務(wù)。我曾親身經(jīng)歷過一件案件，當(dāng)時(shí)一部分群眾因誤解而涉嫌非法集會(huì)，經(jīng)過向他們宣講有關(guān)法律法規(guī)的知識后，他們逐漸意識到自己的錯(cuò)誤，并更加自覺地遵守法律。因此，加強(qiáng)宗教領(lǐng)域的法律法規(guī)宣傳對于民族宗教工作具有重大意義。
第五段：加強(qiáng)與宗教界的溝通與合作（300字）。
在進(jìn)行民族宗教工作時(shí)，我們不能忽視與宗教界的溝通與合作。宗教界作為宗教信仰的代表，他們了解信徒的需求和期望，是我們工作的重要伙伴。我們要與宗教界建立良好的溝通渠道，及時(shí)了解他們的意見和建議，共同探索更好的宗教管理方式。此外，我們也要加強(qiáng)培訓(xùn)，提升自身的宗教知識水平，以更好地與宗教界進(jìn)行對話和交流。
結(jié)尾（100字）。
民警民族宗教工作是一項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)性的工作，但也是一項(xiàng)充滿意義的事業(yè)。通過我多年的工作經(jīng)驗(yàn)，我深切體會(huì)到了了解各民族宗教的特點(diǎn)、加強(qiáng)輿論引導(dǎo)、宣傳法規(guī)知識和與宗教界合作的重要性。我相信，只要我們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，精心開展民族宗教工作，就能為推動(dòng)我國宗教信仰的多元化進(jìn)程和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。
民族宗教競賽心得體會(huì)篇七
第一段：引言(120字)。
民族宗教工作是維護(hù)國家民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的重要任務(wù)。在開展這項(xiàng)工作的過程中，我深刻理解到，堅(jiān)持以人民為中心是我們工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有充分尊重和保障各個(gè)民族信仰自由、促進(jìn)宗教與社會(huì)和諧發(fā)展，才能構(gòu)建一個(gè)團(tuán)結(jié)、和諧的社會(huì)。
第二段：重視宗教教育(240字)。
宗教教育對于培養(yǎng)國民精神和道德觀念起到至關(guān)重要的作用。在開展民族宗教工作的過程中，我們要高度重視宗教教育，積極引導(dǎo)民眾正確理解宗教的精神內(nèi)核。通過開展宗教知識普及活動(dòng)、舉辦宗教教育培訓(xùn)班等，增強(qiáng)民眾對宗教文化的認(rèn)同感和自豪感，幫助他們樹立正確的價(jià)值觀念和信仰觀念。
第三段：保證宗教界的獨(dú)立性和自主權(quán)(240字)。
尊重和保障宗教界的獨(dú)立性和自主權(quán)是保持宗教事務(wù)健康發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。我們要充分尊重宗教界的內(nèi)部規(guī)章制度，嚴(yán)禁干涉宗教事務(wù)的正常運(yùn)行。同時(shí)，要支持宗教界開展的具有社會(huì)影響力的公益事業(yè)，為宗教界提供必要的政策和法律保障，保證宗教界能夠更好地履行社會(huì)責(zé)任，積極參與社會(huì)建設(shè)。
第四段：維護(hù)宗教與社會(huì)的和諧穩(wěn)定(240字)。
宗教作為社會(huì)文化的組成部分，對社會(huì)和諧穩(wěn)定起到不可替代的作用。我們要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)和諧發(fā)展，加強(qiáng)與宗教界的溝通和合作。通過定期的座談會(huì)、交流會(huì)和研討會(huì)等活動(dòng)，加深彼此的了解和信任，化解矛盾和分歧等問題，加強(qiáng)各方之間的合作，共同促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
第五段：創(chuàng)新宗教管理方式(240字)。
隨著社會(huì)的不斷變化，宗教管理方式也需要不斷創(chuàng)新和完善。我們要加強(qiáng)對宗教活動(dòng)的監(jiān)督和管理，建立健全的宗教事務(wù)管理機(jī)制。同時(shí)，還要加強(qiáng)信息化建設(shè)，通過互聯(lián)網(wǎng)和新媒體等平臺，傳播宗教理念和正能量，提高對宗教的認(rèn)知水平和理解度。只有不斷創(chuàng)新宗教管理方式，才能適應(yīng)時(shí)代的需要，更好地發(fā)揮宗教對社會(huì)的正面影響。
總結(jié)（120字）。
在圍繞民族宗教工作中，我們要堅(jiān)持以人民為中心的理念，重視宗教教育，保證宗教界的獨(dú)立性和自主權(quán)，維護(hù)宗教與社會(huì)的和諧穩(wěn)定，創(chuàng)新宗教管理方式。只有通過這些努力，我們才能夠更好地維護(hù)國家民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。宗教作為人類文明的瑰寶，在建設(shè)一個(gè)美好的社會(huì)中起到了不可替代的作用，我們應(yīng)該充分發(fā)揮宗教的正能量，共同追求社會(huì)的進(jìn)步與繁榮。
民族宗教競賽心得體會(huì)篇八
人類社會(huì)由眾多的民族和宗教組成，每個(gè)民族和宗教都有其獨(dú)特的文化、信仰和價(jià)值觀。在我們接觸和了解不同民族和宗教的過程中，我們會(huì)得到一種新的視野和體驗(yàn)。下文將圍繞民族、宗教和個(gè)人心得展開，帶您一起探索這個(gè)世界的多樣性和奧秘。
第二段：民族的多樣性。
世界上有數(shù)千個(gè)民族，每個(gè)民族都有其特定的語言、衣著、食物和節(jié)慶。民族文化是一個(gè)民族的核心，它承載著歷史、傳統(tǒng)和生活方式。通過學(xué)習(xí)不同民族的文化，我們可以深入了解他們的價(jià)值觀、行為規(guī)范和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這讓我們意識到，我們之間的差異并不可怕，而是應(yīng)該珍視和尊重的。只有當(dāng)我們擁抱多樣性，并以開放的心態(tài)去面對，我們才能夠創(chuàng)造一個(gè)真正和諧而進(jìn)步的社會(huì)。
第三段：宗教的奧秘。
宗教作為人類社會(huì)的一種信仰體系，與我們的生活息息相關(guān)。它給予了人們對宇宙和生命的解釋，同時(shí)也激發(fā)了人們對精神追求和道德價(jià)值的思考。不同宗教有著不同的信仰體系和儀式，但它們都傳遞著關(guān)于人類存在和人與自然關(guān)系的哲學(xué)內(nèi)涵。通過了解宗教，我們可以從它們的智慧中獲益，并從中汲取生活的力量。宗教也讓我們認(rèn)識到，盡管在表面上我們有各種信仰的差異，但在內(nèi)心深處，我們都有類似的渴望和痛苦。
每個(gè)人對民族和宗教的理解和體會(huì)都是獨(dú)一無二的，因?yàn)樗鼈兩钌畹貪B透到我們的生活和思想中。對于我來說，了解不同民族的文化和傳統(tǒng)，讓我更加尊重和賞識自己的民族文化，并且學(xué)會(huì)從其他文化中尋找啟發(fā)。宗教對我而言是一種心靈的安慰和指引，它教會(huì)我如何與他人和睦相處，如何尋找內(nèi)心的平靜和滿足。通過與不同宗教的交流，我明白到宗教并不是信仰的界限和障礙，而是一種人類對神秘和超自然力量的共同抒發(fā)。
第五段：結(jié)論。
民族和宗教是我們社會(huì)多元化的象征，它們展示了人類的創(chuàng)造力、智慧和信仰。了解和尊重不同民族和宗教的文化和信仰，可以幫助我們建立更加開放和包容的社會(huì)。通過與其他民族和宗教的交流，我們可以深入了解他們的生活方式和價(jià)值觀，也能夠看到人類共通的渴望和痛苦。無論我們來自何方，信仰何種宗教，我們都應(yīng)該相互尊重并以平等的姿態(tài)去面對這個(gè)多元的世界。只有這樣，我們才能夠共同追求和平與進(jìn)步，創(chuàng)造一個(gè)更美好的未來。
（注：以上文章是根據(jù)提示，由AI生成的文章，僅供參考。按照要求的字?jǐn)?shù)范圍寫作文章，同時(shí)盡量滿足主題連貫的要求。實(shí)際的創(chuàng)作時(shí)可根據(jù)個(gè)人的體會(huì)加以修改。）。
民族宗教競賽心得體會(huì)篇九
8月9日的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)活動(dòng)，中心黨支部組織全體黨員學(xué)習(xí)了《黨的民族宗教政策》。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭。幾千年來，各族人民相互學(xué)習(xí)，相互交流，相互幫助，相互團(tuán)結(jié)，共同開發(fā)了祖國的大好河山，創(chuàng)造了中華民族的燦爛文明，建立了休戚與共的緊密關(guān)系，形成了具有強(qiáng)大凝聚力的民族精神。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義制度下，全國各民族之間形成了新型的社會(huì)主義民族關(guān)系，實(shí)行了符合我國國情的民族區(qū)域自治，真正實(shí)現(xiàn)了各民族的平等和各民族人民的大團(tuán)結(jié)。
正確處理宗教問題，一是要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是要依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，三是要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是我們長期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本政策。我們共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰宗教，但我們堅(jiān)持宗教信仰自由的政策。要團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，發(fā)揮他們的積極作用，使之成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支積極力量。
縱觀中國幾千年的歷史，新中國建立后，我們黨和國家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國家相比，我們黨和國家的民族、宗教政策是最成功的。實(shí)踐充分證明，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，完全符合我國國情和各族人民的根本利益，具有強(qiáng)大的生命力。我們要繼續(xù)堅(jiān)持不懈地在全社會(huì)開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規(guī)及民族基本知識的教育，引導(dǎo)各族干部群眾增強(qiáng)珍惜和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定性和自覺性，在全社會(huì)大力營造加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧新疆的良好氛圍。
按照學(xué)校的統(tǒng)一安排我我學(xué)習(xí)了黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)。學(xué)習(xí)之后，感到受益匪淺，感觸很深。
通過學(xué)習(xí)我明確了堅(jiān)持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教。我們黨宣布和實(shí)行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個(gè)共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。
通過學(xué)習(xí)我加深了對宗教本質(zhì)的認(rèn)識。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會(huì)的文化、文明和社會(huì)進(jìn)步做出過重大貢獻(xiàn)。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復(fù)雜性。
