讀后感是一種表達和交流的方式，可以引發(fā)對書籍內(nèi)容的探討和討論。讀后感要求對書中的細節(jié)和情節(jié)有準確的記憶和把握，以及對人物形象和情感的深入理解。小編整理了一些讀后感的寫作指導，希望對大家的寫作有所幫助。
國之棟梁讀后感篇一
明明很困很累了，卻睡不著，心頭還是煩擾著不能入眠。也許這一個月來發(fā)生了太多吧，看了歐亨利的一篇《命運之路》，至于活著的評論，暫且擱一擱罷，活著，的確是本發(fā)人深省的書，一個人生哲學的最終命題。
命運之路的主人公是個平凡的牧羊人，日復一日地工作，卻日復一日地做著詩人的夢！當他和女友吵架時，毅然決然地準備離開他那美麗的生活，去遠方追尋自己的詩人夢。
左邊的路，機緣巧合娶了一位惡伯爵的侄女，卻因為那美麗的女人與伯爵決斗，喪生在那伯爵的槍下。
右邊的路，他來到了一家曾經(jīng)輝煌卻日漸落寞的旅店，遇上了預謀刺殺的伯爵，一位美麗的女伯爵看上了這位天真純樸的牧羊人，決定利用他去送一封危險的信函，直到事情敗露詩人仍不相信那位美麗的女士會如此惡毒，于是打扮成皇帝的模樣按計劃出城想證明自己的觀點，喪生在那伯爵的槍下。
中間的路是條回家的路，回到了家，娶到了美麗的妻子，父親的生意也做大了，父親走后的財產(chǎn)都留給了牧羊人，牧羊人卻開始了他的詩人之旅，天天作詩不管他曾經(jīng)熟悉的羊群，羊群數(shù)量銳減，妻子原先的美麗能干也因此變成了抱怨，一下子失去了美女光環(huán)，在一位父親的朋友介紹給牧羊人一位有名詩人后，因為詩人對自己詩詞的拙劣評價，受不了這種打擊的他從武器店買來一把火槍，那把是伯爵反叛被抓充公的槍。
三條截然不同的路，卻都死于博佩圖伊侯爵的那把槍下。曾經(jīng)天真地幻想著命運是自己創(chuàng)造自己改變的，幻想著童話故事般的美麗生活是靠自己的努力自己的拼搏去創(chuàng)造的，可書中主人公的結局告訴我說，人生不能如此理想主義。人的命運是掌握在本身的性格和生活習慣上的，這些結局不會改變，只是可能路走岔了罷了。
命運之路，也并不是這么悲觀的一條路，即使結局注定了，我們的路不同，人生也就會豐富多彩。以前想知道自己最后的結局，除了死還有些什么，可害怕知道了結局會想盡辦法去改，如果像文中描繪的那樣無論如何，結局不會變，或許我會選擇知道自己的結局吧。
詩人是唯美主義幻想主義浪漫主義，總把事情想得如此簡單如此唯美，殊不知現(xiàn)實的殘酷。三個主人公的結局是注定的，因為詩人的性格中帶有有的就是這種氣質(zhì)，改不掉，也不會去改。如果能修正性格修正脾氣，也許就能改變自己的命運吧！
看完了這篇，還是想說努力，命運就算結果只是一死，在命運選擇的岔路上，我會選擇適合自己的那條，即使錯了，也走下去吧！寫到這里，心里有點亂了，想到命運，頭好痛，也許這是當代年輕人的通病罷，可是路還是要走，堅定地真誠地走下去！至于我是什么性格，也許多愁善感能詮釋吧，詩人的性格，但愿結局會是美的。
國之棟梁讀后感篇二
指導孩子用好媒介；學會消費是孩子的必修課；兩代人互相學習共同成長；提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。――其中讓我最受益的是第二講，里面有講到“什么是習慣，習慣的重要性，習慣培養(yǎng)的重點與指標，怎樣培養(yǎng)良好的習慣，怎樣矯正不良的習慣，在快樂的實驗中養(yǎng)成良好的習慣，繼承中華民族重視習慣養(yǎng)成的優(yōu)良傳統(tǒng)”。對呀，習慣不同，就是素質(zhì)不同，用父母的好習慣影響孩子！和養(yǎng)成愛讀書的習慣終生受益！提高父母的教育素質(zhì)刻不容緩。教師就更加不用說了，家庭教育的核心是培養(yǎng)孩子的習慣，父母的最大優(yōu)勢也是培養(yǎng)孩子的習慣。若你不去培養(yǎng)孩子的習慣，實際上你也影響了孩子的習慣，因為你有什么習慣就很容易傳給孩子什么習慣。從小慢慢培養(yǎng)孩子對于媒介的抵抗和誘惑，你只能引導孩子掌握一些科學的知識，慢慢的他就有了一種抵抗力。只有增強他的抵抗力和他的這種成功感，幸福感，才是最重要的。
