文章涉及的題材廣泛，例如科技、文化、時事等，我們可以通過寫作來拓寬知識面和增加見識。在寫總結之前，如果能夠做好充分的準備，相信你會收獲意想不到的結果。以下是一些優(yōu)秀總結范文，供大家參考學習。
教師備課筆記篇一
隨著教育的進步，備課筆記逐漸成為每一位教師不可或缺的工具。備課筆記的重要性不僅在于整理教學內(nèi)容和提供教學指導，更重要的是通過編寫備課筆記，教師能夠更好地理解課程內(nèi)容，分析學生需求，確保教學質(zhì)量。在我多年的教學經(jīng)驗中，備課筆記給我?guī)砹嗽S多好處，下面我將從備課筆記的重要性、編寫備課筆記的技巧、如何利用備課筆記準備好課堂和反思備課筆記等幾個方面進行總結，希望對廣大教師有所幫助。
備課筆記的重要性不可忽視。首先，備課筆記可以幫助教師更好地理解課程內(nèi)容。在備課過程中，教師需要對教材進行研究，梳理知識點和重點難點，理清課程的邏輯關系。編寫備課筆記可以幫助教師將這些內(nèi)容清晰地呈現(xiàn)出來，促使教師深入思考和分析，提高對課程的理解和把握。其次，備課筆記可以提供教學指導。在備課筆記中，教師可以設想學生可能遇到的問題，提前解答和分析，制定教學策略和措施。備課筆記還可以包括教師對于學生學習情況的觀察和記錄，為個性化教學提供參考。因此，備課筆記能夠為教師提供全方位的教學指導和支持。
編寫備課筆記需要掌握一定的技巧。首先，需要確保筆記的準確性和完整性。在備課過程中，教師應遵循全面、準確、簡潔的原則，概括出關鍵信息和操作步驟，不要遺漏重要內(nèi)容。其次，要注意筆記的組織和結構。備課筆記可以按照知識點、教學目標、教學步驟等進行分類，以確保教學內(nèi)容的邏輯性和系統(tǒng)性。在編寫備課筆記時，可以運用一些簡單易懂的圖表和符號，方便教師自己使用和學生理解。另外，還需要不斷修訂和更新備課筆記，以適應不同階段和不同課堂的教學需要。
如何利用備課筆記準備好課堂也是一個重要的問題。首先，教師需要提前準備課堂，充分利用備課筆記準備課件和教案。備課筆記中的詳細信息可以幫助教師確定重點和難點內(nèi)容，設計合理的教學方法和活動，提高學生的學習效果和興趣。其次，備課筆記可以作為備課過程中的參考工具。在課堂上，教師可以根據(jù)備課筆記提醒自己要注意的內(nèi)容和問題，實時調(diào)整課堂的教學策略和節(jié)奏。在備課筆記的基礎上，教師還可以針對學生的不同特點和需求進行個性化調(diào)整，使每一位學生都能得到適合自己的教學指導。
最后，反思備課筆記也是備課過程中必不可少的一環(huán)。教師在備課過程中，可以回顧自己的備課筆記，及時發(fā)現(xiàn)和糾正錯誤和不足之處。教師可以思考備課筆記的編寫是否合理、有效，能否滿足學生的需求。通過反思和總結，教師可以進一步提高備課筆記的質(zhì)量和效果，為今后的備課工作積累經(jīng)驗。
綜上所述，備課筆記在教育教學中具有重要的作用。它不僅可以幫助教師更好地理解課程內(nèi)容，提供教學指導，還可以準備好課堂，實時調(diào)整教學方法和策略。為了更好地編寫備課筆記，教師需要掌握一定的技巧，確保備課筆記的準確性和完整性，合理組織和結構化備課筆記。同時，教師還需要反思備課筆記，不斷完善和提高備課工作。相信通過備課筆記的準備和運用，教師能夠更好地發(fā)揮自己的教學優(yōu)勢，提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的學生。
教師備課筆記篇二
讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個性躍然紙上，呼之欲出。
二、亮點探究
三、選題設計
1.孔盂為代表的儒家思想對’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國文化思想的發(fā)展史及各個歷史時期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學雜著》《先秦儒學》《孟子譯注》等相關資料。
(3)摘取有關信息，對信息進行梳理。
(4)綜合概括，得出認識。
參讀書目：
(1)中國哲學網(wǎng)之中國哲學研究之孔子研究。
(2)陳獨秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學的底蘊及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國柱《儒家人生論》。
研究方法：
(1)了解比較文學的基本理論及在中學語文教學中的應用。
(2)了解人物生平及生活的時代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風格的異同及原因。
參讀書目：
(1)魏正申《陶淵明評傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。
(4)田軍《中國古代田園山水邊塞詩賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學語文教學通訊》
教師備課筆記篇三
鄭逸農(nóng)
一、課文悟讀
《客至》
《客至》之所以寫得這么歡快無比，是因為“喜崔明府相過”。所以詩一開始就描寫了浣花溪畔春意盎然的景象以及可愛的白鷗天天飛來的歡樂氛圍。但也可以這樣理解：平日無客，少有人跡，屋舍南北都是春水，所以整日所見只有白鷗。于是頷聯(lián)順理成章地寫到了花徑不掃，蓬門未開。頸聯(lián)不寫賓主之間的寒暄與敘舊，可見兩人關系的親密。寫自己餐桌上的接待物，實話實說，沒有虛文俗套，可見賓主之隨和。尾聯(lián)卻忽轉(zhuǎn)別意，寫自己想邀鄰翁過來喝酒。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，構思可謂絕妙；不寫餐桌上暢飲的熱烈情景，而留著讓讀者去想像，去補充，去回味。
《旅夜書懷》
《旅夜書懷》寫于作者顛沛流離的途中，且是夜里，心情可想而知是孤獨傷感的。本詩的景物描寫與個人情感的抒發(fā)特別融和。首聯(lián)中的“細”“微”等字，與“官應老病休”中作者的孤單身影相應?！拔！薄蔼殹倍职凳玖俗约涸趤y世中的凄涼孤獨，與“飄飄”“天地一沙鷗”相呼應，情景交融，渾然一體。同時，“星垂平野闊”，不僅展現(xiàn)了星空低垂下大自然的廣闊浩渺，還讓人聯(lián)想到星空低垂下被壓得喘不過氣來正為生活而奔波的作者的孤單身影；“月涌大江流”，不僅展現(xiàn)了長江奔騰雄渾的氣勢，還讓人聯(lián)想到作者身影的渺小。
《詠懷古跡(其三)》
《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面似乎只寫了王昭君的怨恨，并無作者個人的詠懷。但聯(lián)系寫作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房珀觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時也在感慨自己的不幸，在表達王昭君千載之怨的同時也在暗中表達自己的深沉怨恨。
《閣夜》
《閣夜》作于一個大雪初霽的寒夜。旅居在夔州西閣的詩人，寒宵輾轉(zhuǎn)，從霜雪之夜的所見所聞，聯(lián)想到了國家的**、百姓的痛苦，以及自己的貧病飄零，于是寫下了此詩。詩中星河的'搖動暗寓著社會的動蕩。在這動蕩不安的環(huán)境中，詩人回家無期，鄉(xiāng)書不至，不勝“催短景”之悲，于是聊作寬解之詞。這種看似輕松的自慰其實蘊涵著深深的悲痛與憂憤。
《登岳陽樓》
《登岳陽樓》寫于杜甫生命的最后幾年。登上岳陽樓，是他年輕時就有的夢想，今天終于如愿了?？蛇@次卻不是專為游玩而來，而是漂泊到此，流浪經(jīng)過；詩人已經(jīng)不是年輕小伙子了，而是拖著貧病衰老的殘軀――“今”非“昔”比啊!想到這里，我們就能體會到“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”用語的巧妙。洞庭湖愈壯闊明朗，詩人的心情就愈黯淡凄涼，因為登樓遠眺的他似乎已經(jīng)看到了北方的戰(zhàn)事，已經(jīng)想起了自己的落魄潦倒，于是，憂國傷時之感與身世凄涼之情一齊襲上心頭，使得他老淚縱橫，久久低回。詩人憑軒遠望的形象是衰弱的，卻也是高大的。他那愛國憂民的高尚情操深深感動著我們。別林斯基說：“任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福植根于社會和歷史的土壤里。”
二、亮點探究
探究學習：表面上看是把客人撇開了，可仔細一想，卻發(fā)現(xiàn)這是在進一步寫客人，是想用這種民間常見的方式表示自己難得的興奮：我家來尊貴客人了，你也過來喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個痛快，玩?zhèn)€盡興!這種寫法既巧妙，又充滿濃厚的生活氣息，讓人回味不盡。所以這種忽轉(zhuǎn)別意不是離題，倒是別開生面，別有情趣。
探究學習：王昭君有傾城傾國之貌卻無人省識，漢元帝不辨美丑，竟要靠“畫圖省識”；自己一片赤誠，盡忠進諫，皇帝卻不分忠佞，無辜貶斥自己。而這些都不能明說，所以只能借寫王昭君的不幸暗寓自己的不幸。古人對此有多家點評。黃叔燦《唐詩箴注》云：“此詠明妃以自悲。”郭曾祈《讀杜札記》云：，“琵琶胡語，怨恨誰論?亦隱寓知音寥落之感?！必抖旁娧灾尽吩疲骸按说谌祝瑒t專詠明妃之事，無一字及于己懷，乃吾正謂此為少陵自詠己懷，非詠明妃?！蛎麇Т嗽购?，不可明言，只以托之千載琵琶；而少陵之怨恨，不可明言，又以托之明妃。通篇只重寫‘怨恨’二字，乃所以寫明妃，即所以寫己懷也?！?/p>
3．同樣是詠嘆王昭君，杜甫寫了《詠懷古跡(其三)》，李白則寫了《王昭君》，試作比較閱讀，說說杜詩在風格上與李白有怎樣的不同。
王昭君(二首選一)
漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長塞雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟。
探究學習：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩各有特色，基本上能體現(xiàn)兩人不同的藝術風格：李詩飄逸，杜詩沉郁。兩人都對王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩不只停留在同情惋惜這一步，還表達了沉郁怨憤之情。詩一開始，就似有千鈞之力，有千巖競秀、萬壑爭流之勢，以致古人說：“昔人評‘群山萬壑’句，頗似生長英雄，不似生長美人?！崩钤姷诙?lián)是“一上玉關道，天涯去不歸”，而杜詩則更沉郁“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”。一個“一”字，一個“獨”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫得入骨三分。最后兩聯(lián)，兩詩都寫出了凄婉的氛圍，而杜詩中因為用了“空歸”“月夜魂”“千載”“分明”等語，就顯得更加的孤憤悲壯。因此弘歷在《唐宋詩醇》中忍不住贊嘆：“破空而來，文勢如天驥下坡，明珠走盤，詠明妃者此為第一?！?/p>
教師備課筆記篇四
一、課文悟讀。
在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實是非凡智慧的集大成者，他們獨具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個理性的社會秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標準。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時代有很大的關系，但與他們的個性也不無關聯(lián)。
讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜谩！捌錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！睆倪@里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實的內(nèi)心世界。
《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫嵏婵鬃印？鬃有廊恍υ唬骸螤睿┮?。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨具的風趣，在他挖苦自己時自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個大人，又配上幾個嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個對自己要求極其嚴格、責任心非常強的人，以“兼濟天下”為己任，倡導自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當面批評當權者不實行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團糟，主張“君有大過則諫，反復之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點探究。
探究學習：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學說，都強調(diào)以德治國，并率領門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關系及在中國思想史上的地位。
2.“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學習：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當災荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財寶，官吏們也不把這種嚴重情況報告給您，他們不關心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報復的機會了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認為為政需以身作則，要愛護人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統(tǒng)治者毫不客氣地指責，毫無隱諱地表達自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學習：《論語·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f15歲有志于學業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學習的重要性。
探究學習：孔子的行為，體現(xiàn)了他對“禮”的重視，他主張“克己復禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
探究學習：(1)當時，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當時的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認的原則，仍離不開禮的約束。(3)當時的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩。
三、選題設計。
1.孔盂為代表的儒家思想對’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國文化思想的發(fā)展史及各個歷史時期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學雜著》《先秦儒學》《孟子譯注》等相關資料。
(3)摘取有關信息，對信息進行梳理。
(4)綜合概括，得出認識。
參讀書目：
(1)中國哲學網(wǎng)之中國哲學研究之孔子研究。
(2)陳獨秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學的底蘊及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國柱《儒家人生論》。
2.借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩鼻祖陶淵明與山水田園詩重要代表人物王維的創(chuàng)作內(nèi)容與風格的異同及原因。
研究方法：
(1)了解比較文學的基本理論及在中學語文教學中的應用。
(2)了解人物生平及生活的時代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風格的異同及原因。
參讀書目：
(1)魏正申《陶淵明評傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。
(4)田軍《中國古代田園山水邊塞詩賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學語文教學通訊》。
教師備課筆記篇五
杜甫律詩五首(教師中心稿)
鄧浩
教學目標：1.基礎知識目標：誦讀、詩意。
2.思想教育目標：杜甫的思想。