通過學(xué)習(xí)我加深了對黨的宗教信仰自由的認(rèn)識。宗教信仰自由政策是我們必須堅(jiān)持的觀點(diǎn)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項(xiàng)長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質(zhì)的深刻認(rèn)識。因?yàn)樽诮淌且庾R形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內(nèi)長期存在，并發(fā)揮重要影響。通過學(xué)習(xí)我更加清醒地、深刻地認(rèn)識到非法宗教活動(dòng)的危害。在新疆，非法宗教活動(dòng)總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當(dāng)。有的干預(yù)教育、婚姻、計(jì)劃生育，強(qiáng)迫青少年和學(xué)生信教，教唆學(xué)生非法學(xué)經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動(dòng)宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。在新疆，清醒地認(rèn)識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)來自民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)，堅(jiān)決打擊一切形式的非法宗教活動(dòng)，就是講政治的具體體現(xiàn)。
通過這樣系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使我增強(qiáng)明辨是非的能力，更加明白了熟悉和掌握黨的民族宗教政策，對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對民族分裂、認(rèn)清民族分裂和非法宗教活動(dòng)危害的重要性和必要性，并掌握了一些處理復(fù)雜民族宗教問題的觀點(diǎn)和方法。我想縣委政府提出的民族宗教政策法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，就是要讓我們充分理解和掌握這些知識，和依法運(yùn)用政策解決民族宗教問題的能力。
在校黨委中心組舉辦的中華民族宗教政策輔導(dǎo)報(bào)告會(huì)上，主講人江西省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，省民族宗教事務(wù)局副局長謝秀琦深入淺出地為我們加盟環(huán)節(jié)了什么是宗教，宗教的地位，宗教工作的重要性以及黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體所采取的宗教政策，讓我們對民族宗教及黨的民族宗教政策有了新的認(rèn)識。宗教是一種文化，是一門學(xué)問，關(guān)系到社會(huì)和諧穩(wěn)定和共謀發(fā)展的大局。宗教在促進(jìn)人類文明和歷史發(fā)展上起過不同程度的積極作用，成為維系民族統(tǒng)一和政治自主的旗幟和紐帶，是維護(hù)世界和平，增強(qiáng)各國人民相互了解和友誼的橋梁。
在中國，江澤民主席最先提出宗教具有積極作用，胡錦濤主席在十七大報(bào)告中高屋建瓴，總攬全局，提出要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。這充分反映了黨和國家對民族宗教工作的重視。
謝局長為我們解決的第一個(gè)問題是為什么宗教歷經(jīng)千百年歷史的淘洗卻依然源遠(yuǎn)流長，生生不息，甚至影響有擴(kuò)大趨勢。首先，宗教是對自然力量，宇宙創(chuàng)造者和控制者的膜拜與尊敬，給予信眾心靈依托并延續(xù)終身的信仰體系。在特定的時(shí)期曾發(fā)揮過安撫百姓，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。世界上現(xiàn)存的五大教天主教、基督教(指基督新教)、伊斯蘭教、佛教和道教都有悠久的歷史，謝局長重點(diǎn)為我們詮釋了佛教，闡述了佛教的“八苦”，“三毒”和“三學(xué)”，并且播放了由他作曲的佛教歌曲《菩薩頌》，伴隨著優(yōu)美的旋律，我們感悟到佛教文化的博大精深和佛教所散發(fā)的無窮魅力。除佛教外，另外幾大宗教也同樣歷史悠久，對人類影響深遠(yuǎn)。宗教存在的根源有心理，歷史，社會(huì)，自然。這就決定了在短期內(nèi)宗教是不可消滅的，將長期的存在。因此宗教歷經(jīng)千百年歷史的淘洗卻依然源遠(yuǎn)流長，生生不息。
謝局長向我們講述的第二個(gè)問題是在世界上，宗教常常成為熱點(diǎn)問題和矛盾的焦點(diǎn)。羅馬帝國曾把基督教作為對內(nèi)控制和對外擴(kuò)張的工具，此后的宗教歧視和宗教迫害曾在歐洲造成長達(dá)十二個(gè)世紀(jì)的黑暗時(shí)代。伊斯蘭教于七世紀(jì)興起，在地中海沿岸與基督教勢力發(fā)生過嚴(yán)重沖突。十一世紀(jì)末，羅馬帝國發(fā)動(dòng)了基督教對穆斯林的宗教戰(zhàn)爭，延續(xù)了四百余年。十三世紀(jì)初，羅馬天主教和東正教在君士坦丁堡發(fā)生武裝沖突。伊斯蘭教中什葉派與遜尼派對立相當(dāng)尖銳。最為突出的便是耶路撒冷問題耶路撒冷同時(shí)是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大亞伯拉罕宗教(或稱“三大天啟宗教”)的圣地。對于猶太人、穆斯林和基督徒均具有特殊的重要意義，因此耶路撒冷的主權(quán)和歸屬問題，成為巴以關(guān)系中最為棘手的問題。而當(dāng)今世界仍有一些極右的宗教組織視共產(chǎn)主義為異端邪說，在信教者與不信教者之間進(jìn)行挑撥，國際帝國主義與擴(kuò)張主義往往以宗教為借口，插手他國事務(wù)。宗教問題始終值得我們的高度重視。謝局長向我們講述的第二個(gè)問題是做好當(dāng)前形勢下的宗教工作比以往任何時(shí)候更重要。從馬克思到胡錦濤主席都高度重視宗教工作。馬克思主義賦予了宗教新的內(nèi)涵，毛主席創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義宗教觀，把公民宗教信仰自由寫進(jìn)了第一部憲法。在鄧小平的高度重視下，我黨與1982年下發(fā)了《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，奠定了我國新時(shí)期宗教工作的理論基礎(chǔ)。江澤民主席提出“三性”和四項(xiàng)基本方針，概括出了我們黨處理宗教關(guān)系的原則。胡錦濤主席把科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)在宗教事業(yè)中，提出“五大關(guān)系”和“四個(gè)全面認(rèn)識”。通過學(xué)習(xí)了解到公民有宗教信仰自由，樣子哦建立和諧社會(huì)必須達(dá)到人心和美，家庭和睦，人際和順，人間和美，世界和平。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化，文化多元化趨勢的加速發(fā)展和國際互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，宗教對整個(gè)人類社會(huì)政治生活的影響更加凸顯。作為一名江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)生，這次報(bào)告會(huì)讓我懂得在這個(gè)有著30甚至40多個(gè)少數(shù)民族同胞的集體中應(yīng)該如何去和同學(xué)相處，我們應(yīng)該尊重他們的宗教信仰和民族習(xí)慣，努力打造和諧溫馨的氣氛，讓江西財(cái)經(jīng)大學(xué)成為一個(gè)幸福的大家庭!
民族宗教競賽心得體會(huì)篇十
從上周參加十八屆五中全會(huì)精神的復(fù)賽到昨天也就是12月17日周四下午的決賽，這一段時(shí)間背誦題目到臺上參加決賽，感悟有幾點(diǎn)：
1、 題目多，110題，而且繞口，背下來不容易，背會(huì)之后很容易混淆，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)確實(shí)沒有他們年輕人背誦的快。這是事實(shí)。
2、 背誦題庫的時(shí)候，專注力有所提升，了解了十八屆五中全會(huì)發(fā)生的背景，理念，指導(dǎo)思想，對理念里面的創(chuàng)新，協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享很有感觸。從我們焦點(diǎn)小屋的角度講，每天寫分享這本身就是一個(gè)創(chuàng)新，協(xié)調(diào)，由總組長分工，各期組長協(xié)調(diào)，每周五的讀書會(huì)，綠色環(huán)保，我們在網(wǎng)上組織讀書會(huì)，無需在路上花費(fèi)時(shí)間，人力和物力，這本身就是綠色和環(huán)保。開放和共享，在焦點(diǎn)小屋，資源是對每個(gè)成員都是開放的，大家可以一起共享資源，每天有時(shí)間看看別人的分享也是對自我成長的一種鼓勵(lì)。
3、 比賽中的感悟
比賽時(shí)，大家都是平等的，都是以團(tuán)隊(duì)為單位，在比賽的三個(gè)環(huán)節(jié)里，個(gè)人必答題比較簡單，基本上每個(gè)隊(duì)都可以拿滿分，在搶答環(huán)節(jié)就出現(xiàn)很大的不同，共20題，其中一個(gè)對居然搶答了15道題，1、2、3隊(duì)沒有一個(gè)隊(duì)搶答成功，4、5、6對搶答上了。難道這也有場域。在風(fēng)險(xiǎn)題上，其中有20分。40分、60分的題目，居然6個(gè)對全都選擇的是60分的題目。而我們選擇60分題目，居然是原來40分的風(fēng)險(xiǎn)題，好在我們原來準(zhǔn)備選擇40分的風(fēng)險(xiǎn)題，其中有隊(duì)員已經(jīng)背會(huì)了，否則的話，這60分，基本就全軍覆滅。
（1）充分做準(zhǔn)備，永遠(yuǎn)都是正確的。即使你做好準(zhǔn)備，機(jī)會(huì)就在你面前，你也未必能抓住。
（2）不要存在僥幸心理，要腳踏實(shí)地的去做，每個(gè)人都要背會(huì)，這樣才能真正地現(xiàn)實(shí)團(tuán)隊(duì)的力量，當(dāng)其中的一名隊(duì)員需要幫助的時(shí)候，你有能力去幫助別人。如果你沒有能力、沒有資源，即使你再有心，也白搭。
（3）努力提高自己的能力很重要，學(xué)習(xí)的能力、把學(xué)到的知識想明白的能力，也就是為什么是這樣，中間來龍去脈要想明白，說明白的能力，要把學(xué)習(xí)的、想到的能夠用語言表達(dá)出來，關(guān)鍵時(shí)間可以帶來錦上添花，最后也要做明白，努力把所學(xué)習(xí)的知識，想明白的道理和知識，說出來的東西，落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，在做中學(xué)，在學(xué)中做。
十八屆五中全會(huì)的知識競賽告一段路，從中學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)要落實(shí)到以后的工作、學(xué)習(xí)和生活中。
民族宗教競賽心得體會(huì)篇十一
國家宗教是某一個(gè)民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。本站小編整理了學(xué)習(xí)黨的民族宗教政策。
范文，希望對大家有幫助。
按照學(xué)校的統(tǒng)一安排我我學(xué)習(xí)了黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)。學(xué)習(xí)之后，感到受益匪淺，感觸很深。
通過學(xué)習(xí)我明確了堅(jiān)持宗教信仰自由政策，并不代表共產(chǎn)黨員可以信教。我們黨宣布和實(shí)行宗教信仰自由的政策，這當(dāng)然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個(gè)共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當(dāng)是無神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。
通過學(xué)習(xí)我加深了對宗教本質(zhì)的認(rèn)識。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。是一種意識形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會(huì)的文化、文明和社會(huì)進(jìn)步做出過重大貢獻(xiàn)。宗教具有長期性，群眾性，民族性，國際性，復(fù)雜性。