孩子在小學階段養(yǎng)成愛讀書的習慣，那可叫終身受益，一個人養(yǎng)成了愛讀書的習慣，他才會一生都不感到寂寞，他還會是一個不斷提升自己，不斷成長的人！――反之，他就是一個很容易寂寞，很容易煩躁的人，是一個眼界不寬的人。有個孩子在讀書筆記中有一句話：我們家什么都有，就是沒有書。各位家長們，如果你正打算給孩子去買一些書來讀，那么你一定要給孩子選擇好書，幼兒時期給孩子選擇幼兒讀物，小學一二年級的學生可以以圖為主，標有拼音的的，小學三四年級的學生，可以讀一些深刻的童話，有情趣的科學故事，偉人故事，兒童報刊等。小學五六年級的學生可以讀一些漫畫、寓言、兒童小說，兒童報告文學，科幻小說，探險故事，少兒的百科全書等等。選擇好了書，那么怎么讀書呢？書中講到有六法：第一就是循序漸進；“有序而不可亂也，要有計劃，不要急于求成。第二就是熟讀精思。第三要反復品味。第四要切己體察，身體力行。第五是著緊用力，潛心攻讀。第六點是持之以恒。另外，孩子在小學時候特別適合什么讀書方法呢？就是讓孩子朗讀，這對孩子是一個極好的訓練。
“不要把孩子的特點當缺點！――要了解孩子的特點，不要冤枉孩子，每個孩子的成長都不是一帆風順的，需要我們幫助他們解除心理上的壓抑，恢復他們正常的思維能力。給他們建議，分享他們的快樂！張昌盛小朋友有幾天里，無論是吃飯，還是在玩耍時，甚至是在睡覺時，都要不停地吸吮手指頭！如果粗心的對加以大聲批評的話，肯定會受到旁邊小朋友的指責或嘲笑，這樣可能會導致孩子形成自卑，羞怯等個性。”
“注意孩子的真實動機――當你在碰到問題的時候，學會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，了解孩子到底在想些什么。如果這些問題得不到關注和解決，會影響孩子的心理健康，后來，我試著用書上說的轉移注意法，當他咬指頭時，就遞給她新的玩具，或者遞給她新的書看，最無準備的情況下也是隨口找點內(nèi)容同她談話話，這樣能較好的讓她的注意力可以從吮吸指頭轉移出來。
書中說得對：教育的真諦是發(fā)現(xiàn)兒童和解放兒童！讓孩子身心快樂自由的成長！在這里還要說明一點：其實孩子一定要給一些自由支配的時間，和孩子好的關系勝過許多教育，我提醒自己工作中，不要光抱怨調(diào)皮孩子多么麻煩！多讓人傷心！作為幼兒教師應該幫助和引導孩子們養(yǎng)成許多良好的習慣！習慣決定孩子的一生，這句話真是說得很對！因此，防治兒童的不良行為習慣，越早越好！從幼兒早期，就需要引起家長和老師的注意和高度重視。
國之棟梁讀后感篇三
今天，我讀了《沙子的命運》這個故事，深有感觸。
在很久很久以前，有一個養(yǎng)蚌人，想培育出一顆最大最美的珍珠。于是，他就開始尋找沙粒?？缮沉円活w一顆都說不愿意，因為蚌殼內(nèi)陰冷潮濕又缺少空氣。
終于，一粒沙子答應了，因為，它一直想成為一顆珍珠。
幾年過去了，那顆沙粒終于成了一顆珍珠，而其他沙子，依然是平凡的沙粒。
天降大任于是人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……。
我們?nèi)绻氤蔀橐活w“珍珠”，就必須忍耐常人無法忍耐的艱辛，當我們走完黑暗和苦難的隧道之后，你就會驚訝地發(fā)現(xiàn)平凡如沙的你，已經(jīng)成為一顆璀璨的“珍珠”了。
不要嫉妒珍珠的美麗，因為當初他懸著成為一顆珍珠時，別人都不愿意。
國之棟梁讀后感篇四
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在。
從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅。或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而只有土地它是正正當當?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關系來決定對對方權力和義務的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所接受的，因為在地緣上他們是不相接近的。
從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規(guī)而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來。