3.能力培養(yǎng)目標：詩歌鑒賞。
教學重點：詩意。
教學難點：詩意的理解。
教學類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?/p>
教學過程與步驟：
客至
一、誦讀提示
先說讀這五首詩的共同要求：
杜甫的律詩章法極其嚴格，都是以兩聯(lián)為一層，誦讀時應根據(jù)詩的內(nèi)容在兩層之間作適當?shù)耐ｎD。凡內(nèi)容明快、跳躍性不大者，停頓宜稍短；內(nèi)容深沉、跳躍性較大者，停頓宜稍長，以求層次分明，詩意顯豁。
再說這首詩：詩的內(nèi)容淺顯易懂，難得的是，詩人一反往常沉郁的心態(tài)，顯得開闊明朗而又輕松愉快，這是全詩的基調(diào)。要讀得親切、平易，切忌夸張，因為詩中的每一句話都是對一位極要好的朋友說的，是友情的表示。但要分清主次：就全詩來說，后一層為主，前一層為歡；就各層來說，最后一句為主，前三句為次。“次”是為“主”蓄勢的，突出“蓬門今始為君開”和“隔籬呼取盡余杯”這兩句，才能渲染主客之間喜悅、融洽的氣氛。
二、整體感知
唐肅宗上元元年（760）春天，杜甫在友人幫助下，在成都西郊外院花溪畔營造了一所草堂，暫時定居下來，生活上也有人接濟他，從“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）可以看出他一家人的日子過得倒也平穩(wěn)，有了生活的情趣。這首詩是第二年春天寫的，同樣表現(xiàn)了詩人的這種情懷。
詩題稱“客”而不稱“賓”，是有用意的。舊時注家以為，稱“賓”有“敬之之義”，而稱“客”有“親之之義”，此說有理。證明是，一年前，也就是草堂新落成不久，有兩位客人先后來看他：一位是舊相識，偶爾過訪；另一位是專程來訪的遠道客人。詩人為這兩位朋友都寫了詩，前者以《有客》為題，后者以《賓至》為題；再看詩的內(nèi)容，也確實有“親之”和“敬之”之別。而《客至》這首詩題下還有作者自注；“喜崔明府相過”?？梢娛抢吓笥阎g偶爾過訪，從詩中那些話的親切、隨意的程度來看，也確實非老朋友不能。至于崔明府其人，有的注家認為是杜甫的舅氏，大約是因為杜母姓崔的緣故；但“明府”是唐人對縣令的稱呼，杜甫草堂屬犀浦縣（治所在成都西北），說不定就是犀浦縣令，這個問題倒無關緊要。
這首詩前一層寫詩人在村居寂寞之中忽有朋友來訪，表達了喜出望外之情；后一層寫詩人倉促中只能以簡易的酒菜待客，然欲呼鄰翁來陪飲，以盡賓主之歡，表現(xiàn)了誠樸、率真的態(tài)度，可見雙方友情之深。
三、鑒賞要點
詩中的'情致理趣。
“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?！睂懙氖遣萏猛獾木跋螅捍簾o到了，春水遍地，溪面初平，鷗鳥飛來，或翔于水面，或集于溪邊。這是地道的南國水鄉(xiāng)風光。為什么一開篇詩人就寫景呢？從“但見”二字我們可以窺知詩人心中的奧秘：原來他太寂寞了，深盼有人來此，可是不見人來，但見群鷗，也就只好日日與鷗鳥為伍了。
“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。”上句承前，意思是既無人來，也就懶得去掃門前的花徑，由它凌亂下去，表現(xiàn)了詩人失望的情緒，只好甘守寂寞了。這其實正是為下旬作鋪墊，因為下旬說的就是“客至”，它給我們呈現(xiàn)出一幅動人的畫面：詩人已多日不聞敲門聲了，頗有冷落之感，這天忽聞有人敲門，急忙跑去，開門一看，驚喜萬分，竟然是自己的老朋友來了，頓時覺得眼前一片光明，生氣盎然。
“盤饗市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅?！边@不是客套話，句句都是實情。老朋友來得突然，草堂距市鎮(zhèn)又遠，備辦來不及了，只拿家里現(xiàn)成的酒菜來招待，更顯出主客之間的深厚友情。這跟《有客》中寫的“自鋤稀萊甲，小摘為情親”一樣，都是彼此相親不見外之意。
“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯?！睆摹氨M余杯”一語可以看出，這時酒宴已到高潮，詩人欲呼鄰翁與客人對飲，更增加了歡快的氣氛。至此結束全詩，余味無窮――鄰翁來了沒有呢？這用不著交代，當然是來了。
這首詩以“但見群鷗”起，以呼鄰翁“對飲”結，感情發(fā)展的脈絡極為分明，十分耐人尋味，可以作為詩人清新明快風格之一例。
旅夜書懷
一、誦讀提示
這首詩是感嘆身世之作。前一層寫旅夜風景，其實是寓情于景，為下文抒懷作鋪墊，應當讀得緩慢一些，使聽者能品出此中情味。后一層直抒胸臆，“名豈”二句中上句為賓，下句為主――詩人后半生飄泊四方，居無定所，正是因“休官”之故，要讀出壓抑感。這兩句可以不按“義群”讀，仍讀作：“名豈／文章／著，官應／老?。荨?。最后兩句形象地概括了詩人的后半生生活，要緩緩讀出，有自傷飄泊之意。
二、整體感知
杜甫于唐代宗廣德二年（764）春攜家人自問州折回成都，入嚴武幕。本來，有這位好友的幫助，他滿可以在成都住下去，卻不料嚴武在第二年四月忽然死去。他不得不再次離開成都，乘舟東下，經(jīng)嘉州（樂山）、戎州（宜賓）、渝州（重慶）、忠州（忠縣），于九月到達云安（今四川云陽）?！堵靡箷鴳选肪褪窃谶@次旅行中寫的。
這一年杜甫已滿53歲，他一直患有肺病和風痹，不時發(fā)作。兩年前，當安史之亂初平時，他曾有返回長安或洛陽的打算，但因地方軍閥乘機作亂及其他原因未能如愿。這回因嚴武之死，他決心離開四川，轉(zhuǎn)作瀟湘之游，其實也是不得已而為之，因此一路上心情十分沉重，不知一生飄泊何時是了。這首詩集中地表現(xiàn)了他這種心情。前一層寫一個月夜，小船孤零零地停在長滿小草的岸邊，詩人從船上向四周望去，原野是那樣廣闊；再看月光下的江水，浩浩蕩蕩，奔流不息，不禁心潮澎湃，想到自己一生的經(jīng)歷。后一層先將自己的文名和它運作了一番比較。然后以“飄飄何所似？大地一沙鷗”給自己的一生做了總結。
這里有必要說明一下：詩人好以鷗鳥自況，但前后含義不同。在“白鷗沒
[4][5]
教師備課筆記篇六
一、課文悟讀
《客至》
《客至》之所以寫得這么歡快無比，是因為“喜崔明府相過”，《杜甫律詩五首》備課筆記。所以詩一開始就描寫了浣花溪畔春意盎然的景象以及可愛的白鷗天天飛來的歡樂氛圍。但也可以這樣理解：平日無客，少有人跡，屋舍南北都是春水，所以整日所見只有白鷗。于是頷聯(lián)順理成章地寫到了花徑不掃，蓬門未開。頸聯(lián)不寫賓主之間的寒暄與敘舊，可見兩人關系的親密。寫自己餐桌上的接待物，實話實說，沒有虛文俗套，可見賓主之隨和。尾聯(lián)卻忽轉(zhuǎn)別意，寫自己想邀鄰翁過來喝酒。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，構思可謂絕妙；不寫餐桌上暢飲的熱烈情景，而留著讓讀者去想像，去補充，去回味。
《旅夜書懷》
《旅夜書懷》寫于作者顛沛流離的途中，且是夜里，心情可想而知是孤獨傷感的。本詩的景物描寫與個人情感的抒發(fā)特別融和。首聯(lián)中的“細”“微”等字，與“官應老病休”中作者的孤單身影相應?！拔！薄蔼殹倍职凳玖俗约涸趤y世中的凄涼孤獨，與“飄飄”“天地一沙鷗”相呼應，情景交融，渾然一體。同時，“星垂平野闊”，不僅展現(xiàn)了星空低垂下大自然的廣闊浩渺，還讓人聯(lián)想到星空低垂下被壓得喘不過氣來正為生活而奔波的作者的孤單身影；“月涌大江流”，不僅展現(xiàn)了長江奔騰雄渾的氣勢，還讓人聯(lián)想到作者身影的渺小。
《詠懷古跡(其三)》
《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面似乎只寫了王昭君的怨恨，并無作者個人的詠懷。但聯(lián)系寫作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房珀觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時也在感慨自己的不幸，在表達王昭君千載之怨的同時也在暗中表達自己的深沉怨恨。
《閣夜》
《閣夜》作于一個大雪初霽的寒夜。旅居在夔州西閣的詩人，寒宵輾轉(zhuǎn)，從霜雪之夜的所見所聞，聯(lián)想到了國家的**、百姓的痛苦，以及自己的貧病飄零，于是寫下了此詩。詩中星河的搖動暗寓著社會的動蕩。在這動蕩不安的環(huán)境中，詩人回家無期，鄉(xiāng)書不至，不勝“催短景”之悲，于是聊作寬解之詞。這種看似輕松的其實蘊涵著深深的悲痛與憂憤。
《登岳陽樓》
《登岳陽樓》寫于杜甫生命的最后幾年，高中三年級語文教案《杜甫律詩五首》備課筆記》。登上岳陽樓，是他年輕時就有的夢想，今天終于如愿了?？蛇@次卻不是專為游玩而來，而是漂泊到此，流浪經(jīng)過；詩人已經(jīng)不是年輕小伙子了，而是拖著貧病衰老的殘軀——“今”非“昔”比啊!想到這里，我們就能體會到“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”用語的巧妙。洞庭湖愈壯闊明朗，詩人的心情就愈黯淡凄涼，因為登樓遠眺的他似乎已經(jīng)看到了北方的戰(zhàn)事，已經(jīng)想起了自己的落魄潦倒，于是，憂國傷時之感與身世凄涼之情一齊襲上心頭，使得他老淚縱橫，久久低回。詩人憑軒遠望的形象是衰弱的，卻也是高大的。他那愛國憂民的高尚情操深深感動著我們。別林斯基說：“任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的`痛苦和幸福植根于社會和歷史的土壤里。”
二、亮點探究
探究學習：表面上看是把客人撇開了，可仔細一想，卻發(fā)現(xiàn)這是在進一步寫客人，是想用這種民間常見的方式表示自己難得的興奮：我家來尊貴客人了，你也過來喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個痛快，玩?zhèn)€盡興!這種寫法既巧妙，又充滿濃厚的生活氣息，讓人回味不盡。所以這種忽轉(zhuǎn)別意不是離題，倒是別開生面，別有情趣。
探究學習：王昭君有傾城傾國之貌卻無人省識，漢元帝不辨美丑，竟要靠“畫圖省識”；自己一片赤誠，盡忠進諫，皇帝卻不分忠佞，無辜貶斥自己。而這些都不能明說，所以只能借寫王昭君的不幸暗寓自己的不幸。古人對此有多家點評。黃叔燦《唐詩箴注》云：“此詠明妃以自悲?！惫怼蹲x杜札記》云：，“琵琶胡語，怨恨誰論?亦隱寓知音寥落之感?！必抖旁娧灾尽吩疲骸按说谌?，則專詠明妃之事，無一字及于己懷，乃吾正謂此為少陵自詠己懷，非詠明妃?！蛎麇Т嗽购蓿豢擅餮?，只以托之千載琵琶；而少陵之怨恨，不可明言，又以托之明妃。通篇只重寫‘怨恨’二字，乃所以寫明妃，即所以寫己懷也?！?/p>
3．同樣是詠嘆王昭君，杜甫寫了《詠懷古跡(其三)》，李白則寫了《王昭君》，試作比較閱讀，說說杜詩在風格上與李白有怎樣的不同。
王昭君(二首選一)
漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長塞雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟。
探究學習：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩各有特色，基本上能體現(xiàn)兩人不同的藝術風格：李詩飄逸，杜詩沉郁。兩人都對王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩不只停留在同情惋惜這一步，還表達了沉郁怨憤之情。詩一開始，就似有千鈞之力，有千巖競秀、萬壑爭流之勢，以致古人說：“昔人評‘群山萬壑’句，頗似生長英雄，不似生長美人?！崩钤姷诙?lián)是“一上玉關道，天涯去不歸”，而杜詩則更沉郁“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”。一個“一”字，一個“獨”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫得入骨三分。最后兩聯(lián)，兩詩都寫出了凄婉的氛圍，而杜詩中因為用了“空歸”“月夜魂”“千載”“分明”等語，就顯得更加的孤憤悲壯。因此弘歷在《唐宋詩醇》中忍不住贊嘆：“破空而來，文勢如天驥下坡，明珠走盤，詠明妃者此為第一?！?/p>
教師備課筆記篇七
魏華中。
一、課文悟讀。
在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實是非凡智慧的集大成者，他們獨具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個理性的社會秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標準。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時代有很大的關系，但與他們的個性也不無關聯(lián)。
讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜??！捌錇槿艘玻l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！睆倪@里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實的內(nèi)心世界。
《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫嵏婵鬃?。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨具的風趣，在他挖苦自己時自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個大人，又配上幾個嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個對自己要求極其嚴格、責任心非常強的人，以“兼濟天下”為己任，倡導自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當面批評當權者不實行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團糟，主張“君有大過則諫，反復之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點探究。
探究學習：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學說，都強調(diào)以德治國，并率領門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關系及在中國思想史上的地位。
2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學習：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當災荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財寶，官吏們也不把這種嚴重情況報告給您，他們不關心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報復的機會了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認為為政需以身作則，要愛護人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統(tǒng)治者毫不客氣地指責，毫無隱諱地表達自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學習：《論語·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f15歲有志于學業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學習的重要性。
探究學習：孔子的行為，體現(xiàn)了他對“禮”的重視，他主張“克己復禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
探究學習：(1)當時，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當時的.作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認的原則，仍離不開禮的約束。(3)當時的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩。
三、選題設計。
1．孔盂為代表的儒家思想對’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國文化思想的發(fā)展史及各個歷史時期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學雜著》《先秦儒學》《孟子譯注》等相關資料。
(3)摘取有關信息，對信息進行梳理。
(4)綜合概括，得出認識。
參讀書目：
(1)中國哲學網(wǎng)之中國哲學研究之孔子研究。
(2)陳獨秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學的底蘊及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國柱《儒家人生論》。
