美學(xué)研究論文范文（19篇）

總結(jié)不僅是一種書(shū)面材料，更是一種對(duì)自己思考和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注意語(yǔ)法和拼寫(xiě)錯(cuò)誤的修正，保持語(yǔ)言的準(zhǔn)確性與規(guī)范性。這些總結(jié)范文是對(duì)不同領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和工作進(jìn)行的概括，可以幫助我們更好地理解總結(jié)的要點(diǎn)。

美學(xué)研究論文篇一

包裝是產(chǎn)品的一項(xiàng)重要組成部分，包裝的好壞會(huì)直接影響消費(fèi)者的心理與消費(fèi)欲望。當(dāng)今人們對(duì)商品包裝的設(shè)計(jì)要求已經(jīng)不僅僅是用來(lái)保護(hù)商品，它已經(jīng)成為產(chǎn)品的附加值。設(shè)計(jì)人員在對(duì)商品的外包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該充分考慮到當(dāng)今消費(fèi)者的消費(fèi)需求，從商品的外觀上贏得消費(fèi)者的青睞，進(jìn)而促進(jìn)商品的銷(xiāo)售。在設(shè)計(jì)上應(yīng)該結(jié)合產(chǎn)品的特性和消費(fèi)者的心理需求，以人為本，滿(mǎn)足消費(fèi)者在精神以及生理上的需求。商品包裝的人性化設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用多樣的藝術(shù)手段，從包裝的實(shí)用性、美觀性和技術(shù)性來(lái)提高商品外包裝的質(zhì)量。但是，包裝的人性化并不是要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)上過(guò)度包裝產(chǎn)品，造成大量資源的浪費(fèi)。所以人性化理念包裝設(shè)計(jì)就是指設(shè)計(jì)要符合環(huán)保理念、符合消費(fèi)者需求，經(jīng)濟(jì)實(shí)用、美觀大方。

一、人性化設(shè)計(jì)的重要性。

人性化設(shè)計(jì)是人類(lèi)生存意義上的一種最高設(shè)計(jì)的追求，它運(yùn)用人機(jī)工程學(xué)和美學(xué)原理，強(qiáng)調(diào)人與物、人與自然的'完美融合。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)人民生活水平不斷提高，人們的消費(fèi)觀念也在不斷變化。商品的競(jìng)爭(zhēng)不僅僅是商品質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)還是產(chǎn)品包裝之間的競(jìng)爭(zhēng)。尤其是近幾年來(lái)我國(guó)商品的包裝競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，一些商家為了贏得更多消費(fèi)者，對(duì)商品外包裝進(jìn)行過(guò)度的設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)既不符合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，也不符合人性化理念，還造成社會(huì)資源的大量浪費(fèi)。所以人性化商品包裝設(shè)計(jì)旨在能夠滿(mǎn)足多數(shù)消費(fèi)者的需求，讓消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)感受到商家的人性化理念，以滿(mǎn)足他們的消費(fèi)心理。尤其是近幾年來(lái)環(huán)保理念的發(fā)展提高了消費(fèi)者的環(huán)保消費(fèi)水平，所以設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行商品包裝的設(shè)計(jì)時(shí)不僅要考慮生產(chǎn)商的經(jīng)濟(jì)效益，還應(yīng)該考慮環(huán)保因素，考慮社會(huì)的成本及消費(fèi)者的使用和心理要求。人性化的設(shè)計(jì)要以人為本，將藝術(shù)與生活產(chǎn)品相聯(lián)系，抓住消費(fèi)者的眼球，體現(xiàn)商品的功能作用，提高包裝的美觀性與易用性。

二、人性化理念的體現(xiàn)。

1.材料選用人性化。

商品包裝在材料的選擇上應(yīng)該體現(xiàn)人性化的理念。不同的商品使用不同的包裝材料，這樣提高商品的外觀美可以給消費(fèi)者視覺(jué)上的沖擊。包裝材料的多樣化，比如陶瓷、塑料、金屬、玻璃、木質(zhì)、紙質(zhì)、布料等不同的材料會(huì)給商品包裝帶來(lái)不同的效果，所以設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行商品外包裝的設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮商品的性質(zhì)、功能等因素，充分展現(xiàn)出商品的特點(diǎn)，提高消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，同時(shí)包裝材料的選擇還應(yīng)該考慮到消費(fèi)的人群以及消費(fèi)者的消費(fèi)觀念。比如，在月餅盒的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師可以采用紙質(zhì)與塑料相結(jié)合的方式來(lái)對(duì)月餅進(jìn)行包裝，包裝盒的主體是紙質(zhì)材料，在放置月餅的包裝盒上方開(kāi)孔并用透明塑料紙來(lái)包裝，在這樣的設(shè)計(jì)下，消費(fèi)者能夠直接觀看到月餅質(zhì)量，而且能夠體現(xiàn)出月餅弧形狀態(tài)下的美，從而給人以視覺(jué)上的享受。此外，設(shè)計(jì)人員還應(yīng)該考慮材料的環(huán)保性。比如，在進(jìn)行食品的包裝時(shí)，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該考慮商品的環(huán)保性，減少塑料包裝，多采用無(wú)毒、可回收材料，提高包裝的回收利用率，降低包裝材料對(duì)環(huán)境的污染。在這種人性化理念的指導(dǎo)下，能夠保證包裝材料的合理性，提高商品的美觀性與易用性。

2.文字設(shè)計(jì)人性化。

商品的包裝不僅僅體現(xiàn)在包裝材料上還體現(xiàn)在文字的設(shè)計(jì)上。文字是表達(dá)思想情感與信息的主要工具，所以商家要想使其產(chǎn)品贏得更為廣泛的市場(chǎng)，就要在包裝文字的設(shè)計(jì)上下足工夫。（本文出自范.文.先.生.網(wǎng)）在大多數(shù)的包裝文字設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)人員過(guò)于注重對(duì)包裝材料以及包裝形式的設(shè)計(jì)而忽視了對(duì)包裝文字的重要作用。所以設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該提高文字的設(shè)計(jì)意識(shí)，樹(shù)立企業(yè)自身包裝文字的特點(diǎn)，形成自己的品牌文化。在進(jìn)行文字設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員可以將文字藝術(shù)化、形象化，比如，運(yùn)動(dòng)商品的文字設(shè)計(jì)可以以漢字為基礎(chǔ)，將運(yùn)動(dòng)員的圖畫(huà)形象地與漢字相結(jié)合，這樣能夠使消費(fèi)者迅速領(lǐng)會(huì)該商品的作用，無(wú)形中傳達(dá)了產(chǎn)品的信息。又比如，對(duì)于文具類(lèi)商品的包裝，可以增加文字的文學(xué)性，將商品的名稱(chēng)文學(xué)化，用詩(shī)詞等形式來(lái)增加產(chǎn)品的知名度。同時(shí)還可以將文字與圖形相結(jié)合，在顏色的選擇上要相得益彰，體現(xiàn)出商品的特色，增強(qiáng)包裝的視覺(jué)沖擊力。再比如，在手機(jī)商品的包裝上，針對(duì)年輕人群，設(shè)計(jì)人員要在語(yǔ)言敘述上著重描述手機(jī)的新型功能，從而讓年輕人有購(gòu)買(mǎi)的欲望，而對(duì)于老年人群，則要強(qiáng)調(diào)手機(jī)的耐用與實(shí)用性，抓住老年人的購(gòu)買(mǎi)心理。

3.包裝形式人性化。

對(duì)于大多數(shù)的包裝來(lái)說(shuō)，盡管它們的設(shè)計(jì)形式多種多樣，但是缺乏人性化設(shè)計(jì)理念，從而導(dǎo)致消費(fèi)者消費(fèi)欲望下降。設(shè)計(jì)人員要提高包裝形式的人性化，針對(duì)商品的性質(zhì)進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)。如，水果商品的包裝，如果是用來(lái)送人的，可以采用竹筐的水果籃設(shè)計(jì)，在這樣的包裝下可以增加商品的美觀性。除此之外，水果籃的設(shè)計(jì)還能夠滿(mǎn)足消費(fèi)者的消費(fèi)要求，便于消費(fèi)者的提攜。又比如，在兒童玩具的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)上要采用比較鮮艷的色彩，同時(shí)還要考慮到兒童的健康安全，盡量減少不必要的包裝，避免兒童誤食。包裝形式的人性化重在能夠?yàn)橄M(fèi)者服務(wù)，滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，增加商品的附加值，擴(kuò)展消費(fèi)人群范圍，贏得良好的市場(chǎng)地位，鞏固商品的信譽(yù)形象。

綜上所述，商品包裝設(shè)計(jì)的人性化與目前我們國(guó)家包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的要求相符合，且人性化設(shè)計(jì)不僅能夠滿(mǎn)足我們國(guó)家工業(yè)上的需要，更重要的是能夠滿(mǎn)足廣大消費(fèi)者的需要，這就是人性化設(shè)計(jì)能夠在市場(chǎng)上贏得滿(mǎn)堂紅的原因所在。尤其是在我國(guó)環(huán)境污染嚴(yán)重的今天，人性化包裝設(shè)計(jì)就顯得更為重要，它不僅能夠保證消費(fèi)者的健康，還能夠保護(hù)我國(guó)的自然環(huán)境，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展。因此，作為當(dāng)代設(shè)計(jì)人員，要不斷地加深對(duì)于人性化的理解，還要清楚地認(rèn)識(shí)到人性化的重要性，將人性化設(shè)計(jì)貫穿于包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中。因?yàn)樵诓痪玫膶?lái)，消費(fèi)者對(duì)商品的人性化特征會(huì)越來(lái)越重視，人的自由、平等、尊嚴(yán)、善良、關(guān)愛(ài)等美好價(jià)值也將會(huì)在商品市場(chǎng)上得到充分發(fā)揮和體現(xiàn)。

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（作者單位山東凱文科技職業(yè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）。

美學(xué)研究論文篇二

摘要:本文旨在建立以淳樸的自然價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)美學(xué)理念與包裝設(shè)計(jì)理論及方法相結(jié)合的參考準(zhǔn)則，并將這一準(zhǔn)則轉(zhuǎn)譯到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)上來(lái)，從包裝設(shè)計(jì)的角度對(duì)生態(tài)審美觀進(jìn)行重新的分析和再思考，從而得出具體的可供參考的設(shè)計(jì)方法和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，為今后相關(guān)理論研究和學(xué)科發(fā)展提供理論參考。

伴隨著全球經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出兩面性趨勢(shì)。一方面、在通常情況下，包裝是不可或缺的，在對(duì)產(chǎn)品起到保護(hù)作用并方便其運(yùn)輸、存儲(chǔ)等一系列客觀需求的同時(shí)，還有利于促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展和文明的進(jìn)步；另一方面，“過(guò)度包裝”、“包裝垃圾”、“包裝污染”等對(duì)包裝設(shè)計(jì)的“批判”也屢見(jiàn)不鮮，人們已經(jīng)強(qiáng)烈地意識(shí)到，不適當(dāng)?shù)陌b設(shè)計(jì)給生態(tài)環(huán)境和社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難也愈演愈烈。由此可見(jiàn)，包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透并影響著人類(lèi)生活的方方面面。

人與人的融洽相處、人與自然的和諧發(fā)展、人與社會(huì)的相融一直以來(lái)是生態(tài)美學(xué)追求的目標(biāo)。在這樣和諧統(tǒng)一的大環(huán)境下，人類(lèi)不僅能夠充分利用自然界所提供的生存和發(fā)展的必要資源，而且還能夠?qū)⑷祟?lèi)的日常生活與自然界充分結(jié)合，使得人類(lèi)的日常生活更加豐富多彩。中國(guó)自古以來(lái)就有著豐富的生態(tài)審美理論，無(wú)論是儒家的“天人合一”，還是道家的“道法自然”，都闡述了人與自然和諧共生的生態(tài)美學(xué)思想。在這種思想理念的指引下，人們創(chuàng)造出了大量的以自然生態(tài)審美為設(shè)計(jì)靈感的生態(tài)包裝，例如粽子、荷葉包飯、竹筒酒等，這些取材于自然的包裝方法至今仍在延用，也對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。生態(tài)美學(xué)所推崇的審美觀念，是基于審美主體需要的人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的方式，同時(shí)對(duì)人的行為有著重要的誘導(dǎo)作用。我們要重新認(rèn)識(shí)生態(tài)美學(xué)的審美價(jià)值，注重人文發(fā)展和生態(tài)發(fā)展，并將這些因素充分統(tǒng)一起來(lái)應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念中。本文主要從產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的外在“美”——自然生態(tài)的圖形美、自然生態(tài)的仿生美、自然生態(tài)的材質(zhì)美、自然生態(tài)的肌理美、自然生態(tài)的技術(shù)美五方面來(lái)探究自然生態(tài)美學(xué)在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

（一）自然生態(tài)的圖形美。

廣義上的圖形是指所有能用來(lái)產(chǎn)生視覺(jué)圖像并轉(zhuǎn)化為信息傳達(dá)的視覺(jué)符號(hào)。隨著數(shù)字化、信息化時(shí)代的到來(lái)，圖形的使用空間在不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)要求開(kāi)發(fā)更新的傳達(dá)系統(tǒng)及視覺(jué)語(yǔ)言，以更好地為今天的消費(fèi)者服務(wù)。在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，圖形的表現(xiàn)是不可或缺的，它主導(dǎo)著包裝的成?。凰[含的形象顯而易見(jiàn)且便于記憶；它比文字語(yǔ)言的傳達(dá)更為直接、有效，且有著無(wú)國(guó)界性。自然生態(tài)中圖形的表現(xiàn)形式多種多樣，表現(xiàn)手法也豐富多彩，具體可體現(xiàn)為：

具象自然生態(tài)圖形是對(duì)生物形態(tài)、非生物形態(tài)和自然現(xiàn)象的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)，它最能直接還原產(chǎn)品的真實(shí)面目，也最能直接地展示包裝的內(nèi)容物特征。（如圖1-1）這是為果醬設(shè)計(jì)的水果造型外包裝，將草莓、菠蘿、蘋(píng)果的植物形態(tài)通過(guò)寫(xiě)實(shí)手法的表現(xiàn)直接應(yīng)用于果醬外包裝設(shè)計(jì)中，生動(dòng)展示了包裝的內(nèi)容，讓果醬看起來(lái)那么新鮮自然、有食欲，同時(shí)也愉悅了人們的情感，拉近了人與自然生活的距離。具象自然生態(tài)圖形的表達(dá)使消費(fèi)者更容易理解和選擇，消費(fèi)者能在最短的時(shí)間內(nèi)認(rèn)知商品的整體樣貌和局部特征，這種直觀的表達(dá)從外在美的視覺(jué)上刺激了人們的購(gòu)買(mǎi)欲望，從內(nèi)在美的情感上獲得了人們的心理愉悅和信任，拉近了商品與消費(fèi)者之間的距離。將立體的自然形態(tài)平面化、簡(jiǎn)約化，也是具象生態(tài)圖形常用的提煉手法。（如圖1-2）這款水果飲料包裝盒設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特，通過(guò)運(yùn)用形式美法則，將水果造型提煉概括為規(guī)則的幾何化圖形，雖然沒(méi)有過(guò)多裝飾，但從外觀圖形便可以直觀、快速地識(shí)別飲料的口味。同時(shí)，這款飲料盒為多邊形設(shè)計(jì)，也方便了賣(mài)場(chǎng)多種角度的放置方便銷(xiāo)售。如圖1-3，這是一例谷物包裝設(shè)計(jì)，包裝圖形抓住了形態(tài)的最主要特征，將平面的自然生態(tài)鳥(niǎo)形和紅豆形態(tài)進(jìn)行了極大簡(jiǎn)化概括，仍不失自然生動(dòng)之美。

在自然生態(tài)的圖形中，抽象是指從自然物象中抽取提煉出其本質(zhì)屬性、從而形成脫離自然痕跡的圖形。抽象圖形采用的是間接、含蓄、令人回味悠長(zhǎng)的表現(xiàn)手法，為消費(fèi)者營(yíng)造出多維的遐想空間。如圖1-4所示的這款牛奶包裝設(shè)計(jì)，將牛奶形象的特征用抽象的“點(diǎn)”元素來(lái)表現(xiàn)，色彩黑與白的結(jié)合給人很強(qiáng)的視覺(jué)吸引力和生態(tài)審美的聯(lián)想，暗示了牛奶的'新鮮、純凈和天然。這種抽象的美、美在似與非似之間，極大地豐富了圖形的語(yǔ)言表現(xiàn)力，是信息傳遞和情感表達(dá)的一種有效途徑。

（二）自然生態(tài)的仿生美。

“仿生學(xué)”這一概念是由美國(guó)科學(xué)家j.e.斯蒂爾最先提出的。仿生學(xué)試圖在技術(shù)層面模仿動(dòng)物或植物在自然界中的功能，試圖在生物學(xué)與科技之間架起有效的橋梁，從而為解決疑難的技術(shù)問(wèn)題提供有力的幫助。仿生學(xué)所研究的內(nèi)容和方向?yàn)樯唐钒b在設(shè)計(jì)思維、理念、材質(zhì)、技術(shù)等方面提供了有效的理論和科學(xué)依據(jù)，利用仿生之美設(shè)計(jì)的產(chǎn)品包裝不僅能夠滿(mǎn)足功能上的需求，而且在精神層面上還能夠給人們提供更多人性化的關(guān)懷。

1植物形態(tài)仿生：植物形態(tài)仿生是指從自然植物形態(tài)中尋求創(chuàng)意點(diǎn)，通過(guò)抽象、簡(jiǎn)化、夸張等藝術(shù)表現(xiàn)手法，結(jié)合包裝物的自身特點(diǎn)，使包裝形態(tài)設(shè)計(jì)既具有生態(tài)的自然美、又傳達(dá)豐富的情感價(jià)值。圖2-1的烏龍茶包裝，包裝盒與茶葉包的形態(tài)均由設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)自然茶葉形態(tài)的抽象提煉概括而來(lái)，茶葉的形狀、肌理、色彩、搭配等每一個(gè)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)都透露著有關(guān)茶葉產(chǎn)地和茶香品質(zhì)的特性。仿佛使人聞到了“關(guān)”不住的茶香，似乎在告訴每一位消費(fèi)者，每一個(gè)茶包都是一片片精選原葉的縮影，而每個(gè)茶袋里都存放著一段關(guān)于茶園的清香回憶。

2動(dòng)物形態(tài)仿生：動(dòng)物形態(tài)仿生是指從自然界中動(dòng)物形態(tài)、樣貌、肌理中尋求創(chuàng)意點(diǎn)，通過(guò)抽象、概括的藝術(shù)提煉，為包裝設(shè)計(jì)服務(wù)。如圖2-2這款蜂蜜瓶型的設(shè)計(jì)，讓人聯(lián)想起一只只可愛(ài)的小蜜蜂，將蜜蜂的仿生形態(tài)運(yùn)用在蜂蜜的包裝設(shè)計(jì)中，傳達(dá)了蜂蜜源于天然的商品優(yōu)勢(shì)，拉近了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品本身自然、醇厚、原生態(tài)的心理需求。