通過學(xué)習(xí)我加深了對黨的宗教信仰自由的認(rèn)識。宗教信仰自由政策是我們必須堅(jiān)持的觀點(diǎn)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。這是一項(xiàng)長期政策。我想，我們黨之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于對宗教本質(zhì)的深刻認(rèn)識。因?yàn)樽诮淌且庾R形態(tài)范疇，是長期存在的，而且不可能通過行政手段消除，宗教還將在一定范圍內(nèi)長期存在，并發(fā)揮重要影響。
通過學(xué)習(xí)我更加清醒地、深刻地認(rèn)識到非法宗教活動(dòng)的危害。在新疆，非法宗教活動(dòng)總是披著宗教的外衣，干著不恥的勾當(dāng)。有的干預(yù)教育、婚姻、計(jì)劃生育，強(qiáng)迫青少年和學(xué)生信教，教唆學(xué)生非法學(xué)經(jīng)，甚至和民族分裂聯(lián)系在一起，利用部分群眾的無知，歪曲宗教教義，煽動(dòng)宗教狂熱，蓄意制造民族矛盾，打擊和迫害愛國宗教人士和干部群眾，成為影響新疆的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。在新疆，清醒地認(rèn)識到影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)來自民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)，堅(jiān)決打擊一切形式的非法宗教活動(dòng)，就是講政治的具體體現(xiàn)。
和掌握這些知識，和依法運(yùn)用政策解決民族宗教問題的能力。
8月9日的“。
兩學(xué)一做。
”學(xué)習(xí)活動(dòng)，中心黨支部組織全體黨員學(xué)習(xí)了《黨的民族宗教政策》。
我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭。幾千年來，各族人民相互學(xué)習(xí)，相互交流，相互幫助，相互團(tuán)結(jié)，共同開發(fā)了祖國的大好河山，創(chuàng)造了中華民族的燦爛文明，建立了休戚與共的緊密關(guān)系，形成了具有強(qiáng)大凝聚力的民族精神。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義制度下，全國各民族之間形成了新型的社會(huì)主義民族關(guān)系，實(shí)行了符合我國國情的民族區(qū)域自治，真正實(shí)現(xiàn)了各民族的平等和各民族人民的大團(tuán)結(jié)。
正確處理宗教問題，一是要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是要依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，三是要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是我們長期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本政策。我們共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰宗教，但我們堅(jiān)持宗教信仰自由的政策。要團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，發(fā)揮他們的積極作用，使之成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支積極力量。
縱觀中國幾千年的歷史，新中國建立后，我們黨和國家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國家相比，我們黨和國家的民族、宗教政策是最成功的。實(shí)踐充分證明，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，完全符合我國國情和各族人民的根本利益，具有強(qiáng)大的生命力。我們要繼續(xù)堅(jiān)持不懈地在全社會(huì)開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規(guī)及民族基本知識的教育，引導(dǎo)各族干部群眾增強(qiáng)珍惜和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定性和自覺性，在全社會(huì)大力營造加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧新疆的良好氛圍。
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民族宗教競賽心得體會(huì)篇十二
我國宗教堅(jiān)持的是實(shí)行獨(dú)立辦教的原則，不允許任何國際宗教勢力進(jìn)行干涉。我們堅(jiān)持政教分離的原則，無論哪一種宗教都沒有超越國家憲法和法律的特權(quán)，都不允許干預(yù)行政、司法、教育等國家職能的實(shí)施。國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。公民不論信仰或不信仰宗教都享有法律規(guī)定的各種權(quán)利，同時(shí)也必須履行法律規(guī)定的各種義務(wù)。熱愛祖國，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這是對每一個(gè)中國公民的基本要求。任何人，不管是信教的公民還是不信教的公民，都不能以任何借口反對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，危害國家的安全。有些人不能正確理解宗教信仰自由政策，卻錯(cuò)誤的認(rèn)為宗教信仰自由就是“宗教自由”，一些別有用心的人以“宗教自由”為借口，反對政府依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，這是不允許的。宗教信仰自由是指在思想意識形態(tài)領(lǐng)域里，信仰宗教和不信仰宗教都是自由的，而不是說信仰宗教的人可以打著宗教旗號為所欲為。我們社會(huì)主義國家是法治國家，宗教不能凌駕于國家法律之上，離開法律講“宗教自由”，是違反人民利益的，也是與歷史發(fā)展規(guī)律相悖的。
在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，作為一名老師每天忙于教學(xué)和業(yè)務(wù)的學(xué)習(xí)，未必對黨的民族宗教政策能夠有用心的認(rèn)識和理解，往往是只知其一，不知其二，對政策的認(rèn)識不到位，理解不透徹。這種思想上含含糊糊的現(xiàn)象，是非常危險(xiǎn)的。因此，大力宣傳黨的民族宗教政策是工作中必須把握的一個(gè)重點(diǎn)。為此，學(xué)校開設(shè)了民族教育課程，做到每天為學(xué)生宣傳教育黨的民族宗教政策。另外班會(huì)課、板報(bào)宣傳、校園廣播等也絕不放松。真正的讓黨的民族宗教政策入腦入心，不能有任何含糊。
以上是這次學(xué)教活動(dòng)的一點(diǎn)心得。總之，在今后的工作中，要不斷的加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷地摸索總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，做好黨交給我的各項(xiàng)工作。向黨交一份滿意的答卷。
民族宗教競賽心得體會(huì)篇十三
2017年要正確對待民族宗教工作，認(rèn)真貫徹中央、建立了宗教工作聯(lián)席會(huì)議制度和10個(gè)市級部門組成的抵御境外宗教滲透制止非法傳教工作協(xié)作聯(lián)動(dòng)制度，在此分享心得體會(huì)。下面是查字典本站小編為大家收集整理的2017民族宗教工作心得體會(huì)，歡迎大家閱讀。
20xx年，我縣民宗局在縣委、政府的領(lǐng)導(dǎo)下和市民宗局的幫助指導(dǎo)下，以三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)市民族宗教工作會(huì)議精神，緊緊圍繞改革、發(fā)展、穩(wěn)定大局，統(tǒng)一思想，立足長遠(yuǎn)，服務(wù)中心，與時(shí)俱進(jìn)，開拓進(jìn)取，認(rèn)真宣傳和貫徹落實(shí)黨的民族宗教政策，深入少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查研究，依法管理宗教事務(wù)，切實(shí)幫助少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，為我縣民族團(tuán)結(jié)，宗教穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮了積極的作用。現(xiàn)將一年來的工作情況。
總結(jié)。
如下：
一、搞好民族宗教政策宣傳，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。
1、實(shí)行責(zé)任管理，使民族宗教工作進(jìn)一步規(guī)范化。年初，按照全市民族宗教工作會(huì)議要求，我們及時(shí)召開全縣民族宗教工作會(huì)議，全面?zhèn)鬟_(dá)了會(huì)議精神，結(jié)合xx實(shí)際與六鎮(zhèn)一管委會(huì)簽訂了20xx年民族團(tuán)結(jié)和宗教穩(wěn)定目標(biāo)管理責(zé)任書。11月，按照責(zé)任書的考核內(nèi)容，對六鎮(zhèn)一管委會(huì)的民族團(tuán)結(jié)和宗教穩(wěn)定工作進(jìn)行了考評，通過實(shí)行目標(biāo)管理，有效地推進(jìn)了我縣民族宗教工作的開展。
2、積極開展示范村活動(dòng)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。根據(jù)市委、市政府提出的加快建設(shè)小康社會(huì)步伐，率先在全省基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，我縣確定了?？阪?zhèn)松元村委會(huì)的石龍村為市、縣兩級的民族團(tuán)結(jié)示范點(diǎn)。以民族團(tuán)結(jié)好、經(jīng)濟(jì)發(fā)展好、社會(huì)治安好、村容村貌好、教育科普好等五項(xiàng)內(nèi)容為主，積極開展民族團(tuán)結(jié)示范活動(dòng)，一是爭取市民宗局的支持，投入資金2萬元，建立了農(nóng)業(yè)技校;二是協(xié)調(diào)市、縣交通部門，投入資金16萬元，解決了石龍村的交通難問題2017年民族宗教工作總結(jié)匯總2017年民族宗教工作總結(jié)匯總。通過一年來的工作，石龍村新發(fā)展種植柑桔25000棵，桃李35000棵;新修了一條長840米，寬5米的村內(nèi)混凝土道路，解決了過去晴天一身灰，雨天一身泥的狀況。全村各民族之間的關(guān)系有了明顯的好轉(zhuǎn)，村容村貌也有所改變，全村形成了一個(gè)良好的團(tuán)結(jié)氛圍。
3、認(rèn)真開展全縣中小學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育，增強(qiáng)民族大團(tuán)結(jié)意識。為進(jìn)一步加強(qiáng)全縣中小學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育，增強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)意識，我局積極協(xié)助教育系統(tǒng)，在全縣各中小學(xué)校中開展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)?；顒?dòng)中，共征訂《中華大家庭》2223本、《民族常識》2045本、《民族政策常識》2700本?；顒?dòng)的開展，使中小學(xué)生增長了民族知識，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)的意識，使三個(gè)離不開和各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心的思想不斷深入人心。
4、采取各種形式，積極宣傳民族宗教政策法規(guī)。今年以來，我縣加強(qiáng)了對民族宗教政策宣傳。一是在縣委黨校開設(shè)民族宗教理論政策講座，參加學(xué)習(xí)人員52人。通過學(xué)習(xí)，使大家了解民族宗教知識和黨的民族宗教政策法規(guī);二是以會(huì)代訓(xùn)，加強(qiáng)對各鎮(zhèn)及管委會(huì)分管民族宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)和專干對民族宗教政策法規(guī)的培訓(xùn);三是征訂并發(fā)送有關(guān)民族宗教政策法規(guī)的資料，如《今日民族》、《統(tǒng)一戰(zhàn)線基本常識100題》、《民族宗教基本常識》等;四是在部分鎮(zhèn)開辦了民族知識園地專欄，按照目標(biāo)管理責(zé)任書的要求，搞好民族宗教政策法規(guī)的宣傳。