2．借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩鼻祖陶淵明與山水田園詩重要代表人物王維的創(chuàng)作內(nèi)容與風格的異同及原因。
研究方法：
(1)了解比較文學的基本理論及在中學語文教學中的應用。
(2)了解人物生平及生活的時代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風格的異同及原因。
參讀書目：
(1)魏正申《陶淵明評傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社版。
(4)田軍《中國古代田園山水邊塞詩賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學語文教學通訊》。
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教師備課筆記篇八
李白與杜甫一向被視為唐詩世界中兩座并峙的高峰，同時，他們也構成了唐詩的分野。李白于太平盛世唱響了富于浪漫色彩的詩歌情調(diào)，形成了豪放飄逸的風格；杜甫則于亂世中傾注了更多的憂國憂民的情感，將自己的詩歌風格定義為“沉郁頓挫”。今天，我們從他成就最高的律詩入手體味一下他的藝術風格。
二、出示作者生平資料。
三、誦讀詩文。
四、風格賞析。
1．沉郁風格。
杜甫在《江上值水如海勢聊短述》中稱：（1）煉字傳情，“語不驚人死不休”。為達到這一效果，作者在兩個方面很用心：一是字句準確有力，給人強烈的感受；二是用不尋常的語言和修辭手法，造出新鮮易感的意境。試以《旅》詩為例說明。
提示：首聯(lián)寫了六種景物：草、風、岸、檣、夜、舟，將這些景物描摹出神韻的定語是別具匠心的，纖細的草，微風吹拂的江岸，高高的桅桿和孤獨的夜舟，渲染出一片凄涼的景象，怎一個愁字了得！舉頭望去，一番星月交輝的疏談景致，妙在“垂”“涌”兩字的運用，分別巧妙地連接了星、野和月、江這前后兩個景物，又借“涌”字抒發(fā)了作者在凄清的羈旅之夜涌動的思緒，有多少心事欲訴無門。至此，詩人于孤寂的夜晚，濃墨重染一筆“名豈文章著，官應老病休”。有志男兒報國之志總是難以實現(xiàn)，轉(zhuǎn)而靠舞文弄墨揚名實在是非我所愿，詩人慘淡的.胸懷表露無遺。他打了一個比方，描繪自己的失落之情，到處飄泊像天地間的一只小鳥。
附板書設計：
2．詠古、用事。
提示：抒發(fā)了“分明怨恨”的情感，為昭君也為自身；于昭君而言，悲哀產(chǎn)生的原因是“畫圖省識”，因統(tǒng)治者的怠慢和畫師的貪欲，造成了一個孤單單的女子只身朔漠，怨恨千載；應該說作者發(fā)覺自身與王昭君有很多的相通之處，一樣的胸懷美好，一樣的不屈從于世俗，“一去紫臺連朔漠”中的“一去”表達出昭君走得很果斷、很決絕；作者又何嘗不是如此，在權位與剛直的本性之間，作者總是義無反顧地選擇后者。作者筆下的昭君美麗、堅貞，光照千古，又人性化地寫出了她的種種愁怨。
用事，即用典?！堕w夜》詩的三處用事妙在何處？
提示：其一，穿越時空，古為今用。從“五更”到“三峽”，不僅完成了時間至空間的鏈接，而且更加深了讀者對百姓之勞的領悟，而“臥龍”的用典則表現(xiàn)了作者思古幽情之后輾轉(zhuǎn)難眠的凄苦。其二，將眼前景、古時事與心中情巧妙地合而為一，達到了用事與意境水乳交融的地步，顯示了作者的功力。“五更”“三峽”既是眼前景，又用了古時事，“臥龍”既是古時事，又是心中傷感，三個用典深沉地傳達了詩人在夜涼如水的夜晚，面對破碎的山河、零落的知交而難以抑制的內(nèi)心的傷痛。
提示：第一層的“昔聞”“今上”，表達了作者從過去到現(xiàn)在的數(shù)十年的心路歷程，山水風景雖佳，但“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，賞景人的一路坎坷就決定了他悲涼的心境?！佰濉焙汀案 眱蓚€字無限地拓展了想象的空間，也表現(xiàn)了詩人的拿云心事。綿延數(shù)千里的吳楚兩地，單憑作者站在岳陽樓上眺望是望不到的，日月星辰和大地晝夜也只能齊聚于作者的心中，而作者能一下子將山川日月在筆下運轉(zhuǎn)飛馳，栩栩如生，是非得胸有丘壑、社稷不可的。詩的背景色調(diào)也由此涂上一層蒼涼廣袤的底色。
第二層由個人的無所依傍、年老多病到展望國家社稷支離破碎，詩人的悲痛之情終于難以克制，不禁老淚縱橫。
附：板書設計。
小結：作者借律詩這一抒情詩體，用煉字傳情、選用古時題材和創(chuàng)設意境等方法，使其詩囊括了深刻的社會現(xiàn)實和深沉蒼涼的感情，形成唐衰落時期特別的沉郁風格。
3．頓挫風格。
作者打破了律詩固有的平衡、和諧，于拗折中求得獨特的韻味，并運用了疊詞等方法，借以表達自己不平靜的心情。如“分明怨恨曲中論”，一句之中一反常規(guī)，“怨恨”“論”都用去聲，表達了當事人和作者心中難捺的憤懣?！暗娙胡t日日來”的“日日”這一疊詞，則充分反映了作者寄居草堂時的無可奈何和寂寞。
4．其他。
沉郁頓挫是杜甫的主要風格，但不是他的唯一風格。例如《客至》便全篇洋溢著“喜”氣。興致高潮時怎么樣？作者呼鄰翁對飲。此詩突出表現(xiàn)了杜甫交友無諂無驕的厚道，以濃郁的生活氣息和人情昧取勝。
教師備課筆記篇九
備課筆記是教師備課過程中不可或缺的一環(huán)。它是教師整理、梳理和歸納教學內(nèi)容的工具，也是教師積累經(jīng)驗、提升教學質(zhì)量的重要途徑。我在備課筆記的過程中獲得了很多收獲和體會，下面將結合自己的實踐經(jīng)驗，談談備課筆記心得體會。
第二段：備課筆記的重要性
備課筆記對教師來說至關重要。首先，備課筆記可以幫助教師梳理教學思路，明確教學目標。通過將教學內(nèi)容進行整理和歸納，我們可以更好地把握教學重點，使教學更加精準、高效。其次，備課筆記可以提高教師的教學備案能力。在備課過程中，教師將教學內(nèi)容編寫成筆記，可以方便日后查閱和使用，提高備課效率。此外，備課筆記還可以幫助教師總結教學經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)不足，不斷提升自己的教學質(zhì)量。
第三段：備課筆記的要點和技巧
備課筆記的編寫要點和技巧對于備課質(zhì)量至關重要。首先，備課筆記應該簡潔明了，突出重點。我們可以通過彩色標記、加粗字體等方式，使重點內(nèi)容更加醒目。其次，備課筆記應該內(nèi)容準確、全面，避免遺漏關鍵點。我們可以把教材上的重要知識點和自己的思考整理到備課筆記中，確保有充分的準備。此外，備課筆記還應該具有系統(tǒng)性和邏輯性，條理清晰，讓自己在備課的過程中能夠更好地理清思路。
第四段：我的備課筆記經(jīng)驗
在我的備課實踐中，我積累了一些備課筆記的經(jīng)驗。首先，我會在備課之前充分了解教學內(nèi)容，確保對知識點的掌握準確。然后，我會用彩色筆在備課筆記中突出重點，幫助自己更好地記憶和理解。此外，我還善于總結和歸納，將教學內(nèi)容進行分類整理，方便查閱和復習。最后，為了方便管理，我會把備課筆記整理成電子版本，以便日后查閱和修改。
第五段：備課筆記的意義與展望
備課筆記是教師提高教學效果的重要工具，對于學生的學習效果和教師自身的教學能力都具有重要意義。通過整理、梳理和歸納教學內(nèi)容，教師能夠更好地掌握教學重點和難點，提高教學效果。同時，備課筆記也是教師自我管理和提升的重要途徑，通過反復總結、修正和完善備課筆記，教師可以不斷改進自己的教學方法和教育理念。因此，我們應該充分重視備課筆記的編寫和使用，不斷提升自己的備課水平，從而為學生營造更好的學習環(huán)境。
結尾：
備課筆記的編寫是教師備課過程中不可或缺的一環(huán)。通過備課筆記的整理和歸納，我們可以更好地梳理教學內(nèi)容，提高備課效率，積累教學經(jīng)驗。在我的備課實踐中，我通過彩色標記、分類整理等方式來提高備課質(zhì)量。備課筆記的編寫和使用對于教師的教學效果和個人發(fā)展都具有重要意義。因此，我們應該重視備課筆記的編寫和管理，不斷提升自己的備課水平，為學生的學習提供更好的保障。
教師備課筆記篇十
第一段：引言（大約200字）
備課筆記是教師備課過程中的重要工具，對于提高教學質(zhì)量、培養(yǎng)教師的教學能力起著至關重要的作用。筆者在備課工作中，深深地體會到備課筆記的必要性和實用性。本文將從四個方面談談備課筆記的作用與心得體會。
第二段：備課筆記的必要性（大約300字）
備課筆記是備課工作中不可或缺的工具。首先，備課筆記可以幫助教師整理和梳理教學內(nèi)容，設計教學環(huán)節(jié)，確保教學有條不紊。其次，備課筆記可以記錄教材中的要點和難點，便于教師查閱和回顧。此外，備課筆記還可以幫助教師籌備教學資源，包括教學素材、教學活動等。最后，備課筆記有助于教師在備課中發(fā)現(xiàn)自己的不足，并及時進行反思和提升。
第三段：備課筆記的實用性（大約300字）
備課筆記的實用性體現(xiàn)在多個方面。首先，備課筆記可以幫助教師系統(tǒng)化地掌握教學內(nèi)容，把握教學進度，達到高效備課的目的。其次，備課筆記可以幫助教師準確把握學生的學習情況和學習特點，有針對性地制定教學策略。此外，備課筆記還可以提供教學參考和借鑒，為教學提供切實可行的指導。最后，備課筆記還可以為教師的評估和反思提供重要依據(jù)，促進個人教學能力的提高。
第四段：備課筆記的編寫技巧（大約300字）
備課筆記的編寫技巧直接影響教師備課的效果。首先，備課筆記應注重整理和分類，確保信息的有序性和清晰性。其次，備課筆記的重點和難點應當突出，便于重點把握和難點解決。此外，備課筆記可以使用圖表、彩色標注等方式，增加信息的可視性和易讀性。最后，備課筆記的更新和迭代是必要的，及時修正和完善備課筆記，確保其與實際教學相適應。
第五段：總結（大約200字）
備課筆記是教師備課的重要工具，它能夠幫助教師整理和梳理教學內(nèi)容，指導教學行為，促進個人教學能力的提升。因此，教師在備課過程中應充分認識備課筆記的必要性和實用性，掌握備課筆記的編寫技巧，將其運用到實際教學中。只有在不斷完善備課筆記的過程中，教師才能夠進行高效備課，提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)自己的教學能力。
教師備課筆記篇十一
［教學目標?］
了解孔孟思想言行的不同以及產(chǎn)生的不同的原因；
［教學重點］
孔孟之間的傳承關系和二者的差異。
［教學難點?］
孔孟之間的傳承關系和二者的差異。
［課時安排］
一課時
［教學過程?］
第?? 一?? 課?? 時
一、 導入??
二、 作者
閱讀文后補白文字。
三、 閱讀課文
思考：1、梳理思路；2、完成練習一
四、 研究課文
（一） 梳理思路
文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。
（二） 把握內(nèi)容
1、完成練習一
2、產(chǎn)生差異的原因有哪些？
（三） 拓展訓練
五、 布置作業(yè)?
教師備課筆記篇十二
《蜀道難》是高中語文的一首詩歌，下面是關于《蜀道難》的說課稿，希望大家喜歡!
各位老師：大家好!今天我說課的內(nèi)容是《蜀道難》。
一.教材分析和處理：
《蜀道難》是普通高中課程標準實驗教科書必修3第二單元的第一首詩歌。第二單元是唐代詩歌單元，單元目標重在理解詩意的基礎上，進入詩歌的意境，感受古代社會生活與古人的情感世界，領略古人的獨特的審美情趣，解讀不同時期、不同創(chuàng)作背景的不同風格，在朗讀中提高對詩歌思想內(nèi)容和藝術旨趣的感悟能力。
高中語文新課標對詩歌閱讀的要求是：加強誦讀涵泳，在誦讀涵泳中感受其思想、藝術魅力,獲得情感的體驗、心靈的共鳴和精神的陶冶。在整體感知的基礎上，學習從內(nèi)容、表現(xiàn)技巧等方面對作品進行賞析，感悟作品的藝術魅力，獲得豐富的審美感受。本單元的設置意圖是在必修2古代詩歌學習的基礎上，進一步提高學生的詩歌鑒賞能力。
高考對詩歌鑒賞的考查大致有這樣幾個方面：鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧，評價文學作品的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度。
依據(jù)以上內(nèi)容，我將本課的教學目標定制如下：
知識與技能方面要求學生了解作者，整體感知詩意，能夠知人論“詩”;把握全詩的行文脈絡。反復誦讀，鑒賞詩的意境美和聲韻美，品位其飄逸豪放、流轉(zhuǎn)自然的語言，感受本詩的宏大氣勢和奔放的感情，品味詩歌的浪漫主義風格。培養(yǎng)學生鑒賞詩歌作品的能力和方法，鑒賞本詩的藝術特色。
過程與方法目標定為：
1.本詩教學按“初步感知----合作探究----互動交流----擴展升華”的過程進行。
2.學生自主學習,自主質(zhì)疑、解疑及自我感悟。
采用誦讀法、問題探究法、自主賞析法。
(1)誦讀法掃除文字障礙，初步品味字、詞、語的妙用;。
(3)賞析法進一步感受作品，培養(yǎng)學生初步的鑒賞能力，感悟作者雄奇的想象，大膽的雕琢，從而找到自己最佳的賞析點，從李白的作品中讀出自己的李白來。
誦讀詩歌,可以讓我們從中獲得審美感受,從而陶冶我們的情操,基于此,我將本課的。
情感、態(tài)度與價值觀目標定為：
了解李白的放達，感受本詩的宏大氣勢和奔放的感情，品味詩歌的浪漫主義風格。通過誦讀,培養(yǎng)學生對詩的感悟力和理解力,培養(yǎng)良好的審美情趣。培養(yǎng)熱愛祖國大好河山的思想感情。
這首詩之所以詩情勃發(fā)雄放,極具感染力，和它的藝術手法是分不開的，而且只有把握了藝術手法,才能進行深層次的探討與拓展，所以我把教學重點確立為：
感受本詩的宏大氣勢和奔放的感情，品味詩歌的浪漫主義風格,學習本詩的藝術手法。
古代詩歌距離我們年代久遠，感受古人的情感世界、領略古人獨特的審美情趣對我們的學生來說是件不容易的事，所以我把教學難點確立為：
體悟詩情，獲得情感體驗，得到審美享受，感受詩歌的藝術性。
怎樣突破重點、難點，有效完成本課的教學任務呢?我決定從學情出發(fā)，我以情感自我體驗，喚起學生誦讀興趣，使他們愛學。開放自主協(xié)作，激發(fā)學生探討鉆研，使他們會學。聯(lián)想探索實踐，激活學生思維，使他們善于學習。依據(jù)教學媒體優(yōu)化組合原則、直觀性與抽象性原則、啟發(fā)性原則、循序漸進原則，我采取如下教學方法和手段：
誦讀法，討論法，啟發(fā)、點撥法，借助多媒體輔助教學。
第一，誦讀法。，詩歌的語言是獨物的、精練的，誦讀有助于品味詩歌的語言美，體會詩歌的美學價值，通過誦讀容易將學生帶人詩境，用心體會詩歌的情感，可以增強學生的自我體驗，喚醒他們沉寂的真情，從而引起強烈的共鳴。
第二、討論法。只能充分發(fā)揮學生的主體作用，才能激發(fā)學生的參與意思，甚至能夠生發(fā)出自己的個性見解。
第三、啟發(fā)、點撥法。當學生陷入迷途時，教師的主導作用就該發(fā)揮了，教師的適時的啟發(fā)、點撥，就會點鐵成金。
第四、借助多媒體輔助教學。課堂上力求通過課件的介入激發(fā)學生的學習興趣，運用多媒體將課文內(nèi)容形象化、具體化，增強學生對詩歌的主體感悟。
教學設想:一課時完成.
一、教學過程：
我本著新課程倡導的自主、合作、探究的學習方式，按照“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”三個維度的目標，依據(jù)認知規(guī)律安排了如下教學步驟：
(一)創(chuàng)設情境，導入新課。
幻燈片主頁面展示蜀地山勢巍峨峭撥的圖片，加上清幽的音樂，學生馬上有了追求壯美的感覺，學習興趣也被激發(fā)了出來。讓學生從視覺上對課文有一定的感知，幫助理解詩人豪放飄逸的風格。
(二)解題(設計目的在于：讓學生了解《蜀道難》是樂府舊題，了解這種題目的一般內(nèi)容，為把握本詩的內(nèi)容和思想作鋪墊)。
(三)教師范讀課文(設計目的在于：1、正音;2、讓學生初步感受詩歌的聲韻美和意境美)。
(四)學生初讀課文。
我要求大家拿起筆來,在結合書下注釋思考之后,還覺得有困惑的地方的,就把他勾劃出來,爭取做到不動筆墨不讀書。學生自讀，圈點勾劃，教師巡視輔導。(這種設計目的在于：培養(yǎng)學生自主學習的能力，學生問學生答，，激發(fā)學生的閱讀興趣。促使學生積極主動地思考)。
(五)探討初讀疑惑。
學生互相交流初讀過程中發(fā)現(xiàn)的問題，教師適時點撥。(設計目的在于：解決初讀過程中出現(xiàn)的問題，以便進一步鑒賞詩歌)。
(六)吟誦詩文。
誦讀是詩歌鑒賞的重要環(huán)節(jié)，是對語言的最直接的感知，是品味語言的最好手段，它所獲得的不僅僅是語言表層的東西。
找學生吟誦詩文，并對學生提出三點誦讀要求：第一，在誦讀的時候要把自己的情感融入到詩歌當中;第二，讀出詩歌的抑揚起伏，注意古典詩歌的節(jié)奏;第三，讀出與現(xiàn)代文的區(qū)別來，也就是要讀出詩歌的韻味來。(設計目的在于：整體感受詩歌之美，培養(yǎng)學生的朗讀能力和審美情趣)。
(七)精讀課文，自主鑒賞詩歌。
1、要求學生在精讀的過程中，選擇自己喜歡的句子作鑒賞，然后與同學們交流。
2、對自己喜歡的部分，借助李白的詩句做一下自己的想象，在你的想象中，這樣的場景應該是什么樣的?然后互相交流。
3、有感情地朗讀自己喜歡的部分。
給幾分鐘，學生思考，勾畫自己喜歡的句子，自主賞析，然后拿出來交流，教師適時點撥，作補充。(設計目的在于：培養(yǎng)學生自主鑒賞詩歌的能力，激發(fā)學生對詩歌鑒賞的興趣，激活他們的思維，培養(yǎng)學生的語言表達能力和朗讀能力)。
(八)教師小結。
同學們看看在這篇詩文當中有那藝術手法值得我們學習和借鑒?
