總結是對自己經(jīng)歷和經(jīng)驗的一種總結和概括。寫總結時要注意吸引讀者的興趣，提供有說服力的可信證據(jù)。閱讀這些總結范文，我們可以對不同領域的總結有更深入的了解。
大學思修論文篇一
社會公德是被社會全體成員所公認的，是包括杜會各個階級，各個階層、各個團體中不分民族、性別、年齡、地位共同遵守的道德規(guī)范。是否遵守社會公德，反映一個人的思想情操和文明禮貌程度社會成員對社會公德遵守狀況是該社會進步與文明程度的重要標志。學生遵守社會公德，這是我國各級各類學校的共同要求，當然，對大學生的社會公德心的要求就更高一些。
一、遵守社會公德是維護公共鐵序，保證大學生健康成長的需要。
(一)遵守社會公德是維護社會公共秩序的需要。人是社會的人，人們生活在同一社會中總要發(fā)生關系，在相交往的過程中，人們必然會有著最一般的共同需求，即在一般的社會生活情況下，社會的每個成員都遵守社會公德，社會正常秩序就有了保證，反之，不遵守社會公德必然會破壞正常秩序。大學校園里影響教學生活秩序的不道德的事經(jīng)常發(fā)生，就更需要用公共道德去調(diào)節(jié)各種關系。
(二)遵守社會公德有助于正確處理個人與他人、個人與集體間的關系。
馬克思曾說過：“你希望別人怎樣對待自己，你就應該怎樣對待別人?！泵總€人的生活和工作、學習都離不開其他人和集體的幫助和影響。當今社會是開放的信息社會，社會化程度的高度發(fā)展，為人民提供了廣交朋友，廣集信息、團結協(xié)作的契機。正確處理個人與他人、與集體的關系會促進個人事業(yè)的成功。而正確處理個人與他人、與集體的關系就需遵循一定的“準則氣其中主要的一個方面就是要求人們遵守社會公德，尊重他人，熱愛集體。我們有的同學不拘小節(jié)，我行我素，或者自視清高，獨來獨往。如宿舍熄燈后個別人還在走廊或水房彈吉它，唱歌，渲泄自己的情緒；有的在夜深入靜時，上廁所也要扯著嗓子喊幾聲，鬧得大家不得安寧；有的洗碗，洗衣服的臟水亂撥，弄臟了其他同學和住戶的衣服，引起糾紛；有的同學被褥不整潔，床鋪不干凈，衣物隨便往床上一堆，脫下的襪子甩到桌子上，恨本就沒有考慮到寢室的衛(wèi)生，集體的榮譽，其他同學的健康。這些不遵守社會公德的行為，必然影響他人，影響集體，引起他人和集體的反對。有時，不遵守社會公德的行為還可能使同窗之間，朋友間反目成仇。
(三)大學生要健康成長，必須遵守社會公德。高等學校要求每一名大學生要在政治上積極進步，學習上勤奮努力，還要有良好的道德修養(yǎng)，模范地遵守社會公德。如果說一個人理想遠大，富有才華，卻缺少良好的道德修養(yǎng)，即他的理想一定不是高尚的理想，他的才華也不能為社會服務。
二、大學生要做遵守社會公德的模范。
遵守社會公德對大學生來說主要不是理論問題，而是實踐問題，就是要身體力行，具體來說要做到以下幾點：
(一)要維護和自覺遵守公共秩序。
公共場所是人們交往、發(fā)生聯(lián)系的重要地方。公共秩序的好壞反映一個社會的風氣和文明程度，影響著人們生活、工作和學習。而一個人在公共場所中的行為，能否講究文明禮貌，遵守社會公德，維護公共秩序，也反映了他的道德修養(yǎng)和精神風貌。在宿舍內(nèi)就要遵守宿舍管理規(guī)定，按學校規(guī)定時間作息。按時就寢，不在樓內(nèi)大聲喧嘩，不做影響他人休息的活動。在食堂就餐要按先后次序排隊，自覺維護食堂秩序，在教室和閱覽室就要保持肅靜，不喧嘩，不嬉鬧。
(二)要尊老愛幼。
大學生也是從兒童時代過來的，正是由于許許多多人的幫助，培養(yǎng)，才有今天的成長，愛護兒童是大學生義不容辭的貴任。照顧好老人也是社會穩(wěn)定的需要，而且，老人閱歷廣，經(jīng)驗多，在傳經(jīng)送寶，發(fā)揮余熱方面還有其特殊的作用。因此說尊老愛幼是衡量一個社會、一個人的文明水準的尺子。尊老愛幼不僅表現(xiàn)在對熟悉人的態(tài)度上，也體現(xiàn)在對陌生人的態(tài)度上、在公共汽車上給老幼病殘讓座，就是一種高尚的行為。
(三)要愛護公物，講究衛(wèi)生。
愛護公共財物是保證公共生活正常運行的必要條件，是維護人民群眾利益的實際行動，也是熱愛社會主義制度的體現(xiàn)。對公物是愛護或是損害，表面上似乎只是人與物的關系，但由于它影響到人們公共生活的正常進行，因此，實質(zhì)上是公共生活中人與人之間，個人與集休之間，個人與國家之間的關系。常有這樣的現(xiàn)象：一個大教室，一個人在看書，卻點亮所有的日光燈。在課桌上亂寫亂畫現(xiàn)象也很嚴重，新課桌擺上沒有幾天，就印滿了“課桌文學”的刀痕墨跡這些不愛護公物的現(xiàn)象似乎不應該發(fā)生在大學校園，然而，確實又發(fā)生在我們身邊。這些破壞公物，浪費國家財產(chǎn)，影響公共生活順利進行的行為就是不講社會公德的行為，是不能容許的。講究衛(wèi)生，創(chuàng)造一個良好的公共生活環(huán)境，對振奮人的精神，提高工作和學習效率，陶冶人的情操，促進文明習慣的養(yǎng)成都十分重要。
個人衛(wèi)生清潔，會使人精神飽滿，也給他人留下好的印象。不講個人衛(wèi)生，不僅給人精神萎靡的感覺，也會影響自己和他人的健康。我們有的同學隨地吐痰，隨地扔雜物，長時間不刷洗鞋墊，使寢室內(nèi)氣味刺鼻還有嚴重的是有的同學隨手將水盆的水順窗潑出，有時潑在下幾層房間的窗戶、窗臺上，有時就援在過路同學的身上。有一幅漫畫叫“飛流直下三千尺”，就是諷刺批評大學生宿舍里從窗戶往外潑水現(xiàn)象的同學們要注意養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣，保持個人和公共環(huán)境衛(wèi)生，要讓我們的寢室、教室、食堂、校園整潔優(yōu)雅，要讓我們的生活環(huán)境清潔衛(wèi)生。
三、結語。
現(xiàn)在的大學生社會公德心還需要提高，故培養(yǎng)大學生高尚的道德情操，營造互相幫助、互相關懷的溫暖氛圍，是高校培養(yǎng)人才的根本要求，也是社會發(fā)展的必然趨勢。因此，把當代大學生培養(yǎng)成一個德智兼?zhèn)涞娜诵枰鐣牟恍概Α?/p>
大學思修論文篇二
2、對社會主義核心價值體系內(nèi)涵的理解。
3、從“醉駕入刑”談法律規(guī)范在社會公共生活中的作用。
4、如何認識個人理想與社會主義共同理想的關系。
5、大學生“理想信念現(xiàn)狀”的調(diào)查與對策。
6、論大學生的理想信念教育。
7、結合利比亞戰(zhàn)爭，談談國防建設的意義。
8、中華民族愛國主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。
9、結合臺灣問題談談新時期的愛國主義。
10、愛國熱情與愛國理性的辯證關系。
11、大學生正確人生觀確立的意義價值。
12、如何理解人生自我價值與社會價值的關系。
13、結合食品安全問題，論環(huán)境保護。
14、讓人生閃光：我對人生價值的認識。
15、如何實現(xiàn)自己的人生價值追求。
16、弘揚中華民族傳統(tǒng)美德對大學生成才的意義。
17、聯(lián)系實際，談樹立社會主義榮辱觀的價值。
18、公民基本道德規(guī)范的認識與踐行。
19、從注冊會計考試漏題，談誠信與法律救濟。
20、對當代大學生誠信現(xiàn)狀的思考。
21、關于高校誠信道德教育的現(xiàn)狀與思考。
22、如何正確認識人民代表大會制度。
23、結合自身談大學生社會公德意識的培養(yǎng)。
24、“人肉搜索”的道德與法律分析。
25、結合“彭宇案”分析社會公德的現(xiàn)狀。
26、當前大學生社會公德的現(xiàn)狀、原因與對策。
27、結合自身談談理想信念對大學生成才的重要意義。
28、網(wǎng)絡道德的現(xiàn)狀調(diào)查與分析。
29、論對勞動者權利的保護。
30、結合自己的專業(yè)，談如何進行職業(yè)生涯設計。
31、面對當今就業(yè)形勢，如何定位自己。
32、怎樣認識愛情與人生。
33、戀愛問題的道德性與法律性。
34、試論“父債子償”
35、如何理解社會主義法治理念。
36、聯(lián)系實際，談對法律權利與法律義務的理解。
37、淺議憲法的司法化。
38、論民無信不立。
39、從孝道的角度看大學生的感恩教育。
40、天宮一號的成功與愛國主義的弘揚。
41、如何增強法治觀念，樹立法律權威。
42、大學生婚姻愛情觀的調(diào)查與報告。
43、從高鐵動車事故談社會誠信的價值。
44、經(jīng)濟全球化下的愛國主義精神。
45、結合現(xiàn)在的環(huán)境問題談人與自然關系的協(xié)調(diào)。
46、論道德與法律的辯證關系。
47、結合實際，談對“厚德載物”的認識。
48、如何在承擔自我責任中實現(xiàn)自己的人生價值。
49、立志高遠與始于足下的關系認識。
50、談談當代大學生怎樣樹立誠信品質(zhì)期末論文寫作規(guī)范要求規(guī)范要求：
1、文章由題目、內(nèi)容摘要、關鍵詞、正文和參考文獻組成。
2、字數(shù)不少于3000字。
3、字跡工整。
4、參考文獻編寫規(guī)定如下：
a．專著、論文集、學位論文、報告。
[序號]主要責任者．文獻題名[文獻類型標識]．出版地：出版者，出版年．。
b．期刊文章。
[序號]主要責任者．文獻題名[文獻類型標識]．刊名，年，卷（期）．。
c．論文集中的析出文獻。
d．報紙文章。
[序號]主要責任者．文獻題名[文獻類型標識]．報紙名，出版日期（版次）．
參考文獻特殊標識。
參考文獻類型。
專著。
論文集。
報紙文章。
期刊文章。
報告。
標準。
專利。
文獻類型標識。
[c][n][j][d]。
[s][p]。
例如：[1]周義程?；诮嬛髁x的公共行政學教學方法選擇[j]。內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）2009，(6)。
[2]蔡。
燕。建構主義學習觀與學生兼論建構主義學習觀對教育改革的啟示[j]。教育研究2002.（1）。
[3]岳欣云董宏建。建構主義之教學設計理論的論爭及啟示[j]。首都師范大學學報（社會科學版）2009，(1)。
[4]溫彭年賈國英。建構主義理論構主義學習理論綜述[j]。教育理論與實踐2002，(5)。
關于正文部分的說明。
（一）二級標題之一。
（二）二級標題之二。
二、一級標題之二。
（一）二級標題之一。
1、三級標題之一。
2、四級標題之二。
（二）二級標題之二。
大學思修論文篇三
摘要：蘇格拉底說:“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗?！绷_曼?羅蘭也說：“最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念?！倍韲骷伊蟹?托爾斯泰說：“理想是指路的明星。沒有理想，就沒有堅定的方向，就沒有真正的生活?！崩硐胄拍钍侨说男撵`世界的核心。有無理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚，充實還是空虛。
關鍵詞：挫折失敗奮斗目標前進動力精神境界。
追求遠大理想，堅定崇高信念，是大學生健康成長，成就事業(yè)，開創(chuàng)未來的精神支柱和前進的動力。我們當代的大學生要追求和堅定自己的理想與信念。
一、理想信念克服人生的挫折失敗。
一個人在成長和成才的道路上，并非只有成功和花朵。也可能遇到挫折和失敗。我們對這些一定要有充分的準備。是在逆境中奮起，還是在逆境中消沉。常常成為一個人成功的關鍵。理想信念是激勵人們迎接挑戰(zhàn)，克服困難的精神支柱和強大的力量。理想信念越強大，理想信念越堅定，克服困難的勇氣和意志就越堅定，有志的人會充分估計到人生旅途中的艱難困苦，從而正視它，想辦法克服它，人生就在與困難作斗爭的過程中顯示出了極大的樂趣。