5、認(rèn)真開展民族團(tuán)結(jié)月、民族團(tuán)結(jié)周、民族團(tuán)結(jié)日宣傳活動(dòng)。我縣把每年的10月份定為民族團(tuán)結(jié)月，把每年7月份第四周定為民族團(tuán)結(jié)周，把11月26日定為民族團(tuán)結(jié)日，積極開展宣傳活動(dòng)。同時(shí)，利用民族的傳統(tǒng)節(jié)日，做好民族團(tuán)結(jié)宣傳教育。一是利用彝族火把節(jié)之機(jī)，采取掛宣傳標(biāo)語、電視新聞報(bào)道等形式，積極宣傳民族團(tuán)結(jié);二是利用回族的圣誕節(jié)之機(jī)，組織縣五套班子領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門參加圣誕節(jié)活動(dòng);三是在民族團(tuán)結(jié)示范村開展宣傳教育活動(dòng)?；顒?dòng)的開展，增進(jìn)了民族之間的相互了解，促進(jìn)了各民族的大團(tuán)結(jié)。
7、認(rèn)真做好民族地區(qū)和宗教場所的非典預(yù)防和防治工作。在非典期間，我們按照要求，一是認(rèn)真搞好本部門的預(yù)防和防治工作;二是積極配合有關(guān)部門對少數(shù)民族地區(qū)和宗教活動(dòng)場所開展非典預(yù)防和防治工作;三是實(shí)行非典疫情日報(bào)和零報(bào)制度。
我局立足本職，著眼全局，扎實(shí)工作，持續(xù)保持了全市民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦和社會(huì)穩(wěn)定局面，農(nóng)村扶貧、信息報(bào)送等10多項(xiàng)工作被省市有關(guān)部門評為先進(jìn)。今年9月，成都市人民政府再次榮獲了國務(wù)院第五次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體。
一、以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)安保維穩(wěn)總目標(biāo)。
我局全力投入春節(jié)、國慶節(jié)和西博會(huì)等重要時(shí)期的維穩(wěn)工作。
1、落實(shí)維穩(wěn)任務(wù)。不斷完善全局維穩(wěn)責(zé)任制和民族宗教領(lǐng)域應(yīng)急方案，明確誰牽頭，誰排查，誰負(fù)責(zé)，加強(qiáng)支部領(lǐng)導(dǎo)，周密部署，嚴(yán)明紀(jì)律，為安保維穩(wěn)工作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2、把握維穩(wěn)重點(diǎn)。嚴(yán)防三股勢力破壞滋事，重在糾正四拒問題，及時(shí)化解涉及少數(shù)民族矛盾糾紛和突發(fā)性事件;引導(dǎo)宗教界愛國愛教，把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對暴力行為等納入講經(jīng)內(nèi)容;堅(jiān)決抵御境外利用宗教進(jìn)行的滲透，打擊非法傳教活動(dòng)。
3、堅(jiān)持維穩(wěn)排查。動(dòng)員6個(gè)民族宗教團(tuán)體、20個(gè)區(qū)(市)縣民宗局力量，對全市180余處宗教活動(dòng)場所進(jìn)行了多次篦疏式排查,聯(lián)系藏區(qū)縣級駐蓉辦事處，數(shù)次專訪三州在雙流、都江堰、郫縣等地干休所，走訪民族宗教界代表120余人次，抓實(shí)抓細(xì)維穩(wěn)工作。
4、強(qiáng)化機(jī)制建設(shè)。一是發(fā)揮一市三州聯(lián)席會(huì)議機(jī)制作用;二是發(fā)揮宗教三級網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制作用;三是發(fā)揮抵御境外宗教滲透和制止非法傳教工作協(xié)作聯(lián)動(dòng)制度。
5、靈通維穩(wěn)信息。積極參與市安保指揮部聯(lián)動(dòng)值班。召開一市三州聯(lián)席會(huì)議。召開民族宗教界工作座談會(huì)，發(fā)揮代表人士橋梁作用。
6、加強(qiáng)維穩(wěn)值班。實(shí)行重點(diǎn)部位領(lǐng)導(dǎo)帶班、重要時(shí)段每日情況零報(bào)告制度，指導(dǎo)寺觀教堂加強(qiáng)教職人員值班力量和場所巡查，提高了維穩(wěn)工作的預(yù)見性和主動(dòng)性。
二、以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)為己任，開啟兩個(gè)共同新篇章。
我們始終牢牢把握共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，堅(jiān)決貫徹國辦發(fā)〔2011〕33號、中辦發(fā)〔2011〕34號文件精神，推動(dòng)了全市民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。
1、全面開展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育。按照市委市政府主要領(lǐng)導(dǎo)指示精神，結(jié)合慶祝建國60周年，我們開展了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳周活動(dòng)，8月底支部全市7家主要媒體記者深入一線采訪報(bào)道城市民族工作，先后采編各類圖片300余幅，刊登新聞稿件20期，播出新聞14期。11月再次對民族工作進(jìn)行了2天集中報(bào)道。開展民族政策法規(guī)知識競賽，參賽群眾5萬余名。全年支部滿蒙、康巴、長青、夕陽紅等藝術(shù)團(tuán)進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)文藝社區(qū)演出60余場。做好民族團(tuán)結(jié)上宣工作，蓉城唱響和諧之歌等3篇文章被《中華民族報(bào)》采用，四川《民族》雜志以我們都是一家人為題對全市民族工作做了較大篇幅報(bào)道。
2、全力培養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)四個(gè)抓手。一抓武侯區(qū)三級網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，推動(dòng)三辦一校、倡導(dǎo)城市文明建設(shè)，推動(dòng)社區(qū)民族工作深入開展;二抓錦江區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育，積極協(xié)調(diào)社會(huì)慈善資金，為20名來自藏區(qū)的貧困學(xué)生提供每年1500元資助;三抓郫縣民族貿(mào)易發(fā)展，在少數(shù)民族商家中培養(yǎng)和發(fā)展維護(hù)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的模范代表;四抓雙流縣外來少數(shù)民族黨支部服務(wù)管理工作，幫助甘孜州駐雙流縣老年協(xié)會(huì)成立黨支部，組建了民族團(tuán)結(jié)工作聯(lián)絡(luò)小組。
3、不斷創(chuàng)新城市民族工作機(jī)制。為加強(qiáng)溝通聯(lián)系，我們不斷完善一市三州駐蓉辦聯(lián)席會(huì)議工作機(jī)制，以甘孜、阿壩、涼山三州駐蓉辦為基礎(chǔ)，將范圍延伸到外出人員較多的黑水、小金、若爾蓋、阿壩等32個(gè)縣級政府駐蓉辦、三州民委、宗教局以及三州維穩(wěn)辦等單位，在參與中藥材市場、五塊石及其周邊地區(qū)以及火車北站等地的綜合整治工作中，該機(jī)制發(fā)揮了作用。
4、努力發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)服務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。在推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌中，我們依托民族企業(yè)發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)。全市已有一定規(guī)模的民族商品生產(chǎn)企業(yè)42家，年產(chǎn)值達(dá)13.5億元，已初步建成了四個(gè)生產(chǎn)基地和工業(yè)園區(qū)：一是郫縣安德鎮(zhèn)民族貿(mào)易市場及民族工業(yè)園區(qū)，已成為西南地區(qū)少數(shù)民族用品集散地和物資采供基地;二是青白江回族食品用品生產(chǎn)基地，取得了回族群眾人均經(jīng)濟(jì)收入超過當(dāng)?shù)仄骄降牧己脴I(yè)績;三是青白江清真生態(tài)種植養(yǎng)殖基地，填補(bǔ)了西南地區(qū)清真肉食和蔬菜生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的空白;四是邛崍―大邑民族用品生產(chǎn)基地，已展示出農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展的雛形。這四個(gè)基地和園區(qū)，成為了繼續(xù)推進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的龍頭和重要標(biāo)志。
5、配合做好藏區(qū)9+3免費(fèi)教育計(jì)劃學(xué)生工作。今年我局率武侯、錦江、新都、雙流、郫縣、蒲江等10余個(gè)區(qū)(市)縣民宗局積極做好9+3工作，參與建立由相關(guān)部門組成的9+3免費(fèi)教育計(jì)劃學(xué)生管理聯(lián)席會(huì)議等制度，定期研究解決問題。武侯、新都、都江堰等地民宗局積極配合處理了數(shù)起藏漢學(xué)生的矛盾糾紛。蒲江民宗局五心并舉，促進(jìn)不同民族學(xué)生和睦相處。支部專家學(xué)者前往五城區(qū)、郫縣、彭州等地學(xué)校宣講民族政策20余場，受訓(xùn)4000余人次，推進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和諧校園建設(shè)。
三、
以加強(qiáng)依法管理為核心，推動(dòng)宗教工作上水平。
20xx年，我們堅(jiān)決貫徹《宗教事務(wù)條例》，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的工作取得新的進(jìn)展。
1、重視宗教工作三支隊(duì)伍建設(shè)。一是配合支部部門做好干部培訓(xùn)改革，將宗教政策法規(guī)知識納入市委黨校黨政領(lǐng)導(dǎo)干部必修課，我局一把手還在遠(yuǎn)程教育網(wǎng)帶頭宣講宗教政策理論;二是狠抓宗教工作干部隊(duì)伍政策法規(guī)培訓(xùn)，提高其依法行政、依法服務(wù)的能力和水平;三是依托社會(huì)主義學(xué)院對50余名宗教界代表人士特別是新一代中青年代表人士進(jìn)行了培訓(xùn);四是依托青城山道。
教學(xué)。
院、空林佛學(xué)院等宗教院校，培養(yǎng)宗教界后備人才。一年來，全市宗教工作干部、宗教團(tuán)體工作人員共70余期300余人次參加了中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家民委、國家宗教局以及省市黨校的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，宗教界舉辦各類培訓(xùn)班48期，培訓(xùn)人數(shù)達(dá)3800余人(次)。
2、狠抓宗教團(tuán)體和宗教場所自身建設(shè)。認(rèn)真貫徹落實(shí)《宗教事務(wù)條例》，指導(dǎo)修改協(xié)會(huì)章程和寺觀教堂管理辦法，強(qiáng)化教務(wù)、財(cái)務(wù)制度建設(shè)。理順了宗教團(tuán)體人員管理關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)工作人員進(jìn)出有序、規(guī)范管理、作用發(fā)揮爭取了政策支持。越來越多的宗教活動(dòng)場所做到了重大事項(xiàng)民主協(xié)商、科學(xué)規(guī)劃和集體決定。推進(jìn)《民間非營利支部會(huì)計(jì)制度》工作成效明顯。