(學生回答，并一一舉例，談談自己的感受，對我們寫作有什么幫助)。
1、總結本詩的藝術技巧。
(1)善用反復：
“蜀道之難，難于上青天”，主旨句三現(xiàn)，形成行文線索，貫穿始終，使內(nèi)容層層深入。
(2)豐富而神奇的想象：
文中所想象的蜀地與其山巒、山路的情形使人覺得怵目驚心，毛骨悚然，大有見蜀山而回轉(zhuǎn)之意。
(3)夸張到極致的技巧：
(學生尋找出詩歌中的夸張語句，談出感受)。
(4)多樣的詩歌意境：
為了表達主觀感受與目的的需要，詩歌中構織不同的意境：高峻、宏偉、神奇、凄清、恐怖等各種意境均有描繪，而這些意境又統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)一個“難”字。
(5)神秘的傳說：
“五丁開山”“太陽神回車”“子規(guī)哀啼”等傳說的出現(xiàn)，使全詩籠罩一種神秘氣氛，也從另一個角度表現(xiàn)出了一個“難”字。
2、明確詩歌的主旨和情感。
這首詩以詠嘆為基調(diào)，一嘆蜀道之高，二嘆蜀道之險，三嘆蜀中戰(zhàn)禍之烈，而戰(zhàn)禍之烈是由于蜀道高險給割據(jù)者創(chuàng)造了良好條件的緣故。因此，對軍事叛亂的警惕正是詩人的主旨所在?！笆竦夭豢扇ィ豢删印笔瞧浔磉_的要義。(設計目的在于：1、全面把握詩歌的藝術特色，以便學生寫作借鑒，掌握作文的技巧。2、把握詩歌主旨，更深刻理解詩人的情感)。
(九)學生齊讀。
學生齊讀課文，再次感受詩歌的聲韻美和意境美。體悟浪漫主義詩歌的放達。(設計目的是：再次感受詩人的浪漫主義情懷，培養(yǎng)學生對中華古典詩文的熱愛之情。提高學生的審美能力)。
(十)課堂練習。
判斷下列詩句所用的藝術手法。
1、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
2、故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
3、遲日園林悲昔游，今春花鳥作邊愁。
4、不知細葉誰裁出,二月春風似剪刀。
5、桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。
朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。
(學生回答，教師明確。設計目的是：理論聯(lián)系實際，學以致用，檢驗學生理解的程度，測試教學效果。當發(fā)現(xiàn)學生對某個藝術手法掌握不好時，則及時地強化)。
(十一)布置作業(yè)。
背誦《蜀道難》(設計目的是：讓學生在誦讀中深刻感受詩仙李白飛揚的人生。備戰(zhàn)高考)。
本堂課教學設計的基本指導思想是“讓學生在大量的語文實踐中學習運用語文”努力體現(xiàn)“誦讀，品析，積累，運用”等語文課堂的教學要素，在調(diào)動課堂氣氛，讓學生參與課堂方面也作了一些嘗試，盡量讓他們動口動手，用心去感悟，并把感悟的內(nèi)容用說的方式呈現(xiàn)出來，在課堂上分享，讓學生真正感受到他們是課堂的主體，課堂是他們的用武之地。我的說課結束，因水平有限，會有考慮不周之處，敬請各位老師批評指正，謝謝!
附：板書。
教師備課筆記篇十三
胡素娥（浙江省溫嶺中學）。
讀名家人生經(jīng)，品自己人生路。
教前聚焦：
老實說，《人是什么》這篇文章，并不怎么好，內(nèi)容龐雜，思路混亂，大量引述中外哲學家、文學家的觀點，全文讀下來，作者自己的見解難以給人留下深刻印象，有的只是零零落落的幾句名家名言。這樣的文章，怎么教？怎么學？課堂上如何做到不浪費時間讓學生有所得？那就根據(jù)本文特點，來一堂“‘名家談人生’品讀”課，讓學生讀名家人生經(jīng)，品自己人生路吧！
課堂片斷：
我讓學生通讀全文，找自己最有感觸最能產(chǎn)生共鳴的內(nèi)容時，發(fā)現(xiàn)作為即將高考背負沉重學業(yè)壓力的高三學生，他們不約而同地對雨果和加繆的悲觀主義人生論斷情有獨鐘。好多同學在自言自語：“我們都是罪人，我們都被判了死刑”，“我就是西西弗斯”……看著他們臉上黯然的神情，我想：“如何讓他們在品味人生的同時走出悲觀主義的陰影積極地面對自己的漫漫人生長路呢？教學的任務應該是引導學生直面人生的艱辛，正視人生的坎坷！”
一、失樂園。
師：“你們看過《圣經(jīng)》嗎？誰能給大家講講伊甸園的故事？”
生1：“我沒讀過《圣經(jīng)》，但我奶奶是基督教徒，我聽她講過‘創(chuàng)世紀’的故事。上帝造了世界之后，用泥土捏了一個男人——亞當，然后從他身上抽出一根肋骨，造了一個女人——夏娃，上帝給他們造了一個生活的樂園——伊甸園，讓他們幸福地生活。上帝告誡他們不可以吃智慧樹上的果子。但夏娃受了蛇的慫恿，摘了智慧樹上的果子和亞當一起吃了下去，變得和上帝一樣有智慧。上帝發(fā)怒了，就把他們逐出伊甸園，讓他們從此過苦難的日子?！?/p>
師：“因此，作為亞當夏娃的后代，雨果說，我們都是罪人，我們永遠的失去了上帝給我們安排好的樂園，我們從此不可能無憂無慮的生活，我們的人生注定要受苦。大家覺得很遺憾吧？”
生2：“那當然！曾經(jīng)有一個幸福的樂園我們?nèi)祟悰]有珍惜，等到失去時才后悔莫及。如果上帝再給我一次機會，我會對那條蛇說：我不吃那果子！”（全班叫好）。
師：“平常做試卷時都說仿寫句子很難，這句子不是仿得很經(jīng)典嗎？（全班笑了）請問：上帝為什么不許人類吃智慧樹上的果子？”
生3：“吃了智慧果的亞當和夏娃看到自己赤身裸體，就去摘了樹葉遮羞，聽見上帝呼喚他們就躲起來。這說明他們有了羞恥心，有了文明意識?！?/p>
生4：“對了，上帝不希望人類和他一樣有智慧?！?/p>
師：“說得好！那么幸福的伊甸園應該不是免費的賓館，居住的代價是什么？”
生5：“服從上帝的意志，永遠處于愚昧狀態(tài)，失去人的自由！”
師：“那么，幸福和自由比起來，哪一個價值大？當兩者不可兼得的時候，你舍棄哪一個？苦難和失去自由必須兩選一的時候，你選擇哪一個?”（許多同學在深思，表情嚴肅）。
生6：“我想改寫裴多菲的那首詩：生命誠可貴，幸福價更高，若為自由故，二者皆可拋！”
生7：“我想仿寫孟子的話：幸福，我所欲也；自由，亦我所欲也；二者不可得兼，舍幸福而取自由者也?！?/p>
生8：“一個自由的人才談得上幸福，一個有智慧的人才能明白什么是高質(zhì)量的幸福。上帝意志下的伊甸園根本不允許人類擁有智慧與自由，談何幸福？失去伊甸園的人類雖然面臨苦難，但不等于失去了贏得幸福的機會。因為人類擁有了智慧，只要人類在苦難中磨練出頑強的意志，靠自己的雙手不愁創(chuàng)造不出人類自己的樂園——擁有智慧、文明、幸福和自由的伊甸園！”
師：“對??！苦難并不可怕，可怕的是在苦難中喪失拼搏的勇氣。既然我們已經(jīng)擁有了同上帝一樣的聰明智慧，就一定能依靠頑強的意志創(chuàng)造人類意志下的伊甸園！悲觀的雨果，他其實并沒有屈服于上帝的意志，而是以其奮斗的一生，為人類創(chuàng)造了一筆無價的的精神財富——《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《笑面人》等等膾炙人口的經(jīng)典作品！我想，我們也一定能直面人生的苦難吧？”
生2：“看來我得改寫先前的那段話：曾經(jīng)有一個幸福的樂園我們?nèi)祟惒⒉辉谝猓鹊绞r也并不后悔。如果上帝再給我一次機會，我會對那條蛇說：謝謝你，勸我吃那果子！”（全班笑了）。
二、永遠的西西弗斯。
師：“加繆把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯。我剛才好像聽到有同學說‘我就是西西弗斯’，你也在推巨石上山嗎？”（有同學在笑）。
生1：“何止是我！我們大家不都是西西弗斯嗎？‘高考’難道不就是一塊巨大的石塊擺在我們面前，我們要拼命推它上山嗎？”
生2：“我們與西西弗斯并不完全相同。西西弗斯命中注定要永遠推一塊巨石上山，當石塊靠近山頂時又會滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息。我們這一塊‘高考’的大石塊，經(jīng)過這么多年的努力眼看就要推上山頂了，只要大家咬緊牙關，明年6月我們就成功了。這位同學不要那么悲觀嘛！”
生1：“你這么樂觀，我真替你高興！不過，不幸的是，我說的完全是事實?！灰蠹乙Ьo牙關，明年6月我們就成功了’，當我們現(xiàn)在反反復復聽著各科的老師們鼓勵我們的話語時，會不會有似曾相識的熟悉感？什么時候我們也曾聽過這一樣的鼓勵話？”
生3：“對??！初三面臨中考的時候，復習也很緊張，連中午休息的時間也沒有了。老師們經(jīng)常跟我們說：‘你們挺住??！咬緊牙關，考上溫嶺中學就好了！’就是這句話支撐了我的初三復習生活，我真的如愿以償了?！?/p>
生4：“我家在鄉(xiāng)下，我的5年小學都在城里讀寄宿，那時我真想回家??！每次放學后看到校門口擠著那么多的等著接孩子回家的家長，我都想哭，多么希望那人群中也有我的父母！可是，媽媽總打電話安慰我：‘鄉(xiāng)下教育質(zhì)量差，你在城里認真讀，爭取在比賽中多拿獎，初中能到三中讀就好了！’后來我讀三中了，后來我讀溫中了，再后來……”
生5：“‘再后來’也就是現(xiàn)在啰！現(xiàn)在父母跟我說：‘孩子，好不容易考進溫中了，你可要認真讀??！咬咬牙，能考上重點大學就好了！’不知道以后大學老師會對我們說什么？”
生6：“老師，你是過來人，你說，大學老師會對我們說什么？”
師：“考上大學，意味著你們已是成人了，家長、老師不可能再在你們耳邊嘮嘮叨叨的了。你們要學會自己對自己說：‘我好不容易考上大學，可要努力，不能前功盡棄啊！眼看著就要大學畢業(yè)了，這么多同學考研究生，我考不考?。恳獮閷淼墓ぷ骶毢帽绢I??！工作后，你們會對自己說：‘要好好干哪！爭取干出點業(yè)績來，千萬別讓人家小瞧咱！’這時候，你的老父母、以前的老師反倒會勸你‘悠著點，別把自己累垮啰’！”
生7：“看來，我們命中注定同西西弗斯一樣要永遠推一塊巨石上山，當石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息，直到生命的最后一刻！”
生8：“我們能不能不推這塊巨石？西西弗斯是得罪了眾神以致受責罰，我又沒得罪誰，我不推，罷工行不行？”
師：“你們說行不行？比如說，大家目前最痛苦的莫過于學業(yè)這塊沉重的巨石了，行啊，我們不推了?？纯茨銈兡切┎辉趯W校的同齡人，他們的日子很瀟灑吧？你們的父母，有些不就是因為種種原因沒機會推學業(yè)這塊巨石嗎？他們不是照樣活得好好的，生意做得很紅火嗎？”
生9：“可是，他們還是在推著生活這塊巨石的！我曾和以前的同學聊起過，他們很羨慕我能考大學，他們現(xiàn)在到處找工作，因為學歷不高，他們只能與外來民工競爭就業(yè)機會，工資非常低，供自己開銷都不夠，他們覺得自己的生活沒有希望。有些因為家境富裕不工作的同學，則過著游手好閑的生活，有些甚至因吸毒而被送進了少年戒毒所?！?/p>
生10：“我父母小學沒畢業(yè)，由于他們肯吃苦，走南闖北將生意一點一點做大了，因為沒文化，他們以前走了很多彎路，因為沒文化，他們現(xiàn)在在市場競爭中舉步維艱，迫切希望我好好讀書，將來能幫他們一把。”
生11：“我剛才在想，只有街頭的乞丐，可以不推巨石吧！”
生12：“可是為了活命的一頓頓殘羹冷炙，為了在雨天找個躲雨的屋檐，為了在冬夜找個藏身的街角，他們也要去四處乞求，甚至與野狗爭奪！他們怎么不推巨石了？”
師：“是啊，大千世界，蕓蕓眾生，誰肩頭沒有一份責任？為了自己，為了家人，為了社會……只要活著，誰不在用力推著巨石？這既是人生的責任，不也是人生的寄托，人生的希望嗎？當我們揮汗如雨推著那巨石一點一點上山的時候，內(nèi)心不是涌動著成功的喜悅嗎？人生的價值、人生的意義不就體現(xiàn)在這不懈追求的過程中嗎？生命固然不能承受太重的壓力，但生命照樣有不能承受之輕！我記得巴金曾經(jīng)在《燈》中借朋友之口說過一句話——我們不是單靠吃米活著的。那么我們還要靠什么活著？”
全班：“我們還要靠推巨石活著！我們是永遠的西西弗斯！”
師：“是的，人生是永遠的西西弗斯！雨果的一生，加繆的一生，歌德的一生，還有愛因斯坦的一生，都是西西弗斯的一生！但是，西西弗斯的一生是悲劇，因為他在被迫推著一塊自己并不想推的巨石，他的苦役是缺少意義的。我希望我們大家的一生能像雨果、加繆、歌德、愛因斯坦等偉人一樣，自己去尋找一塊想推的巨石，推出生命的奇異的色彩！正像愛因斯坦所說——”
全班：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和學習都會有點奇異的色彩！”
師：“那就好好把握你們明年的高考志愿吧！記?。簩ふ乙粔K適合自己的想推的巨石！”
教后拾零：
閱讀教學，我始終堅持一條原則——對話！在課堂上尋找一切機會，展開師生對話，學生與學生對話，學生與文本對話，學生與生活對話，學生與心靈對話。只有通過對話，才能讓老師、作者、文本走進學生心靈，才能最終讓學生走出課堂、文本，走進生活，思考人生！課堂上教師不應該指責學生的消極，應該鼓勵他們傾訴他們的消極，從而因勢利導，化解他們的消極，使他們最終能在品味理解生活的基礎上產(chǎn)生心靈的頓悟而樹立起積極的人生觀。同時，引導學生共同探討問題，可以激發(fā)他們的個性化思維，培養(yǎng)他們結合具體生活實際認識問題的思維習慣，提高他們辯證分析問題的思維能力。另外，課堂對話，可以使學生暢所欲言，鍛煉他們的語言表達能力，使他們認識到語文課的實際功用，積極主動地參與語文課堂的活動，收到較好的教學效益。
作者郵箱：
教師備課筆記篇十四
教學目標?：1、理解文章中心內(nèi)容；2、深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點語句的含義；3、引導學生深入思考人生意義，加強自身修養(yǎng)。
教學重點：深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點語句的含義。
教學方法：師生討論。
教學時數(shù)：一課時。
預習：自讀課文，積累下列詞語：佇立???挑剔???伉儷???慰藉???暮靄???風燭殘年（比喻人到了接近死亡的晚年）???格格不入（形容彼此不協(xié)調(diào)，不相容）???風雨不蝕???多愁善感（經(jīng)常發(fā)愁和傷感。形容人思想空虛，感情脆弱。）。
完成課后第一大題；并劃分全文結構。
（目的意義：整體把握全文，做好名言摘抄）。
教?學?過?程。
一、學生交流《人生的境界》讀書筆記，由此思考人生的意義。
二、解題：標題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實是論述人生的意義。
三、解決課后第一大題。
評論：這個回答明確而又質(zhì)樸，能為我們欣然接受。/這個回答使人自強不息。/愛因斯坦一生朝氣蓬勃，光霽日月。
雨果：生命是短暫的。評論：非常憂郁，特別暗淡，充滿悲觀主義色彩。
歌德：我這一生基本上只是辛苦地工作。
評論：詩人的一生實在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻的一生。
康德：人是借助想像力創(chuàng)造文化的生物，人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作，工作是使人得到快樂的最好方法。
評論：康德的回答是他一生從事創(chuàng)造性腦力勞動、辛勤耕耘的總結。
孔子：生無所息。
評論：不妨賦予嶄新的含義，寫在我們的旗幟上，為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏。——新時代的人應該為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏，生無所息。
雨果、加繆兩人的觀點是憂郁、悲觀、消極的。而歌德、康德、愛因斯坦、孔子等人的觀點是積極樂觀的。
討論：作者說這些東西方哲學家竟有如此一致的見解，這個一致性體現(xiàn)在哪里？
他們的共同點就是人活著就要工作，就要創(chuàng)造，就不能停下來。
四、劃分全文結構。
全文共分為兩大部分。
前一部分列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對“人是什么”這個問題的回答。中心點是，人生的意義在于不斷工作。
對前一部分問一個為什么，就可以領會前后的聯(lián)系：為什么歌德、康德、愛因斯坦、孔子都認為人生就是不斷工作，他們不畏勞苦的動力從何而來?這樣一問，就知道后一部分正是回答這個問題的。
（也可以這樣理解，前一部分是引用名人格言說明人生的意義；后一部分是闡述自己的觀點，人應該是什么，人生的意義應該是什么?；颍旱诙糠质窃谇叭苏撌龅幕A上，用過去、現(xiàn)時、未來的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。）。
學生劃分出這三個部分。
思考討論：
對往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂；第二，回憶增強憧憬未來的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學享受；第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動機之一，是構成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足，也是愿望的實現(xiàn)。
對往事的追憶、對現(xiàn)時的把握、對未來的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人則不成其為人?；貞浌倘挥衅湟饬x，畢竟是遠了、暗了的暮靄，對未來的希望才是近了、亮了的晨光。
五、重點語句的理解（質(zhì)疑思辨）。
1、“我們吃別人種的糧食”一段話中，愛因斯坦究竟認為“人是什么”呢?