了起來，破而后立，成長到一個全新的高度；心志堅定的，要么回避痛苦，從此心中有了疙瘩，再難忘記，要么揮淚前行，忘記苦難，越挫越勇，通往一條理想之路。值得一提的是，在年輕的時候經(jīng)受巨大的挫折，痛定思痛，經(jīng)歷無數(shù)痛苦和折磨，再次站起來，這其中面對的痛苦和折磨是令人難以想象的，可一旦他們站起來了，他們的人格和能力將會得到升華。從此，金鱗豈是池中物，一遇風云便化龍！
二、理想信念指引人生的奮斗目標。
積極進取的人生首先要確立正確的理想和信念，擁有了明確的目標，就如同擁有了一筆寶貴的財富。人生是一個在實踐中奮斗的過程。要使生命富有意義，就必須在有意義的奮斗目標的指引下，沿著正確的人生道路前進。理想信念對人生歷程起著導向作用，是人的思想和行為的定向器。理想信念一旦確立，就可以使人方向明確，精神振奮。不論前進的道路如何曲折，人生的境遇如何復雜，都可以使人透過烏云和陰影，看到未來的希望和曙光，永不迷失前進的方向。如果一個人有了人生目標，有了理想和信念，相信他會披星戴月，不畏艱險，努力前進。
三、理想信念提供人生的前進動力。
理想和信念是激勵人們向著既定目標奮斗前進的動力，是人生力量的源泉。一個人有了堅定正確的理想和信念，就會以驚人的毅力和不懈的努力成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。古今中外多少英雄豪杰之所以能在充滿困難的條件下最終成就偉業(yè)，一個主要的原因就在于他們胸懷崇高的理想信念，因而具有鍥而不舍的動力。與此相反，一個人如果沒有崇高的理想和信念，就有可能渾渾噩噩，虛度一生，甚至腐化墮落，走上邪路。
四、理想信念提高人生的精神境界。
且過。而且難免會在挫折和困難而前沉淪下去。
進取的人生還要有堅忍不拔的斗志和執(zhí)著的奮斗精神?？沼泻赀h的日標，但卻不準備靠自己的艱苦奮斗去實現(xiàn)它，那么這個目標只能是“水中月”、“鏡中花”。求知求學時，肯定會遇到各種各樣的困難。面對困難要迎難而上，而不是消極退縮。學習生涯的跋涉，猶如逆水行舟，不進則退。唯有以恒心和毅力沿著布滿荊棘的路勇敢地走下去，自豪而不自滿，奮發(fā)而不懈怠，才能達到人生的理想境界。
在人的生命歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提。信念則是實現(xiàn)理想的重要保障。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當理想作為信念時，它是指人們確信的一種觀點和主張；當信念作為理想時，它是與奮斗目標相聯(lián)系的一種向往和追求。“理想信念”，雖然是簡簡單單的四個字，卻關系著大家的一生，情系著大家的命運。為了我們自己以后的人生，為了我們的未來，讓我們重新審視一下自己的理想，然后用信念支持著自己前進吧！那么，相信自己會有一個不平凡的未來，不平凡的人生！
參考文獻:（蘇格拉底名言）（羅曼·羅蘭名言）（列夫托爾斯泰名言）。
大學思修論文篇四
提高教學的實效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程的教學方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。這種教學方式把學生當作接受知識的容器，只重視知識的傳授，忽視學生能力的培養(yǎng)。這樣的教學結果是課程缺乏吸引力、感染力，學生被動地接受知識，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學尊重學生的主體地位，以學生為本，引導學生積極思考、主動探究，凸顯學生在教學中的作用，有利于調(diào)動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也有利于增強課程的說服力。該課程在大學生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強課程的吸引力，引導學生正確的看待自己、社會，才能最終達到教育目標。
（二）有利于發(fā)揮大學生的能動作用。
提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責任不在教，而在教學，在于教學生學?！眴l(fā)式教學的特點是調(diào)動學生積極、主動地思維，啟發(fā)式教學始終把學生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導方式，有計劃有目的地展開教育，引導學生主動學習，同時學生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學習能力和認識問題及解決問題的能力，有利于學生的終身學習及發(fā)展。可以說啟發(fā)式教學強調(diào)師生的互動與雙向交流，既強調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點撥”、“誘導”，又注重學生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。
（三）有利于促進師生之間的良性互動。
推動教學相長啟發(fā)式教學要求教學過程的雙向性，即教師的教和學生的學之間的互動性。在啟發(fā)式教學中，教師不僅僅是知識的傳授者，也是教學過程的組織者、引導者和管理者，教師與學生的關系變成了合作關系，和學生一起思考、分析、討論問題，在相互配合中進行良性互動。同時，啟發(fā)式教學還有利于教師和學生的思考，推動了雙方的學術研究。德國教育學家洪堡也曾說過:“大學教授的責任并不是‘教’，學生的職責也不是‘學’，而是從事研究，教師應誘導學生研究的興趣，進一步指導學生研究?！苯處熞龑W生學習的過程中，可以向?qū)W生展示自己的科研成果和科研方法，激發(fā)學生的求知欲，帶動學生進行學術探究，學生的思維往往是很活躍的，一旦被激發(fā)出來，結果是難以預料的。當學生不斷的提出一些新問題后，可以促進師生一起去研究，也可以帶動教師做更廣、更深的研究，從而形成教學與科研、教師與學生的良性互動。
二、啟發(fā)式教學在思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學中的運用實施啟發(fā)式。
教學不是一件簡單的事情，要求教師要有扎實的理論知識，并掌握一定的教學技巧，還需要一定的實施條件。啟發(fā)式教學不是說幾個案例就可以了，啟發(fā)式的形式應該是靈活多樣的，需要教師不斷總結探索。這里，介紹幾種啟發(fā)式教學的基本形式，供大家相互學習。
（一）設疑啟發(fā)向?qū)W生提問。
然后引發(fā)他們思考，是很多教師慣用的啟發(fā)方式。教師適時地向?qū)W生提出一些難度適中、新穎有趣的問題，可以提高學生的學習興趣，激發(fā)他們進行思考，最終找到問題的結果。但是目前很多教師提問沒有精心準備，隨意性很大，深淺過渡，不能很好的激發(fā)學生的思維。因此教師運用此方法前，一定要認真準備，給學生一些富有挑戰(zhàn)性的能激發(fā)他們思考的問題，才能達到教學目的。例如，在講大學生誠信的問題時，筆者問了這么幾個問題，考試作弊是不誠信的表現(xiàn)嗎？有多少人從來沒有作弊過的？除了考試作弊，大學生在校園中還有哪些不誠信的行為表現(xiàn)？善意的謊言你能接受嗎？通過這一系列的問題，讓學生對大學生誠信問題做進一步的思考，同時引出大學生誠信的重要性和必要性的話題。
（二）討論啟發(fā)討論是思想道德修養(yǎng)與法律基礎課教學的主要方式之一。
它的特點是答案的不唯一性。在進行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時地對學生的發(fā)言進行點評，以免學生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學生就業(yè)擇業(yè)的問題時，并沒有直接照搬書上的內(nèi)容，而是讓學生討論這么幾個話題：你認為咱們醫(yī)學生的就業(yè)情況如何？影響醫(yī)學生就業(yè)的因素有哪些？醫(yī)學生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫(yī)學生創(chuàng)業(yè)，有哪些方向可以選擇？學生在進行小組討論后，充分認識到當前大學生就業(yè)的現(xiàn)狀，了解了大學生就業(yè)難的原因所在，并明確了自己的生涯規(guī)劃。在比如講授公民道德時，組織學生討論大學校園里不文明現(xiàn)象及如何提升大學生道德素質(zhì)進行討論，使學生認識到自身的不足及怎樣完善自己。
（三）案例啟發(fā)思想道德修養(yǎng)與法律基礎課理論性比較強。
為了讓學生更輕松的掌握相關理論知識，可以通過案例進行啟發(fā)。案例教學法以學生為主體，教師向?qū)W生呈現(xiàn)精選的富有代表性的案例，引導學生對這些案例進行研究，從而掌握相關理論知識，同時啟發(fā)學生積極思維，提高他們分析問題和解決問題的能力。例如在講授理想信念的作用時，筆者引用了以下案例，讓學生自己分析討論案例，效果較好：清華大學高材生考過50分也不易，可一個每天三頓為清華學子切菜賣飯的農(nóng)民工，頭回上場就爆出冷門———北京日報報道，清華園里人才濟濟，但學生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強，讓清華學子動容。水木清華bbs上，頭一回為一個農(nóng)民工的堅韌好學掀起波瀾。張立勇，做農(nóng)民工5年，如今即將拿到北大國際貿(mào)易專業(yè)大本文。在案例看完后，我給學生提出了以下幾個問題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學？（2）他為何選擇去清華打工？（3）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續(xù)學習，并且挑戰(zhàn)國內(nèi)知名高校？學生對這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點，有的學生還講到聽過他的演講，被他的追求理想的精神所打動。
（四）比較啟發(fā)在教學中。
我們發(fā)現(xiàn)有些知識學生難以區(qū)分，或者有些問題學生已經(jīng)有一些思考了，但其思考的方向有問題，怎樣幫助學生理解知識難點，怎樣讓學生樹立正確的觀點，就需要運用比較分析的方法了。例如理想和信念是兩個概念，學生從直觀上看感覺是一個意思，這時候可以給學生講一些名人的事跡，讓他們比較分析名人各自的理想是什么，他們怎么實現(xiàn)自己的理想的，最后總結理想的實現(xiàn)靠信念，這樣就能分清異同了。在比如，在講愛國主義這章時，很多學生都沒興趣，認為理論知識曾經(jīng)學過，有的學生表示發(fā)達國家都不上這樣的課，我們上沒必要，思想方面首先就有問題。我們可以搜集一些發(fā)達國家愛國主義教育的資料、發(fā)達國家公民愛國的一些事件，展示給學生，讓他們從比較中進行判斷，進而激發(fā)他們思考如今我們大學生應該怎樣理性愛國。
大學思修論文篇五
摘要：從黨章歷史沿革的維度來研究黨的思想建設，得出的結論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長期革命斗爭中和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中形成的具有中國特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強對中青年黨員干部的理想信念教育。