3、全面深化創(chuàng)建和諧寺觀教堂活動(dòng)。按照國宗局關(guān)于開展創(chuàng)建和諧寺觀教堂活動(dòng)的有關(guān)精神，我們把政策教育、社會(huì)綜合治理、消防安全等內(nèi)容納入創(chuàng)建活動(dòng)中，細(xì)化創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)創(chuàng)建活動(dòng)有序開展。年初與8個(gè)市直管宗教活動(dòng)場所簽訂了《綜合治理責(zé)任書》，更換消防器材100余套。11月中旬，邀請市防火委為重點(diǎn)寺觀教堂相關(guān)人員進(jìn)行了消防安全培訓(xùn)。推進(jìn)和諧場所建設(shè)為災(zāi)后重建打基礎(chǔ)一文被《中國宗教》雜志采用。
4、積極引導(dǎo)宗教界拓展三服務(wù)功能。一是號召我市五大宗教團(tuán)體和宗教界向臺灣8.8風(fēng)災(zāi)地區(qū)捐款40余萬元;二是動(dòng)員廣大信眾參與助殘、助學(xué)等社會(huì)慈善活動(dòng)，年內(nèi)定向捐助困難學(xué)生10余萬元，資助患病兒童3.6萬元;三是積極引導(dǎo)全市民族宗教界參與農(nóng)村扶貧工作，幫助修建崇州市紅旗村環(huán)山渠引水工程;四是指導(dǎo)市基督教三自愛國會(huì)送醫(yī)送藥，堅(jiān)持每月一次到農(nóng)村義診。全年5次義診共1000余人次，免費(fèi)發(fā)放藥品價(jià)值3萬余元;五是支部市佛教界春節(jié)捐款10萬元慰問300戶貧困戶。
5、加大抵御境內(nèi)外利用宗教滲透工作力度。認(rèn)真貫徹中央、建立了宗教工作聯(lián)席會(huì)議制度和10個(gè)市級部門組成的抵御境外宗教滲透制止非法傳教工作協(xié)作聯(lián)動(dòng)制度。
四、以災(zāi)后恢復(fù)重建為契機(jī)，打造寺觀教堂顯亮點(diǎn)。
按照市委、市政統(tǒng)一部署和要求，我們整合資源，力籌資金，繼續(xù)采取一幫。
一、多幫一模式，完成了宗教場所災(zāi)后重建總量的85%，完成成都抗震救災(zāi)志民族宗教篇編寫任務(wù)。
1、注重規(guī)劃奮力推進(jìn)重點(diǎn)宗教場所重建工程。多方籌資685萬元，完成了都江堰普照寺恢復(fù)重建工程;完成了都江堰基督教堂、彭州馬桑壩天主堂的災(zāi)后重建;年底完成了邛崍寶林天主堂的重建工作;崇州古寺被列入北部崇州創(chuàng)4a級景區(qū)整體規(guī)劃，確保了古寺主體工程在今年底前完工;彭州陽平觀年內(nèi)籌資500余萬元，完成了老君殿和素餐廳恢復(fù)重建。彭州三味禪林恢復(fù)重建已于11月16日全部完工并舉行了開光儀式;都江堰清真寺30萬元捐款已到位;及時(shí)撥付2萬元用于大邑千圓道觀泥石流災(zāi)害維修整治;新都寶光寺舍利寶塔投入20余萬元完成了一期維修工程;青城山道觀群災(zāi)后恢復(fù)重建項(xiàng)目由澳門基金會(huì)捐資1.79億元援建，現(xiàn)已完成了11處受災(zāi)道觀一期工程，年底前啟動(dòng)老君閣等道觀主體工程;由中央財(cái)政安排的1.2億元資金用于二王廟、伏龍觀等文物修復(fù)，已投入9000萬元，目前正由相關(guān)各方抓緊推進(jìn)。
2、加快民族宗教界受災(zāi)房屋維修加固及搬遷工作。在市領(lǐng)導(dǎo)關(guān)懷下，中央財(cái)政和市財(cái)政共調(diào)劑的680余萬恢復(fù)重建資金已全部用于467戶共18890.81平方米的民族宗教界受災(zāi)房屋維修加固，年前已啟動(dòng)全部主體工程的維修任務(wù)。此外，另有三處的81戶共2178.8平方米d級危房搬遷工作全面展開。
3、重點(diǎn)打造一批宗教場所建設(shè)項(xiàng)目。加快推進(jìn)順城街基督教堂的建設(shè)進(jìn)度，春節(jié)前完成教堂內(nèi)外墻裝修;配合做好大慈寺擴(kuò)建項(xiàng)目，協(xié)助調(diào)整建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)思路;規(guī)范管理昭覺寺僧人僚房建設(shè)工程;協(xié)助做好鐵像寺、近慈精舍的建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施;加快道源圣城、霧中山與回龍溝佛教文化旅游區(qū)建設(shè)進(jìn)度。
五、以堅(jiān)持依法行政為主導(dǎo)，深化規(guī)服工作出實(shí)招。
今年以來，我們認(rèn)真貫徹以人為本，服務(wù)至上理念，全身心做好少數(shù)民族和信教群眾的服務(wù)與管理工作。
1、協(xié)調(diào)處理宗教房產(chǎn)遺留問題。支部專家對我市6個(gè)民族宗教團(tuán)體涉及548戶租住戶的危房進(jìn)行安全鑒定，完成了其中467戶加固維修工程預(yù)算控制編制及市政府項(xiàng)目評審中心的評審，為完成災(zāi)后危房維修加固、解決宗教團(tuán)體實(shí)際困難打下了基礎(chǔ)。
2、進(jìn)一步規(guī)范財(cái)務(wù)管理工作。我們從財(cái)務(wù)科目設(shè)置、歸類、核算等方面，幫助全市民族宗教團(tuán)體和重點(diǎn)寺觀教堂財(cái)務(wù)人員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，把《民間非營利支部會(huì)計(jì)制度》執(zhí)行落到實(shí)處。同時(shí)，順利完成了6個(gè)全市性民族宗教團(tuán)體和8個(gè)市直管宗教活動(dòng)場所的年度財(cái)務(wù)檢查和審計(jì)。
3、真心幫扶發(fā)展民族企業(yè)。協(xié)調(diào)落實(shí)民族特需商品定點(diǎn)企業(yè)流動(dòng)資金優(yōu)惠貸款和技改貼息政策;申報(bào)少數(shù)民族發(fā)展金;爭取保留清真牛羊肉供應(yīng)點(diǎn)專項(xiàng)補(bǔ)貼;開展清真企業(yè)負(fù)責(zé)人法規(guī)培訓(xùn);支部我市14家民族企業(yè)參加了中國(青海)國際清真食品及穆斯林用品展覽會(huì)，達(dá)成交易額1100萬元，意向合作4500萬元，提升了我市清真企業(yè)的整體形象。
當(dāng)前，按照和田縣委、政府都在深入開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。在民族宗教工作部門，如何把學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與民族宗教工作有機(jī)地結(jié)合起來，推進(jìn)工作的深入開展，對我們提出了新的思考。
一、在今后的民族宗教工作中，要深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持四個(gè)牢牢把握的總體思路：(一)在民族工作中，要牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展這一主題，進(jìn)一步明確促進(jìn)民族工作的工作思路，切實(shí)服務(wù)科學(xué)發(fā)展;在宗教工作中，要牢牢把握把堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針，保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事務(wù)結(jié)合起來，把發(fā)揮宗教在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用和抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透結(jié)合起來。(二)在民族工作中要牢牢把握推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)這一根本，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系;在宗教工作中，要加強(qiáng)對宗教界人士和信教群眾的教育引導(dǎo)，發(fā)揮宗教界在構(gòu)建社會(huì)和-諧方面的積極作用，從而自覺維護(hù)社會(huì)和-諧，切實(shí)促進(jìn)社會(huì)和-諧，確保民族宗教領(lǐng)域穩(wěn)定。(三)牢牢把握履行職責(zé)、轉(zhuǎn)變職能這一重點(diǎn)，強(qiáng)化社會(huì)管理和公共服務(wù)職能，切實(shí)服務(wù)廣大少數(shù)民族群眾和信教群眾。(四)牢牢把握弘揚(yáng)正氣、樹立新風(fēng)這一關(guān)鍵，進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)講黨性、重品行、作表率。
(一)要始終高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟。在民族工作中，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，就是要堅(jiān)持中國特色解決民族問題的正確道路，堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義民族理論體系，以及*以來黨的民族理論的最新成果為指導(dǎo)，不斷研究新情況，解決新問題，積累新經(jīng)驗(yàn)，為開創(chuàng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新局面、發(fā)展中國特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)力量。同時(shí)深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，是宗教工作服務(wù)大局、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的必然要求，要提高對科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求的認(rèn)識和理解，用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，學(xué)會(huì)用科學(xué)發(fā)展觀審視宗教問題，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)我們的宗教工作。
(二)要牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的民族工作主題。兩個(gè)共同主題的實(shí)踐要求，就是民族工作必須是發(fā)展和團(tuán)結(jié)兩手抓。必須始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹民族平等政策，始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹民族團(tuán)結(jié)政策，始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的政策，始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹加強(qiáng)少數(shù)民族干部人才隊(duì)伍建設(shè)的政策。在宗教方面，科學(xué)發(fā)展觀是創(chuàng)新宗教工作體制機(jī)制、解決當(dāng)前宗教方面存在突出問題的指導(dǎo)思想，通過開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，宗教工作干部隊(duì)伍和宗教界愛國隊(duì)伍素質(zhì)要有新的增強(qiáng)，工作水平要有新的提高，依法管理要有新的加強(qiáng)，機(jī)制建設(shè)要有新的進(jìn)展。
三、按照統(tǒng)籌兼顧，兩不誤、兩促進(jìn)的要求，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。
深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步明確把促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步作為民族工作的根本任務(wù)，探索建立健全維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的長效機(jī)制;積極發(fā)揮職能作用，大力推動(dòng)全面落實(shí)和認(rèn)真執(zhí)行黨和國家的系列民族政策。結(jié)合宗教工作的實(shí)際，組織開展好解放思想和愛國愛教大討論，繼續(xù)推進(jìn)探索和-諧宗教理論，創(chuàng)建和-諧寺觀教堂載體活動(dòng)，積極研究開展創(chuàng)建和-諧寺觀教堂的工作意見，切實(shí)把開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與做好日常工作緊密結(jié)合起來，努力實(shí)現(xiàn)兩不誤，兩促進(jìn)。