2、雨果的回答是什么意思?
加繆論及西西弗斯，情調(diào)是悲觀的，無可奈何的；歌德論及西西弗斯，卻是為自己能像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。
“心臟在動物機體中停止了工作”，便是死亡?！霸谏钪羞_到了(絕對)滿意”這樣一種狀態(tài)就等于死亡。“達到了(絕對)滿意”，就是自滿，停頓下來不再前進，什么事也不想做了，“一切動機都已停止”了。正面的意思就是，一件事做好了，就要再干一件事，“人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作”“工作是使人得到快樂的最好方法”。
5、“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?
6、為什么說“‘現(xiàn)時’的經(jīng)驗是人所專有的東西”，在物理學中不可能出現(xiàn)?
7、作者把現(xiàn)時看成1，對未來的憧憬看成是0，是為了說明什么?
要說明只有把握現(xiàn)時，努力工作，才能實現(xiàn)理想。理想越是遠大，工作越是努力，數(shù)值越是巨大。這是要說明憧憬未來與把握現(xiàn)時要緊緊結合起來，既要有遠大志向，又要努力工作。
8、為什么說“失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時”?
探究學習：對往事的回憶一方面是對歷史的總結和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時，意識到當前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時，展望未來；另一方面，通過回憶過去的美好，可以用來彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認清和把握現(xiàn)時。對未來的希望就是理想，就是追求，是一個人生命力旺盛的標志之一。有對理想的追求才能激勵人更好地把握現(xiàn)時，努力奮斗。反之，如果失去了對往事的回憶和對未來的希望，失去了反照現(xiàn)時的鏡子，就難以看清當前的處境；失去了對未來的希望，失去了對理想的追求，就沒有了努力奮斗的動力，當然就難以把握現(xiàn)時了。
9、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時”“未來”這樣的思路來闡述“人是什么”?
往事——現(xiàn)時——未來，是生命的進行曲。人是有思維的，追憶往事、憧憬未來，是生命思考的兩個方面，正是這兩個方面的思考，決定著怎樣把握現(xiàn)時。所以用“往事——現(xiàn)時——未來”這樣的思路來闡述“人是什么”，可以從生命的過程上去闡明問題，可以從想和做的結合上闡明問題，可以把前人關于這個問題的回答闡述得更加深入，可以結合時代的要求闡明我們應該怎樣憧憬未來，把握現(xiàn)時，為振興中華而奮斗。
補充：
探究學習：愛因斯坦的觀點是，人是偉大人類社會的一個成員，社會始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見解之所以“質(zhì)樸”，是因為從最基本的層次上解釋了“人”的哲學意義，即人是社會的，離開了社會就沒有人的意義。
教師備課筆記篇十五
［教學目標?］
1、理解文章中心內(nèi)容；
2、深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點語句的含義；
3、引導學生深入思考人生意義，加強自身修養(yǎng)。
［教學重點］
深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點語句的含義
［教學難點?］
深入思考人生意義
［教學方法］
師生討論
［課時安排］
一課時
［教學過程?］
第?? 一?? 課?? 時
預習：自讀課文，積累下列詞語：佇立挑剔伉儷慰藉暮靄風燭殘年（比喻人到了接近死亡的晚年）格格不入（形容彼此不協(xié)調(diào)，不相容）風雨不蝕多愁善感（經(jīng)常發(fā)愁和傷感，形容人思想空虛，感情脆弱。）
完成課后第一大題；并劃分全文結構。
（目的意義：整體把握全文，做好名言摘抄）
教學過程?
一、學生交流《人生的境界》讀書筆記，由此思考人生的意義。
二、解題：標題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實是論述人生的意義。
三、解決課后第一大題
愛因斯坦：人的本質(zhì)是由社會規(guī)定的，人的物質(zhì)生活和精神生活都為社會所支配，人是社會的。/人可以通過自我努力，使自己堅強起來。/做一件合理的事情，生活就有奇異的光彩。
評論：這個回答明確而又質(zhì)樸，能為我們欣然接受。/這個回答使人自強不息。/愛因斯坦一生朝氣蓬勃，光霽日月。
雨果：生命是短暫的。評論：非常憂郁，特別暗淡，充滿悲觀主義色彩。
歌德：我這一生基本上只是辛苦地工作。
評論：詩人的一生實在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻的一生。
康德：人是借助想像力創(chuàng)造文化的生物，人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作，工作是使人得到快樂的最好方法。
評論：康德的回答是他一生從事創(chuàng)造性腦力勞動、辛勤耕耘的總結。
孔子：生無所息。
評論：不妨賦予嶄新的含義，寫在我們的旗幟上，為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏。——新時代的人應該為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏，生無所息。
雨果、加繆兩人的觀點是憂郁、悲觀、消極的。而歌德、康德、愛因斯坦、孔子等人的觀點是積極樂觀的。
討論：作者說這些東西方哲學家竟有如此一致的見解，這個一致性體現(xiàn)在哪里？
他們的共同點就是人活著就要工作，就要創(chuàng)造，就不能停下來。
四、劃分全文結構
全文共分為兩大部分。
前一部分列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對“人是什么”這個問題的回答。中心點是，人生的意義在于不斷工作。
這一部分實質(zhì)上就是把握現(xiàn)時，后一部分進一步向過去與未來展開，實質(zhì)上就是向人的心理活動方面展開，可以更好地理解積極的人生態(tài)度為什么在于把握現(xiàn)時，不斷工作。
對前一部分問一個為什么，就可以領會前后的聯(lián)系：為什么歌德、康德、愛因斯坦、孔子都認為人生就是不斷工作，他們不畏勞苦的動力從何而來?這樣一問，就知道后一部分正是回答這個問題的。
（也可以這樣理解，前一部分是引用名人格言說明人生的意義；后一部分是闡述自己的觀點，人應該是什么，人生的意義應該是什么。或：第二部分是在前人論述的基礎上，用過去、現(xiàn)時、未來的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。）
作者將人生劃分為以往、現(xiàn)時和未來三個部分，認為“人是由三部分組成的：對往事的追憶、對現(xiàn)時的把握和對未來的憧憬”，作者對三個組成部分一一展開論述。
學生劃分出這三個部分。
思考討論：
對往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂；第二，回憶增強憧憬未來的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學享受；第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動機之一，是構成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足，也是愿望的實現(xiàn)。
對未來的憧憬，即希望、理想和追求，支配著人類的一切活動，不斷追求，充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強者。不斷的追求，使人感到真正幸福和滿足。
對現(xiàn)時的把握，就是要珍惜并牢牢地把握現(xiàn)時每一分鐘，努力工作。把握現(xiàn)時是實現(xiàn)希望的前提和保證。
對往事的追憶、對現(xiàn)時的把握、對未來的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人則不成其為人。回憶固然有其意義，畢竟是遠了、暗了的暮靄，對未來的希望才是近了、亮了的晨光。
五、重點語句的理解（質(zhì)疑思辨）
1、“我們吃別人種的糧食”一段話中，愛因斯坦究竟認為“人是什么”呢?
從這段話可以看出，愛因斯坦認為，人的本質(zhì)是由社會規(guī)定的，人的物質(zhì)生活和精神生活完全為社會所支配。
2、雨果的回答是什么意思?
用我們的話來說，人都是要死的，生命或長或短，都是暫時的。雨果是在悲嘆生命的短暫。
加繆論及西西弗斯，情調(diào)是悲觀的，無可奈何的；歌德論及西西弗斯，卻是為自己能像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。
“心臟在動物機體中停止了工作”，便是死亡?！霸谏钪羞_到了(絕對)滿意”這樣一種狀態(tài)就等于死亡?！斑_到了(絕對)滿意”，就是自滿，停頓下來不再前進，什么事也不想做了，“一切動機都已停止”了。正面的意思就是，一件事做好了，就要再干一件事，“人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作”“工作是使人得到快樂的最好方法”。
5、“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?
圓明園是廢墟，所以把它的春天，說成“秋天里的春天”，這個“秋天”并非自然的季節(jié)，而指廢墟的景觀。
6、為什么說“‘現(xiàn)時’的經(jīng)驗是人所專有的東西”，在物理學中不可能出現(xiàn)?
在物理學中，時間不斷推移，“現(xiàn)時”的任何一個瞬間馬上就成為“過去”了，可以說無所謂“現(xiàn)時”。人們把眼前一段時間稱為“現(xiàn)在”，只是人們的一種觀念，所以說這種“經(jīng)驗是人所專有的東西”。
7、作者把現(xiàn)時看成1，對未來的憧憬看成是0，是為了說明什么?
要說明只有把握現(xiàn)時，努力工作，才能實現(xiàn)理想。理想越是遠大，工作越是努力，數(shù)值越是巨大。這是要說明憧憬未來與把握現(xiàn)時要緊緊結合起來，既要有遠大志向，又要努力工作。
8、為什么說“失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時”?
探究學習：對往事的回憶一方面是對歷史的總結和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時，意識到當前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時，展望未來；另一方面，通過回憶過去的美好，可以用來彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認清和把握現(xiàn)時。對未來的希望就是理想，就是追求，是一個人生命力旺盛的標志之一。有對理想的追求才能激勵人更好地把握現(xiàn)時，努力奮斗。反之，如果失去了對往事的回憶和對未來的希望，失去了反照現(xiàn)時的鏡子，就難以看清當前的處境；失去了對未來的希望，失去了對理想的追求，就沒有了努力奮斗的動力，當然就難以把握現(xiàn)時了。
9、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時”“未來”這樣的思路來闡述“人是什么”?
往事——現(xiàn)時——未來，是生命的進行曲。人是有思維的，追憶往事、憧憬未來，是生命思考的兩個方面，正是這兩個方面的思考，決定著怎樣把握現(xiàn)時。所以用“往事——現(xiàn)時——未來”這樣的思路來闡述“人是什么”，可以從生命的過程上去闡明問題，可以從想和做的結合上闡明問題，可以把前人關于這個問題的回答闡述得更加深入，可以結合時代的要求闡明我們應該怎樣憧憬未來，把握現(xiàn)時，為振興中華而奮斗。
補充：
探究學習：愛因斯坦的觀點是，人是偉大人類社會的一個成員，社會始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見解之所以“質(zhì)樸”，是因為從最基本的層次上解釋了“人”的哲學意義，即人是社會的，離開了社會就沒有人的意義。
探究學習：歌德的那段話的中心意思是，自己的一生基本上只是辛苦地工作，就像西西弗斯推石頭上山，但是對自己一生所經(jīng)歷的路程并不挑剔，無可抱怨。然后作者說“這就是人哪!”意思是告訴讀者，這就是歌德對于“人是什么”的回答，這就是“人”的人生意義。
3.“東、西方哲學家竟有如此一致的見解”，這“—致的見解”指什么?
探究學習：西方哲學家康德認為：人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。歌德說自己的一生只是辛苦地工作，愛因斯坦說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點奇異的色彩?！睎|方哲學家孔子說“生無所息”?？梢?，無論東方哲學家還是西方哲學家，他們都一致認為人活著就要工作，就要創(chuàng)造，就不能停下來。
探究學習：為我們中華民族騰飛于世界而奮力拼搏；只要還活著，就應該奮斗不已。
5.為什么說“失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時”?