3非生物形態(tài)的仿生：非生物形態(tài)的仿生是指對(duì)非自然形態(tài)中具有情感韻律，富有物理法則的無(wú)機(jī)形態(tài)的模仿。如圖2-3“最詩(shī)意花瓶”包裝設(shè)計(jì)，這個(gè)簡(jiǎn)單到極致的花瓶就像蜻蜓點(diǎn)水所泛起的一朵朵漣漪，它是由發(fā)泡和樹(shù)脂材料制成，使用時(shí)將裝飾花兒插入其中，就可以讓花兒詩(shī)意地駐立在盛滿(mǎn)清水的容器中，微風(fēng)掠過(guò)，漣漪的花瓶還會(huì)隨之蕩漾，讓人不禁心生對(duì)自然生態(tài)之美的感動(dòng)。

（三）自然生態(tài)的材質(zhì)美。

材質(zhì)，在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，是實(shí)現(xiàn)包裝的藝術(shù)載體，包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程就是使用材質(zhì)進(jìn)行制作的過(guò)程。材質(zhì)是物質(zhì)的，也是承載著精神世界的載體，在包裝設(shè)計(jì)的表達(dá)中首先是通過(guò)材質(zhì)本身給予人們視覺(jué)的體驗(yàn)，這是最直接的傳達(dá)，同時(shí)通過(guò)人在觸碰、使用材質(zhì)的過(guò)程中傳達(dá)精神層面上的審美感受，材質(zhì)是社會(huì)文明進(jìn)步、時(shí)代審美需求的一種重要表現(xiàn)方式。

自然生態(tài)材質(zhì)是指生態(tài)自然界中植物的根、葉、莖、皮、纖維等經(jīng)過(guò)加工或直接可以使用的材質(zhì)。如圖3-1是一款植物種子積木的包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師將自然生態(tài)中植物種子形態(tài)作為產(chǎn)品包裝的一部分，巧妙地與多邊形積木形態(tài)融合在一起，從而使產(chǎn)品包裝凝聚著時(shí)光與生命的記憶。

2仿生材質(zhì)包裝設(shè)計(jì)對(duì)人們生態(tài)審美的啟示。

仿生材質(zhì)在包裝設(shè)計(jì)中最重要的特征是能夠傳達(dá)情感因素，同時(shí)能夠充分地表達(dá)設(shè)計(jì)者的思想和理念，將意識(shí)形態(tài)虛擬的想象力轉(zhuǎn)化為實(shí)際的表現(xiàn)能力，最終滿(mǎn)足商品使用者的主觀感受。仿生材質(zhì)的使用能夠喚起人們相互之間生態(tài)審美的心理共鳴。如圖3-2就是一款仿生材質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)，它模仿了自然界中木頭的材質(zhì)紋理對(duì)便簽條進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，帶有一種生態(tài)情感的暗示：紙由木來(lái)，木由生態(tài)自然而來(lái)，仿生材質(zhì)的使用也在警示著人們應(yīng)節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)，喚起人與人、人與自然、人與社會(huì)的情感和心靈共鳴。仿生材質(zhì)不僅是意識(shí)形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)之間的媒介，而且還能夠充分表達(dá)包裝設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的情感因素。我們?cè)谏鷳B(tài)審美文化環(huán)境的影響下，要充分發(fā)揮仿生材質(zhì)的特點(diǎn)，按照可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，不斷地挖掘出其應(yīng)有的潛在價(jià)值，為未來(lái)的包裝設(shè)計(jì)提供更多的富有想象力的生態(tài)審美情感表現(xiàn)形式。

（四）自然生態(tài)的肌理美。

自然生態(tài)的物體外部都穿著一件自然賜予的“外衣”。隨著生命的周而復(fù)始和外部環(huán)境的變化，每一個(gè)生命體都有著與眾不同的組織結(jié)構(gòu)，有的平滑光潔，有的粗糙斑駁，物體表面這種獨(dú)具特色的紋理結(jié)構(gòu)變化，就形成了一種客觀的自然生態(tài)的形態(tài)肌理。這種肌理所傳遞的最為基本的體驗(yàn)就是生態(tài)審美，也就是我們所說(shuō)的自然生態(tài)的肌理之美。肌理在包裝設(shè)計(jì)中有著很大的應(yīng)用價(jià)值，主要體現(xiàn)在感官視覺(jué)和觸覺(jué)上，如圖4-1所示，該系列果汁酒有檸檬、西番蓮和草莓三種口味，設(shè)計(jì)師巧妙地采用不同口味水果自身的特殊紋理為設(shè)計(jì)題材，直接在酒瓶外部包裹一層“果皮”，讓消費(fèi)者在打開(kāi)包裝的體驗(yàn)過(guò)程中享受心理和精神上的愉悅，感覺(jué)好像在剝開(kāi)一個(gè)新鮮水果般有趣。再例如，很多喜歡戶(hù)外運(yùn)動(dòng)的人們，看久了單調(diào)的裝備會(huì)不會(huì)感覺(jué)乏味？圖4-2是以帳篷為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行的包裝創(chuàng)作，帳篷包裝設(shè)計(jì)的圖案和肌理元素都來(lái)自于自然生態(tài)中的食物，色彩亮麗非常有趣，要是在戶(hù)外忽然看到這樣一頂帳篷，一定會(huì)給你帶來(lái)無(wú)限的放松與自由。

（五）自然生態(tài)的技術(shù)美。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類(lèi)認(rèn)知水平的不斷深化，生態(tài)美學(xué)下的技術(shù)表現(xiàn)形式日趨豐富和多元，它大大增進(jìn)了人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧，并逐步地改善著人們的生存現(xiàn)狀，提高著人們的生活品質(zhì)。所謂自然生態(tài)的技術(shù)美，它不僅僅存在于設(shè)計(jì)生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域中，而且還以其自身的審美特征滋潤(rùn)著人類(lèi)的精神世界。

1交互式包裝技術(shù)之美。

商品經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得當(dāng)今商品的種類(lèi)越來(lái)越多，包裝的作用也日趨明顯，已打破了傳統(tǒng)包裝的界限。產(chǎn)品和包裝已漸漸成為一個(gè)難以割舍的整體，很多時(shí)候，包裝就是產(chǎn)品的一部分，甚至是其本身。交互式包裝通過(guò)基本的包裝設(shè)計(jì)元素的綜合實(shí)施，更進(jìn)一步地拉近了產(chǎn)品和人們之間的心理距離，通過(guò)各種方式創(chuàng)造產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的交互體驗(yàn)，完成二者雙向信息的傳遞。日本漫畫(huà)已成為世界漫畫(huà)中獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格流派，大量廢舊的漫畫(huà)書(shū)籍走入了設(shè)計(jì)師再設(shè)計(jì)的舞臺(tái)。如圖5-1，利用連環(huán)漫畫(huà)冊(cè)作為培養(yǎng)器皿種植蘿卜苗，通過(guò)無(wú)土培育的技術(shù)，讓植物種子以漫畫(huà)書(shū)為營(yíng)養(yǎng)源，發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)，在這一過(guò)程中漫畫(huà)冊(cè)扮演了產(chǎn)品和包裝雙重的角色，即減少了生態(tài)資源的浪費(fèi)，同時(shí)人們通過(guò)與新技術(shù)的交互體驗(yàn)，從精神上感受到了來(lái)自于自然生命力的鼓舞與震撼。

2功能型包裝技術(shù)之美。

功能型包裝主要是指包裝內(nèi)盛物或者包裝本身與人們之間產(chǎn)生互動(dòng)的關(guān)系。如果你早上有吃煮雞蛋的習(xí)慣，那這個(gè)設(shè)計(jì)或許你會(huì)喜歡。如圖5-2是一個(gè)能煮熟雞蛋的包裝盒概念設(shè)計(jì)，其實(shí)它的設(shè)計(jì)概念很簡(jiǎn)單，就是雞蛋在包裝中可以自我加熱。每個(gè)雞蛋由多層回收紙板包裹，當(dāng)你拉出標(biāo)簽時(shí)，催化劑與智能材料隨即發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，雞蛋開(kāi)始升溫，幾分鐘后，打開(kāi)包裝的上蓋，剝殼即可食用，它極大地方便了人們可以隨時(shí)隨地享用煮雞蛋的新鮮美味。

3智能型包裝技術(shù)之美。

隨著人類(lèi)社會(huì)對(duì)商品需求的不斷擴(kuò)大，商品的流通日益頻繁和迅速，而這種發(fā)展也促使包裝技術(shù)不斷地革新。現(xiàn)在包裝融入了更多的高新技術(shù)以滿(mǎn)足越來(lái)越復(fù)雜的客戶(hù)和市場(chǎng)需求。如圖5-3，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了一款沒(méi)喝到咖啡絕不睜眼的早安馬克杯，其實(shí)就是一款變色杯。杯子在遇熱后，經(jīng)由溫度敏感的油墨印刷圖案，隨著溫度的升高會(huì)變化成優(yōu)雅的俏佳人圖案，在愉悅了使用者情感體驗(yàn)的同時(shí)，使消費(fèi)者及時(shí)了解杯中的水溫，將智能型包裝技術(shù)的功能充分發(fā)揮出來(lái)。由以上的分析我們可以得出，交互式包裝技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和鮮活動(dòng)力。我們?cè)谶M(jìn)一步完善、開(kāi)發(fā)包裝功能的同時(shí)，還要通過(guò)人與產(chǎn)品的交互體驗(yàn)促進(jìn)人與產(chǎn)品、自然、社會(huì)的和諧共生發(fā)展。設(shè)計(jì)師不僅要具備優(yōu)秀的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)能力，還要立足于當(dāng)今生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)并存的生存現(xiàn)狀，深入了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)今新技術(shù)及交叉學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，使包裝設(shè)計(jì)更具有生態(tài)的審美性和技術(shù)性，更加趣味化、人性化。

三、總結(jié)與展望。

自然生態(tài)美學(xué)下的包裝設(shè)計(jì)研究是一個(gè)曲折且漫長(zhǎng)的過(guò)程。包裝的核心競(jìng)爭(zhēng)力已不在只是簡(jiǎn)單存在于其外表，而應(yīng)更注重其內(nèi)在情感價(jià)值的傳遞。自然生態(tài)之美正培育著人們的情操，調(diào)劑著人們的心情，豐富著人們的感知力和創(chuàng)造力。具有生態(tài)審美價(jià)值的包裝設(shè)計(jì)作品在滿(mǎn)足產(chǎn)品基本功能的同時(shí)，會(huì)更加關(guān)注與人的行為之間的互動(dòng)，在滿(mǎn)足消費(fèi)者感官愉悅的同時(shí)，會(huì)更加注重從精神層面上展現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的生態(tài)審美內(nèi)涵，在思想與行為上促使人們對(duì)生態(tài)自然的保護(hù)，警示人們應(yīng)給予我們賴(lài)以生存的生態(tài)家園更多的關(guān)注，這也是我們?cè)O(shè)計(jì)師應(yīng)肩負(fù)起的社會(huì)責(zé)任與使命。

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美學(xué)研究論文篇三

摘要：美是理念的感性顯現(xiàn)，其主要美感對(duì)象是自然美和藝術(shù)美，本文將從美的概念出發(fā)，對(duì)自然美和藝術(shù)美進(jìn)行系統(tǒng)的理解和區(qū)分，同時(shí)從實(shí)踐角度進(jìn)而提出審美價(jià)值反思。

關(guān)鍵詞：美自然美藝術(shù)美價(jià)值反思。

一.美的概念。

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認(rèn)為是美的，然而認(rèn)定這些美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫(huà)，有人認(rèn)為很有深度、值得回味，而有的人卻覺(jué)得雜亂無(wú)章、毫無(wú)美感，這雖然與個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但也反映了一個(gè)問(wèn)題：就是同一個(gè)對(duì)象，有的人說(shuō)美，有的人說(shuō)丑。因此，在某種意義上來(lái)說(shuō)美就是理念的感性顯現(xiàn)，是指任何能夠引起我們感官或五官快樂(lè)的事物和屬性。

美是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，審美活動(dòng)是人類(lèi)精神的自然需求，所以美是人對(duì)事物主觀情感的感知和表露。美的主要美感對(duì)象是自然美和藝術(shù)美，前者是自然造化的形成，而后者則是人類(lèi)的創(chuàng)造。

1.藝術(shù)美的內(nèi)涵。藝術(shù)是人類(lèi)了解和掌握世界的一種方式，它是為了更好的認(rèn)識(shí)世界并深化人類(lèi)生存的涵義，認(rèn)識(shí)生活和創(chuàng)造生活的方式。什么是藝術(shù)美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過(guò)自然，通過(guò)個(gè)人主觀意識(shí)的表達(dá)所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美。藝術(shù)美是藝術(shù)作品的精髓，是反映世界，認(rèn)識(shí)世界的高度概括的人的感受。因此藝術(shù)美是人認(rèn)識(shí)世界時(shí)主觀對(duì)事物提煉概括進(jìn)行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺(jué)。藝術(shù)美使人的審美能力不斷的提高，對(duì)美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品的藝術(shù)美向更高級(jí)和更多面去擴(kuò)展，正是在這種相互促進(jìn)中，藝術(shù)不斷向前發(fā)展藝術(shù)美也不斷的提高。

2.自然美的內(nèi)涵。自然美是造化的杰作，是自然界天然形成，是符合了人的審美情趣被人感知的美。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命活力。人對(duì)自然美的熱愛(ài)就是對(duì)自然生命的崇尚。自然美不是人的創(chuàng)造，自然美是自身活力展現(xiàn)出來(lái)的生命美。當(dāng)我們遠(yuǎn)離人跡，投身到大自然時(shí)，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹(shù)的妖嬈，自然中無(wú)盡的美感讓我們目不暇接。人與自然幾乎無(wú)任何隔膜，因?yàn)槿吮緛?lái)就是自然的一部分，人類(lèi)善于在自然中尋找美麗，也善于在自然中尋找自己精神的樂(lè)園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。在人類(lèi)看來(lái)自然美就是自然創(chuàng)造出來(lái)的偉大的藝術(shù)作品。

二．自然美和藝術(shù)美的聯(lián)系。

在西方哲學(xué)大師黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)中，藝術(shù)美是絕對(duì)高于自然美的，而中國(guó)老子的“大音希聲，大象無(wú)形”詮釋了道家的美學(xué)觀是自然美絕對(duì)高與藝術(shù)美的。事實(shí)上不論是自然美還是藝術(shù)美，只要是能使人心靈受到凈化，品德得到提升，人生充滿(mǎn)幸福的美都是至高的美。所以不論自然美還是藝術(shù)美都是平等的，無(wú)關(guān)乎誰(shuí)高于誰(shuí)，而關(guān)鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊(yùn)含了美的真諦。

進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過(guò)學(xué)習(xí)自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動(dòng)。反之沒(méi)有學(xué)習(xí)和感受自然，你就不會(huì)有真實(shí)的情感和切身的體驗(yàn)，也就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的藝術(shù)感覺(jué)，那創(chuàng)造出來(lái)的就不是真正意義上的藝術(shù)品，更不能打動(dòng)觀眾。西方藝術(shù)大師塞尚在自己的書(shū)信中曾說(shuō)“我必須作畫(huà)，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運(yùn)用和發(fā)展才有價(jià)值，藝術(shù)領(lǐng)域尤其是這樣?！笨梢?jiàn)對(duì)于藝術(shù)而言自然是多么重要。

三.自然美和藝術(shù)美的區(qū)分。

區(qū)分藝術(shù)美與自然美，對(duì)后來(lái)美學(xué)的意義影響重大，有了這一區(qū)分，在美學(xué)解釋中具有重要的意義。區(qū)分自然美與藝術(shù)美，首先，是承認(rèn)審美生活中的基本事實(shí),因?yàn)樵谖覀兊奈幕?就有自然美與藝術(shù)美。其次,也是為了建立自然美與藝術(shù)美的聯(lián)系,為文明的自由理解開(kāi)路。第三，是為了美的更豐富的理解，為人的審美創(chuàng)造確立合法性地位。自然美與藝術(shù)美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術(shù)的活動(dòng)，而自然事物本有的審美情調(diào)則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)，或者人類(lèi)至上的觀點(diǎn)。必須認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)只是自然事物的一部分,自然先于人類(lèi)而存在，不過(guò)，也要承認(rèn)，人類(lèi)在自然生活中是最高的智慧生物,人的活動(dòng)對(duì)自然世界產(chǎn)生了直接影響。在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中,承認(rèn)自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類(lèi)不從事任何建設(shè)工作呢?在自然世界中，有限地建立人類(lèi)棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學(xué)的反動(dòng)。在自然世界中，人的建筑藝術(shù)，越是與自然和諧一致，越具有美的意義,因?yàn)榧兇庾匀坏拿?往往脫離了人類(lèi)生活存在。自然美,一旦經(jīng)歷人類(lèi)生活的改造,就會(huì)顯示出獨(dú)特的文化魅力。歐洲文明所顯示出來(lái)的美麗生活景象,就在于，它們?cè)诒Ｗo(hù)自然美的前提下，創(chuàng)造了優(yōu)美的建筑藝術(shù)的美或園藝藝術(shù)的美，更創(chuàng)造了詩(shī)歌繪畫(huà)音樂(lè)等純粹藝術(shù)的美。人類(lèi)藝術(shù)的審美創(chuàng)造,總要受到各種局限,而且，由于藝術(shù)品的價(jià)值與交換價(jià)值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國(guó)家所擁有，為全人類(lèi)所共有；只要我們到達(dá)這個(gè)特定的時(shí)空中,就會(huì)自由地享受自然美的生活。“自然美”永遠(yuǎn)是藝術(shù)家的偉大導(dǎo)師，自然美的巧奪天工，往往是藝術(shù)美所無(wú)法企及的美麗世界；人類(lèi)正是想把自然美永遠(yuǎn)保留下來(lái)才創(chuàng)造出了藝術(shù)的美，當(dāng)然，藝術(shù)美更能讓藝術(shù)家自由地表達(dá)他們對(duì)世界與生命的自由想像與自由理解。

四．本源的信念:自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美。

黑格爾指出:“藝術(shù)美高于自然美,因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的,心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少?！薄白匀幻乐皇菍儆谛撵`的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全,完善的形態(tài)。”應(yīng)該承認(rèn),在美學(xué)中,黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)支配了我們對(duì)藝術(shù)美和自然美的看法。在很大程度上說(shuō)，這種錯(cuò)誤的看法,影響了我們對(duì)美學(xué)的真正理解。自然美是獨(dú)一無(wú)二的,雖然不能體現(xiàn)主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠(yuǎn)是鮮活的,具有直接的生命推動(dòng)力。必須承認(rèn),自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美,在自然美中存在著無(wú)限讓人驚嘆的東西人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)局限使我們無(wú)法全面地理解自然美。自然美,使人類(lèi)一切丑的生活與藝術(shù)變得毫無(wú)意義,它也使人類(lèi)的一切丑的模仿與創(chuàng)造變得如此缺乏價(jià)值。自然美,超越了人的想像力,你不親歷它,就無(wú)法想像,而當(dāng)人類(lèi)親歷自然美時(shí),發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無(wú)可比擬。真正偉大的詩(shī)人和畫(huà)家以及電影藝術(shù)家,都在偉大的自然美中,找到“無(wú)限的美感”,同時(shí),面對(duì)藝術(shù)的局限,也在自然美面前生出“無(wú)限的喟嘆”。當(dāng)我們知道把自然美當(dāng)作對(duì)象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國(guó)家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美,發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。自然美,是以自然的天光和氣象來(lái)構(gòu)成的,所以,日出日落,清風(fēng)明月山川,雨雪云霧風(fēng)霜,這是自然的美；與此同時(shí),山川地理和風(fēng)土人情,草木花卉楊柳,竹林藤蘿林蔭,人工盆景和工藝美術(shù),人們?cè)诔鞘猩钪斜M力保持自然的美麗。人們從環(huán)境美學(xué)或價(jià)值論美學(xué)的角度,已經(jīng)確認(rèn):自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類(lèi)的自我意志賦予自然以許多人為的東西。在這些自然美麗生活的理解中要強(qiáng)調(diào),“自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美”,但是,也應(yīng)看到,“自然美不能代替藝術(shù)美”。自然美與藝術(shù)美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進(jìn),其中,具有無(wú)限美麗的精神。自然美是自然的偉大創(chuàng)造,它永遠(yuǎn)是活的,顯示出神秘的生命力量。自然美是永遠(yuǎn)欣賞不盡的,它常看常新,具有自由的力量。在自然的生命運(yùn)動(dòng)中顯示美,在自然的生命和諧中創(chuàng)造美感,“自然美與自然美的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”,就是價(jià)值論美學(xué)的偉大探索任務(wù),也是價(jià)值論美學(xué)的自由尊嚴(yán)表達(dá)與思想確證方式。