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權利的四種性質(zhì)方式：從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權力。在安定的社會環(huán)境中，長老權力是強勢的，而時勢權力則相對不發(fā)達。時勢權力的權力的構成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊泥l(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?？梢赃@么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關系。
而在中國復雜和變動的社會關系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。
三、中國發(fā)展過程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結構的原則。“費先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認為在鄉(xiāng)村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉到工業(yè)社會”。
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會關系網(wǎng)絡的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自己為中心所推出去的圈子，關系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”。不過可以打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結構中，每一個家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構成一個比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關系。
當然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
國之棟梁讀后感篇五
也曾到過渤海城，也曾去過幾個地方旅游，但是從來沒有用文化的時間去品讀人土風情，更多的是走馬觀花，看大好河山。跟著余秋雨的時間走了一遍中國，有對古城的敬畏，有對古文化丟失的遺憾，有對古人賞盡大好河山的佩服！
曾經(jīng)亞洲最大的城市，在我的眼中卻只是一口井，兩段城墻！沒文化真可怕！雖沒去過蘭州，但蘭州牛肉拉面卻吃了不少，很想去當?shù)貒L嘗拉面和白蘭瓜的配合是怎樣的一種完美搭配！
兜兜轉轉，到了成都。作者將成都和重慶做了對比，成都沉淀力強，穩(wěn)健，重慶略顯喧囂！我覺得不盡然，成都現(xiàn)在略顯慵懶，重慶卻干勁十足，如果我現(xiàn)在拼搏的姿態(tài)是跑步，那在重慶就是在運動場上跑，在成都就是在游泳池里跑，阻力頗大！看到三峽時，想起父親曾說過的想游覽三峽，中國對世界的名片來看的話，建筑當屬北長城，文化當屬西兵馬俑，開放當屬南深圳，藝術當屬東上海，而風景真的當屬中三峽了！
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。我們現(xiàn)在爬山都是有臺階的，想到古代人在荒蕪的小路中爬山，還要擔心豺狼突襲的危險，當真是不容易。
向古人致敬，向古人能留下如此美麗的詩詞致敬！向中國數(shù)千年文化致敬！作者：宋先生
國之棟梁讀后感篇六
兩年過去了，他卻被拒絕了一千次。有一天，他決定，自己要先寫劇本，待劇本被導演看中后，在要求當演員。一年后，他把劇本給了一共拒絕了他二十幾次的`導演，經(jīng)過他的懇求，導演終于答應了。
三年后，經(jīng)過他的不懈努力，終于成了世界頂尖的電影巨星，他----就是大家熟悉的史泰龍。
通過這個故事告訴我們，每個人都要有一個自己的理想，要想實現(xiàn)自己的理想，就要不懈努力，不怕失敗，靠自己的努力去實現(xiàn)它。
國之棟梁讀后感篇七