探究學習：對往事的回憶一方面是對歷史的總結和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時，意識到當前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時，展望未來；另一方面，通過回憶過去的美好，可以用來彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認清和把握現(xiàn)時。對未來的希望就是理想，就是追求，是一個人生命力旺盛的標志之一。有對理想的追求才能激勵人更好地把握現(xiàn)時，努力奮斗。反之，如果失去了對往事的回憶和對未來的希望，失去了反照現(xiàn)時的鏡子，就難以看清當前的處境；失去了對未來的希望，失去了對理想的追求，就沒有了努力奮斗的動力，當然就難以把握現(xiàn)時了。
教后記：
1、劃分層次應該利用好課文前面框題里的提示，這樣，學生就可以很快明白前后兩個部分之間的關系了。
2、對第一部分的理解可以結合課后第一大題的解決同時進行。板書設計?為：
愛因斯坦：人是社會的
雨果：人生是短暫的————共同點：
加謬：人生是辛苦的————憂郁、悲觀
歌德：人生辛苦但無怨
康德：人生是不斷的創(chuàng)造——共同點：人生=不斷的工作、創(chuàng)造
孔子：生無所息
這是第一部分的板書設計?。
3、第二部分
抓住文章的關鍵性標志性的句子。如“對往事的追憶，有好幾層意義”，“至于希望和對未來的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢”，“再讓我們來談談構成人的最重要部分——對現(xiàn)實的把握吧”等，就可以很容易的分清楚三部分的層次了。
然后，啟發(fā)學生思考：這三個階段之間是什么關系呢？作者傾向于哪個階段？
作者傾向于“把握現(xiàn)實”。
那么，對往事的回憶和對未來的憧憬，與把握現(xiàn)實又有什么關系呢？
這個問題，自然而然的引導學生去思考。
對往事的回憶對把握現(xiàn)實的意義：得到快樂，增強信心，瞻望未來，彌補不足。
憧憬未來對把握現(xiàn)實的意義：給人希望、信心、動機。
最后，引導學生齊讀課文最后四段，明確作者的最終觀點：只有珍惜、牢牢的把握現(xiàn)實每一分鐘，，以最有效的方式獻身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。呼吁人多一點希望，多一點晨光。
3、練習設計：
做一個摘抄工作，摘抄人生格言警句。
教師備課筆記篇十六
(深圳 大鵬 518120)
內(nèi)容提要：魯迅是中國現(xiàn)代最偉大的思想家、文學家，他獨特的個性氣質(zhì)和強烈的生命意識對其文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。本文試圖從文藝心理學的角度分析其內(nèi)省自覺、深沉堅韌的氣質(zhì)和極強的使命意識、內(nèi)向抑郁的氣質(zhì)和強烈的孤獨意識對小說《阿q正傳》的影響。
關 鍵 詞：《阿q正傳》個性氣質(zhì)? 使命意識? 孤獨意識
魯迅是中國現(xiàn)代最偉大的思想家、文學家，堪稱現(xiàn)代中國的脊梁、現(xiàn)代中國的靈魂。他的精神、他強烈的生命意識、他的作品及其中鮮活的人物形象，影響著一代代中國人、警醒著一代代中國人?！栋正傳》是魯迅最著名的小說之一。魯迅用犀利的筆法彰顯其內(nèi)省自覺、深沉堅韌的氣質(zhì)與強烈的使命意識、內(nèi)向抑郁的氣質(zhì)與濃厚的孤獨意識，塑造了阿q這個不朽的藝術形象。
一、魯迅的個性氣質(zhì)及生命意識
人的個性氣質(zhì)及生命意識的形成與其成長經(jīng)歷和生活環(huán)境密不可分。魯迅出身于浙江紹興一個沒落的封建大家族，他13歲時，祖父因科場案下獄，不久父親病逝，迫于生計，他隨母親到紹興鄉(xiāng)下皇甫莊舅父家避難，被視為乞食者。在家道中落的過程中，他目睹族人之間的傾軋，飽嘗了世態(tài)炎涼。魯迅曾說“有誰從小康人家墮入困頓的么，我以為在這路途中，可看見世人的真面目?！盵1]此后他對社會人生總是一種陰郁的把握方式。然而從野孩群中獲得的那種“野獸性”[2]又偏偏使他不向黑暗勢力和封建禮教低頭，外力與內(nèi)力的相互作用使一種鮮為人知的惆悵與悒郁、痛苦與悲傷的孤獨情緒油然而生。青少年時期的人生際遇給魯迅留下了寂寞與孤獨的精神印記。[3]后留學日本，在異域受到的白眼和輕蔑，尤其是“幻燈片事件”使這位來自貧弱中國的留學生親自體驗了民族歧視的恥辱，這一切在魯迅心中留下深刻的烙印；對叔本華、尼采悲觀主義哲學的研究，進一步深化、加強了他精神中的寂寞與孤獨。
魯迅出生沒落大家，從小受到包括儒家正統(tǒng)文化及佛、道等非正統(tǒng)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化和民間文化的熏陶，南京和日本求學期間，大量閱讀了西歐近代文學、哲學、自然科學著作，又使他對西方文化有了深刻的了解，尤其是叔本華、尼采的生命意識與超人學說、基爾凱郭爾、施蒂納的非理性主義對孤獨個體生命形態(tài)的體認。在經(jīng)歷了十九世紀末開始的中國社會、思想、文化的巨大變遷后，魯迅深感中國改革之難，對中國的認識更加透徹，深刻思考后形成了自己的獨立思想，也形成了自己獨特的個性氣質(zhì)和強烈的生命意識。
魯迅的個性氣質(zhì)是多元復雜的矛盾統(tǒng)一體：既剛強固執(zhí)，又深沉堅韌；既內(nèi)省自覺，又機敏多疑；既內(nèi)向抑郁，又開朗熱情。其內(nèi)省自覺、深沉堅韌的氣質(zhì)加以其博大的愛心（愛祖國、愛民族、愛大眾、愛親人）進而使其產(chǎn)生極強的使命意識；其內(nèi)向抑郁的氣質(zhì)使其產(chǎn)生強烈的孤獨意識。多元復雜的個性氣質(zhì)融于一體，且伴隨著魯迅的內(nèi)心沖突，使他“背負因襲重擔，肩住黑暗閘門所具有的極其深刻沉重的社會歷史的孤獨悲涼”“與他對整個人生荒謬的形而上感受中的孤獨、悲涼糾纏融合在一起”[4]，構成了魯迅獨特的個性氣質(zhì)，也培養(yǎng)了他以復雜、深邃的眼光觀察和體驗世界的能力。
二、充盈于《阿q正傳》中的強烈的使命意識
《阿q正傳》中，通過阿q及其周圍人物的塑造，作者表現(xiàn)出其改造“國民性”和反封建的思想觀念，這其中透出鮮明的理性色彩、強烈的否定性特征和深刻的悲劇性意識。
銘心刻骨的童年經(jīng)歷、驚心動魄的感性經(jīng)驗、西方現(xiàn)代文化的強烈影響與內(nèi)省自覺、堅韌深刻的個性氣質(zhì)和強烈的使命意識相碰撞，形成魯迅“立人”、“興國”的理想和自覺意識。魯迅認為，一個國家若要生存世間，角逐列國，“其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神?！盵5]立人的精神實質(zhì)即為摒棄國民劣根性，重塑新型的民族性格。在魯迅看來，“立人”是“興國”的前提。因而，他堅定地選擇了在精神領域以身報國的方式，終生在精神領域進行國民靈魂改造的工作。[6]他認為沒有民族精神的徹底改造，新的社會制度是難以真正建立起來的，“最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制、是共和、是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的?！盵7]為改造民族精神，他執(zhí)著地把自己的文學與思想情感緊緊和變革現(xiàn)實連在一起，在小說中塑造了大量不同類型的人物形象以批判國人之“國民性”，以期改造“國民性”，阿q則是最具代表性的人物之一。
阿q乃一個赤貧的雇農(nóng)，無房無地，以幫人打短工為生，社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘。他的主要性格特征就是其賴以自慰甚至是賴以生存的精神勝利法：他在現(xiàn)實生活中總是處于失敗者的地位，但他從不正視現(xiàn)實，而是用盲目的自尊自大、自輕自賤、自欺自慰、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點、以丑為榮等妙法來自我安慰，自我陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿q精神勝利法的根源于他深重的奴隸意識：長期的封建壓迫使他的主體意識迷失在封建思想倫理關系中，他沒有自己獨立的意識，只在毫無個體性可言的“群”的氛圍中體現(xiàn)自己的內(nèi)在本質(zhì)。阿q的精神勝利法乃是中國人的集體無意識的一種反映，數(shù)千年的封建王朝、異族統(tǒng)治、戰(zhàn)爭動蕩、思想的極端束縛是其產(chǎn)生的土壤，它是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點。周作人先生在讀過《阿q正傳》后說：“阿q卻是一個民族的類型。他象神話里的‘眾賜’（pandroa）一樣，承受了惡夢似的四千年來的經(jīng)驗所造成的一切‘譜’上的規(guī)則，包含對于生命幸福名譽道德的意見，提取精粹，凝為固體，所以實在是一幅中國人壞品性的‘混合照相’，其中寫中國人的缺乏求生意志，不尊重生命，尤為痛切，因為我相信這是中國人最大的病根?！盵8]魯迅為阿q作傳，目的就在于以冷靜的思考理性地暴露我們民族性格的負面，醫(yī)治國人靈魂。
同時，魯迅將阿q和整個未莊放在辛亥革命前后這樣一個時間背景下來描寫，以一種概括的方式描繪出辛亥革命的嚴酷真實：脫離群眾的畸形革命始終是不能得到群眾理解的，是沒有基礎的，必然走向失敗的，是挽救不了中國淪為烈殖民地命運的，也不可能解放人民大眾。
阿q的形象在表層上原型來自于魯迅的故鄉(xiāng)紹興，或是同鄉(xiāng)，或是遠親，在深層上則是作者對人類精神現(xiàn)象和中國人精神特征的理性探索伴隨著活生生的原型一起升華、熔鑄成的不朽藝術典型，是作家個性氣質(zhì)和生命意識的隱現(xiàn)。
三、彌漫于《阿q正傳》中的濃郁的孤獨意識
魯迅內(nèi)向抑郁氣質(zhì)和孤獨意識激發(fā)的是他改造現(xiàn)實、批判黑暗的理性激情。魯迅在給許廣平的信中說： “我的作品太黑暗了，因為我覺得唯‘黑暗與虛無’乃是實有，卻偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)?！盵10]這在《阿q 正傳》中體現(xiàn)為“抗爭”和“死亡”。
魯迅就如“過客”，“明知面是墳而偏要走?！濒斞傅膮群?、反抗并不為群眾所理解，他終生呼嘯地戰(zhàn)斗在精神領域，他孤寂在走在時代的前沿，他與社會、與群眾自然有距離。他作為一個“孤異的個人”，“向庸眾開戰(zhàn)”，常常感到有“獨戰(zhàn)的悲哀”，自己陷入孤獨與痛苦之中，眼見群體生命的麻木，他要“吶喊”，要喚醒人民去打破“無聲的中國”千年如斯的沉寂，雖然魯迅也知道，這種反抗不過是“絕望的反抗”，但這仍是對國民性中惰性和奴性的反抗，具有可貴的現(xiàn)實戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識。他仍然要象“過客”一樣，昂起頭顱，奮然微量前走去，在人生的旅途中留下他那倔傲而又孤獨寂寞的身影。
注釋：
[2]瞿秋白.魯迅雜感選集.序言.p5.上海：上海文藝出版社，1980年
[3]季玢.略論魯迅與嵇康孤獨意識的異同.徐州師范大學學報（哲學社會科學版）[j].1998,6(2)
聯(lián)系電話
林? 潮：13602596581
陳曉濤：13246686358
電子郵箱：
[1] 林? 潮（1969—），男，廣東湛江人。深圳大鵬華僑中學一級教師，主要從事現(xiàn)代文學研究與學生思想教育與管理研究 。
[2] 陳曉濤（1983—），男，江蘇如皋人。深圳大鵬華僑中學教師，現(xiàn)主要從事中學語文教學研究。
教師備課筆記篇十七
教材地位：《靜夜》安排在七年級上冊第六單元的一首具有古典詩歌韻味的新詩，是郭沫若五四以后的作品。這單元共五課九篇文章：有童話；神話；詩歌和寓言。它們通過虛構的故事和景象曲折地反映現(xiàn)實，揭露鞭撻現(xiàn)實生活中的丑惡，表達對美好生活的向往，贊美呼喚人間真情。激發(fā)學生的閱讀興趣，培養(yǎng)聯(lián)想、想像的能力，引導學生憎惡假丑惡，向往真善美。??通過本詩的學習，使學生體會詩人所表達的憂國、愛國的情。
二.說教學目標
本文的教學目標為：
1.能力目標
2.情感目標
三、說教學重點、難點
本課的重點
1、使學生體會詩所飽含對光明、理想、祖國的情感?
2、使學生理解詩的凝煉、含蓄的語言以及修辭手法?
本課的難點
使學生體會聯(lián)想和想象的表現(xiàn)作用，培養(yǎng)聯(lián)想和想象的能力。?
四、說教法
1.明確目標，減少學生學習活動中的無效思維；?
2.指導朗讀，重在學生體驗；
4.小結鞏固，緊扣要點，幫助學生形成思維整合。
5.?練習提高，文字的聯(lián)想和想像，引導學生作聯(lián)想、想像的訓練。
6.手段及依據(jù)：用簡單課件輔助教學課件，以“文本學習為主，多媒體輔助教學”的教學方法。
五、說學法
1.朗讀感悟，感受音樂美。
2.探究內(nèi)容，理解意境美。?
3.探究寫法，領悟情感美。
4.模仿學習，拓展思維，培養(yǎng)想像力，提高語言運用能力。
六、?說教學過程設計
1.師生互動，創(chuàng)設寬松的教學氛圍?（2分鐘）
我將設計動畫片《聰明的一休》激情導入，請學生向他一樣開動腦子成為聰明的孩子！學生的心弦被扣動，有表現(xiàn)自己才智的欲望，營造了民主、寬松、愉快的教學氛圍。
2.比較引入新課（3分鐘）
1同學們能有節(jié)奏、有感情的背一背李白的《靜夜思》嗎？
然后我請同學們一起配樂背誦李白的《靜夜思》?問：
1.詩人看見了什么？（月光）
2.詩人由月光聯(lián)想到什么？（白霜、故鄉(xiāng)）?
3.李白思的是什么？（故鄉(xiāng)、親人）；
郭沫若的《靜夜》與李白的《靜夜思》同樣都表達了一種在靜謐的夜晚中的感情流露，那郭沫若的詩又表達了怎么樣的情懷呢？請大家打開書，聽錄音。
3.指導朗讀（6分鐘）
1.放錄音，整體感知?
2聽完錄音后讓模仿聲音，齊聲朗讀?
在此我將糾正學生的字音、重音、節(jié)奏。?
3.學生自由朗讀,組織齊朗誦.?
4.介紹作者和寫作背景（4分鐘）
我在此環(huán)節(jié)讓學生通過小組分工合作的方法查資料了解作者及背景。
5.賞讀靜夜?。?0分鐘）
1.文中具體寫了那些景物？其中哪些是詩人看到的真實景物？哪些是虛寫的景物？
2.再請同學們帶著淡淡的愁傷齊讀第一節(jié)，回答第一節(jié)寫的是哪些真實景物？
3.第一詩節(jié)實寫，此時詩人漫步在清幽的月光下展現(xiàn)在詩人的眼前是一幅怎樣的畫面？誰用自己的語言描繪出來！
4.齊讀第二詩節(jié)，看看寫了哪些景物？這里有沒有現(xiàn)實生活中不存在的事物？
5.傳說中的鮫人是住在仁什么地方？
6.面對茫茫的天河，詩人并不能真正看見什么，只能憑想像猜測會有鮫人在岸，孤獨地對月泣珠，這是一個非常凄美的場面，在這月華滿天的美麗時刻，天上的鮫人為什么哭泣？請你想像鮫人泣珠的情景。
7.詩人描繪了一幅奇妙而美麗、和平而寧靜、輕柔而溫馨的夜景，寄托了詩人對美好生活的無限向往，在這美好的生活中，為什么要加上“鮫人泣珠”這樣凄涼的畫面。
8.請學生自己找出好的詩句進行賞讀、分析！再次領悟文章，全班交流發(fā)言。
總結：
像這樣現(xiàn)實生活中沒有的在詩人頭腦中創(chuàng)造新形象的過程，叫想象。
而天河是詩人遙望夜空，看到了幾點疏星由此聯(lián)想到天河，這叫聯(lián)想。
6.再次指導朗讀朗讀
1.???????學生先個人試讀說說自己的理解，再聽讀感覺情感基調(diào)和節(jié)奏重音，接著教師屏幕顯示朗讀要點并提醒心境體驗和眼神運用，學生再聽配樂朗誦跟讀并核準節(jié)奏和重音，然后組織齊朗誦、小組內(nèi)齊朗誦、男女分組朗誦。
2.???????有感情背誦全詩
小結鞏固今天我們學習了現(xiàn)代詩《靜夜》，也了解了什么是聯(lián)想和想象！其實呀，聯(lián)想和想象就猶如詩歌的兩個翅膀?有無想象力是詩歌能不能飛的起來飛的高低的重要因數(shù)，所以詩人艾青說道：沒有想象就沒有詩！而想象的基礎就是觀察生活、理解生活、廣度博覽！因此在學習和閱讀現(xiàn)代詩時有四個步驟：誦讀-----理解-------想象------回味。
7.拓展與遷移（5分鐘）
閱讀郭沫若的《夕暮》，回答下列問題。
1.作者在這首詩里，是看到了什么而聯(lián)想到什么，最后才聯(lián)想到“牧羊的人”的？
2.任何兩個詞語，經(jīng)過四、五個遞進的聯(lián)想，可以建立聯(lián)系。
如：鋼筆一月亮????可以作如下聯(lián)想：
鋼筆一作文一題目一中秋一月亮。
再如大海一小狗：大海一漁家一寵物一小狗。
請你也試一試就下面詞語進行聯(lián)想：田野一汽車；人一木星；電腦一垃圾。?
8.總結：（1分鐘）
英國哲學家培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧。的確，詩歌能陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧，凈化我們的靈魂。同學們讓我們在詩歌的廣闊天空中，展開雙翅，任意翱翔，去追求人生那”真、善、美”的理想境界！
七.說板書：??????