關鍵詞：黨的建設；思想建設；理想信念。
鄧小平同志早就講過：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[1]。蘇聯(lián)、東歐共產(chǎn)黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問題。縱觀中國共產(chǎn)黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對黨員干部進行思想教育，把思想建設放在黨的建設的首位，堅持用馬克思主義的世界觀、價值觀、人生觀和共產(chǎn)主義理想信念來教育全黨。
在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者、社會主義榮辱觀的自覺實踐者、社會和諧的積極促進者。
通過對中共黨章的梳理和研究，總結我們黨在思想建設，特別是在理想信念教育方面的經(jīng)驗教訓，為新形勢下加強黨的思想建設提供歷史借鑒。
一、民主革命時期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。
1921年第一次黨的代表大會（注：后文中黨的歷次代表大會均用簡稱）通過的《中國共產(chǎn)黨綱領》，明確要求所有黨員必須承認黨的綱領和政策，對黨忠誠，并且必須與那些和我們黨的綱領背道而馳的黨派和集團斷絕一切聯(lián)系[2]。這說明，一大的政治綱領具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學說的一些重要原則，沒有任何機會主義色彩。在當時能做到這一點是非常難能可貴的。
1922年黨的二大討論通過了中國共產(chǎn)黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內(nèi)容是加強組織建設和建立嚴明的組織紀律，特別對黨員和干部必須遵守黨的政治紀律做了嚴格的規(guī)定[3]。二大還通過了一個《關于中國共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，對黨的無產(chǎn)階級先鋒隊性質(zhì)和黨的反帝反封建的民主革命綱領作了明確的闡述，進一步豐富和拓展了黨章的內(nèi)容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對于健全黨內(nèi)生活、指導黨員的政治言行、促進黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴密的組織體系和嚴格的政治紀律，正是一個馬克思主義政黨的基本特征。
1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過了兩個《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會組織法》，黨的四大制定了《對于組織問題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領導下，很快就迎來了中國革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開時的190多人、三大召開時的400多人、四大召開時的994人，到1927年五大召開時已經(jīng)發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強大政治力量。
1927年4月的五大是在大革命處于危急時刻召開的，會議期間沒有制定黨章。根據(jù)此次會議通過的《組織問題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過了《中國共產(chǎn)黨第三次修正章程決議案》。這個修正章程共計12章85條，除了沒有總綱以外，在結構上已經(jīng)與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬的共產(chǎn)黨人慘遭殺害，但絕大部分共產(chǎn)黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產(chǎn)主義信仰，決不出賣組織機密和革命同志，表現(xiàn)出堅定的理想信念和堅貞不屈的意志品格，就連國民黨陣營中的有識之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵和鼓舞著當代的中國共產(chǎn)黨人，成為我們黨的寶貴精神財富。那些活下來的共產(chǎn)黨人，并沒有被國民黨反動派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產(chǎn)主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國工農(nóng)紅軍和大批農(nóng)村根據(jù)地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭中，這一時期參加革命的共產(chǎn)黨人，大多數(shù)都成為我們黨的中堅力量和各級領導干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級黨組織依據(jù)黨章對黨員干部進行的理想信念教育也是卓有成效的。
1945年4月至6月，黨在延安召開了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個方面的特色：
1、七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開門見山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的集體智慧的結晶——毛澤東思想，是中國化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導思想，并號召全黨要努力學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無產(chǎn)階級思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。
2、七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨解放思想、實事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內(nèi)容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國特色。
3、七大黨章充分吸取了一大到六大黨章（包括《古田會議決議》）的優(yōu)點，著重強調(diào)從思想上建黨。劉少奇在《關于修改黨章的報告》中指出：“我們黨的建設中最主要的問題，首先就是思想建設問題，就是以馬克思列寧主義——無產(chǎn)階級的科學思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產(chǎn)階級革命分子的問題，就是和黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級的思想進行斗爭并加以克服的問題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產(chǎn)階級革命分子，在入黨以前和以后，更須學習，并進行思想上的改造，必須拋棄他們原來的階級立場，站在無產(chǎn)階級的立場上，克服他們的主觀主義、個人主義、宗派主義等傾向。沒有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長期的艱苦的工作，并且是一個痛苦的過程，這就是我們黨的建設上特別重大的問題和重大的特點。”[6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個重要指導思想，就是特別強調(diào)思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無產(chǎn)階級思想，使廣大黨員真正樹立堅定的共產(chǎn)主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠。
二、建國以后到改革開放前的黨章：對執(zhí)政黨思想建設的艱辛探索。
（一）八大黨章：大力加強執(zhí)政黨的思想建設。
1956年9月在北京召開了八大。八大黨章在思想建設方面的主要創(chuàng)新點，一是更加強調(diào)對黨員進行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風和日益滋長的驕傲自滿情緒，把國家和人民群眾的利益放在個人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險性。鄧小平在修改黨章的報告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報刊中，著重進行黨的群眾路線教育。”[7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識。二是明確指出要提高黨員標準。鄧小平對此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對于人民所負的責任的加強，黨在人民群眾中的威信的增長，都要求黨對于黨員提出更高的標準。而且，如果在以前，一個人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險，去為群眾的利益斗爭，去為人類的最高理想斗爭；那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u和地位而入黨，他們在入黨以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠然，這樣的人在我們黨內(nèi)是極少數(shù)，但是，我們決不能忽視這個事實。為提高黨員的標準而斗爭，這是當前黨的重要的政治任務之一。”[8]這說明我們黨已經(jīng)開始站在執(zhí)政黨的立場上思考如何加強黨的思想建設，如何加強對黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進性。
（二）九大、十大黨章：黨的思想建設出現(xiàn)嚴重混亂。
九大是在“”的高潮中（1969年9月）召開的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡單，突出強調(diào)“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”和“無產(chǎn)階級“””，強調(diào)“以階級斗爭為綱”。九大黨章對黨的性質(zhì)和指導思想（特別是對毛澤東思想）做了錯誤的、不科學的論述。
總的來說，在““””時期召開的兩次黨代會及其制定的黨章，是在當時“以階級斗爭為綱”的錯誤路線指導下制定出來的，完全背離了毛澤東過去幾十年所堅持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴重削弱了對黨員干部進行科學的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產(chǎn)主義理想信念教育，教訓慘痛。