今天我看到了一篇有意思的文章――《十二只小狗的命運》。這部故事情節(jié)簡單易懂，而那十二只小狗的命運是那樣吸引著人們。而十二只小狗的不同命運中，卻深含著很多。
故事講述了姆林先生賣掉十二只小狗的故事。
從故事的表面來說，十二只小狗的命運都很不錯。他們都有了自己的工作，給農(nóng)民的那只小狗，幫農(nóng)民看管牛群。給消防員的那只小狗，幫消防員們搜索廢墟，搶救生命……一只只小狗都有一個疼愛它的主人。都找到不錯的歸宿。如果給十二只小狗的命運排個好壞，我想命運最好的還是最后那一只。
最后那一只小狗，是被一個小男孩買走了。那個小男孩要和小狗一起睡，一起玩耍。那只小狗已經(jīng)不在是一只普通的小狗，它站了起來。與男孩興高采烈的玩著……成了男孩的朋友，男孩的一部分。其他那十一只小狗雖然也找到了疼愛的主人，但只有送給小男孩的那只才是幸福的，因為，在男孩眼里。那已經(jīng)不是一條狗而是，一個人，男孩最親的朋友，只有這一只小狗才是讓主人用心疼愛的小狗，男孩會會全心全意的珍惜它，愛護它。
我想真正的幸福應該是那對你全心全意義無返顧的愛！
國之棟梁讀后感篇八
《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為”狀元“，另一個為”乞丐“。二十年后，當初的”狀元“成了乞丐，而”乞丐“卻成了”狀元“。
上帝說：”我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其余的在于他如何去把握。"。
國之棟梁讀后感篇九
今天，我讀了一篇《三條魚的命運》的文章，文章的大意是這樣的：
讀完后，我很感嘆文中甲的勇敢以及冷靜的頭腦。在危難面前，它不慌張，雖然跳出盆外可能會到地面上，但它還是勇敢的決定了，最后得到了生還。一些人在森林中遇到了猛獸，便緊張了起來，渾身發(fā)抖，沒有方寸、不知所措，最后命喪黃泉；一些人遇到了危難，臨危不懼，憑借著自己的沉著、冷靜和智慧，戰(zhàn)勝了困難，使自己從死神面前逃了回來。畢竟我們要主動改變命運，而不是被動接受。所以，趁事物沒有拋棄我們之前，讓我們先拋棄事物，這可能是唯一的生路。
國之棟梁讀后感篇十
堅定信念，雖九死其猶未悔。強調(diào)，中國共產(chǎn)黨成立一百年來，始終是有崇高理想和堅定信念的黨。在有崇高理想信念的共產(chǎn)黨的帶領下，我們國家才能克服各種艱苦卓絕的考驗，不斷砥礪前行。“天下至德，莫大乎忠”，信念堅定、對黨忠誠，是對新時代年輕干部的基本要求，也是黨和國家事業(yè)發(fā)展的強勁動力。年輕干部要把對黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔當，以“既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程”的決心，一心一意、一以貫之，不改其心、不移其志、不毀其節(jié)，將堅定的理想信念轉化為實際行動，蓄足精神力量，推動事業(yè)不斷向前。
實事求是，絕知此事要躬行。強調(diào)，堅持一切從實際出發(fā)，是我們想問題、做決策、辦事情的出發(fā)點和落腳點。要想成為一名經(jīng)得起考驗的年輕干部，就要在工作中實事求是、腳踏實地，深入基層搞調(diào)查研究，了解實情，這既是我們黨始終堅持的工作法寶，也是我們黨從勝利不斷走向勝利的重要助力。年輕干部要傳承好、發(fā)揚好求真務實的品格，既要“身入”基層，更要“心到”基層，眼睛向下、腳步向下，撲下身子、沉到一線，近的遠的都要去，好的差的都要看，干部群眾表揚和批評都要聽，真正把情況摸實摸透，當一名既能仰望星空，又能腳踏實地的“老實人”。
擔當作為，不破樓蘭終不還。敢于“試水”，才能順利渡河;奮力“搖櫓”，才能不斷前行。斗爭是對奮斗目標的不舍追求，是對肩上責任的有力擔當，在歷史長河的考驗下，黨員干部就是要爭當熱鍋上的螞蟻、敢接燙手的山芋。縱觀古今，有“鐵肩擔道義，妙筆著文章”為國奔走的守常先生，有“哪怕那山高水又深”的抗日戰(zhàn)士，有“愿得此身長報國”的戍邊軍人，還有在“趕考”路上，一代一代中國人奮筆疾書答好的時代答卷。年輕干部當發(fā)揚“越是艱險越向前”的斗爭精神，摸石過河、爬坡過坎，擔當起這個時代賦予我們的責任。