民族宗教競賽心得體會(huì)篇十四
“園丁杯”課堂教學(xué)競賽已經(jīng)落下帷幕，但我似乎還沒有從競賽中走出來。痛苦和煎熬雖然已經(jīng)過去，但我的內(nèi)心卻一直處在對競賽過程的不斷反思中，那從備課到最后賽課之間的一幕幕情景經(jīng)常出現(xiàn)在我的腦海之中，也總有一些感觸縈繞在心頭。央視名嘴白巖松十年前寫了一本隨筆叫《痛并快樂著》，而我參加這次園丁杯課堂教學(xué)競賽后的感覺就是“痛并幸福著”。
相信每位參加“園丁杯”的老師都有很多感觸體會(huì)，從教師素養(yǎng)、教學(xué)設(shè)計(jì)、師生互動(dòng)、個(gè)性特點(diǎn)到上課細(xì)節(jié)處理等等，但我感觸最深的是在我們南昌二十八中溫暖的大家庭，在整個(gè)競賽準(zhǔn)備過程中的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。
我抽到的簽是第三組的第一堂課，課題是《面積的計(jì)算》。拿到課題的那一刻起我就一直思考該怎樣確定教學(xué)內(nèi)容，如果只是講單純的圖形面積計(jì)算問題，這方面的教學(xué)素材比較多，也好講，但是很難有特色。而要上出特色的話就必須要有新意，更要讓學(xué)生從這堂課中學(xué)到在生活中有用的東西。于是我確定了通過“計(jì)算面積來解決數(shù)學(xué)問題”這樣一條主線，這是一個(gè)較新的嘗試，教學(xué)素材比較少，學(xué)生平時(shí)接觸也少，所以很難講。在拿到課題的第二天，余達(dá)峰組長就特地召集我們組的老師來一起探討，還讓每位老師回去后幫我找與面積計(jì)算有關(guān)的一些素材，他又特地到教務(wù)處找來課表為我的試講安排換課。
利用大家為我提供的和我自己準(zhǔn)備的一些素材，在雙休日我做完了課件，也做了較充分的備課。周一下午試講時(shí)，數(shù)學(xué)組大部分老師都去聽了課，我還自以為胸有成竹，可是結(jié)果卻出乎我的意料，只有幾個(gè)反應(yīng)快點(diǎn)的同學(xué)掌握了，包括聽課老師都一頭霧水，聽完后幾乎所有老師都得出一個(gè)共同的結(jié)論：這堂課的構(gòu)思很好，但前面的鋪墊不到位，以致于學(xué)生跟不上節(jié)奏。課后李巧莉老師專門為我設(shè)計(jì)了課前的鋪墊，我又作了修改。
第二天，我再次滿懷信心地投入第二次的試講，雖然效果比第一次好些，但是總覺達(dá)不到理想的效果。上完后，兩位組長都說要把這個(gè)設(shè)計(jì)重新翻盤。我一聽，蒙了，如果真是這樣，時(shí)間怎么允許？總共才只有六天的準(zhǔn)備時(shí)間。但我還是下定決心重備這堂課，于是我反復(fù)思考到底怎樣上。當(dāng)晚我再次和李巧莉老師電話商量，李老師提出一個(gè)大膽設(shè)想，干脆上成欣賞課，讓學(xué)生欣賞一些利用面積計(jì)算巧妙解決數(shù)學(xué)問題的素材，從而接受面積的巧用。我又和余組長、劉燕老師、涂義華老師商討，他們給了我另一個(gè)建議就是講透利用面積計(jì)算解一元二次方程這個(gè)問題。于是我突然來了一個(gè)靈感：先通過欣賞學(xué)過的利用計(jì)算面積解決數(shù)學(xué)問題的妙用，再重點(diǎn)講透利用面積計(jì)算解一元二次方程的問題，最后再欣賞幾個(gè)利用面積解決數(shù)學(xué)問題的例子。得到這個(gè)構(gòu)思后我又向遠(yuǎn)在日本出差的李仲華老師請教，聽聽他的意見。李老師同意我的想法，同時(shí)還給了我一些修改意見。于是我連夜把課件重新修改，第三次的試講果然得到比較好的效果，我看到很多聽課老師都滿意地笑了。課后，同事們又指出我的另外一些問題，如語言表達(dá)很隨便，口頭禪太多，還有板書不到位，讓我在這些方面多加注意。最后一次試講劉校長和楊校長都來聽了課，聽完后都給出非常好的建議，讓我利用最后兩天再修改，包括與學(xué)生的交流、自己的教態(tài)等等。
此次比賽對我而言收獲最大的并不是比賽的結(jié)果，而是在整個(gè)準(zhǔn)備過程中的磨練。每次的`試講，每次反復(fù)地修改，每晚深夜的伏案，歷歷在目。比賽的確很辛苦，但現(xiàn)在回過頭來想想，一切又變得如此欣慰。各方面都有收獲，大到教學(xué)理念和策略，小到教學(xué)細(xì)節(jié)都收獲頗豐，自己的綜合素質(zhì)提高很大，在不斷地嘗試中，汲取了營養(yǎng)，完善了自我，提高了教學(xué)效果。如果不是這次比賽，我不可能把一節(jié)課的內(nèi)容那么詳細(xì)地研讀；如果不是這次比賽，我不可能把相關(guān)的課標(biāo)內(nèi)容倒背如流；如果不是這次比賽，我不可能同樣的授課內(nèi)容反復(fù)嘗試不同的教學(xué)設(shè)計(jì)；如果不是這次比賽，我不可能做出如此精美課件；如果不是這次比賽，我不可能一舉手一投足，每句話每個(gè)字，都精心審查，細(xì)心雕琢。“園丁杯”比賽對于教師提高教學(xué)水平和心理素質(zhì)的作用是不可替代的，能經(jīng)過這樣優(yōu)質(zhì)課比賽的磨練，也算是我教師生涯中的一筆豐厚財(cái)富。
回顧整個(gè)歷程，我得到太多人無私的幫助，我心懷感恩：感謝精心安排試講一直陪伴我的余達(dá)峰組長；感謝一直為我出謀劃策的李巧莉組長；感謝在國外也為我提出寶貴意見的李仲華老師；感謝深夜為我修改課件的劉燕老師；感謝都已經(jīng)睡覺了還被我深夜打電話吵醒的涂義華老師；感謝為我提出要用準(zhǔn)確精煉的數(shù)學(xué)語言建議的淦平老師；感謝我們數(shù)學(xué)組所有為我提出寶貴意見的老師；更要感謝劉校長、楊校長以及所有的校領(lǐng)導(dǎo)。
民族宗教競賽心得體會(huì)篇十五
作為一名民族宗教干部，我深切體會(huì)到宗教情感對于塑造民族文化的重要性。宗教是人類靈魂的歸宿，它是人們對于宇宙、生命、意義等存在問題的思考和回答。對于我國來說，擁有56個(gè)民族的大家庭，宗教情感更是多樣豐富。從佛教、道教、伊斯蘭教到基督教等各種宗教信仰，共同構(gòu)成了中華民族的文化土壤。作為一名民族宗教干部，我深感自己肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)宗教情感的責(zé)任和使命。通過深入了解和學(xué)習(xí)宗教文化，積極傳播宗教知識，我愿意成為民族文化的傳承者和守護(hù)者。
二、宗教精神是民族團(tuán)結(jié)的紐帶和共同信仰。
在當(dāng)今社會(huì)，宗教精神在維系民族團(tuán)結(jié)上起著不可忽視的作用。宗教信仰是人們心靈的寄托和依靠，它能凝聚人心，激發(fā)起民族團(tuán)結(jié)的力量。作為一名民族宗教干部，我深知宗教精神在促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定上的重要作用。在日常工作中，我積極組織各項(xiàng)宗教活動(dòng)，宣傳宗教思想和理念，通過宗教團(tuán)體的自我管理，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的意識和責(zé)任。只有讓宗教精神成為民族團(tuán)結(jié)的紐帶和共同信仰，我們才能真正實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)。
三、宗教文化是推動(dòng)民族交流的橋梁和紐帶。
作為一個(gè)多元宗教信仰的國家，我國的宗教文化具有豐富多樣的特點(diǎn)。這些不同的宗教文化成為不同民族交流的橋梁和紐帶，促進(jìn)了各民族之間的理解和友誼。宗教文化通過各種交流活動(dòng)，讓不同民族的人們共同感受到了宗教的智慧和情感。作為一名民族宗教干部，我非常重視宗教文化在促進(jìn)民族交流上的作用。我積極組織各種交流活動(dòng)，例如宗教音樂會(huì)、文化展覽等，通過這些活動(dòng)加強(qiáng)不同民族之間的交流，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展。
四、宗教文化是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。
宗教文化不僅僅是民族傳統(tǒng)的一部分，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。在我國的宗教文化中，融入了許多先進(jìn)的思想和理念，這些思想和理念激發(fā)了社會(huì)的活力和創(chuàng)造力。宗教文化通過各種形式的宣傳和傳承，讓更多的人受益，同時(shí)也推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。作為一名民族宗教干部，我積極參與各種社會(huì)公益活動(dòng)，試圖把宗教文化的正能量傳遞給更多的人。我相信，宗教文化的力量能夠使社會(huì)更加和諧穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
五、加強(qiáng)民族宗教工作，傳承和發(fā)展宗教文化。
面對多民族的大家庭，我們需要更加加強(qiáng)民族宗教工作，傳承和發(fā)展宗教文化。只有通過不懈的努力，我們才能保護(hù)和傳承好宗教文化的瑰寶。作為一名民族宗教干部，我將發(fā)揚(yáng)宗教精神，傳遞宗教情感，通過組織各種宗教文化活動(dòng)，激發(fā)民族文化的熱情和活力。同時(shí)，我也將加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，提高自己在宗教工作中的專業(yè)素養(yǎng)和能力。通過不斷努力和奮斗，我相信宗教文化必將在民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮更加重要的作用。
總之，作為一名民族宗教干部，我深體會(huì)到宗教情感對于塑造民族文化、維系民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)民族交流和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要性。我將全身心投入到宗教工作中，積極傳遞宗教情感，推動(dòng)宗教文化的傳承和發(fā)展。相信有更多的人加入到宗教事業(yè)中，我們的民族將會(huì)更加繁榮昌盛。
民族宗教競賽心得體會(huì)篇十六
所謂民族——國家宗教，是在某一個(gè)民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統(tǒng)氏族部落宗教直接改造和發(fā)展而來，是古典宗教的第一個(gè)階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時(shí)也具備了古典宗教的基本特征。民族——國家宗教主要有七方面的特點(diǎn)，這是它區(qū)別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。
全民性和排他性的共存。民族——國家宗教是具有強(qiáng)烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現(xiàn)為其信仰的全民性和排他性。民族——國家宗教首先是民族和國家所有成員的共同信仰，民族和國家共同體的每一個(gè)成員都是本民族——國家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語言、地域和生產(chǎn)方式使其具備了共同信仰的客觀基礎(chǔ)，它必然自發(fā)地導(dǎo)致統(tǒng)一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程;其法定性在于，共同的社會(huì)制度和國家管理規(guī)定了統(tǒng)一的意識形態(tài)和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強(qiáng)制性義務(wù)。無論何人都依民族習(xí)慣和國家法典信奉統(tǒng)一的和官定的神靈，沒有個(gè)人選擇的余地。在文明社會(huì)之初的中國、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國家中，其民族——國家宗教都是全民性的。據(jù)此，有的宗教雖然也是在某一民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生，并僅為其中的部分成員所信仰，但由于不具備全民性，便不能歸屬于民族——國家宗教之列，只是一般的民族宗教。例如中國的道教，完全是土生土長的宗教信仰，但它從來沒有達(dá)到全民信奉的地步，因而不被作為民族——國家宗教。在歷史上，有的民族或國家由于社會(huì)變遷、宗教發(fā)展及與其他民族和國家相互接觸交流的沖擊，其民族——國家宗教雖繼續(xù)存在，并保持著大量的民族特色，但卻越來越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時(shí)也就失去了其作為民族——國家宗教的資格。印度的婆羅門教和日本的神道教皆屬于這種類型。有的民族盡管因古代國家滅亡四處流浪，失散于世界各地，其原有的民族——國家宗教卻仍然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。