（三）十一大黨章：思想建設的進步與徘徊。
1977年8月在北京召開了十一大。十一大黨章在總綱部分強調(diào)要大力發(fā)揚黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，保持和發(fā)揚謙虛謹慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風，防止黨員，特別是黨的領導干部利用職權謀取任何特權，同資產(chǎn)階級思想和作風做堅決的斗爭；強調(diào)“黨員不論何時何地都要以個人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕犧牲，為實現(xiàn)黨的綱領積極工作，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項義務，貫穿了理想信念教育的基本內(nèi)容；在第19條黨的基層組織的基本任務中，還明確規(guī)定了“領導黨員和非黨員認真學習馬列主義、毛澤東思想，對他們進行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識教育”[11]的內(nèi)容。這些修改無疑都是積極的和正確的。
但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于黨的性質(zhì)和指導思想、特別是關于毛澤東思想的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論和無產(chǎn)階級“”的性質(zhì)以及“這種性質(zhì)的政治大革命今后還要進行多次”的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于黨在社會主義歷史階段的基本路線的錯誤論述等，這些又是錯誤的。
十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會。由于黨的領導層還沒有實現(xiàn)指導思想上的撥亂反正，在當時還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對毛主席的個人崇拜中覺醒過來，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯誤的東西；既體現(xiàn)了一種努力向前、穩(wěn)定團結、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對“以階級斗爭為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。
三、改革開放以后的新黨章：不斷深化對黨的思想建設規(guī)律的認識。
（一）十二大黨章：為改革開放時期的新黨章奠基。
1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強思想建設方面的主要創(chuàng)新點是：第一，根據(jù)七大、八大黨章的歷史經(jīng)驗，結合新時期黨的建設的新情況、新特點，系統(tǒng)地科學地闡述了黨的性質(zhì)和最高理想、奮斗目標、黨的指導思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強黨的建設的三項基本要求等，形成了一個內(nèi)容充實的總綱；第二，對黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴格的要求，對黨員的8項義務、8項權利的表述更加嚴謹科學；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個基本條件。
十二大黨章專門針對加強黨的建設提出了三項基本要求，這是我們黨總結歷史經(jīng)驗教訓得出的重要結論。其中第二項要求就是全心全意為人民服務。其主要內(nèi)容是：中國共產(chǎn)黨人要永遠為工人階級和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實行能夠體現(xiàn)人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅持走群眾路線。建國以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權搞腐化、脫離人民群眾，對執(zhí)政黨是最大的危險。因此，在改革開放的歷史條件下，必須教育全黨堅持全心全意為人民服務的根本宗旨。
（二）十三大提出了10條黨章修正案。
（三）十四大黨章：對黨章總綱進行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設的內(nèi)容。
1992年10月在北京召開了黨的十四大。十四大黨章在思想建設方面的突出貢獻：一是對鄧小平建設有中國特色社會主義的理論進行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國實際相結合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個理論上升為黨的指導思想。二是把黨在社會主義初級階段的基本路線正式寫進黨章，并且表明這是黨在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟條件下必須長期堅持、絕不能動搖的基本路線。三是把建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制確立為我國經(jīng)濟體制改革的總目標，第一次系統(tǒng)闡述了我國在社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。社會主義市場經(jīng)濟是一個全新的政治命題，這對全黨來說又是一次重大的思想變革，在當時產(chǎn)生了極大的解放思想的作用。四是對新時期黨的建設基本要求進行了重大修改。
（四）十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導思想。
1997年9月在北京召開了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導思想。十五大政治報告指出，在馬克思列寧主義與中國實際相結合的歷史過程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國實際相結合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的成功實踐所得出的一個科學結論，是我們黨在思想認識上的一次升華。在十五大黨章起草過程中，江澤民就指出：“旗幟問題至關重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說堅持十一屆三中全會以來的路線不動搖，就是高舉鄧小平建設有中國特色社會主義理論旗幟不動搖。在鄧小平逝世后，我們?nèi)h，特別是高級領導干部，在這個問題上尤其要有高度的自覺性和堅定性。無論遇到什么困難、什么風險，都不動搖。”[13]在十五大報告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無疑將以這一點為標志載入史冊。”[14]現(xiàn)在，鄧小平理論已經(jīng)成為對黨員干部和青年學生進行理想信念教育的重要思想武器。
（五）十六大黨章：對黨的性質(zhì)和指導思想的又一次完善。
2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對總綱第一段（關于黨的性質(zhì)和最高理想、最終奮斗目標）的修改；其次是對黨的指導思想的補充和完善，把“三個代表”重要思想正式確立為黨的指導思想，并單列一段加以論述[15]。“三個代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領導集體對馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內(nèi)涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的重大命題，“三個代表”重要思想則回答了“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”的重大命題，它進一步深化了黨對自身建設規(guī)律的認識。把這個重要思想寫進黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進黨的團結，加強理想信念教育。
（六）十七大黨章：總結歷史經(jīng)驗，大力倡導理想信念教育。
2007年10月在北京召開了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點：一是在總綱第七段增寫了科學發(fā)展觀，明確指出：“科學發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”[16]這是對黨的指導思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的這條道路和這個理論體系”[17]這段文字，這是總結改革開放29年的歷史經(jīng)驗得出的基本政治結論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問題，回應了黨內(nèi)存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國特色社會主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時大幅度修改了第15段和第16段。在先進文化建設這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，倡導社會主義榮辱觀，增強民族自尊、自信、自強精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會丑惡現(xiàn)象，努力使我國人民成為有理想、有紀律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時提出“對黨員還要進行共產(chǎn)主義遠大理想教育。”[18]四是在黨章第三條（黨員義務）增加了“學習科學發(fā)展觀”和“帶頭實踐社會主義榮辱觀”的內(nèi)容。在黨章第34條（領導干部的基本條件）也增加了“帶頭貫徹落實科學發(fā)展觀”和“樹立正確的政績觀，做出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。”的論述。[19]這實際上是對黨員、干部提出了更高的思想道德和政績標準。
總之，從十二大到十七大，中國共產(chǎn)黨章程經(jīng)歷了一個“黃金發(fā)展時期”。這是黨的歷史上黨章結構最穩(wěn)定、體系最健全、理論創(chuàng)新最活躍的一個時期。黨章在十二大奠定的框架結構基本保持穩(wěn)定的基礎上，經(jīng)過五次黨代會的反復修訂，現(xiàn)在已經(jīng)日臻完善，對黨的思想建設發(fā)揮著越來越重要的作用。
參考文獻：
[1]中共中央文獻編輯委員會。鄧小平文選（第三卷）[m]。北京：人民出版社，1993：380.