五．審美價(jià)值反思:保護(hù)自然美與創(chuàng)造藝術(shù)美。

自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來(lái)越顯出巨大的矛盾。從當(dāng)代生活體驗(yàn)意義上說(shuō),現(xiàn)實(shí)與理想之間已經(jīng)有了尖銳的沖突,這是我們必須面對(duì)的生命存在困境。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護(hù),只能通過(guò)嚴(yán)格的律法來(lái)保證,美的理想要靠法律來(lái)保證。保護(hù)自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護(hù)美就涉及政治生活的設(shè)計(jì),政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠(yuǎn)遵守政治生活的自由民主平等法則。我們相信傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒(méi)有嚴(yán)明的法律,人的欲望就會(huì)隨意的表達(dá),審美的理想就變成了可望而不可及的目標(biāo)。社會(huì)只有解決好了政治正義問(wèn)題,才有可能保證審美生活的理想。有了公共自由價(jià)值準(zhǔn)則,審美自由的生活才有可能,保護(hù)自然的美麗才有可能。

與此同時(shí)，我們還要不斷地創(chuàng)造藝術(shù)美,因?yàn)槊赖纳畹膬r(jià)值,通過(guò)藝術(shù)得到了很好的繼承。藝術(shù)美有無(wú)限的創(chuàng)造形式,這是美的未來(lái)景觀。在美的文明的創(chuàng)建中,保護(hù)自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美,是最重要的工作。藝術(shù)美更具獨(dú)特性,我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系,但是,如果強(qiáng)調(diào)藝術(shù)處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術(shù)的創(chuàng)造。對(duì)于審美創(chuàng)造而言,就是要把自然美全部發(fā)掘出來(lái),與此同時(shí),我們要通過(guò)感知自然美和生活的美來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)的美。文明就這樣有了自己的意義。

六.結(jié)語(yǔ)：

美學(xué)最大的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值在于美育。這不僅塑造了人的個(gè)性和品質(zhì)，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。無(wú)論是自然美還是藝術(shù)美，我們都應(yīng)該去主動(dòng)的觀察學(xué)習(xí)，從而提高自己的藝術(shù)創(chuàng)造能力，藝術(shù)欣賞能力。

美學(xué)研究論文篇四

美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。自美學(xué)思想產(chǎn)生至今兩千余年來(lái)，美學(xué)與生活一直有著很深的淵源。

文化研究者們認(rèn)為，文化的發(fā)展大致經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期:口傳文化時(shí)期、印刷文化時(shí)期和電子文化時(shí)期。在不同的文化時(shí)期，審美與生活由合一到分離，最后再次走向融合。

在口傳文化與手寫(xiě)文化前期，審美與生活曾經(jīng)是混沌一體、不分彼此的。那時(shí)審美是生活的一部分，譬如漁獵時(shí)代的弓箭既是工具也是心愛(ài)的審美藝術(shù)品(如果當(dāng)時(shí)有所謂的“審美”觀念的話)。審美與生活的界限是模糊的，或者說(shuō)當(dāng)時(shí)審美還沒(méi)有從生活中分娩，人的審美意識(shí)還萌動(dòng)在生活實(shí)踐的母胎中。

譬如中國(guó)古代的玉璧以及佩戴的各種美玉，既是當(dāng)時(shí)的審美藝術(shù)品，同時(shí)也是祭祀用品和某種觀念的象征物，具有原始宗教、倫理道德、政治活動(dòng)的實(shí)用意義。即使到了孔子那個(gè)時(shí)代，審美仍然很難同生活分得那么清，詩(shī)、樂(lè)、舞，并不是后來(lái)人們觀念中的純粹藝術(shù)。甚至中古時(shí)期(如魏晉)的佛教和石窟壁畫(huà)、雕像，很難說(shuō)當(dāng)初有多少人是帶著審美意識(shí)把它們當(dāng)作“藝術(shù)品”去塑造的。西方亦如是，古希臘戲劇當(dāng)初也是酒神節(jié)祭祀儀式的一部分。

在手寫(xiě)文化后期，紙張出現(xiàn)了，審美意識(shí)逐漸“獨(dú)立”了，此時(shí)審美與生活開(kāi)始疏遠(yuǎn)。這對(duì)審美藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展是一個(gè)重大促進(jìn)，特別是印刷時(shí)代的到來(lái)，為審美的獨(dú)立發(fā)展提供了可能。此時(shí)，它以“精英化”、“貴族化”甚至“神圣化”姿態(tài)與“生活”拉開(kāi)距離，審美被供奉在高高的奧林匹亞山頂上。人們認(rèn)為，正因?yàn)閷徝琅c生活不同，它才是審美藝術(shù)，而且，似乎離普通老百姓的生活越遠(yuǎn)，越是高高在上，就越是好的審美藝術(shù)。

與那時(shí)的社會(huì)狀況和精神理念相應(yīng)，審美活動(dòng)被認(rèn)為是高于生活的創(chuàng)造。審美藝術(shù)品被認(rèn)為是出乎其類(lèi)、拔乎其萃的產(chǎn)物，是超越凡俗的圣果。審美藝術(shù)活動(dòng)因?yàn)槭蔷⒄叩幕顒?dòng)，是人上人的活動(dòng)，是高雅人的高雅活動(dòng)，審美藝術(shù)作品也就被看作與凡俗生活不同的高雅、特殊、精貴之物。這樣就把審美藝術(shù)家與普通人隔離開(kāi)來(lái)，給藝術(shù)家戴上天才桂冠?？傊@一時(shí)期把美學(xué)與生活區(qū)別開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)美學(xué)與生活的距離。但是，某些具有超前觀念的理論家做出解釋?zhuān)f(shuō)那些把種種“現(xiàn)成物”當(dāng)作藝術(shù)品的人，實(shí)際上是在從事一種非常嚴(yán)肅的事業(yè)。他們實(shí)際上是在擴(kuò)大或重新創(chuàng)造人們的審美觀念，現(xiàn)成物品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)品的奧秘在于審美態(tài)度。在這些理論家那里，任何對(duì)象，無(wú)論它是人工制品還是自然物，只要對(duì)它采取一種審美的態(tài)度，它就成為一個(gè)審美對(duì)象。然而，當(dāng)什么東西都可以為藝術(shù)的時(shí)候，藝術(shù)也就不成其為藝術(shù)了，藝術(shù)消失于生活之中或者說(shuō)與生活融為一體了。

德國(guó)著名藝術(shù)理論家克勞斯·霍內(nèi)夫在討論當(dāng)代藝術(shù)時(shí)指出:“在西方世界，不僅人們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的一般態(tài)度發(fā)生了深刻變化，而且藝術(shù)本身同時(shí)也發(fā)生了戲劇性的變化……這一變化的一個(gè)重要特征就是，美學(xué)原則幾乎完全被拋棄，結(jié)果是藝術(shù)家們不再感到與社會(huì)截然對(duì)立?！?/p>

美學(xué)發(fā)展演變的原因極其復(fù)雜，然而也有規(guī)律可尋。美學(xué)的發(fā)展不是孤立的，而是與社會(huì)生活諸多方面有著密切聯(lián)系。因此，它的動(dòng)因既有自身方面的，又有社會(huì)方面的。

首先，經(jīng)濟(jì)的影響。恩格斯曾說(shuō):“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！?/p>

美學(xué)研究論文篇五

加強(qiáng)城市公共空間建設(shè)，是城市政府匯聚民心，體恤民情，為民積德行善的大好事、大實(shí)事，市民大眾的愛(ài)市意識(shí)和公共意識(shí)往往因這些善舉而逐漸增強(qiáng)。當(dāng)公共空間品質(zhì)不高，配置不公，供應(yīng)不足時(shí)，容易引發(fā)社會(huì)不穩(wěn)，犯罪率上升。一種并不難覓的現(xiàn)象是：許多城市中風(fēng)光秀麗的公園、綠地常被政府機(jī)關(guān)、迎賓館及高爾夫球場(chǎng)等占據(jù)。有些高大的辦公樓和宏偉的前庭廣場(chǎng)，只能使平民百姓望而怯步。風(fēng)景名勝區(qū)、旅游圣地也常見(jiàn)什么中心、基地的特殊用地。可喜的是，近年來(lái)，許多被少數(shù)單位占據(jù)的用地陸續(xù)回歸為真正的公共空間，如北京天壇公園等。

如有朝一日，中南海也被轉(zhuǎn)為大眾自由享用的人民公園，那必將成為震驚中外的重大惠民事件。在城市空間資源配置中，做到政府行政區(qū)不遠(yuǎn)離百姓，政府辦公樓不成為豪華標(biāo)志，少建或不建為少數(shù)人專(zhuān)用的非低碳度假享樂(lè)的空間與設(shè)施，盡量將公共資源為市民百姓服務(wù)，那才是真正體現(xiàn)以人為本、以民為本的宗旨。

強(qiáng)化整體，構(gòu)筑系統(tǒng)。

城市公共空間的構(gòu)成要素種類(lèi)多，形態(tài)異，分布廣，包括街道、廣場(chǎng)、公園、綠地、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等，是城市物質(zhì)環(huán)境巨系統(tǒng)中重要的分系統(tǒng)。如何使這一系統(tǒng)更好地強(qiáng)化其城市功能，首先應(yīng)該考慮將其整體納入城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中。要充分認(rèn)識(shí)到，這一系統(tǒng)不是可有可無(wú)的，不是在建筑實(shí)體定位定型后隨意用其填補(bǔ)空白的。城市公共空間系統(tǒng)的總規(guī)模約占城市總建設(shè)用地的一半，它對(duì)城市環(huán)境建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和公眾生活質(zhì)量提高的影響作用，可謂舉足輕重。因此，必須從整體上，從宏觀、中觀和微觀上把握好公共空間系統(tǒng)的規(guī)劃與建設(shè)。建議將各類(lèi)城市法定規(guī)劃及歷史文化名城規(guī)劃、旅游建設(shè)規(guī)劃中關(guān)于公共空間的內(nèi)容整合為專(zhuān)項(xiàng)或?qū)Ｆ?，結(jié)合城市、城區(qū)的性質(zhì)、規(guī)模和用地分配，做好城市公共空間的整體布局，在定性、定位、定量、定形上實(shí)現(xiàn)公共空間的網(wǎng)絡(luò)化。如廣州市一項(xiàng)步行系統(tǒng)規(guī)劃提出，要在全市建成11條總長(zhǎng)約145公里富有特色的步行生態(tài)連廊，串連起該市各個(gè)自然生態(tài)及歷史文化區(qū)。

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美學(xué)研究論文篇六

摘要：19世紀(jì)工業(yè)革命之后，坐具的設(shè)計(jì)一度備受東西方設(shè)計(jì)師們的青睞，隨著20世紀(jì)仿生設(shè)計(jì)學(xué)的建立和發(fā)展，設(shè)計(jì)中對(duì)自然界動(dòng)植物的“模仿”有了新的參照數(shù)據(jù)，此間產(chǎn)生了諸多經(jīng)典的仿照自然生物形態(tài)設(shè)計(jì)的坐具產(chǎn)品，這些坐具中包含著深刻的美學(xué)意蘊(yùn)。本文對(duì)坐具的造型型理分析，并對(duì)其進(jìn)行形式美學(xué)的探討，以此來(lái)發(fā)現(xiàn)仿生設(shè)計(jì)學(xué)中對(duì)型理關(guān)系的表達(dá)，這或許能為當(dāng)今的坐具造型設(shè)計(jì)提供一定的借鑒和啟示。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)論文。

19世紀(jì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物威廉莫里斯曾將設(shè)計(jì)視線轉(zhuǎn)移到室內(nèi)設(shè)計(jì)的家具及室內(nèi)裝飾中，他的婚房“紅屋”自然藤蔓的家具紋樣別具一格；這一時(shí)期的維克多霍塔設(shè)計(jì)的泰賽爾旅館，更以活躍、跳動(dòng)的花葉狀圖案為基礎(chǔ)，從旅館正面開(kāi)始，圖案一直延伸到前廳、樓梯、柱頂以及家具裝飾。從地板、樓梯到整個(gè)室內(nèi)的墻面都充滿(mǎn)了全新的自然裝飾風(fēng)格和氣息。從這個(gè)實(shí)例可見(jiàn)，西方設(shè)計(jì)很早就開(kāi)啟對(duì)自然生物形態(tài)的關(guān)注，這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)家具造型及雕刻圖案相比，雖時(shí)間不及后者久遠(yuǎn)但卻足以說(shuō)明兩個(gè)地域緯度和時(shí)間跨度的家具設(shè)計(jì)同樣關(guān)注到了自然生物造型所顯示出的形式美對(duì)人類(lèi)生活及設(shè)計(jì)的重要意義。

縱觀歷史，自坐的行為固定以后，人類(lèi)就從跪坐逐漸發(fā)展到垂足而坐，隨之大量?jī)?yōu)秀的坐具產(chǎn)生并出現(xiàn)了矮型、高型兩種“座”具。筆者下文中將以具有動(dòng)物造型特征的坐具產(chǎn)品，如：阿諾雅克比松設(shè)計(jì)的“三足蟻椅”；漢斯威格納的“孔雀椅”；娜娜第賽爾的“蝴蝶桌椅”為例展開(kāi)對(duì)動(dòng)物造型家具形式美學(xué)意義的探討。通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典動(dòng)物造型坐具型理的分析，思考動(dòng)物造型坐具中通過(guò)形式要素這一點(diǎn)所體現(xiàn)出的型理關(guān)系，進(jìn)而對(duì)造物設(shè)計(jì)開(kāi)啟新反思。20世紀(jì)的形式美學(xué)觀認(rèn)為，由線條、色彩的排列構(gòu)成的形式以及造型顯示的形狀，把“秩序”和“多樣性”融為一體，使人產(chǎn)生出一種獨(dú)特的愉快，貝爾稱(chēng)為“有意味的形式”，只有它才能產(chǎn)生出審美感情。而設(shè)計(jì)形式要素中的造型其中蘊(yùn)涵著當(dāng)下更深刻的符號(hào)語(yǔ)言哲理——“型理”：“將‘事理’升華到美學(xué)和藝術(shù)的高度，通過(guò)對(duì)‘形’的把握和創(chuàng)造、運(yùn)用等語(yǔ)言，形理于‘物’上的造物之學(xué)”。具體以形狀、形序、形義與之相對(duì)應(yīng)的形意、形境、形情體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型中。

許多設(shè)計(jì)者在其設(shè)計(jì)中也在潛移默化地踐行這種現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀。丹麥建筑師和設(shè)計(jì)師阿諾雅克比松設(shè)計(jì)的“三足蟻椅”，構(gòu)造簡(jiǎn)潔、耗材極少且經(jīng)濟(jì)適用。其造型只分上下兩部分：上部為滾圓形，下部為“臀部”造型。通過(guò)螞蟻，進(jìn)行了仿生設(shè)計(jì)，并以新的“形序”表達(dá)出了“三足蟻”椅的形義。其后他又設(shè)計(jì)了四足“蟻椅”，輕便、可疊置、多色彩選擇的特性使之成為20世紀(jì)現(xiàn)代家具中銷(xiāo)售量最大的產(chǎn)品之一；另一位丹麥設(shè)計(jì)師漢斯威格納的代表作是“孔雀椅”。他在設(shè)計(jì)中遵循一個(gè)原則：“我試圖剝?nèi)ヅf式椅子中所有外在的風(fēng)格，讓它們呈現(xiàn)最純粹和原始的結(jié)構(gòu)?！笨兹敢尉€條的構(gòu)成及形序就是來(lái)自于對(duì)孔雀仿生造型的理解。從上述案例可見(jiàn)，動(dòng)物造型家具基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的形狀、形序、形義表達(dá)能讓家具設(shè)計(jì)造型上更加嚴(yán)謹(jǐn)，制作更加科學(xué)，也從側(cè)面說(shuō)明生物界本身就是一個(gè)能夠?yàn)槿祟?lèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供觀察和啟發(fā)的科學(xué)場(chǎng)。設(shè)計(jì)師娜娜第賽爾，因?yàn)閷?duì)蝴蝶有極大興趣，通過(guò)多年的精心觀察讓她試圖從蝴蝶的飛翔中抓住一種漂浮于空中的輕松感覺(jué)用在設(shè)計(jì)中，由此產(chǎn)生了一批美妙絕倫的家具設(shè)計(jì)經(jīng)典之作，像1990年設(shè)計(jì)的“蝴蝶桌椅”?！昂酪巍钡脑O(shè)計(jì)采用完全不對(duì)稱(chēng)的上部構(gòu)件支聯(lián)于變形鋼足上，這種設(shè)計(jì)的形式要素在對(duì)稱(chēng)與均衡中迸發(fā)的美能使觀者強(qiáng)烈感受到一種生命的律動(dòng)，給以人最直接的感性沖動(dòng)。

這則案例在基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)的形狀、形序、形義上表達(dá)出的形意、形境、形情更貼近人們的情感因素?！叭阆佉巍?、“孔雀椅”、“蝴蝶桌椅”都具有明確的動(dòng)物造型特征，是設(shè)計(jì)者在深入觀察螞蟻、孔雀、蝴蝶的形態(tài)特征和生物特性基礎(chǔ)上進(jìn)行的形式美學(xué)元素提取、運(yùn)用設(shè)計(jì)而成的?！叭阆佉巍苯咏镌偷淖咴煨湍荏w現(xiàn)出人類(lèi)視覺(jué)體驗(yàn)及心理審美與自然界呈現(xiàn)相吻合的一致性；“孔雀椅”是孔雀開(kāi)屏美妙瞬間的形象符號(hào)凝固，增加了體驗(yàn)者的美感體驗(yàn)與滿(mǎn)足；“蝴蝶桌椅”來(lái)自設(shè)計(jì)者對(duì)蝴蝶行為的捕捉，兩只蝴蝶分享一朵盛開(kāi)花朵的形態(tài)語(yǔ)義讓造型上反映一種親密、分享的型理關(guān)系，也從形態(tài)（形狀、形序、形義）的呈現(xiàn)中表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)形意、形境、形情的把握。這些動(dòng)物造型的坐具設(shè)計(jì)是對(duì)仿生設(shè)計(jì)學(xué)的運(yùn)用，在坐具造型設(shè)計(jì)應(yīng)用中體現(xiàn)在四個(gè)方面：形態(tài)仿生、功能仿生、結(jié)構(gòu)仿生和色彩仿生。上述案例共同體現(xiàn)了仿生設(shè)計(jì)學(xué)造型的一個(gè)特征：形序、形義首先都要尋找到一個(gè)合適的形狀來(lái)表達(dá)，即關(guān)注生物形態(tài)的仿生，對(duì)自然生物外部形態(tài)的認(rèn)知，對(duì)生物外部形態(tài)的美的理解、把握，可將其中某些形態(tài)特點(diǎn)轉(zhuǎn)化并應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以求達(dá)到設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)新。