由于民族——國家宗教是在各民族和國家的社會(huì)條件的基礎(chǔ)上生長出來的，各個(gè)民族和國家之間在地理環(huán)境、生活方式及國家統(tǒng)治等各方面的差異，又決定了民族——國家宗教具有排他性。一方面，它只屬于本民族或國家成員的信仰，除了被自己征服的民族和國家，一般不對外傳播;另一方面，受民族和國家所特有的社會(huì)條件制約，而且有強(qiáng)烈的民族色彩和地方色彩的內(nèi)容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應(yīng)性，只能在本民族或國家的及相類似的民族和國家的社會(huì)條件中生存。這使得民族——國家宗教的命運(yùn)同民族和國家共同體的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對希臘的入侵導(dǎo)致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達(dá)教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來在民族和國家獲得獨(dú)立之后才又東山再起。
宗教信仰與民族意識的一致。隨著民族國家的形成及其發(fā)展，區(qū)別于以血緣關(guān)系為主要內(nèi)容的氏族部落原始意識的民族意識也在地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的共同性基礎(chǔ)上逐漸成熟起來。在文明社會(huì)之初，政教合一體制使民族——國家宗教與民族國家共同體的社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，是民族文化和國家意識形態(tài)的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內(nèi)容和民族自我意識的重要組成部分。民族的群體意識與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現(xiàn)著民族的認(rèn)識、心理和情感，體現(xiàn)著整個(gè)民族及其成員安身立命的基本信念和準(zhǔn)則;而民族意識中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。因此，整個(gè)民族國家的成員都把自己的民族——國家宗教視為正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值根據(jù)，并從中汲取生活的精神動(dòng)力和行為準(zhǔn)則。在這一點(diǎn)上，民族——國家宗教與民族意識的關(guān)系同原始宗教與氏族意識的關(guān)系頗為相似，它們都是政教合一體制的結(jié)果。例如，注重血緣關(guān)系、傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理道德的中國古代漢族就是同民族——國家宗教即儒教緊密聯(lián)系在一起的，是與儒教敬天祭祖、效法天理、神道設(shè)教的基本教義相一致的，其中滲透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和諸神分級的出現(xiàn)。在原始宗教多神崇拜的早期階段，每一類事物和每一種現(xiàn)象都有各自的神靈，這些神靈的靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間沒有大小高低之分，相互也沒有隸屬服從關(guān)系。隨著社會(huì)發(fā)展與實(shí)踐能力的增長，人們的接觸面增大了，視野拓寬了，理性能力增強(qiáng)了，這使他們能夠從紛繁復(fù)雜的各種事物和現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)其間內(nèi)在的聯(lián)系與多樣性的統(tǒng)一。尤其是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間產(chǎn)生的人類歷史上的第一次社會(huì)大分工，導(dǎo)致人們把注意力越來越多地集中到直接影響著自己所從事的專營生產(chǎn)的那一部分自然事物和現(xiàn)象上，而不再重視其他無關(guān)緊要的東西。這種變化反映在宗教觀念上，便是原來特殊的、分散的神靈被逐步統(tǒng)一起來，一些神靈合而為一，一些神靈被轉(zhuǎn)換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職能。比如隨著地緣村社和部落的建立，出現(xiàn)了地域性的保護(hù)神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社會(huì)的多種神靈及其職能，成為掌管人畜興旺、五谷豐登及地區(qū)安全的多能神，在古代希臘，自從航海業(yè)在希臘人的生活中獲得特殊意義后，原來的陸神波塞冬就變成了保護(hù)航海業(yè)的海神。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，牧神變成了農(nóng)神，狩獵女神變成了豐收女神。在民族國家形成的歷史過程中，這種狀況隨社會(huì)組織的兼并統(tǒng)一而越來越加劇，最后只剩下一些兼?zhèn)涠喾N職能的主要神靈。
神性的增強(qiáng)和職能的多樣化，必然導(dǎo)致神靈之間神性和職能的對比與差異，從而產(chǎn)生大小強(qiáng)弱之分。特別是由于階級的出現(xiàn)而形成的社會(huì)等級差別，更是必然在宗教觀念中留下其影像。于是，神靈之間也被組織和統(tǒng)一起來，構(gòu)成了一定的秩序，并且相互具有了等級關(guān)系。至上神以超越眾神之上的最高神的形式出現(xiàn)了，成為神靈世界的主宰與君主，眾神則隸屬于至上神，作為它的官僚和下屬。這就是至上神教，它是一神教的前身。民族——國家宗教一般都是崇拜至上神的。如中國傳統(tǒng)宗教崇拜天(上帝)，天是自然之主，是統(tǒng)帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風(fēng)、打雷、下雨的記載。印度婆羅門教信奉梵，它是萬物的根本和萬因，毗濕奴、濕婆和梵天等三主神是梵的顯現(xiàn)，其他神祗也是梵的高低不同階段的各種化現(xiàn)。日本神道崇拜天照大神，其余諸神均受其統(tǒng)轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上眾神的領(lǐng)袖，它主宰著整個(gè)自然與社會(huì)的秩序。
在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是隨著統(tǒng)一王國的政治中心的變化而輪換的。當(dāng)某個(gè)地區(qū)成為首都所在地的時(shí)候，它的地方神就升格成為全國的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也是輪換的，但其原因卻是由于外族的入侵，入侵者總是把本民族信奉的最高神變?yōu)楸徽鞣拿褡鍑页绨莸淖罡呱瘛６ㄋ棺诮坛绨莸氖巧茞憾?，在下諸神依此分為光明與黑暗兩個(gè)對立集團(tuán)，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神耶和華，是最早的也是古代民族國家宗教中唯一的一神教。但是，所有這些民族——國家宗教都是以不同的形式反映了階級社會(huì)的等級制度。
保護(hù)神與至上神的統(tǒng)一。保護(hù)神崇拜早已存在于原始社會(huì)的氏族宗教中，并且是原始宗教的一個(gè)重要內(nèi)容。不過，原始的保護(hù)神崇拜主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族祖先神崇拜，后來隨地緣村社和部落的出現(xiàn)產(chǎn)生的地方保護(hù)神也是以地域關(guān)系為主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨著聯(lián)合諸多部落的部落聯(lián)盟的形成，尤其是民族國家產(chǎn)生時(shí)期政治統(tǒng)治的需要，保護(hù)神崇拜增加了越來越多的社會(huì)內(nèi)容，人間的政治關(guān)系也在其中得到了明確的反映。在社會(huì)生活組織相互兼并的歷史過程中，保護(hù)神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同時(shí)進(jìn)行。國家將全民族的信仰統(tǒng)一于統(tǒng)治階級的宗教，這種統(tǒng)一在其特定的表現(xiàn)形態(tài)上，就是以統(tǒng)治者一族的保護(hù)神去統(tǒng)屬其他族的保護(hù)神，爾后又發(fā)展為整個(gè)民族國家的保護(hù)神，并成為全民的崇拜對象。為了增強(qiáng)統(tǒng)治者一族的保護(hù)神的神圣性，強(qiáng)化全民對這一保護(hù)神的認(rèn)同感和歸屬感，于是，與統(tǒng)治者在塵世的地位相一致，其保護(hù)神也被抬高到神界中的最高地位，成為至上神靈。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的統(tǒng)治之下。這樣，在民族——國家宗教中，保護(hù)神與至上神合而為一，成為世界的創(chuàng)造者和本民族的保護(hù)者，兼有雙重身分。
中國儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統(tǒng)一了民族國家保護(hù)神和最高創(chuàng)世神的二元神。不過，由于這些最高神同時(shí)又是民族國家的保護(hù)神，因而它們的王國絕不越出它們所守護(hù)的民族國家領(lǐng)城，在此界線外，由其他民族國家的保護(hù)神統(tǒng)治。這就是說，民族國家的保護(hù)神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族的范圍，只是針對被統(tǒng)治者原有的保護(hù)神而言的。所以，它的存亡直接與民族國家的存亡聯(lián)結(jié)在一起，取決于它自身的保護(hù)能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國家的保護(hù)神而隨民族或國家的喪失而被消亡的。
神權(quán)與君權(quán)的結(jié)合。氏族首領(lǐng)和部落酋長往往同時(shí)也是宗教首領(lǐng)和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領(lǐng)本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領(lǐng)，而不意味著他與神靈之間具有什么特殊關(guān)系，被賦予了什么特權(quán)。從部落聯(lián)盟時(shí)代開始，出現(xiàn)了首領(lǐng)把自己提升為唯一能通天神的特權(quán)人物，從而將祭天大權(quán)獨(dú)攬的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的不斷發(fā)展，在民族國家形成的過程中，便進(jìn)一步產(chǎn)生了民族國家的君王，把自己的祖先或保護(hù)神與至上神聯(lián)系在一起，使之具有至上神的性能的做法。這樣一來君王便成為至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。
據(jù)史料記載，中國至少從周代開始就把帝王稱之為“天子”即上天的兒子。古埃及的國王都把民族——國家宗教所崇拜的至上神視為與自己有血緣關(guān)系的保護(hù)神，自稱是至上神的兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統(tǒng)治者，認(rèn)為他們的祖先是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視為歷代天皇的始祖，并尊天皇為人神。在羅馬帝國的君主政體出現(xiàn)后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產(chǎn)生了“帝王神”崇拜。蘇拉被視為神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就為自己舉行了封神儀式，屋大維也接受了“奧古斯都(神圣者)”的稱號。