勤學苦練，打鐵還需自身硬?！柏熤厣皆溃苷叻娇僧斨??！毙碌恼鞒躺希贻p干部不僅要有擔當?shù)膶捈绨?，還得有能成事的真本領。然而，成功永遠不可能是敲鑼打鼓、輕輕松松贏得的，背后是歲月累積的成長厚度，是艱辛的付出與不懈的努力。只有永不自滿、永不懈怠地加強學習、補課充電、增強本領，面對斗爭任務時，才能做到召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。年輕干部要大力發(fā)揚“擠”“鉆”精神，努力“長本事、長才干”，努力成為工作中的“行家里手”，才能在風險考驗面前“閑庭信步”。
清正廉潔，兩袖清風不染塵。律己廉為首，立世德在先。說起廉潔，多數(shù)年輕人往往會說，“我們不是領導，反腐倡廉與我何干?”然而，年輕不能與廉潔劃等號。反腐莫論事大小，倡廉不在位高低。年輕干部更要以身作則，遵規(guī)矩、守紀律，筑牢防線、不觸紅線;對照先進模范，對標自己，對比警示案例，反思自己。在不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高過程中，練就“百毒不侵”的“金剛不壞之身”。
國之棟梁讀后感篇十一
張大春是何許人也？他是一個喜愛炫技的小說作家，會說書、擅書法、愛賦詩。從歷史小說、兒童文學、武俠小說到魔幻作品，他的作品種類駁雜、文風戲謔、思維天馬行空。
《南國之冬》是他“春夏秋冬”系列的收官之作，是一本歷史筆記體小說。筆記體小說是介于隨筆和小說之間的一種文體。筆記體小說多以人物趣聞軼事、民間故事傳說為題材，通常具有敘事簡約、篇幅短小、形式靈活、不拘一格等特點。最著名的筆記體小說是南朝劉義慶的《世說新語》。這本《南國之冬》一共十九話，每一話都是圍繞一個清末明國初的歷史人物寫就，例如丁連山、宮寶森、袁世凱、張作霖、梁啟超、辜鴻銘等有名無名的人士。
讀這本小說需要對清末明國初這段歷史有濃厚的興趣和知識儲備，也需要有一定的國學素養(yǎng)，才能讀得精精有味。在這段歷史中，波瀾起伏的政局動蕩是時代的主旋律，中外價值觀的沖撞是時代的主要特色。各種大事件鋪滿了這段歷史的坐標線：鴉片戰(zhàn)爭、西方列強和日本的入侵、各種不平等條約的簽訂、太平天國起義、洋務運動的興起、戊戌變法的失敗、義和團起義被鎮(zhèn)壓、孫中山先生發(fā)動武昌起義、袁世凱復辟帝制最后被逼退位、中華民國成立……封面上的那句話很精辟：這個動蕩的時代就像黑洞一樣，把每個人都卷在里面、陷在里面；把人人都擁抱起來，有如浪潮迭生，浮沫相連，密不可分。
殊不知我們充其量不過是夷堅、伯益、大禹。一旦聽到了、看到了可喜可愕之跡，就急忙轉述于他人，此市井之常情，一切都是聽說而已。這正是春、夏、秋、冬系列作品的本質(zhì)，一言以蔽之：民間?！彼裕髡邚拿耖g收集了這些精彩的史料故事，作為佐料進行烹飪，最終做出了一桌上好的美味佳肴。
在胡導演等這些電影人眼中，歷史和現(xiàn)代的區(qū)分并不明顯。時間這個維度消失了，歷史人物的經(jīng)歷和現(xiàn)代人的生活交織重疊在了一起。這些歷史人物仿佛從那些故紙堆中爬了出來，進入到了一個個電影畫面之中，活靈活現(xiàn)地向觀眾演繹著他們自己所經(jīng)歷的一切。觀眾從這些人物的經(jīng)歷之中，也可以提煉出對于人性和國家制度的思考，把這些思考訴諸于行動，運用到當今的世界中去。
國之棟梁讀后感篇十二
“青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！币粋€偉大的民族，總會把關愛的目光投向青年;一個偉大的政黨，總會敞開熱情的懷抱迎接青年。這幾天的采訪中，記者注意到，習近平總書記在十九大報告中關于青年的重要論述，在代表團組、會內(nèi)會外，得到廣泛認同，引發(fā)熱議。
正如習近平總書記所說，“全黨要關心和愛護青年，為他們實現(xiàn)人生出彩搭建舞臺。”十九大報告中凝結著共產(chǎn)黨人的初心，讓廣大青年深受觸動。
作為最富有朝氣、最富有力量、最富有生命力的青年，肩負時代所賦予的使命和重任。于青年而言，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的征程中，這次大會鼓舞著他們堅定理想信念、不負歷史使命、堅持不懈奮斗。
請結合你對給定資料劃線部分的思考，聯(lián)系社會實際，自擬題目，寫一篇文章。
要求：
(1)自選角度，見解明確、深刻;。