通過(guò)模仿、表現(xiàn)、抽象概括等手法，可以對(duì)生物形態(tài)結(jié)構(gòu)或功能進(jìn)行合理地轉(zhuǎn)化并進(jìn)行形序的安排引出適合的形義。借助作品還可看出，基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)的產(chǎn)品能與自然界相貼合，更能跟人的心理相融合。這不僅能夠喚起人類(lèi)對(duì)自然的熱愛(ài)，更能促進(jìn)生態(tài)設(shè)計(jì)的不斷完善和發(fā)展，這也是現(xiàn)在坐具造型設(shè)計(jì)的發(fā)展的一種趨勢(shì)。

從更深層次的索緒爾符號(hào)學(xué)角度看，家具的形式語(yǔ)言要素是符號(hào)系統(tǒng)，像形狀、形序、形義衍生于造型內(nèi)部的語(yǔ)義就能夠成為家具的造型符號(hào)語(yǔ)言，語(yǔ)言符號(hào)是攜帶意義的感知。造型中對(duì)形狀、形序、行義的研讀，是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新家具產(chǎn)品新形態(tài)的必須。因?yàn)樾螤?、形序、形義傳達(dá)出來(lái)的形意、形境、形情是滿(mǎn)足體驗(yàn)者心靈感受與精神愉悅的支點(diǎn)。而家具中對(duì)生物形態(tài)的模仿又涉及到現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)學(xué)，它是將仿生學(xué)原理與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)深入觀察、分析、提取自然界中百萬(wàn)余種生物形態(tài)特征來(lái)設(shè)計(jì)成千姿百態(tài)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。具有生物形態(tài)造型的家具的形式美學(xué)與仿生設(shè)計(jì)學(xué)的互構(gòu)又使得設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型上有了新的傳達(dá)，能給體驗(yàn)者新的形意、形境、形情。設(shè)計(jì)的責(zé)任感促使設(shè)計(jì)者去思考：新體驗(yàn)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)中的常態(tài)，就使得設(shè)計(jì)師不得不尋找設(shè)計(jì)的新型態(tài)，以此來(lái)滿(mǎn)足用戶(hù)不斷追求新的體知、認(rèn)知、感知。但同時(shí)設(shè)計(jì)的生態(tài)性一方面要求設(shè)計(jì)者要努力提供具有刺激的設(shè)計(jì)體驗(yàn)，另一方面也要盡力保持體驗(yàn)者對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品有恒久的喜愛(ài)度，這才是讓產(chǎn)品成為經(jīng)典的一種范式。

“在過(guò)去的很長(zhǎng)時(shí)間里，似乎描摹大自然的表面形式就已經(jīng)足夠了，但現(xiàn)在我們的任務(wù)是要探究大自然的含義的根源，因?yàn)槌肆私饽苁刮覀兛辞宀赜谑挛锉砻嬷碌倪@種原因之外，別無(wú)他路可走?！比祟?lèi)面對(duì)自然的現(xiàn)狀，茲生了更多的熱愛(ài)，對(duì)自然界的學(xué)習(xí)和保護(hù)之一也就體現(xiàn)在仿生學(xué)上，現(xiàn)在所做的努力是不斷地完善仿生設(shè)計(jì)學(xué)的數(shù)據(jù)，對(duì)數(shù)據(jù)的深入分析，會(huì)源源不斷地產(chǎn)生出具有型理的造型。這正如王朝聞先生所講：“我們的質(zhì)樸和自重不比那些裝出來(lái)的天真更缺乏審美價(jià)值”。

美學(xué)研究論文篇七

優(yōu)秀的音樂(lè)作品具有永恒美的特質(zhì)，有時(shí)我們可以憑直覺(jué)感受到，有時(shí)需要一個(gè)學(xué)習(xí)、理解，逐漸深入，領(lǐng)悟的過(guò)程。如何去表現(xiàn)音樂(lè)作品，領(lǐng)悟作品中的情感，使之更生動(dòng)真切，這就需要對(duì)其盡可能的理解準(zhǔn)確，感受得深，音樂(lè)作品的情感表現(xiàn)與傾“聽(tīng)”是分不開(kāi)的。

音樂(lè)是文化形式中最純粹的精神文化形式和精神活動(dòng)方式，同時(shí)又是最直接的情感活動(dòng)形式。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)容是感情的表現(xiàn)，說(shuō)：“在這個(gè)領(lǐng)域里音樂(lè)擴(kuò)充到能表現(xiàn)一切各不相同的特殊感情，靈魂中的一切深淺不同的歡樂(lè)、喜悅、諧趣、輕浮、人性和興高采烈；一切深淺不同的焦躁、煩惱、憂愁、哀傷、痛苦和惆悵等，乃至敬畏崇拜和愛(ài)之類(lèi)的情緒都屬于音樂(lè)所表現(xiàn)的特殊領(lǐng)域?！?/p>

音樂(lè)的情感表現(xiàn)，是把我們內(nèi)心從音符中感受到的東西，通過(guò)彈奏樂(lè)音的方式顯現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)言之，就是內(nèi)心感受在樂(lè)音上的顯現(xiàn)。音樂(lè)作品的情感表現(xiàn)具體是通過(guò)旋律、節(jié)奏、音色、等音樂(lè)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而音樂(lè)風(fēng)格是指音樂(lè)作品來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)容的方式、形式、方法等方面的總的特征。古典主義的音樂(lè)風(fēng)格講究形勢(shì)美，它美化生活，從理想的高度觀察生活，給生活以永恒，感官上易于聽(tīng)辯強(qiáng)弱；古典主義的音樂(lè)作品遵循美學(xué)的原則，對(duì)稱(chēng)、平衡，具有唯美主義特點(diǎn)；浪漫主義更像是一種年輕，充滿(mǎn)對(duì)未來(lái)欲望的表現(xiàn)；表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感，體現(xiàn)情感論音樂(lè)美學(xué)的觀點(diǎn)。

個(gè)性也可稱(chēng)為人格，反映一個(gè)人整體的精神面貌，它具有一定傾向性的心理特征。人受到的文化環(huán)境不同，就產(chǎn)生了不同的審美認(rèn)知和審美習(xí)慣，展現(xiàn)出不同的審美特征。例如，現(xiàn)在多數(shù)年輕人難以接受傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)，老人一般也都不能接受前衛(wèi)的搖滾音樂(lè)，認(rèn)識(shí)這樣的音樂(lè)過(guò)于嘈雜喧鬧，毫無(wú)音樂(lè)美感，因此他們對(duì)音樂(lè)作品的情感審美力也會(huì)千差萬(wàn)別?，F(xiàn)代社會(huì)中，生活節(jié)奏不斷加快，壓力不斷增大的人們?cè)絹?lái)越需要音樂(lè)，這種貼近于情感的藝術(shù)來(lái)調(diào)節(jié)，而對(duì)于那些充斥著不協(xié)調(diào)的、冷冰冰的、機(jī)械的現(xiàn)代“純音樂(lè)”，除了好奇和驚訝之外，便不會(huì)再有更多的興趣。在我個(gè)人看來(lái)“音樂(lè)是情感的藝術(shù)”應(yīng)該是一條永遠(yuǎn)不變的真理，它抓住了音樂(lè)最本質(zhì)的東西，它有豐富的內(nèi)涵并與人的思想有著密切的聯(lián)系。從某種角度來(lái)講，在音樂(lè)中，人的情感才是最重要的!這就要求表演者無(wú)論是從演奏技術(shù)上還是音樂(lè)美學(xué)思想上都有有所研究，才能更好地表現(xiàn)作品的情感。

音樂(lè)是聲音藝術(shù)，聽(tīng)覺(jué)是人類(lèi)最重要的感官之一。音樂(lè)是一種抽象的聲音表現(xiàn)，要掌握其特點(diǎn)只有依靠聽(tīng)覺(jué)的記憶。如果我們沒(méi)有把所選擇的樂(lè)曲仔細(xì)消化吸收，很容易就會(huì)變成走馬觀花，只知其貌而感覺(jué)不到內(nèi)涵。對(duì)一首作品要有深刻的了解和印象，主要的就是多次的反復(fù)聆聽(tīng)。一般來(lái)說(shuō)，在反復(fù)聆聽(tīng)的過(guò)程中，已經(jīng)能夠逐漸了解到音樂(lè)作品中的細(xì)膩?zhàn)兓?。比如《夕?yáng)簫鼓》，這首中國(guó)經(jīng)典的鋼琴曲，旋律委婉質(zhì)樸，節(jié)奏多變，雖為鋼琴曲，但依然能夠聽(tīng)出弦樂(lè)器特有的音調(diào)。我們注意到了旋律線的起伏，感受到了節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，隨后注意到音色的轉(zhuǎn)化，腦海中展現(xiàn)了一幅夕陽(yáng)映江、晚風(fēng)輕撫、江樓鐘鼓的畫(huà)面，這就是真正進(jìn)入了音樂(lè)。好的音樂(lè)作品是人對(duì)生活感受的抽象反映，具有強(qiáng)有力的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等感官?zèng)_擊力，讓聽(tīng)眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感激蕩，當(dāng)它能夠滿(mǎn)足聽(tīng)眾需要的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生一種期待感，刺激著聽(tīng)眾的感官期待下次的繼續(xù)聆聽(tīng)。好聽(tīng)即為美，但真正做起來(lái)卻很難。美為和諧，不僅是作品表現(xiàn)的自然，身心也要融入到其中，是聽(tīng)還是看，一切皆為自然流露，達(dá)到一種賞心悅目。音樂(lè)使聽(tīng)者的心靈得到提升，給人一種精神的慰藉和心靈的共鳴。它比一般的語(yǔ)言更為深刻，比文字更為動(dòng)人，音樂(lè)翩然而來(lái)，令人無(wú)法抗拒的感覺(jué)，不自覺(jué)的融入其中。日常語(yǔ)言是具體的，有條件的、有限度的；而音樂(lè)語(yǔ)言則是抽象的、感性的，直接作用于人的感覺(jué)器官且難以捉摸。音樂(lè)的語(yǔ)言，不是任何單純的“說(shuō)”就可以表達(dá)的情緒語(yǔ)言，它是思想上無(wú)法用具體語(yǔ)言表述的。

平時(shí)還要注意多收集不同風(fēng)格的各類(lèi)作品，多聽(tīng)，多分析，多比較，來(lái)加強(qiáng)內(nèi)心對(duì)音樂(lè)的感受和理解，提高自我的情感審美能力。把樂(lè)曲中體會(huì)到的美和自己在生活中親身經(jīng)歷過(guò)的體驗(yàn)融合起來(lái)。比如，當(dāng)我們從一首樂(lè)曲中體會(huì)到一種歡樂(lè)的美感時(shí)，很自然地，也會(huì)聯(lián)想起我們自己曾經(jīng)有過(guò)的歡樂(lè)情緒。當(dāng)我們?cè)趶椬嘀邪堰@兩種歡樂(lè)合而為一時(shí)，那就既表現(xiàn)了樂(lè)曲的，也表達(dá)了自己的歡樂(lè)。對(duì)作品多加揣摩，主動(dòng)參與把自己對(duì)作品的理解表現(xiàn)出來(lái)，力求真實(shí)再現(xiàn)作品風(fēng)格。一部好的音樂(lè)作品，最突出的特性就是聽(tīng)眾可以在欣賞作品的第一時(shí)間里感受到作者的情思，樂(lè)曲很好地表達(dá)了作者想要抒發(fā)的`意境和思想，使整部作品猶如作者自身命運(yùn)和心靈的寫(xiě)照，讓人為之動(dòng)容。音樂(lè)作品的情感表現(xiàn)不僅要合二為一，還要注意必須忠實(shí)地反映原作者的創(chuàng)作意圖，除了內(nèi)心對(duì)音樂(lè)的感受和理解外，還必須結(jié)合扎實(shí)的鋼琴?gòu)椬嗉夹g(shù)，才能真正有效的表現(xiàn)好音樂(lè)。

音樂(lè)情感表現(xiàn)是目的，彈奏技術(shù)是手段，二者相輔相成、相得益彰。只有具備了樂(lè)曲的內(nèi)涵和個(gè)人的體驗(yàn)，才能生動(dòng)感人，令人信服。一部好的音樂(lè)作品，最突出的特性就是聽(tīng)眾可以在欣賞作品同時(shí)感受到作者的情思，樂(lè)曲很好地表達(dá)了作者想要抒發(fā)的意境和思想，使整部作品猶如作者自身命運(yùn)和心靈的寫(xiě)照，讓人為之動(dòng)容。音樂(lè)改變的不是人的心態(tài)，而是在音樂(lè)中提升人使其狀態(tài)與理性，更完美的結(jié)合。

[1]童道錦，孫明珠，鋼琴教學(xué)與演奏[m]北京：人民音樂(lè)出版社，2004，1.

[2]保羅·亨利·朗，西方文明中的音樂(lè)[m]，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009.

[3](德)黑格爾，美學(xué)導(dǎo)讀[m]，天津：天津人民出版社，2009，6.

[4](德)達(dá)爾豪斯，音樂(lè)美學(xué)觀念史引論[m]，上海：上海音樂(lè)出版社，2006，7.

美學(xué)研究論文篇八

摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡(jiǎn)單概括為“無(wú)違”，進(jìn)而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币笤诟改富钪臅r(shí)候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過(guò)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言對(duì)話呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語(yǔ)言藝術(shù)中的成文之道，是一種倫理的語(yǔ)言形式，但是孝道也通過(guò)其它的非藝術(shù)的形式存在并且保留下來(lái)，如思想觀念上的保留。

孝道是一種成文之道?！案冈冢^其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄秾W(xué)而篇》當(dāng)父親還活著的時(shí)候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對(duì)其父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，孔子就說(shuō)做到孝了。就像曾子聽(tīng)說(shuō)的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領(lǐng)是別人難以做到的。在父親去世以后，長(zhǎng)時(shí)間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過(guò)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句將自己說(shuō)了出來(lái)。作為道的語(yǔ)言雖然是作為純粹的語(yǔ)言，不是欲望和技術(shù)的語(yǔ)言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語(yǔ)》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來(lái)孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的?！笆聦?shí)上，道作為語(yǔ)言的發(fā)生并沒(méi)有藝術(shù)和非藝術(shù)的絕對(duì)差異，如原始宗教的巫術(shù)禮儀始終伴隨著詩(shī)、歌、舞這樣的藝術(shù)活動(dòng)；中國(guó)儒家之道的開(kāi)端也是所謂的禮樂(lè)文化，圣人制作禮樂(lè)以化成天下。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁(yè)）孝道以一種成文之道顯現(xiàn)于藝術(shù)之中。

存在于純粹語(yǔ)言中的孝道對(duì)于其它藝術(shù)而言是一種預(yù)先給予的。孝道在人們生活中已經(jīng)預(yù)先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚(yáng)著，只是書(shū)本藝術(shù)來(lái)表達(dá)孝道的時(shí)候，孝道才開(kāi)始了自己的生成，并且還顯現(xiàn)在各種非藝術(shù)的形態(tài)之中，如哲學(xué)、宗教和政治的非藝術(shù)的形態(tài)，它們和藝術(shù)共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進(jìn)入生活世界并進(jìn)入生活世界游戲的直接顯現(xiàn)，而藝術(shù)是孝道各種顯現(xiàn)形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過(guò)《論語(yǔ)》這樣的文學(xué)藝術(shù)成果呈現(xiàn)出來(lái)，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺(jué)物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號(hào)，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類(lèi)和心靈的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。事實(shí)上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒(méi)有感性的事物就不是美的。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁(yè)）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現(xiàn)出一些感性特征，也就是人的行為表現(xiàn)，通過(guò)人的眼睛、耳朵等感覺(jué)器官去感覺(jué)，看到子女為父母做一些盡孝的行動(dòng)，如父母在世時(shí)好好地侍奉父母，父母離開(kāi)了好好地為父母辦喪事，聽(tīng)見(jiàn)別人評(píng)價(jià)子女盡孝的情況等等。

對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)是審美中的一種道德的感覺(jué)，充道德的高度對(duì)別人、對(duì)社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)?！暗赖碌母杏X(jué)中不以事情為主，而是以自身的感覺(jué)為主，這種感覺(jué)就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺(jué)事物，發(fā)現(xiàn)它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實(shí)的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。同時(shí)，作為感覺(jué)自身，它不僅要感覺(jué)事物的事實(shí)，而且要評(píng)價(jià)事物的價(jià)值。于是，感覺(jué)成為了評(píng)價(jià)。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁(yè)）當(dāng)感覺(jué)成為了一種評(píng)價(jià)的時(shí)候，人們就用自己的道德感去看待這個(gè)世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺(jué)身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評(píng)價(jià)方式，人們的行為就由它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，由一種事實(shí)轉(zhuǎn)化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對(duì)父母盡孝達(dá)到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動(dòng)都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來(lái)試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會(huì)既定的倫理道德的規(guī)范，《論語(yǔ)》中的孝道就是用來(lái)規(guī)范人的行為的，讓社會(huì)中的人的行為符合社會(huì)既定的道德規(guī)范：

1父母在世時(shí)，應(yīng)該怎么做。

孔子說(shuō)：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來(lái)，盡孝第一位的就是在父母還在世的時(shí)候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對(duì)待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔(dān)心，不僅是要在物質(zhì)上滿(mǎn)足父母，更重要的是始終以好的容面對(duì)父母，讓父母從心靈上快樂(lè)，還要把這種對(duì)父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學(xué)而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂?！薄稙檎犯改覆粨?dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄独锶势犯改冈诓怀鲩T(mén)遠(yuǎn)游，如果要出遠(yuǎn)門(mén)必須有一定的去處，這就是不讓父母擔(dān)心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔(dān)心。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說(shuō)能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿(mǎn)足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心?？鬃訂?wèn)道：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長(zhǎng)的人喫喝，難道這竟可以認(rèn)為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質(zhì)上給父母的滿(mǎn)足是次要的，首先應(yīng)該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對(duì)待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨?！薄独锶势肥谭罡改?，如果看到他們有不對(duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒(méi)有被聽(tīng)從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁但不怨恨。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會(huì)有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個(gè)合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂(lè)為自己的優(yōu)樂(lè)，應(yīng)該時(shí)刻惦記著父母，這才是一個(gè)合格的孝子。