[2][3][4][6][7][8][10][11]中國革命博物館。中國共產(chǎn)黨章程匯編[z]。北京：人民出版社，1979:2;8;22;33;74;177;193.
[5][12]范平，姚桓。中國共產(chǎn)黨章程研究[m]。北京：中共中央黨校出版社，1993:20;36.
[13][14]李君如。中國共產(chǎn)黨歷次全國代表大會研究[m]。北京：東方出版中心，2007:353;353.
[15][16]中共中央文獻編輯委員會。中國共產(chǎn)黨章程[z]。北京：人民出版社，2002:5;6;。
大學思修論文篇六
論文摘要：在我國飛速發(fā)展的時代，在物質(zhì)文明昌而盛之的同時，我們必須正視一個事關重大的問題—社會公德的培養(yǎng)和教育的問題。本文由一些缺失公德的焦點事件開始，論述社會公德的重要性，最后對社會公德的培養(yǎng)和教育提出建設性的意見。
近年來，隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，精神文明建設的不斷加強以及社會整體教育水平的普遍提高，廣大公民的道德修養(yǎng)也有了很大進步，但一些與社會整體文明進步趨勢相悖的現(xiàn)象還存在著，冷漠歧視、破壞公物、破壞環(huán)境、破壞公共秩序等有損人際關系和社會秩序的行為，對社會公德建設以及社會整體的道德建設提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。為此，我們必須重視和加強社會公德建設，提高社會整體的公德意識和公德水平。
一、公德缺失的狀況。
寂靜深夜，手機短信驚醒夢中人，打開一看，原來是“二手車優(yōu)惠廣告”;新手初上路，貼上“實習”標簽，望求車友包涵照顧，哪料屢遭別車；超市里，有人站在“請勿品嘗”標牌旁細品慢嘗相信以上狀況幾乎每個人都遇到過，當我們困擾于生活中這些問題時，應該都會想到兩個字“公德”。
表現(xiàn)在人與人的關系上，不講文明禮貌，不誠實守信，比如梁麗“撿”黃金案。表現(xiàn)在人與社會的關系上，不愛護公物、損害公共利益，維護公共秩序意識淡漠。比如，“醉駕”和“富二代飄車”成為了民眾議論的熱點。表現(xiàn)在人與自然的關系上，過分追求經(jīng)濟利益，肆意破壞自然環(huán)境。中央二臺2009年8月11日播出的節(jié)目—削峰行動：撫平寶寶的痛，讓人觸目驚心?！跋忍齑谨{裂，先天11生腦積液膨出，先天性脊柱裂，山西大量新生兒驚現(xiàn)先天殘疾。環(huán)境惡化，水源污染，礦產(chǎn)非法開采威脅新生兒生命”。
社會公德是公民在社會生活中，應該遵守的最簡單、最起碼、最普通的行為準則，它處于道德規(guī)范體系中的最低層次，它是敬業(yè)、奉獻等更高道德境界的基礎，是一個社會文明進步的重要標志。任何昌盛發(fā)達之邦，所有文明繁榮之國，無不將社會公德培養(yǎng)教育放在治世重要位置。
良好的社會公德是人類社會文明進步的重要標志?？v觀我國文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國，今有西方文明，日韓中興，經(jīng)濟騰飛，文明發(fā)達的美好現(xiàn)實。然則無不以修德養(yǎng)德，恰守公德，遵行公德作為治世基礎、為生產(chǎn)發(fā)展的促進和保障。公德的建設、培養(yǎng)、教化也是社會進步人類文明的一個顯著標志。英、德等國不吝惜在社會公德教育上投巨資，使本國公德建設達到相當高水平。日本、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國民公德意識。
第一，整個社會要大張旗鼓營造一種氛圍，在意識形態(tài)領域里構筑起遵守社會公德的堤岸。政府要花力氣在社會公德教育上投資，廣開渠道興辦公德教育事業(yè)。大力加強社會公德教育，廣泛開展各種形式的“講文明、樹新風”活動，淳化民風，凈化社會風氣，使廣大市民樹立良好的公德意識，形成遵章守紀為榮、違章違紀為恥的觀念，把遵章守紀這個外在要求變成自己的自覺行為習慣。
第二，家長的公德教育勢在必行。馬克思曾經(jīng)指出：“法官的行業(yè)是法律，傳教士的行業(yè)是宗教，家長的行業(yè)是教育子女”。家長作為一種行業(yè)的從業(yè)者，自然應當像其它行業(yè)的從業(yè)者一樣接受必要的職業(yè)訓練。
魯迅先生就嚴厲批判過“當父母不須受教”的舊觀念，提出應專門為家長開辦師范性質(zhì)的學堂：‘.殊不知中國現(xiàn)在，正需父范學堂?！笨墒沁@些教育理念在國人心中的普及程度太低了。太多的父母自身道德修養(yǎng)有限，更不知道怎樣教育孩子；少數(shù)父母忽略言傳身教的作用，我行我素，根本不顧及不良行為對孩子的影響。這樣一個個兒童在家庭教育里邊就沒有養(yǎng)成遵守公德的習慣，長大以后壞習慣難以糾正。
第三，把教育者的教育提到議事日程。教育者的公德教育刻不容緩，全社會要有緊迫感和使命感，拉響公德教育的警鐘，教育者絕不能坐等自己被別人教育，而要主動學習，主動修養(yǎng)。我們不能等待先有一批達到理想人格的教育者，再由他們?nèi)ヅ囵B(yǎng)被教育者的人格?？鬃诱f過：其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視，一言一行可資效法，具有較高公德評論價值。教育者要與學校中的學生一道補上公德教育課，讓每個社會成員都成為凈化社會風氣的“活性碳”，留給子孫后代一個沒有污染的社會。
第四，教育要以育人為目標，強調(diào)道德教育。我們的教育目標是把學生培養(yǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆眮斫y(tǒng)帥“才”，才能保證“才”的正當發(fā)揮；以“才”來支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。但眾所周知的事實是，從小學階段至大學階段，德育的地位一直很尷尬。因為現(xiàn)在中小學都是以高考為指揮棒，相對應的學科甚至在幼兒園都已經(jīng)受到重視。德育不是必考，且無法考出真實成績。于是學校階段的德育教育成為雞肋，地位重要，實際學生都無所謂。課程不受重視，行為自然也就不加約束。造成絕大多數(shù)學生思想政治可以考很高的分數(shù)，但行為散漫，道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)很低。
第五，加強公德的培養(yǎng)和建設除了需要“軟”的道德教育外，還需要“硬”的強制手段：即由政府和法律所代表的硬性機制。在現(xiàn)代條件下，社會秩序主要靠法制來維護，正義也要靠法制來伸張。法規(guī)是人們遵守社會秩序的有效武器，只有法制才能真正做到治惡懲惡的作用，并使遵守和維護道德的行為不至于付出太大的代價。但需要指出的是，把解決道德問題完全交由法律來承擔，將導致全社會對道德教育的放松。因此，只有將道德教育與法律結合起來，才能加強道德的“硬”度和威力。
時代在發(fā)展，社會在進步。社會公德的培養(yǎng)和教育必將使人們的公德意識水漲船高，使人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關系更加和諧、更加完美，從而真正實現(xiàn)黨的報告中提出的：“建設和諧文化，培育文明風尚”目標。
大學思修論文篇七
剛進大學,滿眼都是好奇,看什么都是新鮮有趣的,就連大學的學習,也覺得比高中時靈動有趣多了.然而,幾個月過后,新鮮感已蕩然無存.心中再也激不起一點點的漣漪,取而代之的是生活的枯燥和內(nèi)心的空虛,沒有了目標,沒有了方向,漸漸的開始虛度自己的青春年華.而高中時代又會成為我們的美好回憶,那充實的生活,那明確的目標,那堅定的腳步.而現(xiàn)在,我們就像那沒了方向的帆船,在無邊的大海上漂泊,多么渴望燈塔的指引和導航。
就在我處在迷茫的時候，她走進了我的身旁，更走進了我的心間。她就是思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程。更重要的是，有我們的激情澎湃的熊老師——您，您上課總是提前幾分鐘到教室等待著我們的到來，您總是嚴格地要求著自己，當然也包括我們咯，您總是無怨無悔地教給我們您幾十年來的經(jīng)驗與教訓。您上課的時候可以忘記下課的鈴聲，全身心地投入的您的教學中，達到了忘我的境界。而且您是我大學這一年來第一個這么負責的老師，第一個這么為學生著想的老師，我從心底里佩服、敬仰，真的！是您讓我懂得了在大學學什么（學習為人處世、培養(yǎng)科學思維、努力培養(yǎng)實踐創(chuàng)新精神的意識與能力、尋找適合自己的自學方法、養(yǎng)成愛學習的好習慣、廣泛學習書本知識、培養(yǎng)健康身心、養(yǎng)成良好的日常學習工作習慣、培養(yǎng)良好的業(yè)余興趣和愛好）、大學生應有的人文素養(yǎng)和基本理念（博學多思，成為思考型人才、沉著冷靜、處事不驚、安全第一，發(fā)展第二、與人相處，以和為貴、萬不得已才可與人相爭，且應堅持“六有”原則：“有理，有利，有力，有贏，有節(jié)，有備”、求實務實，注重實效、努力培養(yǎng)自控能力）、大學生怎樣談戀愛（何時談戀愛、不能速戰(zhàn)速決、應對雙方綜和測評，依次考察、文明戀愛、正確對待分手）、應對雙方綜和測評（品質(zhì)、性格、才能、身體、經(jīng)濟條件、相貌）、其他等等，另外還有就是告訴我們將來怎樣和我們的上司相處，如何獲得我們上司的賞識，更重要的是您在最后幾節(jié)課跟我們講的法學基礎知識，這讓我們懂得了法的概念，法的特征，法到分類等等，在這里我想說：熊老師，您辛苦了?。?！謝謝您！！
從思想道德修養(yǎng)與法律基礎的法律層面，使我們正確理解我國社會主義法律的內(nèi)涵，了解我國社會主義法律體系的概況，熟悉我國社會主義法律的基本運行機抽，明確建設社會主義法治國家的主要任務；樹立社會主義法治觀念，養(yǎng)成自覺依法辦事的習慣；增強國家安全的義務；培養(yǎng)社會主義法律思維方式，努力維護社會主義法律權威。在了解和認識社會主義法律體系的基礎上，掌握我國憲法和其他部門基本法的主要精神和內(nèi)容，樹立法律意識和增強法律素質(zhì)，正確行使自己的權利，嚴格履行自己的義務，依法律已，依法維護國家利益和自身的合法權益，自覺地同違法犯罪行為作斗爭，以適應社會法治化的需要。
其實我在以前就挺期待大學里的政治課了，因為言論上更自由，思想更開放，可以想啥說啥。而您這個老師并沒讓我失望，根本不照本宣科，有自己的感想，自己的見解，很喜歡您的課。還記得您的一次課都是那樣的實在。還記得自己曾那么執(zhí)著于教師這一職業(yè)，那么堅信自己一定會當一名老師?？僧敵煽兂鰜頃r，卻又很堅決地放棄了，不強求了。然后發(fā)現(xiàn)原來死黨說的我沒心沒肺是真的，曾那么愛著的一樣事物，我可以就那么輕易地放棄，無所謂的掙扎、無所謂的挽留。簡單的寫下目標：在以后的時間里留一部分出來做自己喜歡的小物品，找個與自己有共同想法、共同理念的人，在26~28歲中將自己豁出去，然后擁有自己的事業(yè)，取得自己應有的成就。