君王的神化，使君王所擁有的地位和權(quán)力也被賦予了神圣的來源，君權(quán)由神所授。于是，君王便成為天然的民族國家的成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。君王自然也是民族——國家宗教的最高首領(lǐng)和祭祖活動(dòng)的主祭者，只有他才有資格帶領(lǐng)眾人祭祀至上神。至此，君權(quán)與神權(quán)結(jié)合起來了，政治特權(quán)與宗教特權(quán)也結(jié)合起來了，君王集所有權(quán)力于一身，便理所當(dāng)然地成為民族——國家神圣的專制者。這種區(qū)別于原始社會(huì)的新政教合一形式的出現(xiàn)，不僅表明了人類社會(huì)在階級和民族形成之后新的國家政治的產(chǎn)生，而且也體現(xiàn)了宗教內(nèi)容向社會(huì)化方向發(fā)生的轉(zhuǎn)折。
中國在古代宗教即產(chǎn)生了君權(quán)神授的觀念，認(rèn)為君王統(tǒng)治萬民是受天的委派，代表天來化育人類的，它體現(xiàn)了天的意志。日本神道教的核心就是君權(quán)神授說，把天皇當(dāng)作天照大神統(tǒng)治人間的代表，強(qiáng)調(diào)每一國民均應(yīng)唯其圣渝是從。巴比倫的亞述爾國王總是把自己的一切行動(dòng)都說成是最高神亞述爾的決定，聲稱自己不過是神意的執(zhí)行官。印度婆羅門教認(rèn)為婆羅門是為護(hù)持“達(dá)摩(圣法)”而生，因而居眾生之首，統(tǒng)攝世間萬物。
當(dāng)然，在古代的民族——國家宗教中，也有的是實(shí)行國教制度而非政教合一。興旺時(shí)期的羅馬帝國就是典型。這主要是因?yàn)榱_馬帝國的版圖不斷擴(kuò)大，使它的民族——國家宗教不斷受到被征服的民族和國家的宗教信仰的沖擊，不得不過份依賴國家強(qiáng)力來維護(hù)自身和統(tǒng)一意識形態(tài)。同時(shí)，帝國的強(qiáng)盛使帝王的權(quán)力也極度膨脹，超過了宗教所能制約的界線。所以，羅馬的民族——國家宗教便完全成為受帝王控制的工具，教權(quán)為王權(quán)所支配。
僧侶階層與規(guī)范形式的產(chǎn)生。為了適應(yīng)宗教變化和政治統(tǒng)治的需要，大量專職的巫祝產(chǎn)生出來，逐步形成了一個(gè)以宗教為職業(yè)的特殊社會(huì)階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事務(wù)的代理人，尤其是協(xié)助君王進(jìn)行民族國家祭典，并為統(tǒng)治階級運(yùn)用宗教在意識形態(tài)上控制全體社會(huì)成員出力的特殊工具。這個(gè)階層同民族國家的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)一道，形成了集神權(quán)與政權(quán)于一身的君主專制的左右臂，因而它在社會(huì)中也享有相當(dāng)?shù)奶貦?quán)。
據(jù)文字記載，中國在商代之前就已出現(xiàn)了職業(yè)宗教者，并已有了卜(司占卜)、史(司錄風(fēng)雨)、巫(行術(shù)作法)、祝(司祈禱乃至祭祀)的分工。在印度婆羅門教所維持的種姓制度中，居于統(tǒng)治地位的婆羅門就是世代相傳、自成一體的祭司階層。古代羅馬帝國的祭司團(tuán)亦由來已久，在原始公社時(shí)期便已開始形成。最古老的祭司團(tuán)有司掌歷法和節(jié)期的“彭提菲克斯”，擔(dān)任信使和外交任務(wù)的“費(fèi)齊亞利斯”，專管占卜的“奧古爾”，主持祭獻(xiàn)儀式的“雷克斯·薩克羅魯姆”，侍奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴比倫人為了侍奉神靈，產(chǎn)生了一大批專門侍奉神的生活起居的神職人員，其中有傳達(dá)神啟和解釋經(jīng)文的高級祭司，有為歌頌神、安慰神而誦唱贊美詩和哀歌的音樂神，還有為神制作食物的廚神，為神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺的侍者等等。另外還有被認(rèn)為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻(xiàn)身于神圣而賣淫的神娼。在城邦時(shí)期，祭師是城邦統(tǒng)治集團(tuán)的核心，統(tǒng)治者即是祭司的首領(lǐng)。后來祭司形成了專門的貴族集團(tuán)，甚至為自身的利益同君主發(fā)生沖突，曾參與過陰謀篡位、朝代興替、私通外國等重大政治事件。
為了進(jìn)一步強(qiáng)化民族——國家宗教的正統(tǒng)性及其對全體社會(huì)成員的思想和行為的約束力，僧侶們根據(jù)政治上的需要和宗教教義，對宗教的禮儀和組織進(jìn)行了一系列的改造和補(bǔ)充。使之統(tǒng)一化、系統(tǒng)化和制度化，建立起了以巫祝為核心的禮儀典章和組織制度，使民族國家在行為和組織方面具有了規(guī)范化的形式。
在實(shí)行政教合一體制的古代民族國家中，這種宗教規(guī)范與政治制度相統(tǒng)一，不僅實(shí)現(xiàn)了對全體社會(huì)成員宗教行為的組織化和規(guī)范化，同時(shí)也是對他們?nèi)可鐣?huì)行為的組織化和規(guī)范化，成為直接維持政治統(tǒng)治秩序的有力工具。印度婆羅門教很早就制定了一系列宗教規(guī)范，并以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。中國古代宗教亦已形成了關(guān)于宗教儀式的各種規(guī)定，提出了一整套祭祖制度，這些規(guī)范將宗教與政治和倫理緊密結(jié)合在一起，直接起著維護(hù)宗法政治制度的作用?？鬃铀鶚O為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規(guī)范的樣本。古代埃及宗教被宗教學(xué)者歸為典型的儀式宗教，受祭司和巫師控制的正確的規(guī)范化儀式動(dòng)作的作用，甚至超過了對神靈信仰的虔誠。摩西在創(chuàng)建猶太教的時(shí)候，一開始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規(guī)定了宗教的信條和禮儀，又規(guī)定了行為準(zhǔn)則;既建立了宗教體制，又建立了社會(huì)的結(jié)構(gòu)和國家的律法。
神學(xué)理論與宗教典籍的形成。原始宗教作為一種自發(fā)產(chǎn)生的自然性宗教，長于行動(dòng)而拙于思考。除了簡單而零散的宗教觀念和充滿幻想色彩的神話傳說外，沒有抽象、系統(tǒng)的理論，更談不上宗教典籍。在民族國家出現(xiàn)后，人類理性思維能力的進(jìn)步和職業(yè)宗教者階層的產(chǎn)生構(gòu)成了十分有利的條件，為創(chuàng)立神學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。僧侶們首先從對紛繁雜亂的原始宗教觀念改造入手，在重新統(tǒng)一和確定了的關(guān)于民族的起源、祖先等一系列神話的基礎(chǔ)上逐漸形成了較為系統(tǒng)化的教義體系和初步的神學(xué)思想，使宗教觀念被理論化，從而產(chǎn)生了最早的宗教神學(xué)。
神學(xué)理論的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著在民族國家內(nèi)部宗教觀念的統(tǒng)一和鞏固，標(biāo)志著原始的、粗糙的和自發(fā)的宗教觀念已為新的、精致的和人為的宗教神學(xué)所取代，而且意味著宗教的說服力和欺騙性的增加，更易于通過對人的理性的征服而維護(hù)和發(fā)展宗教信仰。同時(shí)也為人們根據(jù)社會(huì)和自己需要的變化修改宗教教義、重新解釋宗教觀念提供了可能。這一方面使宗教對社會(huì)的適應(yīng)性大大增加，具有了更強(qiáng)的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內(nèi)部在觀念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。
隨著文字的產(chǎn)生，在有些文化達(dá)到較高程度的民族國家中出現(xiàn)了敘述神學(xué)理論的宗教典籍，宗教神學(xué)往往成為最早的文字記載的內(nèi)容。在中國的甲骨文中，記載的大部分內(nèi)容是有關(guān)宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經(jīng)》則是最古老的著作。古代印度在原始社會(huì)末期即已形成了反映自然宗教內(nèi)容的專門著作《梨俱吠陀》。婆羅門教產(chǎn)生后，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構(gòu)成了古典婆羅門教的三大綱領(lǐng)，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內(nèi)容。古埃及人有一些宗教經(jīng)卷的斷紙殘篇保留下來。古巴比倫流傳下來的文化資料也是以宗教的內(nèi)容為主。實(shí)際上，古希臘哲學(xué)也是宗教理論的一種延伸，其中一些派別的學(xué)說甚至直接就是一種神學(xué)，如畢達(dá)哥拉斯派。
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民族宗教競賽心得體會(huì)篇十七
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通過學(xué)習(xí)提高了我們對黨的民族宗教政策、法律、法規(guī)理論水平，螂拓展了他們的知識面，大家紛紛表示堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，做民族團(tuán)結(jié)的表率，并暢談黨的民族政策好，學(xué)習(xí)上我都每堂課認(rèn)真聽講、做筆記，積極發(fā)言。在短短的培訓(xùn)時(shí)間里，通過全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，我的理論水平、知識素養(yǎng)和精神面貌大為改觀。
在學(xué)習(xí)內(nèi)容安排上，此次培訓(xùn)可謂是精心謀劃、精益求精。不僅芁有提高思想和理論水平的《馬克思主義民族宗教理論知識》，更有提高工作能力的《犯罪心理學(xué)》，還有與我們工作密切相關(guān)的《人權(quán)法》等等，可以說教以致學(xué)，學(xué)以致用。在教學(xué)過程中，各位教授運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，從不同領(lǐng)域、不同視角給我們做了深入分析和講解，讓我們聽到了各種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對民族宗教知識有了更詳細(xì)、全面的認(rèn)識和了解。
蠆隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷應(yīng)用，我們的工作領(lǐng)域更加廣闊，工作對象更加復(fù)雜，工作方式更加多樣，工作任務(wù)更加繁重，這些都對監(jiān)獄民警的業(yè)務(wù)水平、知識結(jié)構(gòu)、工作方法、應(yīng)變能力等提出了新的、更高的要求。這次培訓(xùn)就是幫我們打開知識寶庫的一把鑰匙，為我們打開了一扇學(xué)習(xí)的大門，不僅在理論知識上獲得了一筆財(cái)富，更強(qiáng)化了我們不斷學(xué)習(xí)的意識，增強(qiáng)了我們學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)也教會(huì)了我們學(xué)習(xí)的方法。學(xué)習(xí)讓人的思想更加活躍、眼界更加開闊、思維更加敏捷。作為一名年輕民警，不斷獲取知識、拓寬視野、積累經(jīng)驗(yàn)是不可或缺的，對我今后的工作來說，無疑將會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。
今后，我要在本職工作中不斷磨練、自我加壓，勤練、苦練，將膆組織的信任、領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心轉(zhuǎn)化為工作和學(xué)習(xí)的動(dòng)力，爭取達(dá)到綜合素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的要求，為推進(jìn)監(jiān)獄跨越式發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
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