“子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨?！薄蹲雍逼房鬃涌匆?jiàn)穿喪服的人、穿戴著禮貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見(jiàn)的時(shí)候，即使他們很年輕也一定站起來(lái)，走過(guò)的時(shí)候，一定走快幾步?？匆?jiàn)別人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對(duì)身殘者的尊敬?！耙?jiàn)齊衰者，雖狎，必變?！薄多l(xiāng)黨》看見(jiàn)穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌?！薄多l(xiāng)黨》看見(jiàn)戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見(jiàn)也一定有禮貌?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄多l(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現(xiàn)一種對(duì)老年人的一種尊重，這在根本上是對(duì)自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時(shí)也是孝敬父母的一個(gè)前提的準(zhǔn)備階段，因?yàn)樽鹁蠢先?、同情家里死了人的人和身體殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡(jiǎn)單的事情，連這樣簡(jiǎn)單的事情都做不到的話就更別說(shuō)去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時(shí)候應(yīng)該怎么做。

生命能夠延續(xù)多久都是命運(yùn)決定的，人無(wú)法決定生命的長(zhǎng)短，有時(shí)候很好的人也早早的過(guò)世，對(duì)于人來(lái)說(shuō)是無(wú)可奈何的，就像孔子在探病伯牛時(shí)感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無(wú)可奈何的。人最終是要過(guò)世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過(guò)世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對(duì)別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自?xún)?nèi)心表示哀痛，這是一種社會(huì)道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時(shí)每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮?！薄稙檎犯改高^(guò)世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們。“喪，與其易也，寧戚?！薄栋诵奁穼?duì)于葬禮與其溫和平靜沒(méi)有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念?lèi)?ài)戴死去的人?！芭R喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時(shí)候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對(duì)這種臨喪不哀的現(xiàn)象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無(wú)其事?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也?！薄妒龆房鬃釉谒懒擞H屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的自然的哀悼之情，表達(dá)出對(duì)逝者的敬重?！白佑谑侨湛蓿瑒t不歌?！薄妒龆房鬃釉跒槿宿k喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說(shuō)明孔子在哀吊死去的人的時(shí)候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫?huì)有快樂(lè)的時(shí)候，也就是古訓(xùn)說(shuō)的“哀樂(lè)不同日”，對(duì)逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂(lè)的事情?！皢适虏桓也幻恪薄蹲雍逼酚袉适乱欢ㄒM禮，要嚴(yán)肅恭敬、悲痛哀傷?！案狒眯诓灰缘酢！薄多l(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會(huì)普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫(xiě)下來(lái)也符合孔子的目的性，想通過(guò)這樣的方式來(lái)規(guī)范社會(huì)的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會(huì)穩(wěn)定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個(gè)禮儀，“君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年?！笔匦⑦@三年住在兇廬，不言語(yǔ)，也就是在父母、國(guó)君、老師守孝的時(shí)候要盡量克制自己，使自己一切從簡(jiǎn)，更不能享樂(lè)。

法是非常贊同的。在古代那樣物質(zhì)條件不夠豐富的時(shí)代，祭祀典禮不是經(jīng)常能夠辦得起的，所以孔子主張?jiān)谌粘Ｉ钪幸褜?duì)祖先的追念放在心中，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也。”吃飯先祭祖先，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時(shí)間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。

結(jié)論。

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個(gè)基本的原則，第一是對(duì)父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來(lái)對(duì)待父母，包括父母在世時(shí)以社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對(duì)待自己的心對(duì)待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛(ài)親，讓父母時(shí)時(shí)刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待?！墩撜Z(yǔ)》中的孝道是基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會(huì)整體的社會(huì)規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。由此可見(jiàn)審美活動(dòng)是有利于社會(huì)正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會(huì)的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)。

《論語(yǔ)通解》，鄧球柏撰，長(zhǎng)江出版社，1996年12月。

《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻譯注，中華書(shū)局，2009年12月。

《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版。

美學(xué)研究論文篇九

加強(qiáng)城市公共空間建設(shè)，是城市政府匯聚民心，體恤民情，為民積德行善的大好事、大實(shí)事，市民大眾的愛(ài)市意識(shí)和公共意識(shí)往往因這些善舉而逐漸增強(qiáng)。當(dāng)公共空間品質(zhì)不高，配置不公，供應(yīng)不足時(shí)，容易引發(fā)社會(huì)不穩(wěn)，犯罪率上升。一種并不難覓的現(xiàn)象是：許多城市中風(fēng)光秀麗的公園、綠地常被政府機(jī)關(guān)、迎賓館及高爾夫球場(chǎng)等占據(jù)。有些高大的辦公樓和宏偉的前庭廣場(chǎng)，只能使平民百姓望而怯步。風(fēng)景名勝區(qū)、旅游圣地也常見(jiàn)什么中心、基地的特殊用地。可喜的是，近年來(lái)，許多被少數(shù)單位占據(jù)的用地陸續(xù)回歸為真正的公共空間，如北京天壇公園等。

如有朝一日，中南海也被轉(zhuǎn)為大眾自由享用的人民公園，那必將成為震驚中外的重大惠民事件。在城市空間資源配置中，做到政府行政區(qū)不遠(yuǎn)離百姓，政府辦公樓不成為豪華標(biāo)志，少建或不建為少數(shù)人專(zhuān)用的非低碳度假享樂(lè)的空間與設(shè)施，盡量將公共資源為市民百姓服務(wù)，那才是真正體現(xiàn)以人為本、以民為本的宗旨。

強(qiáng)化整體，構(gòu)筑系統(tǒng)。

城市公共空間的構(gòu)成要素種類(lèi)多，形態(tài)異，分布廣，包括街道、廣場(chǎng)、公園、綠地、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等，是城市物質(zhì)環(huán)境巨系統(tǒng)中重要的分系統(tǒng)。如何使這一系統(tǒng)更好地強(qiáng)化其城市功能，首先應(yīng)該考慮將其整體納入城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中。要充分認(rèn)識(shí)到，這一系統(tǒng)不是可有可無(wú)的，不是在建筑實(shí)體定位定型后隨意用其填補(bǔ)空白的。城市公共空間系統(tǒng)的總規(guī)模約占城市總建設(shè)用地的一半，它對(duì)城市環(huán)境建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和公眾生活質(zhì)量提高的影響作用，可謂舉足輕重。因此，必須從整體上，從宏觀、中觀和微觀上把握好公共空間系統(tǒng)的規(guī)劃與建設(shè)。建議將各類(lèi)城市法定規(guī)劃及歷史文化名城規(guī)劃、旅游建設(shè)規(guī)劃中關(guān)于公共空間的內(nèi)容整合為專(zhuān)項(xiàng)或?qū)ＦY(jié)合城市、城區(qū)的性質(zhì)、規(guī)模和用地分配，做好城市公共空間的整體布局，在定性、定位、定量、定形上實(shí)現(xiàn)公共空間的網(wǎng)絡(luò)化。如廣州市一項(xiàng)步行系統(tǒng)規(guī)劃提出，要在全市建成11條總長(zhǎng)約145公里富有特色的步行生態(tài)連廊，串連起該市各個(gè)自然生態(tài)及歷史文化區(qū)。

美學(xué)研究論文篇十

摘要：茶藝美學(xué)在合唱中的滲透，可以提升合唱藝術(shù)的美感，豐富合唱內(nèi)容，使合唱表演更加生動(dòng)、更加具有文化感染力。研究茶藝美學(xué)和合唱美學(xué)之間的關(guān)系，對(duì)促進(jìn)我國(guó)茶文化傳承發(fā)展以及合唱表演事業(yè)的創(chuàng)新進(jìn)步都有著非?，F(xiàn)實(shí)的意義。

對(duì)茶藝美學(xué)與合唱美學(xué)之間的聯(lián)系進(jìn)行分析研究，能夠在很大程度上促進(jìn)茶文化與合唱表演藝術(shù)的整合，這是對(duì)傳統(tǒng)茶文化形式的變革和創(chuàng)新，同時(shí)也是對(duì)合唱表演藝術(shù)內(nèi)涵的升華和再造。合唱表演藝術(shù)因?yàn)槿谌肓瞬栉幕兊酶迂S富多彩，而茶藝美學(xué)也因?yàn)楹铣囆g(shù)而變得更加生動(dòng)、具體，總之兩者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，兩者相互促進(jìn)，共同繁榮。

1.1茶德之美。

茶德指的是人們?cè)陲嫴韬捅硌菁夹g(shù)過(guò)程中，隨著繁衍而出的美好品德和高尚情操，茶德能夠在人們飲茶和表演茶藝技術(shù)當(dāng)中具體呈現(xiàn)出來(lái)，這是對(duì)于飲茶人和表演茶藝的人的最基本的要求，具體的茶形式當(dāng)中隱含著抽象的哲理思想。中國(guó)的一名著名的茶學(xué)家曾以敬茶的方式表達(dá)自己心存敬意之情，同時(shí)還有茶道以及茶精神，也可以被良好的表達(dá)出來(lái)。茶文化和茶精神是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)一定程度上具有推動(dòng)社會(huì)良好發(fā)展的積極作用。而促使茶文化和茶藝發(fā)展的核心點(diǎn)就是茶德，茶德不僅能夠推動(dòng)茶的良好發(fā)展，對(duì)于培養(yǎng)人的良好品德也具有十分重要的作用。

1.2和諧之美。

中國(guó)茶道中的核心重點(diǎn)就是和諧之美，人們能夠?qū)⑸羁痰娜宋乃枷爰幼⒌骄唧w形式的茶文化，感受茶帶給我們的苦澀和甘甜。茶文化中蘊(yùn)含著中國(guó)千年以來(lái)的文明，對(duì)于人和人，人與自然，人與社會(huì)有深刻的研究。我們生活在同一個(gè)集體當(dāng)中，在保護(hù)好自己的基礎(chǔ)之上，也要保護(hù)這個(gè)社會(huì)和自然，為地球的良好發(fā)展，與其他個(gè)體實(shí)現(xiàn)很好的共存。人與社會(huì)和諧共存是構(gòu)建一個(gè)繁榮、良好的社會(huì)的基礎(chǔ)條件，即便我們?cè)诖龠M(jìn)自身發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)很多矛盾。因此，我們要重視這個(gè)問(wèn)題，在促使自身發(fā)展時(shí)也不要傷害其他個(gè)體的利益，相互之間進(jìn)行良好的協(xié)商融合，從而建立起和諧美好的社會(huì)。

1.3儒雅之美。

儒雅之美是中國(guó)茶文化中比較獨(dú)特的一種美學(xué)。茶葉其自身的生長(zhǎng)條件就是天地所賜予的，吸天地之靈氣，取日月之精華，從而形成其自身具有一種自然、平淡的美。茶也由此經(jīng)常被比喻成人的性格特征，賞茶時(shí)溫文爾雅，飲茶時(shí)平靜淡然，品茶時(shí)心平氣和，我們能夠從中體會(huì)到很多的人生哲理，在不斷品茶的過(guò)程中，促使人的內(nèi)心趨于平靜，從而以淡然的心態(tài)看待人生。茶葉其身上凝聚了中國(guó)幾千年的文明，而其中更能夠彰顯出文人墨客身上具有的儒雅之美，由此可見(jiàn)，儒雅之美在我國(guó)文明歷史上占據(jù)著十分重要的位置。茶葉中所說(shuō)的儒雅之美，具體指的就是其深刻內(nèi)涵以具象的形式，在人的言行舉止中呈現(xiàn)出來(lái)。人也通過(guò)茶文化來(lái)陶冶自己的情操，通過(guò)品茶來(lái)完善自己的心靈。由此可見(jiàn)，儒雅之美指的不只是茶藝的美，更可以提取于人自身所具有的一種精神。

1.4中庸之美。

中庸之道是我國(guó)自古以來(lái)都在推崇的一種精神，它既是茶藝之美的具體表現(xiàn)，也是人的一種優(yōu)良品質(zhì)。而保持中庸無(wú)論是對(duì)于茶藝還是人的發(fā)展都具有十分重要的作用。具有儒雅之美能夠通過(guò)日常品茶體現(xiàn)出來(lái)，是人優(yōu)雅淡然的一種具體表現(xiàn)形式，而中庸之道則已經(jīng)不再屬于文化范疇，其是高尚道德的具體呈現(xiàn)。中庸之道不僅是茶藝的美學(xué)特征之一，其對(duì)于推動(dòng)茶藝和人發(fā)展均具有不可磨滅的作用。

2合唱表演中茶藝美學(xué)的滲透。

2.1以表演促教學(xué)，升華合唱學(xué)習(xí)。

學(xué)生在初始接觸知識(shí)時(shí)，如果針對(duì)合唱藝術(shù)沒(méi)有樹(shù)立起正確的學(xué)習(xí)理念，那么合唱藝術(shù)對(duì)于學(xué)生就變成了學(xué)習(xí)的任務(wù)，甚至于負(fù)擔(dān)，從而失去了對(duì)合唱了解的興趣。而促使學(xué)生對(duì)于本地文化進(jìn)行深入的了解，不僅有利于學(xué)生進(jìn)步，同時(shí)也為弘揚(yáng)地區(qū)文化做出了重大貢獻(xiàn)，因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的基礎(chǔ)教育之后，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生積極的參與地區(qū)各種形式的合唱表演活動(dòng)，從而促使學(xué)生的合唱能力得到很大程度的提升。以《茶山小調(diào)》作為課程例子，將具體形式的合唱引入課程教學(xué)當(dāng)中，其目的就是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到合唱藝術(shù)所營(yíng)造的氛圍中，從而感受其中的魅力。這節(jié)課教學(xué)的重點(diǎn)也是教學(xué)的難點(diǎn)就是指導(dǎo)學(xué)生對(duì)于蟈蟈和蛐蛐的特征，進(jìn)行深入的把握，通過(guò)其具體的特征對(duì)其在合唱藝術(shù)當(dāng)中的韻味進(jìn)行明確。在開(kāi)場(chǎng)時(shí)，就以合唱的形式進(jìn)行互動(dòng)，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。之后教師進(jìn)行音樂(lè)示范，引導(dǎo)學(xué)生充分的進(jìn)入到音樂(lè)所營(yíng)造的場(chǎng)景當(dāng)中，完成欣賞之后，允許學(xué)生對(duì)音樂(lè)形式和音樂(lè)內(nèi)容進(jìn)行充分的討論，自由的抒發(fā)自己的見(jiàn)解，之后再進(jìn)行重復(fù)播放，對(duì)自己的見(jiàn)解進(jìn)行檢驗(yàn)。教師根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，為學(xué)生選取合適的片段，引導(dǎo)并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模仿。教師在指導(dǎo)學(xué)生模仿的過(guò)程中，重點(diǎn)指點(diǎn)學(xué)生的歌詞和口型的準(zhǔn)確度。教師針對(duì)學(xué)生在演唱過(guò)程中出現(xiàn)頻率比較高的問(wèn)題進(jìn)行指正，為學(xué)生提供有效的演唱技巧，對(duì)一些高音和獨(dú)白進(jìn)行良好的處理。在完成整體指導(dǎo)之后，教師鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行表演，演唱完畢之后，讓學(xué)生對(duì)于自己的這段表演進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

2.2實(shí)現(xiàn)合唱與合唱教學(xué)的深度融合當(dāng)學(xué)生感受過(guò)合唱的魅力之后，會(huì)隨之產(chǎn)生很大的學(xué)習(xí)熱情，從而為之后學(xué)習(xí)更為深入的知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師引入《采茶去》合唱曲，與學(xué)生進(jìn)入接下來(lái)的學(xué)習(xí)，感悟藝術(shù)和合唱結(jié)合所帶來(lái)的感受。這首歌在福建地區(qū)具有很高的傳唱度，它帶給了學(xué)生合唱藝術(shù)中不同的情緒，其中所具有的童趣和向上十分適合學(xué)生。通過(guò)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，促使學(xué)生對(duì)合唱具有了更為熟練的演唱技巧，同時(shí)對(duì)于方言曲目總結(jié)出相應(yīng)的演唱規(guī)律。民族音樂(lè)占據(jù)我們合唱曲目的絕大部分，民族音樂(lè)其中蘊(yùn)含著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神。但是隨著社會(huì)的快速發(fā)展，流行音樂(lè)占據(jù)當(dāng)前市場(chǎng)最前端，當(dāng)前時(shí)代的學(xué)生們相對(duì)于民族音樂(lè)，更喜歡新潮的，通俗易懂的流行音樂(lè)，對(duì)于民族樂(lè)曲知之甚少。因此，教師在教授的過(guò)程中，通過(guò)引入合唱中的高腔表演藝術(shù)形式，促使學(xué)生對(duì)于其能夠產(chǎn)生敬畏感，體會(huì)其中所蘊(yùn)含的民族文化，感受民族音樂(lè)形式所具有的魅力。

3.1使合唱教學(xué)與合唱文化深度融合將真實(shí)的合唱融入到課堂教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，讓學(xué)生體會(huì)到合唱藝術(shù)所具有的生命力，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，教師可以在課堂基礎(chǔ)知識(shí)教授之后，將真實(shí)的藝術(shù)形式呈現(xiàn)到學(xué)生面前，豐富的教學(xué)形式，同時(shí)也有效提升了教學(xué)質(zhì)量和效率。合唱作為一門(mén)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的過(guò)程中，要以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況作為基礎(chǔ)，以學(xué)生可以接受的形式進(jìn)行藝術(shù)的傳達(dá)，并將相應(yīng)的合唱文化良好的融入到課堂，完善學(xué)生的知識(shí)體系，在此基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生逐步完善自己的合唱技巧，促使合唱教學(xué)的質(zhì)量和效率都得到了保障。

3.2有利于營(yíng)造合唱學(xué)習(xí)的良好氛圍。

將真實(shí)的合唱藝術(shù)帶進(jìn)校園，為學(xué)生提供充足的空間和時(shí)間去感受藝術(shù)，在豐富合唱教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)各種各樣真實(shí)性的合唱藝術(shù)有效提升了學(xué)生對(duì)于合唱藝術(shù)的審美素質(zhì)。而通過(guò)將合唱藝術(shù)相應(yīng)的融入到校園文化中，讓學(xué)生能夠全方位的感受到其中所蘊(yùn)含的文化精神，促使其能夠潛移默化的影響學(xué)生，并針對(duì)合唱藝術(shù)樹(shù)立起良好的合唱意識(shí)。以具體的合唱形式將我國(guó)傳統(tǒng)的地域文化展示給學(xué)生，促使其對(duì)于我國(guó)精神內(nèi)涵具有深刻的了解，從而充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生對(duì)于合唱藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。

3.3有助于合唱教學(xué)理念創(chuàng)新。

合唱作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化藝術(shù)，其所具有的獨(dú)樹(shù)一幟的表演風(fēng)格，所蘊(yùn)含的豐富的民族文化，高昂的唱腔方式，各種各樣的表演形式，都是音樂(lè)教學(xué)課堂值得借鑒的教學(xué)方式，在有效的提升了課堂教學(xué)效果的同時(shí)，也促使音樂(lè)課堂教學(xué)活動(dòng)得到了進(jìn)一步的完善。但是想要將合唱藝術(shù)良好的融入到音樂(lè)課堂教學(xué)活動(dòng)中，需要教師進(jìn)行不斷地探索和完善，通過(guò)不斷地深入研究，促使教師能夠在嶄新的理論基礎(chǔ)上建設(shè)更為符合學(xué)生心理需求的音樂(lè)教學(xué)形式。