(2)參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”;。
(3)思路明晰，語言流暢;。
(4)總字數(shù)1000~1200字。
國之棟梁讀后感篇十三
作為一名高中生，我時刻感受著自己成為國之棟梁的重要性。我熱愛祖國，熱愛中華文化，我相信只有讓自己變得更優(yōu)秀，才能更好地為國家發(fā)展做出自己的貢獻。
首先，成為國之棟梁需要有堅定的信仰。我們作為新時代的青年，要始終堅持正確的人生觀、價值觀和世界觀，認識到個人與國家的緊密聯(lián)系。只有堅定的信仰，才能保持良好的心態(tài)，并且在面對困難和挑戰(zhàn)時堅持不懈，勇往直前。
其次，成為國之棟梁需要具備寬廣的視野。我們應該注重接受多樣化的知識，開闊自己的眼界，了解自己所處的時代和世界的發(fā)展脈搏。同時，還要具備國際化的思維方式，積極參與國際交流與合作，讓自己的視野更加寬廣。
再次，成為國之棟梁需要有卓越的才能。我們要積極學習多個學科，提升自己的綜合素質(zhì)，盡量成為一個“多面手”。并且還要發(fā)掘自己的特長，深耕細作，讓自己在某一領域內(nèi)成為專家。
最后，成為國之棟梁需要有強大的責任心。我們要始終牢記自己作為一名中國人應該有的責任和擔當，為國家和人民的利益奮斗終身。同時，我們還要不斷學習，提高自己的能力，爭取能夠在國家發(fā)展的重要崗位上發(fā)揮作用。
總之，作為一名高中生，我深刻認識到成為國之棟梁的重要性。我將以堅定的信仰、寬廣的視野、卓越的才能和強大的責任心，積極投入到學習和成長中，為將來的國家發(fā)展做出自己的貢獻。
國之棟梁讀后感篇十四
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在。
從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅。或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而只有土地它是正正當當?shù)鼐驮谀抢锏摹?/p>
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關系來決定對對方權力和義務的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所接受的，因為在地緣上他們是不相接近的。
從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認合式的行為規(guī)范。所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規(guī)而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來。
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權利的四種性質(zhì)方式：從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權力。在安定的社會環(huán)境中，長老權力是強勢的，而時勢權力則相對不發(fā)達。時勢權力的權力的構成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?？梢赃@么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關系。
而在中國復雜和變動的社會關系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。
三、中國發(fā)展過程中的鄉(xiāng)土格局。
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結構的原則?！百M先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認為在鄉(xiāng)村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉到工業(yè)社會”。