靜夜
想??????????????????聯(lián)
象??????????????????想
現(xiàn)實生活
教師備課筆記篇十八
一、課文悟讀
節(jié)選自《水經(jīng)注·江水》的《三峽》一文歷來被視為描繪三峽奇觀的名篇，專家學者亦多將作者如何描繪三峽美景作為賞析的重點。教參在課文說明中更是開門見山地強調(diào)：《三峽》以凝煉生動的筆墨，寫出了三峽的壯麗景色。筆者以為，這多少有些悖逆作者的本意。作為一部為《水經(jīng)》作注的地理專著，固然有不少對大自然旖旎風光的專筆描述，但其重點則是放在與水緊密相關之處，這是《水經(jīng)注》與其他山水游記重要區(qū)別之所在。
在這篇文章中，作者僅用了不到1／4的篇幅直接勾勒三峽峰巒重疊的景觀，卻以濃墨重彩描繪江水四季的變化以及與之相伴的萬千氣象。如夏季的水流迅疾，春冬的清冽明麗，秋季的空靈肅殺。在夏水一節(jié)，作者重點突出的是沿溯阻絕造成的水疾，并未描繪自然景色。不過無論寫什么季節(jié)的江水，又都與三峽兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日有著十分密切的關系。至于三峽的其他景觀作者均未觸及。
總之，全篇文章是122水為綱。因此，準確地說，《三峽》是一篇描述流經(jīng)三峽的長江之水四季變化及其帶來沿江的壯麗景色的散文。
二、亮點探究
探究學習：
作者重點寫山勢，突出其連而高的特點，為下文寫長江的水勢和江水給兩岸帶來的四季景色作了鋪墊。正因為山勢高峻，才使得夏季水勢險惡，沿溯阻絕；正因為重巖疊嶂，才會出現(xiàn)絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間的奇景；正因為兩岸連山、略無闕處，且難見曦月，才能使人在秋日倍感林寒澗肅，十分凄清。由此可以看出，作者寫三峽，重在寫水。
探究學習：
本文重在寫水，而水以夏季為盛，長江在三峽段的迅疾兇險之特征亦體現(xiàn)得尤為突出，故作者將夏水置于首位。相較而言，春冬二季的長江皆有清榮峻茂的盎然情趣。故而合為一體描繪。
3．作者描寫景物，不但有形有色，而且有聲有情，請你找出表現(xiàn)形、色、聲、情的`關鍵詞語，并認真體味。
探究學習：
文中描寫春冬二季的景象，以素、綠繪色，以隆、懸、漱繪形。這些皆與清榮峻茂相照應。而寫秋景，則重在繪聲，長嘯、凄異、哀轉(zhuǎn)，渲染了肅殺的氣氛。其描繪手法因時而變，因景而異，顯得變化多端，搖曳生姿。作者的情感則蘊涵其中，一個趣字，確切地表達了此時的愉悅之情，而末段的凄字，既是對猿聲的描述，也是對秋景所觸發(fā)的感情。
探究學習：
這是本文的一個難點。前句是概述夏季江水的兇險，在通常情況下，船只因江水流速過急，不會冒險出發(fā)，但在王命急宣的情況下，船只一旦啟航，便可朝發(fā)白帝，暮到江陵。作者正是通過一般和特殊這兩種情況的對比性敘述，表現(xiàn)夏日的長江水勢大，流速快。
5．酈道元的《水經(jīng)注》對后世影響極大，李白、柳宗元等寫山水的作品都深受其影響。請就學過或課外閱讀過的詩文，舉一例加以說明。
探究學習：
《水經(jīng)注》既是一部地理著作，也是一部優(yōu)秀的山水游記，它是后世山水游記的先導。許多詩人、文學家都借鑒《水經(jīng)注》中的藝術手法，寫下了膾炙人口的詩文。如李白《早發(fā)白帝城》中的朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還即借用了《三峽》中的朝發(fā)白帝，暮到江陵。柳宗元的《小石潭記》以凄神寒骨，悄愴幽邃表現(xiàn)境清等，也能明顯地看出《水經(jīng)注》對其產(chǎn)生的影響。
教師備課筆記篇十九
湖北省監(jiān)利縣汪橋中學（433318）?張見亭
從課文的標題上看，本文似乎是要給“人”下定義，其實是論述人生的意義。文章可分前后兩大部分，前一部分，列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對“人是什么”這個問題的回答。這一部分的中心論點是“人生的意義在于不斷工作”(即孔子的“生無所息”)。第二部分將議論引向深入，將人生劃分為以往、現(xiàn)時和將來三個部分，針對“對往事的回憶、對現(xiàn)時的把握和對未來的憧憬”這三個部分作者逐一展開論述，總的來看還是圍繞“生無所息”這一中心。這是一種積極的人生觀，在這個理想、價值、意義貶值的物欲社會學習它，頗有意義，能通過這一課為學生打下一個“精神的底子”，在其人生觀上涂上鮮亮的一筆，真是“不朽”的一課，“功德無量”的一課。從語文能力上看，這篇文章的哲理名言、古詩名句、名人名言俯拾即是，加強積累，內(nèi)化為言語能力也應該是一個契機。從論證上看，文章大開大合，收放有度，學生在閱讀理解方面需要一定的思維強度，特別是對學生的搜集整理概括歸納分析信息的能力，含蓄句子能夠具體理解的能力提出了較高的要求，需要在課堂上強化訓練。對學生積極人生觀的教育不能采用從書本到教條的形式，應該通過組織語文活動，讓學生在活動中來感受體驗。作為一個高三學生。已經(jīng)具有相當程度的閱讀能力，因此在進行閱讀訓練中也沒有必要過細講解，更不能越俎代庖，只需作適當?shù)狞c撥即可。
教學目標?
l，理解“人生的意義在于什么”這個問題，樹立偉大的志向，確立積極進取的人生觀，把握現(xiàn)在的美好時光。
2.能按照要求搜集整理概括歸納文中的重要信息。含蓄的句子能具體的理解。容能概括歸納。
3.激發(fā)學生對人生的思考，學會運用寫格言的形式表達自己的思想情感。
4.積累語言，掌握幾個容易讀錯的字，容易寫錯的字。記誦一些哲理名言。
具體安排：一課時
教學重點
理解“人生的意義在于什么”這個問題，樹立偉大的志向，確立積極進取的人生觀，把握現(xiàn)在的美好時光。
教學難點?
能按照要求搜集整理概括歸納文中的重要信息。含蓄的句子能具體的理解。具體內(nèi)容能概括歸納。
1.學生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
2.教師設汁思考題和訓練題激活學生思維，深化其對課文的理解，促進語文能力的提高。
3.運用活動課的形式，學生通過書籍、互聯(lián)網(wǎng)、采訪名人等形式，搜集整理具有人生意義的故事、名句等。
教學用具
帶有聲像閱覽室的圖書館。講義(或投影)。
學習導航
第一課時
一、導入??語
有一種動物，小的時候是四條腿，中年的時候是兩條腿，老了后是三條腿，同學們說說看，這是一種什么動物?是“人”。漢字“人”的寫法很有意思.一撇一捺寫個人，關于這一撇一捺，人們作出了很多的解釋，有這樣一首歌唱道：“一撇一捺互支撐，一靈一肉兩相成，一情一理為雙翼，一言—‘行賴悟功?！边@對人的說解確實很有意義。其實，關于對人的本身的思考自從有了人之后，就沒有停止過。下面我們就來學習＼人是什么》。
二、整體初讀，整合課文
快速閱讀課文，教師由淺人深、環(huán)環(huán)相扣地提出幾個問題，引導學生先從整體上把握課文。
思考：標題是“人是什么”，那么文章是不是要給“人”下定義?
明確：不是，文章其實是論述人生的意義。
思考：那么，人生的意義是什么?
明確：在于不斷追求，不斷工作。課文寫于新時期初，文中一再強調(diào)，我們的時代是“為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏的時代”，我們的民族是“面向升起的太陽走向中興的民族”，作者在勸告人們，努力工作，“獻身于振興中華的偉大事業(yè)”。
思考：文章可以分為哪兩部分?概括本文內(nèi)容。
明確：課文町分前后兩大部分。前一部分，列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對“人是什么”這個問題的回答。這一部分的中心點，是說人生的意義在于不斷工作。歌德、康德、愛因斯坦、孔子都把不斷工作看做人生真諦。開頭迂回地引出這個話題。先引愛因斯坦三段話：一引愛因斯坦，說論題之難；二引愛因斯坦，點到“自我努力”；三引愛因斯坦，論人的社會性，任何人都是“偉大人類社會的一員”，個人自當回報社會，貢獻社會，已是不言而喻。再引雨果、加繆，他們的回答充滿悲觀主義色彩，雨果悲嘆人生短暫，加繆悲嘆人生只是不斷的苦役。歌德、康德、愛因斯坦、孔子與雨果、加繆的區(qū)別，在于悲觀與樂觀，積極與消極。在以歌德、康德、愛因斯坦、孔子為代表的積極、樂觀的人生觀看來，人生的意義正在于不斷工作，工作是使人得到快樂的最好方法。歌德為自己一生辛苦地工作而感到充實滿意，無怨無悔。康德認為，一旦自滿自足，無所事事，生命就毫無意義。認識借助想像力創(chuàng)造文化的生物，人生就要不斷的進行創(chuàng)造性工作。愛因斯坦認為，做一件合理的事情就能賦予人生以奇異的色彩?？鬃诱J為“生無所息”，人生的意義就在不息的勞作之中?？偠灾?，這一部分引用古今中外大師的言論，把人生的意義與工作聯(lián)系起來。工作的動機從何而來?議論要引向深人，就要向人的心靈開掘。作者將人生劃分為以往、現(xiàn)時和未來三部分，認為“人是由三部分組成的：對往事的追憶、對現(xiàn)時的把握和對未來的憧憬”，作者對這三個部分一一展開論述。對往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉快樂；第二，回憶增強憧憬未來的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學享受；第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動機之一，是構成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足，也是愿望的實現(xiàn)。對未來的憧憬，即希望、理想和追求，支配著人類的一切活動，不斷追求，充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強者。不斷的追求，使人感到真正幸福和滿足。對現(xiàn)時的把握，就是要珍惜并牢牢地把握現(xiàn)時每一分鐘，努力工作。把握現(xiàn)時是實現(xiàn)希望的前提和保證。對往事的追憶、對現(xiàn)寸的把握、對未來的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人則不成其為人?；貞浌倘挥衅湟饬x，畢竟是遠了、暗了的暮靄，對未來的希望才是近了、亮了的晨光。課文在前人論述的基礎上，用過去、現(xiàn)時、未來的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。
三、深入理解，歸納提要
指導學生通過思考課后習題，加深對課文的理解，進一步整合課文：
的最重要部分”?又為什么說如果“失去對往事的回憶和對未來的希望”，就“難以把握現(xiàn)時”?(本題把握課文后一部分幾個主要觀點，引導學生深入思考理筍。根據(jù)問題對課文內(nèi)容進行篩選并加以提要)
明確：作者認為“人是由三部分組成的：對往事的追憶、對現(xiàn)時的把握和對未來的憧憬”。對現(xiàn)時的把握之所以“構成人的最重要部分”，是因為把握現(xiàn)時是實現(xiàn)志向的必要前提，是走向未來美景的可靠保證，否則，在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費青春年華，就會喪失自我，不成其為人。失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時，之所以如此，是因為追憶往事可以給人智慧，可以使人意識到自身在當前的處境，可以照亮當前人生的道路，增強憧憬未來的信心和勇氣。憧憬未來、不斷追求、充滿希望的人，才有不竭的動力，去牢牢地把握現(xiàn)時。一旦失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。
四、課外練習，拓寬延伸
到圖書館或網(wǎng)上查找各民族神話中有關“造人”的故事，思考其中的文化蘊含。
2.你最崇拜哪位名人，多了解有關于他的事跡，總結他的人生觀。
第二課時
一、重點解讀，探究質(zhì)疑
方法：針對課文設計一組題目，注重培養(yǎng)學生的現(xiàn)代文閱讀能力：含蓄的句子能加以解釋，概括的內(nèi)容能具體闡釋。
1.本文一開頭就引用了愛因斯坦的三段話。這些引語表明了愛因斯坦怎樣的觀點?為什么說這是“有關‘人是什么’的質(zhì)樸見解”?(具體內(nèi)容能加以概括)
明確：愛因斯坦的觀點是，人是偉大人類社會的一個成員，社會始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見解之所以“質(zhì)樸”，是因為從最基本的層次上解釋了“人”的哲學意義，即人是社會的，離開了社會就沒有人的意義。
2.“我們吃別人種的糧食，穿別人縫的衣服，住別人造的房子”一段話中，愛因斯坦意在說明“人是什么”?(含蓄的句子能明確理解)
明確：從這段話可以看出，愛因斯坦認為，人的本質(zhì)是由社會規(guī)定的，人的物質(zhì)生活和精神生活完全為社會所支配。
3.“東、西方哲學家竟有如此一致的見解”，這“一致的見解”指什么?(具體內(nèi)容能加以概括)
明確：西方哲學家康德認為：人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。歌德說自己的一生只是辛苦地工作，愛因斯坦說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點奇異的色彩?！睎|方哲學家孑l子說“生無所息”?？梢?，無論東方哲學家還是西方哲學家，他們都一致認為人活著就要工作，就要創(chuàng)造，就不能壁工嘍乙4.“歌德在論及西西弗斯的時候，幾乎是另一種調(diào)子”，這“另一種調(diào)子”是什么樣的?(能根據(jù)具體的語境，理解指代性的內(nèi)容)
?明確：加繆論及西西弗斯，情調(diào)是悲觀的，無可奈何的；?歌德論及西西弗斯像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。
5.“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?(含蓄的句子能明確理解)卻是為自己能
明確：圓明園是廢墟，所以把它的春天說成“秋天里的春天”，這個“秋天”并非自然的季節(jié)，而指廢墟的景觀。
6.什么是“甜美的憂郁”或“憂郁的甜美”?怎樣理解這種感受?(概括的內(nèi)容能具體理解)
明確：叫隴郁”是指過去生活中的痛苦，是一些令人傷感的對象。而這些東西一旦到了回憶中，或成了文學藝術的題材，就往往會因為距離或藝術創(chuàng)作的魅力而形成美感，這就是“甜美的憂郁”或“憂郁的甜美”。如與親人分別甚至失去親人是生活中的痛苦，但一旦成為回憶，就往往因能在腦海中再現(xiàn)當時的情景而有一種令人心顫的美的感受?！坝浀镁G羅裙，處處憐芳草”就是這一美感的突出體現(xiàn)：不僅因回憶當時女主人公穿的綠羅裙而感到美，甚至因此而憐愛綠色的草了。
7.畢加索說：“一旦你的工作結束，便意味著你必須開始新的工作?！阌肋h都不能說‘結束’這兩個字?！痹鯓永斫膺@句話的深刻含義?(能結合語境，透過字面理解句子的深刻含義)
明確：這句話的意思是說，人必須不斷地追求新的目標，追求本身才能使人真正感到幸福和滿足。如我國在高空鋼索上單獨生活25天，平均每天在鋼索上行走超過3小時，創(chuàng)造新的吉尼斯記錄的阿迪力曾多次打破過世界吉尼斯記錄，但他就是不滿足于已有的成績，自己向自己挑戰(zhàn)，不斷有新的追求。他就是孔子所說的“生無所息”的強者，他就是把追求的過程看得比追求的目標更重的人。因為他在追求的過程中能獲得真正的幸福和滿足。
8.為什么說“追憶往事就其本質(zhì)來說，也是一種幻想，一種‘白日夢，，，?為什么說“白日夢即幻想，也是愿望的實現(xiàn)”?(能結合自己所見、所聞、所讀，實現(xiàn)與作者、與文本之間的對話)
9.作者把現(xiàn)時看成l。對未來的憧憬看成o，是為了說明什么?(概括的內(nèi)容能具體理解)
明確：要說明只有把握現(xiàn)時，努力工作，才能實現(xiàn)理想。理想越是遠大，工作越是努力，數(shù)值越是巨大。這是要說明憧憬未來與把握現(xiàn)時要緊緊結合起來，既要有遠大志向，又要努力工作。
二、拓展延伸，創(chuàng)造性的訓練
例文：至于筆者，則把現(xiàn)時(當前)看成是小學算術課本上餉l，對未來的憧憬則看成是o。每個小學生都有懂得：o的位置是很重要的，o只有在1的后面(而不是在1的前面)才能顯示出它的價值和分量。l后面的。越多值越大，若用日常語言來說，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時為必要的前提。
示范l：至于我，則把身體健康看成是l，把理想、事業(yè)、愛情、金錢、名譽、人格……分別看成是o，1的位置很重要，1只有在最前面，后面的。越多，人生的價值就越大，如果用大白話來說，就是；身體是人生的第一本錢，但也要以理想、事業(yè)、愛情、金錢、名譽、人格等來支撐。
示范2：至于筆者，則是把人格看做小學算術課本中的1，把金錢、功名、地位等等看做是o，l的有無或者說位置很重要.沒有了1，o即使再多也是無意義的：l如果在前面，后面的。越多則值就越大。這就是說，金錢誠寶貴，功名價更高，若為人格故，二者皆可拋。
2.活動：體驗“偶像”的人生觀。
我們?nèi)巳硕加凶约旱呐枷?，這個偶像可能是高大的，也可能是平凡的；這個偶像可能是歷史人物，也可能是現(xiàn)時人物，還可能是虛擬人物，但既然是偶像我們就要把他化作我們的血肉。在關鍵時刻他可能就要站出來指揮我們的一言一行。偶像的一言一行也許會讓我們津津樂道，特別是他的頗富人生意義的哲言警句。下面由學生發(fā)言，介紹偶像的哲言警句和事跡，由同學或老師提出一個情境，該生試回答這位偶像會怎樣說怎樣做。
示例：日本著名馬拉松運動員，山田本一，1984年在東京國際馬拉松邀請賽中，名不見經(jīng)傳的他出人意外地奪得了世界冠軍。當記者問他憑什么取得如此驚人的成績時，他說了這么一句話：憑智慧戰(zhàn)勝對手。當時許多人都以為他故弄玄虛。兩年后，意大利國際馬拉松邀請賽在意大利北部城市米蘭舉行，山田本一代表日本參加比賽。這一次，他又獲得了世界冠軍。記者又請他談經(jīng)驗。他仍然是那一句話。這一次沒有人不再相信他，但對他的所謂智慧百探而不得其解。
10年后，這個謎終于解開了，他在他的自傳中是這么說的：每次比賽之前，我都要乘車把比賽的線路仔細地看一遍，并把沿途比較醒目的標志畫下來，比如第一個標志是銀行；第二個標志是一棵大樹；第三個標志是一座紅房子，這樣一直畫到賽程的終點。比賽開始后，我就以百米的速度奮力地向第一個目標沖擊，等到達第一個目標后，我又以同樣的速度向第二個目標沖去。40多公里的賽程就被我分解成這么幾個小目標輕松地跑完了。起初，我并不懂這樣的道理，我把我的目標定在40多公里外終點線上的那面旗幟上，結果我跑到十幾公里時就疲憊不堪了，我被前面那段遙遠的路程給嚇跑了。
學生答：我會把目標分解成若干個，如第一學期的期中考試、期末考試，第二學期的期中、期末考試，一仗一仗地往前打。我會把總分分解到各種中，一科科地攻。
三、課后作業(yè)?