3.4有助于豐富音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容。

在將合唱引入教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，要有針對(duì)性的進(jìn)行，不要過(guò)于重視合唱曲目的引入，但也不要流于形式。傳統(tǒng)的教學(xué)方式作為應(yīng)試教育的產(chǎn)物，刻板枯燥，難以符合學(xué)生的心理需求，在將合唱良好的與課堂教學(xué)結(jié)合之后，為學(xué)生進(jìn)行更為有效的學(xué)習(xí)提供了更有利的機(jī)會(huì)。

結(jié)束語(yǔ)。

通過(guò)分析茶藝美學(xué)、茶藝美學(xué)對(duì)合唱表演的促進(jìn)作用等，我們能夠發(fā)現(xiàn)，茶文化的傳承發(fā)展需要一定的藝術(shù)形式作為載體，這樣才能夠使其更加具體化、生動(dòng)化，才更加便于人們理解和體悟。本文從幾個(gè)方面對(duì)茶藝美學(xué)與合唱美學(xué)進(jìn)行了比較分析，希望能夠?qū)烧叩陌l(fā)展繁榮有所助力。

參考文獻(xiàn)。

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美學(xué)研究論文篇十一

孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂(lè)美學(xué)。從美學(xué)角度 研究 禮樂(lè)，它的核心是美與善的關(guān)系。以下是小編整理的孔子美學(xué)思想研究

論文

摘 要：孔子的思想博大精深、譽(yù)滿(mǎn)全球，其美學(xué)思想更是其思想的精髓之一。一定意義上講，孔子是中國(guó)最偉大美學(xué)家之一，他在美學(xué)上的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在詩(shī)教、樂(lè)教或藝術(shù)教育等論述之中。在孔子之前，雖然有關(guān)于美的論述，但大多是只言片語(yǔ)的言論，沒(méi)有形成系統(tǒng)的美學(xué)思想。而孔子之美學(xué)思想則較為系統(tǒng)完善，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響?？鬃拥闹饕暙I(xiàn)在于從他的“仁學(xué)”思想體系出發(fā)，對(duì)先前的美學(xué)思想做了高度的概括，并向前發(fā)展了它，以前所未有的形態(tài)，確立了中國(guó)古典美學(xué)的基本構(gòu)架。

關(guān)鍵詞:論美；感美；審美；用美；美學(xué)思想

一、孔子論美

（一）孔子認(rèn)為美要符合“仁”。所謂“里仁為美”（《論語(yǔ)99里仁》）就是講的這種美。里仁，代表村里的生活非常文雅溫馨，孔子認(rèn)為這就是“美”。李澤厚先生認(rèn)為孔子的美學(xué)以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)?？鬃佑衷?“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)99八佾》)也就是說(shuō)，如果人的內(nèi)心的里面沒(méi)有“仁”的精神作主宰，只去講究外在的禮節(jié)，此時(shí)，再去追求什么音樂(lè)之美，便沒(méi)有意義了。所以孔子強(qiáng)調(diào)，“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”(《論語(yǔ)99陽(yáng)貨》)即“美”并不是只看外表的玉帛或形式的華麗，也不是只從表面聽(tīng)些鐘鼓聲，就以為美，這些都不是真正的美，而是內(nèi)心里先被“仁”感動(dòng)?？鬃诱撁赖囊x必先符合“仁”，孔自特別重視“溫柔敦厚”的詩(shī)教，正是“美”符合“仁”的最好證明。

（二）孔子認(rèn)為美要符合“善”。在孔子的美學(xué)思想中，美學(xué)和倫理學(xué)的問(wèn)題常常結(jié)合在一起。如子張問(wèn)于孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)?“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費(fèi)，芳而不怨，欲而不貪。泰而不驕，威而不猛?！弊訌堄衷?‘何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司?！?《論語(yǔ)99堯曰》)孔子強(qiáng)調(diào)之從政應(yīng)當(dāng)遵循五項(xiàng)美德、摒棄四項(xiàng)壞的習(xí)慣。那何謂五“美”呢？孔子在此處表面上雖用了“美”字，但實(shí)際內(nèi)容卻指“善”。“君子成人之美，不成人之惡。”(《論語(yǔ)99顏淵》)故而，孔子所言之“美”與“善”明顯是相通的?？鬃诱撁?，要符合中庸、符合善。

（三）孔子認(rèn)為美要符合“真”?？鬃铀撝懊馈迸c“真”也是相通的。事實(shí)上，在孔子的心目中，仁善真彼此旁通，且有一貫性，相互聯(lián)結(jié)?？鬃拥摹拔崤c點(diǎn)也”的對(duì)話，充分體現(xiàn)了孔子對(duì)“真”的追求。曾點(diǎn)之“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”整個(gè)氣氛代表一種既無(wú)造作，也無(wú)矯情，輕松自然、平易近人、親切真誠(chéng)的“真”情景。

二、孔子感美，即孔子美感經(jīng)驗(yàn)形成論

（一）主體和客體的統(tǒng)一，即審美主體首先應(yīng)有理解力，加上被欣賞客體的特性，才能產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)?？鬃釉弧爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)99雍也》）根據(jù)孔子的看法，如果一個(gè)人本身比較傾向仁厚型，他會(huì)較喜歡山，覺(jué)得山很美。那么這種喜歡山的美感經(jīng)驗(yàn)是如何形成的呢?此中“智者動(dòng)”，是一種主體的智力活動(dòng)，隱含著對(duì)主體性的肯定。審美主體要先有種意向去喜歡山，而山又能表現(xiàn)出厚重的現(xiàn)象，兩者相互結(jié)合，才能形成“仁者樂(lè)山”的美感經(jīng)驗(yàn)。

（二）主觀的生命情調(diào)首先要有充分的人文素養(yǎng)，然后才能深刻體悟意境之美?？鬃釉鴱?qiáng)調(diào):“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語(yǔ)99述而》)也就是說(shuō)，審美主體先需經(jīng)過(guò)三層教育“志于道，據(jù)于德，依于仁”然后才能修養(yǎng)出高尚的美感與品味，即達(dá)到“游于藝”的境界。由此可見(jiàn)，孔子所認(rèn)定的美感經(jīng)驗(yàn)，指的是審美主體的心靈先需經(jīng)過(guò)高尚其志的升華，等充分變化氣質(zhì)之后，才能產(chǎn)生高雅的品味，進(jìn)而追求意境之美。中國(guó)藝術(shù)特重意境之美，可說(shuō)深受孔子“游于藝”的影響。

（三）根據(jù)孔子的看法，美感經(jīng)驗(yàn)的形成，除了審美主體經(jīng)過(guò)仁學(xué)的熏陶外，還因?yàn)橹黧w性向的不同，才會(huì)有不同的抉擇，從而產(chǎn)生不同的美感經(jīng)驗(yàn)。這種原創(chuàng)性的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)藝術(shù)影響極為深遠(yuǎn)，既開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)藝術(shù)重“寫(xiě)意”而不重“寫(xiě)實(shí)”的傳統(tǒng)，也同時(shí)肯定了美學(xué)教育與人文教育的互通，心中一定先要有高度的人文修養(yǎng)，然后才能對(duì)藝術(shù)珍品欣賞與“會(huì)意”。

三、孔子用美，即孔子美學(xué)思想教化社會(huì)的作用

孔子的突出貢獻(xiàn)還在于把美學(xué)作為一種進(jìn)行社會(huì)教育的工具，即通過(guò)美育，提升個(gè)人的精神人格，進(jìn)而提升社會(huì)高尚風(fēng)氣，從而匡正人心，端正治國(guó)之道，也就是要通過(guò)藝術(shù)的功能來(lái)不斷激濁揚(yáng)清，以美育輔助為邦之道、治理國(guó)家。如孔子反對(duì)“鄭衛(wèi)之聲”，就是因?yàn)樗J(rèn)為鄭聲是“淫聲”，“雅”“頌”是和樂(lè)，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”(《論語(yǔ)99陽(yáng)貨》)。這也是《樂(lè)記》中明確強(qiáng)調(diào)的道理：“樂(lè)之道，與政相通”?？鬃拥拿烙枷朐谒岢摹霸?shī)教”“樂(lè)教”中均可見(jiàn)一斑。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從孔子論美、孔子感美、孔子用美三部分來(lái)淺陋論述了孔子的美學(xué)思想，意在喚起世人對(duì)孔子美學(xué)思想在重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系方面的重要作用。

美學(xué)研究論文篇十二

“中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究”是一個(gè)貫常的用法，其中到底有些什么含義似乎無(wú)須深究，然本文將以對(duì)它的深究開(kāi)始?！爸袊?guó)音樂(lè)美學(xué)研究”可析義為二:一是指在中國(guó)研究音樂(lè)美學(xué)(studyingaestheticsofmusicinchina;二是指研究中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)(studyingaestheticsofchinesemusic)。

第一種含義表明研究發(fā)生的處所，即在中國(guó)而不是在外國(guó);其次表明了所研究的學(xué)科性質(zhì)是音樂(lè)美學(xué)而不是音樂(lè)中別的什么學(xué);至于是關(guān)于西方的音樂(lè)美學(xué)還是中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)卻未道明。第二種含義體現(xiàn)為所研究的對(duì)象，即，是關(guān)于中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)而不是西方的音樂(lè)美學(xué)。關(guān)于美學(xué)研究，德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾有如下一席話:“美學(xué)這個(gè)名稱(chēng)及其內(nèi)涵源出于歐洲思想，源出于哲學(xué)。所以美學(xué)研究對(duì)東方思想來(lái)說(shuō)終究是格格不入的?！薄皗這一席話顯然是對(duì)東方人研究美學(xué)的話難。然而本文在此不打算討論這個(gè)話難對(duì)于我們的意義，只是想就這個(gè)話難對(duì)于上述兩種情況的關(guān)系作一些說(shuō)明，以明確我們研究的任務(wù)。根據(jù)這段話的意思來(lái)看待上述第一種情況，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，哪怕是在中國(guó)這個(gè)處所，我們也只能研究西方的音樂(lè)美學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)從未有過(guò)aesthetics這個(gè)東西。

那么怎樣研究呢?因此，方法論的探討就成為我們首先要而對(duì)的問(wèn)題。根據(jù)這段話來(lái)看待第二種情況，問(wèn)題同樣是明顯的，那就是中國(guó)沒(méi)有過(guò)美學(xué)，現(xiàn)在一定要研究一個(gè)中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)，那么，怎樣克服海德格爾所說(shuō)的“格格不入”呢?也就是說(shuō)，同樣存在怎樣研究的問(wèn)題。

現(xiàn)在，我們就處在這樣一個(gè)境況，那就是在我們著手研究和著述之前，都離不開(kāi)先要對(duì)方法論進(jìn)行探討，這意味著，對(duì)方法論的探討構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究的前提。因此對(duì)于前者，即處所，我們要問(wèn)，是按照西方人的路數(shù)去研究西方音樂(lè)美學(xué)及其歷史呢，還是別有他法?也就是說(shuō)，處所對(duì)我們的研究是否有一種規(guī)定性。如果有規(guī)定性，它是怎樣的?對(duì)于后者，即對(duì)象，我們要問(wèn)，你是先學(xué)習(xí)并研究了西方的音樂(lè)美學(xué)再來(lái)研究中國(guó)的還是徑直研究中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)?根據(jù)海德格爾的意思，顯然應(yīng)該是前者。

也就是說(shuō)，只有我們明白了西方音樂(lè)美學(xué)，尤其是其歷史是怎樣的，我們才可能獲得一種啟示，知道怎樣去研究中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)及其歷史，以克服格格不入。那么，西方音樂(lè)美學(xué)史是怎樣的呢?因此，關(guān)于對(duì)象的考察，就將落實(shí)在西方音樂(lè)美學(xué)的基本歷史上。這樣一來(lái)，不管是處所還是對(duì)象，其問(wèn)題都落在了關(guān)于西方音樂(lè)美學(xué)史的研究上了。因此，本文只考察處所對(duì)我們的研究的規(guī)定性就夠了，因?yàn)?，它已?jīng)包含了對(duì)于對(duì)象考察的內(nèi)容。

2從處所引出的方法論。

首先我要說(shuō)明，這個(gè)所謂“在中國(guó)而不是在外國(guó)研究音樂(lè)美學(xué)”涉及的處所一詞，我并非僅僅指有著九百六十萬(wàn)平方公里這種地理概念上的中國(guó)，而是指有著儒道思想傳統(tǒng)，又受到西方文明深刻影響的文化含義上的中國(guó)，即在文化這個(gè)處所上來(lái)使用中國(guó)這個(gè)概念，也就是著重其心靈性方而。我們都知道，猶太民族曾在國(guó)土上是一個(gè)流浪的民族，但在精神上他們卻沒(méi)有流浪，因?yàn)樗麄兊男睦镉幸粋€(gè)共同的精神支柱，這就是耶和華上帝。我們中華民族在國(guó)土上沒(méi)有流浪，但在精神上我們卻在流浪，以達(dá)一個(gè)多世紀(jì)。當(dāng)下我們的存在就像一個(gè)梯子，四處尋找可以靠的“墻”。這并不是說(shuō)，我們心中是空的，恰恰相反，我們心里的東西太多，太雜，以至我們無(wú)法確定那一堵墻是可以靠的。這就是我們的“處所”―一個(gè)處處無(wú)家，處處家的“處所”。我們就是在這樣一種“處所”進(jìn)行著學(xué)術(shù)研究。顯然，對(duì)于這樣一種處所，首先的工作是什么呢?就是奠基。用什么奠基?怎樣奠基?靠政治家的演說(shuō)主張，靠科學(xué)家的技術(shù)發(fā)明，還是靠商人的經(jīng)營(yíng)管理，都不是，而是靠文人的學(xué)術(shù)研究。音樂(lè)美學(xué)就是這樣一種人文學(xué)術(shù)，因此，我們是從音樂(lè)學(xué)術(shù)的角度來(lái)為心靈性的文化中國(guó)這個(gè)處所奠基。這是中國(guó)知識(shí)分子關(guān)于學(xué)術(shù)研究的大前提。

但由于這個(gè)處所一方而承續(xù)著傳統(tǒng)的一些因素;一方而又承續(xù)著近代以來(lái)諸多學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的批判所形成的歷史境遇，以及他們對(duì)西方文化與學(xué)術(shù)的解釋性、選擇性引入所業(yè)已造就的'傳統(tǒng)(這就是以現(xiàn)代白話文為基礎(chǔ)形成起來(lái)的過(guò)渡性質(zhì)的文化范式);還有當(dāng)代科技革命所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)一文化的全球化浪潮，以及由此激起的浮躁不安的市儈心態(tài)對(duì)學(xué)術(shù)研究的強(qiáng)大影響，這些交織在一起組成一個(gè)沒(méi)有島嶼與陸地的澎湃的海洋，因此，我們的學(xué)術(shù)本身也是未確定的，同樣存在一個(gè)奠基問(wèn)題。這就要求我們必須將我們的研究活動(dòng)本身作為對(duì)象來(lái)考察，以達(dá)到為中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)奠基的目的。

這首先是由我們的任務(wù)決定的:我們當(dāng)下的任務(wù)就是要在反思的層次上與我們傳統(tǒng)的文化建立起一種關(guān)系，這種關(guān)系有兩個(gè)含義，一方而不僅僅是要借助我們的理性，將它作為一個(gè)知識(shí)對(duì)象，以主客體對(duì)立的方式上認(rèn)識(shí)它;更重要的是另一方而，這就是要在一種自我文化延續(xù)的同一性關(guān)系中繼承之(無(wú)庸諱言，經(jīng)過(guò)“新文化”運(yùn)動(dòng)之后，我們的傳統(tǒng)文化之于我們已經(jīng)是一種異在的文化，古代漢語(yǔ)對(duì)于我們，就像英語(yǔ)對(duì)于我們的關(guān)系一樣，例如，大學(xué)里晉升專(zhuān)業(yè)職稱(chēng)，或者是考英語(yǔ)等西語(yǔ)，或者是考古代漢語(yǔ)，必?fù)衿湟?至于作為傳統(tǒng)文化的內(nèi)容的東西，早已是肝膽楚越了。就后一方而來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化就不僅僅是一種供我們觀看的客體，而就是作為文化的我們的血肉之軀。

3結(jié)語(yǔ)。

以上，就是我所謂中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究的前提，不認(rèn)識(shí)這個(gè)前提，我們的研究就會(huì)是盲目的。把握住這個(gè)前提，我們的學(xué)術(shù)研究就會(huì)開(kāi)出一個(gè)光明的天地。

美學(xué)研究論文篇十三

中國(guó)數(shù)千年的文化史留下了許許多多的夢(mèng)意象,在諸多與夢(mèng)相關(guān)的'研究成果中,往往忽視了夢(mèng)意象的美學(xué)因素.事實(shí)上,當(dāng)夢(mèng)從個(gè)人行為轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)文化符號(hào),也就是經(jīng)典的夢(mèng)意象的時(shí)候,它往往記憶著中華民族審美精神發(fā)展流變,成為審美風(fēng)尚及審美心理的承載物.無(wú)論是從“美學(xué)之父”鮑姆嘉通還是美學(xué)大家康德的意義上看,夢(mèng)意象都能夠成為美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象.夢(mèng)意象與美學(xué)在學(xué)理上的親和性使得從美學(xué)角度對(duì)夢(mèng)意象進(jìn)行研究成為可能.