金無赤足,人無完人.世界上沒有十全十美的人,但我們必須不斷鞭策自己,珍惜大學生活,努力學習,為建設有中國特色的社會主義獻出自己的一份力量!最后，還是要謝謝您——熊老師！
機電1101班李參。
大學思修論文篇八
教育是培養(yǎng)人、造就人的社會活動。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關系等都有著密切的關系。教育的社會性質(zhì)決定著教育的基本方針和學校的培養(yǎng)目標，我國高等教育法明確規(guī)定：高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設服務，與生產(chǎn)勞動相結合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。
要全面貫徹落實教育方針，擔負起為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)高級專門人才的重大任務，使大學生成長為社會主義事業(yè)的建設者和接班人。高等學校不僅要有完備的科學技術文化知識教育體系，而且還要重視和加強德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學校思想政治教育體系的一個重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學校兩課課程設置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人方面具有不可替代的作用。
1、學習思想道德修養(yǎng)課的意義。
從青年大學生自身發(fā)展狀況看，青年大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，這個時期的大學生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學校教育和引導下，不斷學習，加強思想道德修養(yǎng)，完善自己。
高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗總結和科學研究的基礎上形成的關于大學生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓練的系統(tǒng)理論和知識。學習思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學生的政治理論素質(zhì)和思想認識水平，幫助大學生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。從青年大學生所處的社會環(huán)境看，當代大學生正處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價值取向多元的歷史背景中。
一方面，西方敵對勢力對我國西化、分化之心不死，極力通過多種途徑加緊進行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚資本主義價值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現(xiàn)的'拜金主義、享樂主義、個人主義等資產(chǎn)階級腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網(wǎng)絡為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。
對此我們要有一個清醒的認識，不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，開設思想道德修養(yǎng)課，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實踐證明這是一個有效的措施。它對于引導青年大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御市場經(jīng)濟負面效應的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現(xiàn)代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。
2、學習思想道德修養(yǎng)課的方法。
由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學好它，掌握它，并用于指導人生，就必須要有科學的態(tài)度和正確的方法。
第一，要注重基本理論和基本觀點的學習。毛澤東說過：主義譬如一面旗幟?？茖W的理論就像一面引導千軍萬馬朝著正確目標沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動用馬克思主義的立場觀點和方法，回答和解決在青年學生中具有普遍性的熱點、難點問題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學習思想道德修養(yǎng)課，首先要認真學習它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質(zhì)，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性，真正認識到我們社會所倡導的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價值目標的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學好思想道德修養(yǎng)課的基礎，它對于提高大學生自身的理論素質(zhì)和認識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。
第二，要注重理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。青年大學生要學好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點，分析認識現(xiàn)實問題，理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學習。這對于置身于社會轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當代大學生來說，尤為重要。
理論聯(lián)系實際包括兩個方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學習，主要是指青年學生要學會運用課堂所講授的理論去分析和認識現(xiàn)實社會生活中紛繁復雜的政治、經(jīng)濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學的世界觀、人生觀、價值觀。第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學習。知行統(tǒng)一，強調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學等形式，與大學生共同討論應當怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。
大學生通過學習討論掌握了這些道理，就謂這知。但獲知并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲知的目的是為了行，是為了踐履。中國古代思想家早就指出，不行不為真知。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點。這就要求大學生在學習這門課程時要注重知行統(tǒng)一，堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進一步加深對知的理解和認識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。
大學思修論文篇九
在大學生活中，思想道德修養(yǎng)課程是我們必修的一門課程。這門課程旨在培養(yǎng)我們的道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)，提高我們的綜合素質(zhì)，讓我們成為有責任感、有擔當、有愛心、有追求的大學生。
在學習這門課程的過程中，我深刻地認識到了思想道德修養(yǎng)的重要性。在我們的生活中，道德品質(zhì)是我們行為的準則，它規(guī)范著我們的行為，讓我們成為有道德、有底線的人。同時，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也是至關重要的，它能夠幫助我們更好地理解人類文化的精髓，拓寬我們的視野，讓我們成為有文化底蘊、有品位的人。
在課程的學習中，我深入思考了社會熱點問題，如社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等。通過分析這些問題，我認識到了道德修養(yǎng)對于個人和社會的重要性，也更加明白了自己在道德修養(yǎng)方面的責任和義務。
在學習過程中，我采用了多種學習方法和策略。例如，我會通過閱讀相關書籍、觀看視頻等方式來深入了解道德修養(yǎng)的內(nèi)涵和意義，同時也會通過參與課堂討論、小組活動等方式來提高自己的思考能力和表達能力。這些方法和策略的運用，不僅讓我更好地掌握了課程內(nèi)容，也讓我更好地提高了自己的綜合素質(zhì)。
通過這門課程的學習，我深刻地認識到了思想道德修養(yǎng)的重要性，也更加明白了自己在道德修養(yǎng)方面的責任和義務。同時，我也深刻地認識到了人文素養(yǎng)對于個人和社會的重要性，它能夠幫助我們更好地理解人類文化的精髓，拓寬我們的視野，讓我們成為有文化底蘊、有品位的人。最后，我也深刻地認識到了學習方法和策略對于學習效果的重要性，只有采用正確的學習方法和策略，才能夠更好地掌握課程內(nèi)容，提高自己的綜合素質(zhì)。
總之，思想道德修養(yǎng)課程的學習讓我受益匪淺。
大學思修論文篇十
回顧改革開放二十年高校學生思想道德教育歷程，主要有四條基本經(jīng)驗：
（一）高校學生思想道德教育要為培養(yǎng)人才提供有力的思想保證和育人環(huán)境。大學生的健康成長需要強大的精神動力和輿論氛圍。
如果說，育人是學校的“骨”和“筋”，那么學生思想道德教育就是“氣”和“神”。學生思想政治教育要為學生的全面發(fā)展服務。
（二）高校學生思想道德教育必須虛事實抓，虛功實做，軟件硬抓，軟硬兼施，才能發(fā)揮最大效益。高校學生思想道德教育二十年的實踐證明，學生思想道德教育必須把目標、內(nèi)容、政策和載體由虛變實，體制、機制、隊伍和投入由軟變硬，才能真正做到軟任務硬化，軟意識強化，軟指標量化，把學生思想道德教育工作真正落到實處。