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會關系網(wǎng)絡的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自己為中心所推出去的圈子，關系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”。不過可以打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結構中，每一個家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構成一個比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關系。
當然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。
國之棟梁讀后感篇十五
還沒來得及好好感受，2020已經(jīng)要悄無聲息地溜走，這一年過得真是既恍恍惚惚又步步驚心。平時很少出門的同事，下定決心趁“黃金周”給自己放假，卻好巧不巧的去了青島……當然，一番檢測之后，平安無事、健康依舊。
手頭的這本書，也屬于真.有生之年系列。早就認定不會填上的【四季書】之坑，突然就圓滿了，欣喜亦錯愕。但《島國之冬》變成了《南國之冬》，集子里的故事與心情，還是之前的嗎？難解之謎，也是日后可以說的書。
四本書，個人覺得發(fā)軔之作《春燈公子》講市井豪俠江湖恩仇，意興最濃，寫作得野心極大；《戰(zhàn)夏陽》寫官場現(xiàn)行怪狀，科考丑態(tài)囧事，可讀性更勝前作?！兑蝗~秋》從傳奇小說舊集子里翻段子，以此“縫補、連綴”正史中的空隙，娛樂性最強，深度略欠。
而《南國之冬》，最特別。作者親自入畫，以與今時今日的交往應對，講述前塵往事的種種。樸樹唱“有些故事還沒講完，那就算了吧”。大春先生卻不，以胡金銓導演的未竟之事為全市的重要線索，真真假假、別有深意。
通篇幾乎都是這樣的結構，在正文中閑閑的埋下一筆伏墨，到曲終時拾起，就像拖曳起岸上的纖繩，帶鏡頭之外的一只全新的船兒入鏡。從一句詩的用典去分析代遠年湮的暗語，猜想出一些歷史中波詭云譎的秘辛（比如《第4話.中原鹿正肥》與《第5話.詩詐》）。
已經(jīng)是“節(jié)外生枝”的那棵旁支復又“枝上再開花”......整本書就是一個作者不斷跳躍寫作，讀者不?；乜磸妥x的過程。不止于此，有時還要去翻翻其他有關的書，百度或幾部提及的電影，查查是否真有此事？“把書讀厚”要這樣解釋？
扎實的文學功底和豐富的知識儲備，讓大春先生的作品展現(xiàn)出非凡的迷人魅力。古詩、舊詞，信手拈來；傳奇、話本，隨時穿插。是這個時代少有的舊式寫作，給讀者極特別的閱讀體驗，是種被浩渺又蕪雜的信息量覆蓋的感覺。他是最“合格”的“說書人”，借故紙堆里的掌故為船，自由的穿梭在歷史與現(xiàn)實的細節(jié)里，采擷民間傳說、奇聞逸事的浪花，感嘆曾經(jīng)的殘酷和荒誕。
國之棟梁讀后感篇十六
“四季書”一晃20年才到《南國之冬》，繁體版的《春燈公子》2005年已經(jīng)出了，郭德綱有個節(jié)目叫“坑王駕到”，大春老師我看也不差，說好的《大唐李白》也是出了三部后停了！前陣看了《長安客》聊以慰藉，總有同時代、同時空的熱鬧感。
沒想到以前在網(wǎng)上聽到“這就是民國”還真有些篇章入選，其實那時是辛亥革命百年，趁熱度出了《這就是民國》也能讓我們和寶島的同胞們“耳福同享”。
王家衛(wèi)的《一代宗師》里丁連山（趙本山）出境不多，可臺詞都是金句，這次書中也講了那么多傳聞，不過這段時期的武林背景，還是另一個編劇徐浩峰的作品更充實，不過你要是對比徐浩峰的《道士下山》和張大春的《城邦暴力團》讀起來同一個感覺：這么神奇！
這本書的起源與胡金銓導演分不開，這次胡導是主干，引出各路神仙，你就會想，那些孤魂野鬼、遺老遺少都去寶島了，這些風物造化、稗官野史都被大春老師串起來了。
我只看整體的感覺，不細說每一個故事，從寫字、作詩、創(chuàng)作小說、當編劇等等，一個字都那么多故事，何況是他寫的那些長篇，還有那么多引經(jīng)據(jù)典，讓我有突破這時間空間的感覺，還好“認得幾個字”能讀個小說。
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