作者：鄒強(qiáng)作者單位：山東大學(xué),文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東,濟(jì)南,250100刊名：社會(huì)科學(xué)家pkucssci英文刊名：socialscientist年，卷(期)：“”(5)分類(lèi)號(hào)：b21關(guān)鍵詞：夢(mèng)夢(mèng)意象美學(xué)研究

美學(xué)研究論文篇十四

政府應(yīng)根據(jù)我國(guó)入世承諾逐步調(diào)整外資政策并結(jié)合我國(guó)實(shí)際，對(duì)外資流向進(jìn)行引導(dǎo)，應(yīng)對(duì)一些投資巨大、技術(shù)不容易引進(jìn)，依靠國(guó)內(nèi)力量難以在短期較快發(fā)展起來(lái)的產(chǎn)業(yè)放開(kāi)股權(quán)、規(guī)模等方面的限制，允許外商獨(dú)資或合資經(jīng)營(yíng)；對(duì)于涉及國(guó)家安全和經(jīng)濟(jì)命脈的產(chǎn)業(yè)，在吸引外商投資時(shí)，政府要在政策上增強(qiáng)國(guó)內(nèi)企業(yè)的控制能力。

在法律上運(yùn)用有關(guān)外資企業(yè)的法律和“反壟斷法”、“反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法”等法律來(lái)控制外資企業(yè)的壟斷風(fēng)險(xiǎn)。

3.2加大自主設(shè)計(jì)研發(fā)力度。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)外國(guó)投資方的過(guò)分依賴(lài)，我國(guó)企業(yè)大多沒(méi)有形成自己的核心技術(shù)和銷(xiāo)售渠道，管理落后等問(wèn)題仍很突出。

外商獨(dú)資化的趨勢(shì)，將影響其技術(shù)擴(kuò)散效應(yīng)。

因此，我國(guó)企業(yè)應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，培育核心競(jìng)爭(zhēng)力。

第一，增強(qiáng)自主研發(fā)意識(shí)，提高自主研發(fā)能力。

為此，政府應(yīng)加大相關(guān)政策和資金的支持力度；第二，由oem（定牌生產(chǎn)）逐步向ocm（概念創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)品）轉(zhuǎn)變。

通過(guò)大量的定牌生產(chǎn)提高自主創(chuàng)新能力，最終形成具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品和品牌，促進(jìn)本國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，這是許多國(guó)家所走過(guò)的事半功倍的外資引進(jìn)之路，也是我國(guó)利用外資的主要目的。

我國(guó)企業(yè)不能僅僅停留在oem上，而必須努力形成具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的.產(chǎn)品和品牌。

3.3設(shè)立風(fēng)險(xiǎn)投資，鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)。

高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制和市場(chǎng)環(huán)境的支持，但我國(guó)目前風(fēng)險(xiǎn)投資市場(chǎng)的發(fā)育還相當(dāng)滯后。

獨(dú)資企業(yè)內(nèi)部以及跨國(guó)公司r&d機(jī)構(gòu)內(nèi)部的中方雇員能夠接觸到世界比較前沿的技術(shù)，洞察技術(shù)發(fā)展的方向，在外資公司內(nèi)的管理人員也掌握了跨國(guó)公司先進(jìn)的管理方法，促進(jìn)上述人員創(chuàng)業(yè)能夠提高我國(guó)企業(yè)的技術(shù)和管理水平。

政府應(yīng)加快制定相關(guān)法律，促進(jìn)我國(guó)風(fēng)險(xiǎn)投資市場(chǎng)發(fā)展，為創(chuàng)業(yè)創(chuàng)立良好的制度環(huán)境。

3.4加強(qiáng)企業(yè)的品牌意識(shí)，走自創(chuàng)品牌之路。

中國(guó)企業(yè)在合資過(guò)程中要有自己的品牌意識(shí)，不能在引用外資時(shí)，因急于與外資合作或貪圖一時(shí)利益而放棄了自己的品牌。

這種目光短淺的行為長(zhǎng)期發(fā)展必然會(huì)把自己滅掉，所以要在合作中時(shí)刻謹(jǐn)記品牌是企業(yè)的生命，堅(jiān)決不能丟失自己的品牌。

如聯(lián)合利華曾經(jīng)有“中華民族品牌殺手”的稱(chēng)號(hào)，因?yàn)槠洳①?gòu)或租賃經(jīng)營(yíng)的中國(guó)本土品牌達(dá)六個(gè)：美加凈牙膏、中華牙膏、京華茶葉、蔓登琳冰淇淋、老蔡醬油和芳草洗衣粉，但成活的只有中華牙膏一個(gè)，其余都被扼殺掉了。

3.5以?xún)?yōu)勢(shì)互補(bǔ)為基礎(chǔ)，加強(qiáng)與外商的合作。

外商的“獨(dú)資化改造”并非意味著不再需要國(guó)內(nèi)的合作伙伴，而是說(shuō)他們將按照自己的意志，以更加自由靈活的方式來(lái)與我國(guó)的事業(yè)伙伴建立“非束縛性”的伙伴關(guān)系，這時(shí)外商更傾向于采取如戰(zhàn)略聯(lián)盟的形式開(kāi)展廣泛合作。

這種“獨(dú)資化”不僅使社會(huì)資源的配置更有效，國(guó)際管理理念的傳播更廣泛，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)更有利于整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，同時(shí)也為我國(guó)企業(yè)創(chuàng)造了更多的合作共贏的機(jī)會(huì)。

我國(guó)本土企業(yè)則應(yīng)把握住這樣的機(jī)會(huì)，依靠自身實(shí)力，利用戰(zhàn)略聯(lián)盟等多種形式，與外商開(kāi)展新的協(xié)作。

參考文獻(xiàn)。

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美學(xué)研究論文篇十五

孔子是我國(guó)著名的教育家，他的思想值得我們學(xué)習(xí)。那么他的美學(xué)思想你有知道多少呢？讓我們一起來(lái)了解一下吧！

孔子是什么樣的一個(gè)人呢？他是中國(guó)古代的大圣人。中國(guó)的古代圣人很多，但是最有名的是八大圣人：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子這八大圣人。這八大圣人中孔子是最后的一個(gè)，也是地位最低的一個(gè)，因?yàn)槠渌氖ト硕际堑弁?，周公雖然沒(méi)有當(dāng)過(guò)帝王，但是也當(dāng)過(guò)實(shí)際上的執(zhí)政者?？鬃硬粌H沒(méi)有當(dāng)過(guò)帝王，連小官也沒(méi)當(dāng)上。

說(shuō)白了，他跑來(lái)跑去，周游列國(guó)，想要當(dāng)官，結(jié)果什么官都沒(méi)當(dāng)上。因?yàn)樗?dāng)不上官，他只好收幾個(gè)門(mén)徒，靠私家講書(shū)來(lái)維持他的生活，這給孔子帶來(lái)了很多好處。第一，他走向了民間，懂得了民間的疾苦；其次，他因?yàn)樗郊抑v學(xué)，打破了過(guò)去“學(xué)在官府”的局面?？鬃硬粌H成了中國(guó)第一個(gè)私家講學(xué)的人，他還開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)顯學(xué)“儒學(xué)”，成了中國(guó)的“萬(wàn)世師表”。在從政方面，孔子是失敗了，但在著述方面他卻取得了非常大的成功。他以前中國(guó)的學(xué)術(shù)是偉大的，在這基礎(chǔ)上他開(kāi)創(chuàng)了以后的中國(guó)的學(xué)問(wèn)。

司馬遷在寫(xiě)孔子思想的時(shí)候，對(duì)孔子贊不絕口，他這樣說(shuō)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇攀?，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國(guó)言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣！”這就是說(shuō)，在司馬遷看來(lái)，中國(guó)的帝王很多，有學(xué)問(wèn)的人也很多，但都是活著的時(shí)候了不起，死了也就沒(méi)什么了。

而孔子則以一個(gè)普通的老百姓傳了十多代，天下有學(xué)問(wèn)的人都尊奉他為師，所以孔子才真正稱(chēng)得上圣人，是至圣?？鬃舆@種至圣的地位，二千多年以來(lái)不僅沒(méi)有衰落，而且是越來(lái)越高，影響越來(lái)越大，他真可謂是一個(gè)大圣人，他是中華民族的民族魂。

我們今天建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要珍惜中華民族的榮譽(yù)?？鬃觽ゴ蟮乃枷耄覀円J(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究與繼承，并加以發(fā)揚(yáng)光大。像孔子這樣一個(gè)偉大的人物，我們看他的美學(xué)思想，先要看他的人生態(tài)度?？鬃拥娜松鷳B(tài)度，有一段話可以說(shuō)明。人家問(wèn)他是一個(gè)什么樣的人，孔子說(shuō)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！边@段話說(shuō)明孔子一方面是一個(gè)自強(qiáng)不息的人（中國(guó)的知識(shí)分子一般是失意了就比較消極）；另外一方面，孔子是一個(gè)非常樂(lè)觀的人。他一生不得志，周游列國(guó)，去宣傳自己的理想以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但是處處碰壁。他自己說(shuō)道：“向吾適宋之衛(wèi)，困于陳蔡，累累乎若喪家之犬也”。

雖然他到處碰壁，但是他仍然樂(lè)觀。他自己說(shuō)他“樂(lè)以忘憂”，在快樂(lè)之中把憂愁忘記了，他不要憂愁，要的是快樂(lè)，這是他很大的一個(gè)特點(diǎn)。他在陳、蔡被圍，仍然“弦歌不絕”。他的大弟子顏淵生活很苦，孔子贊美他說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”顏淵生活很苦，旁人覺(jué)得他應(yīng)該很悲苦，而顏淵卻很快樂(lè)?？鬃蛹热毁澝李仠Y，就說(shuō)明他非常欣賞顏淵在窮苦的生活當(dāng)中仍然過(guò)得很快樂(lè)的生活態(tài)度。

有一次他和他的弟子們談志向。有的說(shuō)我要做官，有的說(shuō)我要發(fā)財(cái)，有的說(shuō)我將來(lái)要做“小相”，就是我們現(xiàn)在開(kāi)會(huì)的“司儀”，對(duì)這些孔子都沒(méi)表示贊同，他最贊同的是曾點(diǎn)的志向，曾點(diǎn)說(shuō)：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子對(duì)曾點(diǎn)的這種以審美的態(tài)度來(lái)游玩觀賞春色的志向，非常贊同，這說(shuō)明孔子喜歡快樂(lè)樂(lè)觀。他自己喜歡音樂(lè)，一生差不多是音樂(lè)歡樂(lè)的一生，聽(tīng)到美妙的音樂(lè)《韶樂(lè)》，就“三月不知肉味，不知為樂(lè)之至于斯也”。他看到一個(gè)嬰兒，天真爛漫，眼睛大大的，就非常高興，形容這個(gè)嬰兒“就像《韶樂(lè)》。

論文。

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美學(xué)研究論文篇十六

教育學(xué)思想：有教無(wú)類(lèi)的教育觀，因材施教、啟發(fā)式的教育方式?？鬃铀幋呵飼r(shí)期，在春秋之前，在當(dāng)時(shí)平民百姓是沒(méi)有資格去讀書(shū)，獲得教育的權(quán)利的，“學(xué)在官府”、“官師合一”、“政教合一”、“不官則無(wú)所授書(shū)”，教育、學(xué)術(shù)皆由“官府”世守，那時(shí)候的教育是“有類(lèi)”的。到了春秋時(shí)代，“天子失官，學(xué)在四夷”，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利?？鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展潮流，創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針。無(wú)論學(xué)生是怎樣的身份、地位、民族都愿意去教他們，所以在孔子三千學(xué)生之中，來(lái)自當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家地區(qū)的不同身份的人，絕大多數(shù)出身貧賤?？鬃訉?duì)自己弟子的教育方法不是那種一味的灌輸式教育，不管學(xué)生是否接受只管老師我說(shuō)?？鬃訉?duì)每一位弟子因材施教，讓每一位弟子可以根據(jù)自身發(fā)展去接受教育，在因材施教的同時(shí)結(jié)合啟發(fā)式教學(xué)方法，用孔子的話說(shuō)，就是“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。他要求學(xué)生達(dá)到“憤”和“悱”的心理狀態(tài)，然后再施以“啟發(fā)”的方法，幫助學(xué)生打開(kāi)思路。所以他的弟子當(dāng)中各種各樣的人才都有，七十二賢士。他的這些思想在《侍坐》當(dāng)中得以體現(xiàn)。

美學(xué)思想：孔子的學(xué)說(shuō)中最重要的就是“仁”，所以的孔子的美學(xué)思想以“仁”為中心，孔子強(qiáng)調(diào)善與美相聯(lián)系。他認(rèn)為美與善是密切聯(lián)系而不可分的，甚至是善的同義詞，如“里仁為美”（和有仁德的人在一起，這樣才算是善的、好的人）、“君子成人之美，不成人之惡”（幫助和贊成別人做好事，不幫助和不贊同別人做壞事）等。這里所謂的“美”是和善、德一個(gè)意思，二者可以混同使用。在中國(guó)孔子是最早提出美育思想的人，孔子的美學(xué)思想以“詩(shī)”為基礎(chǔ)，提倡“詩(shī)教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來(lái)，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個(gè)完人，應(yīng)該在詩(shī)、禮、樂(lè)修身成性。在《侍坐》篇中可以看出他關(guān)注的是具體社會(huì)中的人。文質(zhì)彬彬，是孔子典型的美學(xué)思想，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。文與質(zhì)的關(guān)系體現(xiàn)孔子所推崇的君子的的理想人格。這文與質(zhì)的關(guān)系，禮與仁的關(guān)系都是孔子美育思想的體現(xiàn)。

二、蘇格拉底的教育學(xué)思想和美學(xué)思想

教育學(xué)思想：蘇格拉底終身從事教育工作，具有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)并且有著自己的理論。蘇格拉底一些教育思想與孔子極為相似。他沒(méi)有建立自己的學(xué)校，他的課堂可以在任何一個(gè)地方，對(duì)于學(xué)生如同孔子一樣有教無(wú)類(lèi)。無(wú)論是乞丐、農(nóng)民、有錢(qián)人、貴族等等，都可以是他的學(xué)生。無(wú)論是誰(shuí)只要去請(qǐng)教他，他都施教。當(dāng)時(shí)智者施教是需要收取費(fèi)用的，蘇格拉底是不收取任何費(fèi)用。蘇格拉底教育目的是培育人才，這一點(diǎn)與孔子的目的相似，孔子提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”。蘇格拉底倡導(dǎo)圣賢治國(guó)，認(rèn)為群眾缺乏理智和政治能力，治理國(guó)家只能依靠那些少數(shù)優(yōu)秀人物。蘇格拉底以培養(yǎng)造就有知識(shí)的治國(guó)人才為己任，把全部精力和時(shí)間都花在了哲學(xué)和教育事業(yè)上。他希望通過(guò)教育培養(yǎng)出一大批治國(guó)人才。在教學(xué)方法上，蘇格拉底采用“產(chǎn)婆術(shù)”，包括諷刺、助產(chǎn)、歸納和定義。這個(gè)方法在柏拉圖的《大希庇阿斯》篇中得以體現(xiàn)。他認(rèn)為真理是潛在地存在于人的內(nèi)心之中的，教師的任務(wù)不是灌輸既成的知識(shí)，而是通過(guò)師生之間的交談和討論，消除錯(cuò)誤的見(jiàn)解，形成正確的認(rèn)識(shí)。，他在教學(xué)中，常用設(shè)問(wèn)方式提出問(wèn)題，讓學(xué)生運(yùn)用已有的認(rèn)識(shí)加以回答。如果回答錯(cuò)了，他就用暗示性的提問(wèn)適時(shí)引導(dǎo)，使學(xué)生得出正確的答案。他認(rèn)為這樣可以檢驗(yàn)青年人的心靈。

美學(xué)思想：在《大希庇阿斯》篇中，通過(guò)希庇阿斯和蘇格拉底的對(duì)話，對(duì)美本質(zhì)的討論，區(qū)分美本身和具體美的事物，提出美本身是“一切美的事物有了它就成其為美的那個(gè)品質(zhì)”，最后得出結(jié)論：美是難的。在西方哲學(xué)史上，蘇格拉底被稱(chēng)為是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他號(hào)召人們把目光從自然界轉(zhuǎn)向人自身。蘇格拉底從目的論和美德論出發(fā)，提出了他的美學(xué)思想，其核心觀念就是美善同一說(shuō)，是西方美學(xué)史上美善同一說(shuō)的開(kāi)拓者。在蘇格拉底看來(lái)，美就是善，美與善是同一的。接著，他還談及是美善同一的基礎(chǔ)就是功用。“凡是我們用的東西如果被認(rèn)為是美的和善的那就都是從同一個(gè)觀點(diǎn)——它們的功用去看的”也就是說(shuō)，美的和善的事物，應(yīng)該很好地發(fā)揮其功能。功用不僅是美善同一的基礎(chǔ)，也是判斷事物美善的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)他還對(duì)傳統(tǒng)的和諧說(shuō)作出了一定的貢獻(xiàn)。他指出了和諧的合功用、合目的性基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了和諧的客觀規(guī)則向主觀功用的轉(zhuǎn)變。蘇格拉底賦予了和諧說(shuō)以目的性，并且也使和諧包含了主觀性。

三、從蘇格拉底和孔子探討教育學(xué)和美學(xué)結(jié)合的意義與可能性

1、培養(yǎng)全面發(fā)展型人才。二人雖然相隔萬(wàn)里，但是二人對(duì)于人才的培養(yǎng)都是一致的。美育的發(fā)展，更加有利于發(fā)展全面型人才。現(xiàn)在的教育都希望學(xué)生能夠德智體美勞全面發(fā)展，美育對(duì)其幫助很大。

2、教學(xué)方法的改革。二人都注重啟發(fā)式教學(xué)，對(duì)于那種只注重灌輸不管學(xué)生是否理解的教學(xué)方法，在學(xué)生這方面是更加有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與接受的。注重因材施教，在全面發(fā)展的同時(shí)能夠突出學(xué)生自己的個(gè)性與特點(diǎn)，不會(huì)抹殺學(xué)生的天賦。

3、注重道德。道德觀在二人的美育觀中都有體現(xiàn)。一個(gè)人不只需要知識(shí)，更需要道德的熏陶。

美學(xué)研究論文篇十七

摘要隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的逐漸成熟和入世承諾的逐步實(shí)施，外商逐步調(diào)整在華直接投資策略，獨(dú)資化傾向日益明顯。

闡述了外商在華直接投資的獨(dú)資化傾向，從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析了這種趨勢(shì)形成的原因及其影響，提出幾點(diǎn)相應(yīng)的建議和對(duì)策。

關(guān)鍵詞獨(dú)資化傾向成因影響策略。

1外商獨(dú)資化傾向日益明顯。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)吸引外商直接投資的方式主要有中外合資企業(yè)、中外合作企業(yè)和外商獨(dú)資企業(yè)三種形式。

從跨國(guó)資本的進(jìn)入方式及演變的時(shí)間歷程來(lái)劃分，可把外商在華投資結(jié)構(gòu)演變劃分為三個(gè)不同的階段：

第一階段是從改革開(kāi)放之初到1991年，這是外國(guó)資本進(jìn)入中國(guó)的初級(jí)階段，主要采取合資合作的形式，外商獨(dú)資企業(yè)所占份額很少且不穩(wěn)定。

美學(xué)研究論文篇十八

戲曲電視劇是在戲曲與電視這兩種獨(dú)立的藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種新的藝術(shù)品種,盡管有著自己的獨(dú)立特性,但在更多層面上還是這兩種藝術(shù)形式的整合和融合,還是受到戲曲文化和電視文化的雙重影響。

(一)戲曲文化的影響。

中國(guó)的戲曲藝術(shù)已有近千年的歷史,是中華民族文化生活的一個(gè)極為重要的組成部分。它的表現(xiàn)范圍非常廣闊,舉凡社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、宗教、倫理、道德、習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域,幾乎都是它的藝術(shù)再現(xiàn)的對(duì)象,有著非常豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。而且,戲曲藝術(shù)還是一種綜合性的藝術(shù)形式,文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、曲藝等各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi),都被其融入自身,因此戲曲藝術(shù)還具有非常充分的表現(xiàn)形式。這樣一種有著強(qiáng)烈的開(kāi)放性和吸引性的文化形態(tài),是處于經(jīng)常性的變化和發(fā)展之中的。這些特點(diǎn)使得戲曲的社會(huì)影響力遠(yuǎn)大于其他藝術(shù)種類(lèi),具有更高的藝術(shù)地位,成為一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。它總是能通過(guò)自我機(jī)制的調(diào)整實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的更新,從而找到發(fā)展的契機(jī)。這種可變性和適應(yīng)性對(duì)于戲曲電視劇的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響?！皯蚯幕哂腥裥?它以不同的方式或方法滿(mǎn)足社會(huì)各階層的審美需要?！盵3]戲曲從本質(zhì)上說(shuō)是一種通俗藝術(shù),是以全社會(huì)為欣賞對(duì)象、以通俗化為標(biāo)志的大眾藝術(shù),具有極其廣泛的群眾性。戲曲藝術(shù)的這一特點(diǎn)也決定了戲曲電視劇的藝術(shù)基調(diào),即群眾性和通俗性,而這也正是電視這一大眾傳播媒介的突出特點(diǎn)。除此之外,由于各地區(qū)存在方言也即語(yǔ)言差異,不同地區(qū)觀眾的審美需求也必然各有特色,中國(guó)戲曲現(xiàn)在仍存留有三百多個(gè)劇種就是最好的證明。這種以劇種方式而存在的戲曲文化的多樣性,使得戲曲電視劇成為了一種帶有鮮明地域文化色彩的電視藝術(shù),也使得它的豐富和多樣成為可能。