（三）高校學生思想道德教育的核心是思想政治建設。在思想建設上，要始終堅持馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價值觀；在道德建設上，要始終堅持社會主義集體主義、愛國主義；在文化建設上，要始終突出思想教育的功能。（四）高校學生思想道德教育，要樹立大局意識，提高宏觀含量。學生思想道德教育必須置身于日益豐富和快速變化的社會生活，放到社會主義初級階段大背景下考察，社會急劇變革的大環(huán)境中分析，世界新科技革命大格局里研究。拓寬視野，開闊思路。不能以自我為中心，不能自我封閉，不能自我循環(huán)。
當代大學生的思想觀念、心態(tài)環(huán)境集中表現(xiàn)在以下方面：
一個中心：以自我成材為中心，學生中出現(xiàn)了考研熱、實用知識熱、晚自習率高、去圖書館人多的現(xiàn)象。但深入分析部分學生的成材動機與國家的振興、社會的發(fā)展聯(lián)系不多，主導思想是自我價值與自我奮斗，與黨的培養(yǎng)目標，與“四有”人才的標準有較大差距。
兩個矛盾：學生自我期望值高與教育教學改革的矛盾，要求改革呼聲很高，但一旦改革傷害切身利益，往往表現(xiàn)出不滿情緒；學生日益增長的精神文化需求與落后的文化娛樂設施的矛盾，由于教育投入不足，文化娛樂手段落后，許多學校周邊文化是社會低俗文化（影視廳、歌舞廳），不能滿足學生高品位的文化需求。
三個壓力：學習、經(jīng)濟、就業(yè)壓力。學習壓力，就業(yè)市場的競爭，使學生更加注重自我完善，求知欲旺盛，對市場經(jīng)濟急需的新知識、新技能反映敏感。經(jīng)濟壓力，由于招生收費并軌，學校出現(xiàn)了部分經(jīng)濟困難學生，約占學生總數(shù)的20%，其中特困生占5%。經(jīng)濟困難學生是指家庭人均收入800元以下的；特困生是指每月伙食支出80元以下的。
家庭經(jīng)濟能力脆弱，難以支撐學生完成學業(yè)。就業(yè)壓力，人才招錄和使用上某些不公平競爭，擔心自身才能和發(fā)展前程會被無規(guī)則的選人用人機制斷送。
由不著邊際的高談闊論，轉(zhuǎn)變到比較求真務實；由關心國家、關心社會，逐漸轉(zhuǎn)變到關心個人發(fā)展機遇，過分關注眼前的機會和發(fā)展；由一味地追求出國留學，轉(zhuǎn)變到國內(nèi)尋求用才之地。
五個更多：大學生在觀察問題處理問題上往往表現(xiàn)出五個更多。
更多地采用生產(chǎn)力的標準，而不是意識形成的標準；更多地采用市場經(jīng)濟標準，而不是傳統(tǒng)道德標準；更多地采用批判的標準，而不是建設的標準；更多地采用“與國際接軌”的標準，而不是“中國特色”的標準；更多地采用具體利益的標準，而不是抽象的政治標準。
從個體看，多數(shù)學生尚未形成完整的、穩(wěn)定的人生價值觀念，在一些問題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。就發(fā)展趨勢而言，由于利益主體的多元化，人們對利益追求的強化，社會對個人正當利益的肯定，大學生價值取向中消極因素呈增長趨勢，如不加強教育引導，勢必走偏方向，釀成嚴重后果。通過調(diào)查分析，大學生的價值取向的變化有以下特點：
兼容性。隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟體制的逐步確立，社會政策對個人利益的承認和肯定，青年學生開始追求進取務實，協(xié)調(diào)并重的價值選擇，表現(xiàn)出明顯的兼容性。
主體性。不少青年學生在人生價值觀上崇尚自我，以個人為主體，注重個人奮斗，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)。部分學生過份注重個人奮斗、個人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念，服務和奉獻精神以及艱苦奮斗的作風不足。在社會活動中愿當主角，而不愿當配角，不愿做重復性、輸出性工作，總擔心自己被耽誤、被埋沒、被大材小用。
多樣性。價值取向的多樣性主要表現(xiàn)在群體取向的多樣性。青年學生對成材的設計是多視角、多方位的。
（1）以學業(yè)為目標；
（2）以從事社會活動為目標；
（3）以出國、經(jīng)商、賺錢為目標；
（4）對人生未來的發(fā)展沒有正確目標。
時代性。青年學生的價值取向體現(xiàn)了公平、效率、競爭、自立的時代特征。
不穩(wěn)定性。青年學生的人生價值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響。處于不穩(wěn)定狀態(tài)。部分學生對同一問題的判斷，會因為聽了一場英模報告或遇到一件不順心的事情得出截然相反的結論，這說明青年學生的道德教育有很強的可塑性。
矛盾性。由于市場經(jīng)濟條件下社會群體利益分配的差別和價值觀念的多元化，大學生在價值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。一方面感到天下興亡，匹夫有責，另一方面看到拜金主義、極端個人主義傾向產(chǎn)生疑慮；一方面在學校接受許多正面觀點教育，另一方面看到某些消極敗壞現(xiàn)象又感到無所適從。在價值判斷與選擇上存有“關心與冷漠相容，希望與困惑并存，進取與彷徨相伴，認同與失落交錯”的心態(tài)。
在改革深化、開放擴大的社會環(huán)境里，確立大學生堅定正確的政治方向，樹立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，成為社會主義事業(yè)的接班人和建設者，這是高校思想道德建設需要解決的新課題。我們要抓住世紀之交的歷史機遇，以高度的政治責任感和強烈的時代緊迫感，注視新變化，研究新矛盾，解決新問題，探索新思路。
大學思修論文篇十一
在我國高校，思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程(以下簡稱“思修”課)是大學生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學后的必修課程。如何從“思修”課的特點出發(fā)，在實踐教學中發(fā)揮大學生的主體參與意識，增強高校思政教育實效性呢？針對以上問題，筆者在學院中的部分學生中做了一個關于“思修”課實踐教學情況的問卷調(diào)查，希望通過調(diào)查對這門課程實踐教學的效果做出一次側面的觀察。
一、學生對“思修”課實踐教學的看法及評價分析。
“思修”課是大學生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學后的必修課程。筆者以學院中的部分學生為調(diào)查對象，共發(fā)放網(wǎng)絡調(diào)查問卷76份，收回有效問卷62份，有效率為82%。現(xiàn)就這份問卷的基本情況做一個闡述。
(一)對目前“思修”課的實踐教學開展情況的評價。
“你認為在高校開展‘思修’課的實踐教學活動是否有必要”時，15.7%的學生認為很有必要，69.6%的學生認為還行，7%的學生認為沒必要，7.7%的學生認為部分專業(yè)的學生有必要開展。當問及“你認為參加‘思修’課的實踐教學活動對自己的作用如何”時，22%的學生認為很好，75%的學生認為還行，3%的學生認為沒多大作用。
(二)對目前“思修”課實踐教學活動形式的評價。
針對這一塊，筆者提出了以下問題：“你比較喜歡哪一種類型的實踐教學活動(可多選)”，選項分別是參觀訪問、紀念日活動、社會調(diào)查、游覽、社會實踐、座談會、專家講座和討論、看電影等，26%的學生選擇是參觀訪問，19%的學生選擇座談會，23%選擇專家講座和討論，72%的學生選擇看電影，14%的學生選擇社會調(diào)查，28%的學生選擇社會實踐。
當問及“你覺得‘思修’課的實踐教學活動與當今社會的關系如何“時，68.5%的學生認為關系很緊密，21%的學生認為關系一般，10.5%的學生覺得關系較遠。
二、本院“思修”課實踐教學目前存在的問題。
從以上調(diào)查中可以看出，學生對目前“思修”課開展的實踐教學活動總體來說較為滿意，持認同態(tài)度的學生明顯比不認同的學生比例高。但是我們也應該客觀地認識到，要想更進一步地實現(xiàn)思想政治教育教學效果的實效性，還存在著以下問題：
(一)教學資源相對短缺，教學形式相對單一。
相較于已經(jīng)基本形成了一套較為完善的理論教學管理制度而言，實踐教學的相關制度建設還在摸索中，有待進一步的成熟。此外，相對于數(shù)量日趨增多的大學生人數(shù)而言，實踐教學資源的投入和開發(fā)仍處于較為短缺的一種狀態(tài)，意味著可以采用的教學形式會相對單一，不太容易調(diào)動學生參與的積極性。
(二)實踐教學的實效性還有待進一步凸顯。
學習任何一門學科知識，最終都是要用它去幫助人們解決實際的問題，即實效性。思想政治教育亦如是。如果不關注學生所關心的時代熱點和特點，只是一味地采取同一種模式去面對每一個學生的話，那必然不可能引起學生的興趣、滿足學生實際的需要。
三、增強“思修”課實踐教學實效的對策。
困難總是會客觀存在，但我們并不能因此就放棄對“思修”課實踐教學的逐步完善。筆者認為增強“思修”課實踐教學實效的對策有以下幾點：
第一，根據(jù)大學生的實際情況采用不同的實踐形式，力爭做精做細，根據(jù)學生的實際情況來采取不同的實踐形式，而不是千篇一律、千人一面。
第二，由于大學生的思想還不夠完全成熟和獨立，為了能更好地讓實踐教學的效果達到預期，因此，在讓學生開展社會實踐前制定可行的實踐教學方案就變得非常有必要，讓實踐活動真正能夠幫助大學生解決實際問題。
第三，在學生提交報告后，指導教師應通過仔細閱讀報告，評選出優(yōu)秀的調(diào)查報告，并對優(yōu)秀的學生進行表彰。這樣做可以激發(fā)學生參與實踐的熱情和積極性，增強學生的成就感。
總之，提高“思修”課實踐教學的實效性，需要師生之間共同努力，在內(nèi)容、形式、方法等方面不斷創(chuàng)新，努力探索出一條適合當代學生發(fā)展特點的實踐教學道路。
大學思修論文篇十二
摘要：人生情緒，是指人們在必定環(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗，在人的生計以及為了生計和發(fā)展而進行的各種活動中所構成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學生應樹立開拓創(chuàng)新的人生情緒，樹立活躍達觀的人生情緒，樹立埋頭苦干的人生情緒，樹立誠篤謙善的人生情緒。
1.人生情緒的意義。