每人擬寫2—5條人生格言。班級編寫一本格言集，向同學征集集名，老師也可參與如《傾聽心跳，黃金法則》《未名箴語》等。
教師備課筆記篇二十
第一課時
[教學目的]
一、啟發(fā)學生思考人生的意義
[教學內(nèi)容和步驟]
一、學生閱讀課文
1、本文的寫作目的是什么
標題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實是論述人生的意義。
2、課文可分成幾大部分？概括其內(nèi)容。
完成“思考和練習一”的表格
第二課時
二???難點問題討論
2、“苦和甜”不是主觀的感覺和感受嗎？為什么說“來自外界”？
4、雨果的回答是什么樣意思？
7“圓明園的秋天里的春天”是什么意思？
8怎樣理解“人類和個人從本質(zhì)上說都是歷史的”？
10、為什么說對未來懷有希望“是一個人生命力旺盛的標志之一”？
11、為什么說“‘現(xiàn)時’的經(jīng)驗是人所專有的東西”，在物理學中不可能出現(xiàn)？
12、作者把現(xiàn)時看成1，對未來的憧憬看成0，是為了說明什么？
13、為什么說“失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時”？
把握不了現(xiàn)時，蹉跎歲月，那么一切都等于0，即使懷有希望，也只是肥皂泡。
15、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時”“未來”這樣的思路來闡述“人是什么”？
三、課后作業(yè)?：按追憶往事、憧憬未來、把握現(xiàn)時三方面摘抄本文格言式的精辟議論。
教師備課筆記篇二十一
單海波胡丕忠。
一、課文悟讀。
仔細品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，想到下面的文字。
山區(qū)放羊娃的人生。
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?“放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。
蕓蕓眾生皆為利。
大無大有周恩來。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權、政權的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌――那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》。
二、亮點探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
探究學習：馮先生認為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴格地說，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學習：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標準。成就的大小，在藝術上有藝術的標準，在事功上有事功的標準，我們不能認為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標準。
3．關羽的人生境界是道德境界嗎?
探究學習：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的`了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4．怎樣理解道德境界?
探究學習：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪拢瑸樯鐣\利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
探究學習：“游心”說來源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”。《莊子?逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”?！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏酰兄本褪乔f子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應事”?！绊樌響隆笔羌词篱g而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
三、選題設計。
1．三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學問家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“。
教師備課筆記篇二十二
生無言。
師：馮友蘭是當代數(shù)一數(shù)二的哲學大家。是我們南陽人，他出生在南陽市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他弟弟妹妹，都在自己的專業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們?yōu)槭裁床恢?？這是有原因的。因為我們對哲學非常陌生，我們所接觸的哲學只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學。相比之下，馮友蘭只是民間哲學?，F(xiàn)在改革開放程度深入到哲學了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學家。
師：閑言少敘，書歸正傳?？紤]第一個問題：馮友蘭認為哲學的任務是什么？
師：第二個問題：馮友蘭認為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關系是什么？
生：馮友蘭認為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關系是依次從低到高。
師：第三個問題：各種境界間的主要區(qū)別是什么？
生：是覺解的不同。
師：“覺解”的意義是？
生：覺解的意義是人對自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。
師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個層次，怎么分的？這么分的依據(jù)是什么？
生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的，后者是人應該成為的。前者是現(xiàn)實，后者是理想與追求。
師：關于課文的內(nèi)容，問最后一個問題：什么是出世？什么是入世？
生：入世是積極投身到社會中，出世就應該是超脫人世，看破紅塵吧。
師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個問題。馮友蘭說哲學的任務是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說，他應該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒有理論聯(lián)系實際地舉例說明。這是本文的一個缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。
先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點是什么。
生：他對他所做的事情沒有覺解，只是順著他的本能或者習慣去做。
師：舉一個生活中的例子。
生：雞活著，吃飽了生蛋。它對自己的生活意義并無覺解。如果有了覺解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長肥了要被人吃掉，它一定會憂愁而死，或者減肥也行。（學生大笑）。
生：一些同學沉溺于網(wǎng)絡，他們因上網(wǎng)過多而習慣性地上癮，知道不對也管不了自己，這一類同學算是自然境界的人吧。還有些同學，一聽到上課鈴聲就犯困，應該也是。
師：這位同學能夠就眼前事為例，聯(lián)系實際的能力的很強。準確地講，他所說這些同學應該就是沒有或者較少“覺解”：他們沒有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說他們沒有為理想奮斗。他們的日子就過得沒有價值。
師：為什么這么肯定？
生：因為這表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。
生：（一部分）道德境界。
生：（一部分）功利境界。
生：（齊聲）功利境界。
師：總結一下功利境界的兩種情況。
生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點就是利己，但是排斥利人。
師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標準是——。
生：意識到自己是社會的一員，做事是“正其義不謀其利”。
師：舉個例子。
生：雷鋒。
生：文天祥、蘇武。
生：林則徐應該也是。
師：陶淵明怎么看？
生：陶淵明？
生：魯智深。
師：我們看看他是什么境界的人。
師：為什么？
生：因為他專殺壞蛋?！奥芬姴黄揭宦暫?，該出手時就出手”，他是個好人，所以應該是道德境界的人。
師：我的看法和你不一樣。我認為老魯（學生大笑）是天地境界的人。他是一個真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。
生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號是宋江提的。
師：確實，這位同學看書很細心，記憶很準確。然而，宋江的“替天行道”有個附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。
魯智深殺的都是壞蛋。還有一個人不分好壞一齊殺的，那是誰？他是什么境界的人？
生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人??？
師：為殺人而殺人。在這一點上，李逵應該是自然境界的人。
我們想一下，梁山英雄中有沒有功利境界的人？
生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報仇殺人也是。他們都有功利目的。
師：現(xiàn)在我們來看一下馮友蘭所說的天地境界有什么特征。
生：他是宇宙的一員，自覺地為宇宙的利益做各種事情。
師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標準。魯智深這一形象做事遵從一個標準：“路見不平，撥刀相助”。有人曾經(jīng)說魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結果弄得越來越狼狽：一開始為不相識的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實，之所以我們覺得他傻，是因為我們是從功利的角度為他“著想”的；從社會公平的角度看，魯智深卻是一個“智謀深遠”的人，所以作者安排他最后成了正果。
生：鼓掌。
師：我們能不能通過今天所學再睜大眼睛看看我們現(xiàn)在的世界呢？布置一道作業(yè)?題：從馮友蘭的四種境界看反恐的布什和提倡“和諧”發(fā)展的。下課！
附參考答案：布什提倡單邊主義，以“反恐”為口號推動單邊主義，一切從維護美國霸權利益出發(fā)，是功利主義，所以越來越不得世界各國的人心。提倡世界和諧發(fā)展，符合人類發(fā)展規(guī)律，符合所有人的利益，符合天地間至大的規(guī)律，自然的理想狀態(tài)是和諧，人類的理想狀態(tài)也是和諧，所以這是天地境界。境界的不同，正是中美兩國在世界格局中的地位發(fā)生變化的內(nèi)因所在。
教師備課筆記篇二十三
上課。
師：同學們，今天我們學習第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學論文，或者說哲學隨筆。我想先問大家一個問題：什么是哲學。
生一：哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
生：有！
師：對，大家還記不記得歐陽峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽老前輩一輩子想當武林盟主，在華山論劍是出出風頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學的基本問題。歐陽峰終于成了哲學家。
（眾大笑）。
師：大家不要笑，我是誰，我為什么會在此處，這些都是關于人的基本思考，是哲學的基本問題之一。關于人的思考，我們稱之為價值觀。當然，說歐陽峰是哲學家是開玩笑，但人們常稱哲學家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對不對？
生：對！
生：看到了。
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實存在的呢還是只是我們的錯覺？如果是錯覺，那么什么是真實的？如果是真實的，那么這個真實的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問，而哲學就是要進行這種追問，關于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個例子：飛矢不動，阿基里斯永遠追不上烏龜）。
師：現(xiàn)在讓我們小結一下。
生：箭。
師：對像射箭一樣又快又準確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準。而哲學是求根本的學問，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動地去安排自己的人生。
師：我們要學習《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？
（學生七嘴八舌地說）。
生：眼耳鼻舌身。
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當六塵作用于六根，在每一個人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應，佛學上把這種意識活動之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個詞后來不斷地與各個學科，各個領域聯(lián)姻。比如清代王國維也曾經(jīng)說過，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?/p>
生：（笑）不知道。
師：我講一個笑話給大家聽。從前有兩個和尚要過一條河，有一個女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個女子過河。到了河對岸放下這個女子，兩個和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！保ū姶笮Γ?。
師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個電影《少林寺》，里面有一個和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹遵戒令的和尚要高，因為戒令畢竟是有形的東西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請大家打開書，最多用五分鐘時間看完課文。
（學生看書）。
生二：哲學的任務是提高人的境界。
師：境界？藝術境界還是其他境界？
生二：（說得很長，從略）。
師：這位同學說得非常好！基本上表達出了馮先生的意思。我再問同學們，課文中提到哲學任務的共有幾處？（有同學想翻書）請不要打開課本。
生：（紛紛搖頭）。
生：記住了。
師：好，我再請一個同學回答另一個問題：馮友蘭所說的四個境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
生三：（逐一解說，說得非常好）。
師：請問這位同學叫什么名字？
生三：
生四：按覺解程度來劃分的。
師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？
生四：（表達不太流暢，但說出了大意）。
生：沒有。
師：那由什么來決定？
生：覺解程度。
生：（笑）功利境界。
生：（大笑）道德境界。
生：（笑）天地境界。
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強詞奪理嘛？
生：他們覺解的程度不同。
師：對，我們現(xiàn)在做一個小結?！度松木辰纭分饕侵v哲學的任務，哲學的任務是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個境界。
生：因為他沒有意識到。
師：對，用我們的話來說，他沒有覺解到，所以境界不高。（眾笑）歐陽峰雖然提出了哲學問題，但仍然不是哲學家，因為他是瘋了以后才說出來的，理智上沒有這個覺解。（眾笑）。
師：可見，我們判定一個人境界高低主要是依據(jù)什么？
生：覺解。
師：對，其實就是一個人做事情的動機，他對所做事情的了解和覺悟程度。現(xiàn)在大家打開書，讀一讀課本上關于自然境界的論述。
師：（稍停片刻）自然境界的人依據(jù)什么來做事情？
生：順著本能或其他社會的風俗習慣。
生：（有說自然境界的，有說天地境界的，說自然境界的居多）。
師：我叫一個同學來說。
生一：我認為是自然境界，因為他在自然環(huán)境中生存。
師：在自然境界中生存，就能說是自然境界嗎？
生：（紛紛搖頭）不是。
生二：我認為是天地境界，如果是自然境界當中的人，他應采野果而不是采菊花。（眾笑）。
生：覺解程度。
生：不是。
師：我們再來看這首詩，里面哪個詞用得最好？
生：見。
師：許多俗本用的是“望”，哪一個更好？
生：見。
師：哪一位同學能夠說一下好在什么地方？
生三：“見”字用起來更能達意。因為“望”是主動的有意識地看，而“見”是無意之中看到的，說明陶潛與自然融為一體，更體現(xiàn)出了陶潛屬于天地境界中的人。
師：這個同學說得很好！“望”是有意識的，這樣子。（舉手做遠眺狀，眾笑）而見是無意識地，自然地映入眼簾。用一個“望”字，人與自然之間是欣賞與被欣賞的關系，人仿佛在自然之外，自然成了人觀照的對象。而用一個“見”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關系，人在自然之中，與自然一體，我見南山悠然，料南山見我亦如此。與自然一體也就與天地一體，與宇宙一體，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所為，而見字正寫出了人與自然，乃至于宇宙之間的一種和諧。而且陶潛說：“久在樊籠里，復得返自然”，這種返，覺解程度是很高的，是那些真正的無覺解或者很少覺解的鄉(xiāng)民所無法達到的。而這個樊籠，可能指功利境界與道德境界，陶潛已經(jīng)越過了這個境界。道家講究法天法地法自然，以自然為法，已經(jīng)不是自然境界，而是一種很高的境界。老子說：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@是勘破功利以后達到的境界。而自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動著，他們“少知寡欲，不著不察”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。?“鑿井而飲，耕田而食”“日出而作，日人而息”。他們都順應自然，但自然境界的人是被動地順應，而天地境界的人是認識到了宇宙的規(guī)律，主動地順應。那么什么樣的人才算是自然境界，有這么一段對話：有一記者前往山區(qū)，碰到一個放羊娃。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢??\"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！保ㄉ笮Γ┻@個放羊娃的境界就是自然境界。這個放羊娃的悲劇在什么地方？對自己所做的事情缺乏覺解，對自己的人生境界缺乏領悟。我們都是農(nóng)村孩子，我們的祖輩可能都是放過羊的，我們坐在這里讀書，就是從自然境界上升到了更高的境界。
師：現(xiàn)在大家看功利境界這一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特點？
生：他們做事情是為自己。
生四：利已同時可能有利于別人。
師：對，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。境界說只考慮動機，不考慮結果。比如我辦一個公司，為自己賺錢，但是同時也可能有利于經(jīng)濟發(fā)展，增加了就業(yè)機會，所以利已與損人沒有必然聯(lián)系。
師：請大家判斷一下，劉邦與項羽，哪一個境界高？
生：（議論紛紛，有說劉邦的，有說項羽的）。
師：我請一個同學起來說。
生五：劉邦的境界高。劉邦內(nèi)心自私，但他統(tǒng)治中國，可以保證國家安定，而項羽則不同，他統(tǒng)治中國，結果會造成更大的混亂。由火燒阿房宮可見一斑。
師：我想問一個問題，劉邦與項羽在爭什么，都想干什么？
生：爭天下，想做皇帝。
師：對，天下是他們共同的目標，那他們爭天下的動機是什么？為了誰？是蒼生嗎？
生：不是，是他自己。
師：那他們在什么境界？
生：一樣高。
生：一個為已，一個為社會。
生：統(tǒng)一的。
師：功利境界的人呢？
生：對立的。
生五：（未經(jīng)提問，小聲地）很少有人能做到。
師：對，我也認為很少有人能做到，但相對而言，處在道德境界的人還是有的。
生六：雷鋒。
師：對，算一個。雷鋒坐車幾千里，好事做了一火車。（眾笑）。
生：焦裕祿。
師：（作疑問狀）真的嗎？
生：真的！
生六：做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個人的利益。
師：完全正確！要更切合本意，就要看一看注釋了。“正”在這里是什么用法？
生：使動用法。
生七：舍利趨義。
師：對極了，表達也很簡潔。儒家認為義與利是統(tǒng)一的還是對立的？
生：對立的。
生：不合適。
師：為什么不合適？
生：（無人答）。
生：有道理！
生：很少有人做好事。
生：有。
師：如果承認私是人性中不可忽視的存在，肯定其合理性，既看到義與利對立的一面，也看到一致的一面，那么我們就制定出來的制度，就可能既弘揚義，又照顧到利。既給利以適當?shù)奈恢?，又用一定的?guī)范來加以約束。我們下一節(jié)舉幾個例子大家分析一下。下課！
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