(二)電視文化的影響。

孟繁樹(shù)先生認(rèn)為,“所謂電視文化,可以概括為伴隨著電視這種新的社會(huì)傳播媒介而出現(xiàn)的一種現(xiàn)代的文化生活方式。這是一種世界性的文化現(xiàn)象,其浸潤(rùn)所及,幾乎遍布世界的任何一個(gè)角落?！盵3](40)電視文化的普及性表現(xiàn)在很多方面,其中最主要的就是電視文化具有極其廣泛的內(nèi)容,任何社會(huì)文化進(jìn)入這一傳播媒介體系內(nèi),都要按照電視運(yùn)行也即視聽(tīng)的規(guī)律和要求來(lái)進(jìn)行加工、改造和創(chuàng)造等電視化處理。而在電視化的過(guò)程中,綜合性是需要遵循的一條重要的原則和途徑。在電視藝術(shù)領(lǐng)域的各種藝術(shù)樣式中,都可以看到綜合性特點(diǎn)的體現(xiàn)。戲曲電視劇作為電視藝術(shù)綜合性的表現(xiàn),其創(chuàng)作也必然要自覺(jué)地順應(yīng)這種藝術(shù)的自身規(guī)律。

“戲曲電視劇是由戲曲與電視劇進(jìn)行聯(lián)姻而產(chǎn)生的,既不同于戲曲又有別于電視劇的一種電視藝術(shù)的新樣式或新品種,它具有獨(dú)特的審美品格和作為一種新藝術(shù)的質(zhì)的規(guī)定性?！盵3](28)戲曲電視劇既沒(méi)有因成為電視藝術(shù)的一個(gè)新的組成部分而完全喪失戲曲藝術(shù)的審美品格,也沒(méi)有將戲曲表演的種種藝術(shù)模式完全搬上電視熒屏,而是將兩者完美地結(jié)合在一起,表現(xiàn)出對(duì)于“中和”之美的審美追求。這不但是戲曲電視劇的審美價(jià)值的核心,也是它區(qū)別于其他藝術(shù)的根本標(biāo)志。

(一)中和戲曲舞臺(tái)的虛擬性與電視熒屏的真實(shí)性。

傳統(tǒng)戲曲的一個(gè)重要美學(xué)原則就是舞臺(tái)時(shí)空的'流動(dòng)性,或說(shuō)是虛擬性―――戲曲舞臺(tái)的時(shí)空特點(diǎn)是假定性大,舞臺(tái)的時(shí)空并不需要借助景物造型來(lái)表現(xiàn),而是依靠演員的表演,通過(guò)唱詞和適當(dāng)?shù)膭?dòng)作來(lái)交代周?chē)木拔锖铜h(huán)境,即所謂景隨人走和景在人身上。這種程式化的表演具有寫(xiě)意性,它可以以槳代船、以鞭代馬、以演員生景。舞臺(tái)的變幻,環(huán)境的遷轉(zhuǎn),時(shí)間的流變都依靠演員的表演來(lái)實(shí)現(xiàn),以喚起觀眾對(duì)時(shí)空的聯(lián)想,產(chǎn)生藝術(shù)感受。這是戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的主要特點(diǎn)之一。應(yīng)該說(shuō),這種表演方式,在舞臺(tái)風(fēng)格的總體范疇中是合適的,是能為人們的審美情趣所接受的。觀眾在觀看舞臺(tái)上的戲曲表演時(shí),心中明確知道這種虛擬化的種種表現(xiàn)特點(diǎn),演員的演和唱相得益彰,與觀眾的審美訴求完全一致,取得了非常好的效果。戲曲電視劇的制作需要借助電視手段來(lái)實(shí)現(xiàn),需要將舞臺(tái)表演轉(zhuǎn)化為熒屏再現(xiàn),往往是選用實(shí)景(或是搭景)的,是立體的,有很強(qiáng)的真實(shí)感。這樣的環(huán)境設(shè)置與傳統(tǒng)戲曲的程式化表演―――虛擬、假定性極強(qiáng)的表現(xiàn)形式就出現(xiàn)了矛盾和沖突。這時(shí),如果再完全采用舞臺(tái)表演的虛擬化的技巧和方式,就顯得不合適了。比如,當(dāng)演員在寬闊的大河前以槳代船,在蜿蜒的山道上以鞭代馬,在真實(shí)的房屋前假裝扣門(mén),或是僅僅走一個(gè)“圓場(chǎng)”,就代表地理位置的變化,而身后的背景始終未變,那么電視機(jī)前的觀眾,在審美意識(shí)上是不能接受的,只能產(chǎn)生一種不倫不類(lèi)的滑稽感。受電視劇制作技術(shù)手段的影響,戲曲電視劇表現(xiàn)時(shí)空的方式是多種多樣的。因此,為將戲曲舞臺(tái)上時(shí)空的虛擬表演與電視劇表現(xiàn)的實(shí)景相統(tǒng)一,戲曲電視劇中的具體表演方式必須做相應(yīng)的變化,以求通過(guò)表現(xiàn)力豐富的電視化手段,結(jié)合戲曲的藝術(shù)特點(diǎn),使戲曲電視劇成為富于生命活力的新樣式,使觀眾在欣賞過(guò)程中不產(chǎn)生阻隔和障礙,進(jìn)而達(dá)到良好的審美訴求。

(二)中和表演藝術(shù)的程式化和電視劇的生活化。

王國(guó)維曾將戲曲定義為“以歌舞演故事”。這一方面說(shuō)明了傳統(tǒng)戲曲中,故事性也即情節(jié)的重要,另一方面也表明了戲曲存在的主要方式―――以歌舞來(lái)表演。中國(guó)戲曲在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變中,在不斷的繼承和創(chuàng)新中,逐漸確定了一套比較固定的程式化的表演方式?！八^程式化,是說(shuō)傳統(tǒng)戲曲的表演語(yǔ)匯都是經(jīng)過(guò)規(guī)范的,而且這種被規(guī)范了的表演語(yǔ)匯還具有普遍意義,即是說(shuō)同一個(gè)動(dòng)作既可以在同一出戲中重復(fù)使用,而且也可以在不同演出乃至不同劇種中重復(fù)全長(zhǎng),因?yàn)樗呀?jīng)不再是一個(gè)個(gè)別的動(dòng)作問(wèn)題,而成了一種具有普遍意義的語(yǔ)匯?！盵3](62)這種表演方式的程式化和舞臺(tái)時(shí)空的虛擬化是相輔相成的,正是由于虛擬化的舞臺(tái)時(shí)空的需要,才產(chǎn)生了程式化的表演方式;也正是由于表演方式的程式化,才使得舞臺(tái)時(shí)空的虛擬化成為可能。戲曲表演的程式可以表達(dá)感情、表現(xiàn)景物,甚至可以推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展,是豐富的戲曲文化遺產(chǎn)中非常重要的部分。表演藝術(shù)的程式化不僅要求演員對(duì)于固定的程式要爛熟于心并能運(yùn)用自如,如起霸、云手、跪步、圓場(chǎng)、走邊、蹉步、抖髯、甩發(fā)等,而且對(duì)服裝、化妝、道具等其他方面也有比較具體的要求。傳統(tǒng)戲曲的服裝、化妝、道具等也往往是類(lèi)型化的,如服裝上往往要按照人物的身份、年齡和性格的特點(diǎn)進(jìn)行分類(lèi)和規(guī)范,為符合人物性格、身份,戲曲界有“寧穿破、不穿錯(cuò)”的格言;戲曲的臉譜、髯口,也都是按照人物性格、年齡特征設(shè)計(jì)的,而且各個(gè)劇種還有理解不一的差異;舞臺(tái)道具的虛擬、假定性都較大,真實(shí)感較差。

要將戲曲舞臺(tái)表演的程式化與電視劇的生活化結(jié)合起來(lái)。為了符合戲曲電視劇的美學(xué)原則,為了更好地刻畫(huà)、塑造性格各異的形象,一些固定的程式化表演方式,夸張的臉譜、定式的服裝和假設(shè)性的道具等與戲曲電視劇這一新的藝術(shù)形式不太和諧的部分,也都需要做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改變,以達(dá)到最佳的觀賞效果。然而,如何才能對(duì)其做準(zhǔn)確把握,既保持戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)美,又將其與電視技巧相融合,這個(gè)問(wèn)題對(duì)于戲曲電視劇的創(chuàng)作者們來(lái)說(shuō),無(wú)疑是有難度的。一方面,傳統(tǒng)戲曲的程式化和虛擬性,是展示戲曲獨(dú)特之美的重要特性,正是由于那極具象征意義的一招一式,才使得觀眾生發(fā)出難以明狀的美感享受,這也是傳統(tǒng)戲曲長(zhǎng)期發(fā)展而來(lái)的文化累積。另一方面,電視劇的表現(xiàn)手段又要求不得不舍棄或改變某些傳統(tǒng)戲曲的表演方式,否則便僅僅是兩種藝術(shù)形式的粗淺整合,既不能使傳統(tǒng)戲曲經(jīng)由電視傳媒發(fā)揚(yáng)光大,也沒(méi)能為電視領(lǐng)域增加新的表現(xiàn)方式,這種結(jié)合便無(wú)價(jià)值可言了。

美學(xué)研究論文篇十九

摘要：為了研究工業(yè)機(jī)器人外觀與用戶(hù)的主觀喜好和情感需求的匹配程度，用感知工程理論確定工業(yè)機(jī)器人感知圖像的詞匯，并選取代表性樣本，對(duì)感知圖像和眼球運(yùn)動(dòng)測(cè)試進(jìn)行定性和定量研究，挖掘典型感知圖像詞匯與工業(yè)機(jī)器人關(guān)鍵建模特征的映射關(guān)系，提取產(chǎn)品的感知特征。并獲得用戶(hù)的感知圖像。將研究成果應(yīng)用于工業(yè)機(jī)器人的建模設(shè)計(jì)，為工業(yè)機(jī)器人的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：工業(yè)機(jī)器人；產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)發(fā)展。

作為機(jī)械產(chǎn)品，工業(yè)機(jī)器人通常被認(rèn)為是功能性產(chǎn)品。功能霸權(quán)的概念長(zhǎng)期以來(lái)一直主導(dǎo)著設(shè)計(jì)思維的單極發(fā)展，這是基于解決功能，必然會(huì)導(dǎo)致材料功能的發(fā)揮，精神功能的分離。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)各種產(chǎn)品都有了新的需求和認(rèn)識(shí)，在滿(mǎn)足功能需求的基礎(chǔ)上，更注重產(chǎn)品的感性體驗(yàn)和情感共鳴。感知工程是將定性和定量相結(jié)合的方法，將模糊和不確定的情感因素轉(zhuǎn)化為定量的設(shè)計(jì)元素來(lái)指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

1工業(yè)機(jī)器人概述。

在20世紀(jì)40年代中后期，機(jī)器人研究受到了很多關(guān)注[1]，20世紀(jì)50年代之后，橡樹(shù)嶺國(guó)家實(shí)驗(yàn)室開(kāi)始研究遠(yuǎn)程操作能夠運(yùn)輸核材料的機(jī)械手[2]。系統(tǒng)中的主從控制系統(tǒng)，主要機(jī)械手動(dòng)作和反饋系統(tǒng)可以讓操作員感覺(jué)到力的大小。兩個(gè)機(jī)器人手臂與防護(hù)墻分開(kāi)，操作人員可以通過(guò)閉路電視操作機(jī)器人，從機(jī)械手系統(tǒng)為現(xiàn)代機(jī)械手的設(shè)計(jì)和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)[3]。1954年工業(yè)機(jī)器人的概念被美國(guó)提出和申請(qǐng)是在關(guān)節(jié)機(jī)器人上使用伺服系統(tǒng)，機(jī)器人可以由人來(lái)手把手地教，然后機(jī)器人可以像人的手一樣做出相同的動(dòng)作。這個(gè)機(jī)器人叫做教學(xué)和繁殖機(jī)器人。機(jī)器人幾乎被用于這種控制方式。工業(yè)機(jī)器人具有很多屬性來(lái)區(qū)分?jǐn)?shù)控裝置：可編程，有益的，人形的，通用的，跨學(xué)科的?？删幊痰臋C(jī)器人，可在不同場(chǎng)景下應(yīng)用是其最重要特征，例如用于加工和焊接的不同控制代碼，只有模塊化的不同功能。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)通話編程是工業(yè)領(lǐng)域靈活使用機(jī)器人的體現(xiàn)。這是可編程機(jī)器人的再現(xiàn)，大大縮短了編程時(shí)間，降低了車(chē)間的難度。類(lèi)似于人的機(jī)器人是機(jī)器人的機(jī)械結(jié)構(gòu)。人是機(jī)器人仿制的終極目標(biāo)。今天的機(jī)器人已經(jīng)有能力通過(guò)各種傳感器逐漸響應(yīng)外部環(huán)境的變化[4]。

2工業(yè)機(jī)器人造型設(shè)計(jì)實(shí)例。

通過(guò)研究，根據(jù)樣本的形式，選擇樣本3的關(guān)鍵建模特征進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。樣本3的關(guān)鍵建模特征包括簡(jiǎn)單的線條，彎曲和豐滿(mǎn)，柔軟的形狀，底座的圓角以及機(jī)器人的實(shí)體形狀。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過(guò)程中，重點(diǎn)放在機(jī)械手和基座的兩個(gè)部件上來(lái)發(fā)展創(chuàng)意概念，機(jī)械手和基座的創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果與樣本3的關(guān)鍵建模特征一致。創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案如圖1所示?；趧?chuàng)新設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，采用pro-e軟件進(jìn)行計(jì)算機(jī)輔助三維設(shè)計(jì)。在建模過(guò)程中，基于樣本3關(guān)鍵建模特性的指導(dǎo)，對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了一些或詳細(xì)的優(yōu)化和改進(jìn)。模型建立后，模型進(jìn)行顏色匹配和渲染，以獲得真實(shí)的視覺(jué)感知三維效果。如圖2所示。

3工業(yè)機(jī)器人技術(shù)發(fā)展。

工業(yè)機(jī)器人的大腦是一個(gè)控制系統(tǒng)，它決定了機(jī)器人的性能和精度，機(jī)器的控制模式通過(guò)教學(xué)進(jìn)行編程，包括離線編程，智能編程等控制[5]。教學(xué)編程是工業(yè)界最早的應(yīng)用，機(jī)器人的控制策略仍然是機(jī)器人最關(guān)鍵的控制技術(shù)，離線編程是計(jì)算機(jī)圖形學(xué)。實(shí)時(shí)仿真不需要訪問(wèn)機(jī)器人主體，它包括界面設(shè)計(jì)，建模和仿真。仿真過(guò)程包括過(guò)程仿真，傳感器仿真，路徑仿真等。智能是機(jī)器人發(fā)展的最新方向，包括自動(dòng)控制，電力電子，大數(shù)據(jù)云計(jì)算等，它可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力獨(dú)立判斷更復(fù)雜的外部條件，處理突發(fā)情況，傾向于處理人類(lèi)的問(wèn)題。隨著機(jī)器人的快速發(fā)展和發(fā)展，抓住智能市場(chǎng)的新概念非常重要[6]。工業(yè)機(jī)器人未來(lái)的發(fā)展重點(diǎn)是以下五點(diǎn):1）該結(jié)構(gòu)傾向于集成模塊，模塊化不同的`功能和工具，并在不同情況下調(diào)用[7]。例如，scara機(jī)器人可以承載不同的功能，例如攜帶、焊接和貼片，并且只需要在控制程序中調(diào)整模塊調(diào)用。2）機(jī)器人的功能在不斷提高。例如電石爐機(jī)器人在惡劣的環(huán)境中工作，應(yīng)用程序可以更專(zhuān)注于開(kāi)堵眼作業(yè)。操作方式越來(lái)越自動(dòng)化，越來(lái)越高效，對(duì)車(chē)間工人的需求也減少[8]。3）工業(yè)機(jī)器人控制系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)是開(kāi)源的，建立了統(tǒng)一的接口標(biāo)準(zhǔn)，提高了系統(tǒng)的適應(yīng)性，使不同廠家的產(chǎn)品之間的通信更加容易建立，可維護(hù)性大大提高。4）各種傳感器廣泛應(yīng)用于機(jī)械手，以提高對(duì)環(huán)境的感知，適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境。5）智能化水平提高。

4結(jié)束語(yǔ)。

中國(guó)制造業(yè)整體自動(dòng)化水平仍處于低位，大量低端勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)需要轉(zhuǎn)型升級(jí)。中國(guó)每萬(wàn)工人只有21臺(tái)機(jī)器人，在世界55個(gè)國(guó)家平均水平不到一半的情況下，巨大的增長(zhǎng)空間為中國(guó)工業(yè)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的市場(chǎng)機(jī)遇。目前，大量中國(guó)企業(yè)致力于工業(yè)機(jī)器人技術(shù)的研究和工業(yè)機(jī)器人的制造，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家也大力加強(qiáng)工業(yè)機(jī)器人在傳統(tǒng)制造業(yè)中的應(yīng)用，希望通過(guò)原有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)加快生產(chǎn)自動(dòng)化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，徹底解決勞動(dòng)壁壘問(wèn)題，重新奪回制造業(yè)的主導(dǎo)地位，尤其是長(zhǎng)期被拋棄的行業(yè)，將促使移民業(yè)回歸。值得注意的是，發(fā)達(dá)國(guó)家仍處于發(fā)達(dá)國(guó)家，如歐洲，美國(guó)和日本等仍處于機(jī)器人技術(shù)關(guān)鍵技術(shù)特別是關(guān)鍵零部件技術(shù)以及中國(guó)工業(yè)機(jī)器人技術(shù)發(fā)展的國(guó)家。新型機(jī)器人結(jié)構(gòu)，機(jī)器人操作系統(tǒng)，視覺(jué)反饋等關(guān)鍵技術(shù)的進(jìn)步將推動(dòng)工業(yè)機(jī)器人向新的應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展。在造船和航空航天制造中，復(fù)雜部件的組裝和拆卸，甚至服裝縫紉中，機(jī)器人的操作和技術(shù)難以突破都很困難。為了在勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)實(shí)施“機(jī)器替代”，中國(guó)必須解決大量人工生產(chǎn)過(guò)程中的自動(dòng)化問(wèn)題，即使在歐洲，美國(guó)和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家也是如此。因此，有必要繼續(xù)擴(kuò)大工業(yè)機(jī)器人的新功能，突破技術(shù)瓶頸，手工完成復(fù)雜工作。同時(shí)，要降低設(shè)備成本，提高設(shè)備的可靠性和使用壽命，以適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情。

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