情緒是人們在本身道德觀和價值觀基礎上對事物的點評和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構成要素。人生情緒，是指人們在必定社會環(huán)境的影響下，經(jīng)過日子體驗所構成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點。人生情緒是人生觀的一部分。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生情緒，一個人對人生的情緒如何，往往直接影響到他對整個世界和人生的觀點，然后對個人世界觀、人生觀的構成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
情緒是在社會心思學中的概念有多個，榜首種是奧爾波特對情緒的界說。他的界說著重經(jīng)歷在情緒構成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準備狀況，它經(jīng)過經(jīng)歷安排起來，影響著個人對情境的反應。第二種是克瑞奇對情緒的界說。他的界說著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認知派的理論主張。以為情緒是個別對自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動機進程、情感進程、感覺進程的耐久安排。第三種是弗里德曼對情緒的界說。是目前被大家公認的較好的解釋，以為情緒是個別對某一特定事物、觀念或他人安定的，由認知、情感和行為傾向三個成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
2.情緒的構成。
2.1情緒構成的三階段理論。社會心思學家凱爾曼以為一個人的情緒構成分為三個階段，榜首個階段是“依從”;第二個階段是“認同”;第三個階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個人為了取得獎勵或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個人情緒構成的進程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個人前期日子中，情緒的構成很大程度上取決于依從這個階段。所謂認同是指一個人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對一個人的情緒的構成起著要害的效果。因為每個團體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團體不行能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團里中的人都應該自覺地依照社會的希望來舉動。
2.2人生情緒的構成。人生情緒的構成與一個人的社會化進程是一致的。例如當嬰兒出生在一個家庭后，家庭環(huán)境對他的生長有著重要的影響，爸爸媽媽對他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要效果。這就促進他構成某種固定的行為習氣，然后使他構成依照必定的行為準則構成自己對待各種事物的的觀點和情緒。心思學家以為，一旦一個人的人生情緒構成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結構，這種心思結構使個別行為發(fā)生必定的猜測性和傾向性。假如構成的人生情緒是活躍的，它會促進一個人與日子保持調(diào)和。反之，則會阻止一個人在社會上的生計能力和習慣能力。
3.影響人生情緒構成的要素。
一個人的人生情緒并不是與生俱來的，而是在一個人得生長和日子的環(huán)境中，經(jīng)過本身的學習和必定的社會影響的進程逐步構成的。在這個進程中，影響情緒構成的要素主要有三點：一是愿望，二是常識，三是個別經(jīng)歷。
3.1個別的愿望。一個人人生情緒的構成與一個人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗證明，但凡能夠滿足個人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關于那些阻止方針的方針，都會使人發(fā)生討厭的情緒。這個進程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
3.2個別的常識。人生情緒中的認知成分與一個人的生長進程所學的常識接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個人對該方針所取得的常識直接影響一個人對某些方針情緒的構成。例如，一個人閱讀過某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會發(fā)生對原子兵器的一種情緒，這就是說情緒的構成是受常識影響的。但是，并不是說情緒的構成，單純受常識的影響。
3.3個別的經(jīng)歷。一個人的日子經(jīng)歷也與一個人人生情緒的構成有著密切的聯(lián)系，日子實踐證明，很多情緒是因為經(jīng)歷的積累與分化而慢慢構成的。例如，重慶人喜愛吃火鍋的習氣，就是因為長期的經(jīng)歷而構成的一種習氣性情緒。
4.人生情緒的功能。
人生情緒關于一個人的行為具有重要的影響效果，它不僅會影響一個人的判別力，還會影響一個人的工作和學習的功率等等。
4.1人生情緒的社會性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個人的人生情緒一旦構成，便成為一個人的固有和習氣，然后構成了一個人特性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的觀點。例如，在習氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計較而精明，這種習氣性觀點往往會阻止一個人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會性判別。
4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個人在遇到困難后，對窘境的習慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個人對待困難的情緒密切相關。例如，一個兵士非?？釔圩约旱淖鎳?，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險阻，堅強斗爭。
4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個人對工作的情緒越好，工作功率就會越高。20世紀30年代的霍桑試驗也表明高度的工作滿意度能夠帶來高的出產(chǎn)功率。由此美國心思學家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標，提出“雙要素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復雜的聯(lián)系。
5.人生情緒對人的影響。
在人的終身中，人生情緒對人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個人的行為功率，影響著一個人對人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會活躍參與競爭，正確面臨危險與波折，具有極強的決計和毅力力，不達意圖絕不罷手。正確地處理苦樂、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對立，挑選于己、于人、于社會都有利的人生道路，做日子的強者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結為命運的安排，使人過錯對待人生的對立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭精力。
5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒?；钴S的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動性，把個人利益和社會利益有機結合起來，并以高度的.人生責任感參與社會日子?；钴S的人生情緒是青年大學生應該努力樹立的人生情緒。作為大學生，要活得對社會有意義、有價值，真正活出個“人樣子”來，就應該以活躍的情緒去對待人生。人生價值方針的確立是完成人生價值的條件。人生并非一往無前，在完成人生價值的道路上也會遇到艱難險阻。在窘境面前，有的人會放棄對人生價值方針的尋求。英國作家薩克雷說，日子比如一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭。現(xiàn)實日子就是如此，當你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時分，就能忍受波折和壓力，并設法戰(zhàn)勝它。當你覺得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你刁難的時分，他人在歡笑，你也會以為是對你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強有力的精力兵器。例如，求實務實的人生情緒，以科學的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生對立。因此，只要堅持活躍正確的人生情緒，就會堅守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價值。鄧亞萍個子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡直所有教練都以為她不適合參與國家隊。但是她到國家隊不到半年，就榮獲首個世界冠軍，從此開端在乒乓球界稱雄，到退役時，拿了18個世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運會金牌，唯逐個位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計、恒心、決計、平常心”。(2)人生感悟：實力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學二年級，當年她到清華大學外語系學英語時，連26個字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學博士學位，以及到國家體育安排工作，大約30年的時間，從運動員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個處理了!
5.2消沉過錯的人生情緒阻止個人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動性，以個人為中心，對他人和社會不負責任的人生情緒。消沉的人生情緒特點是以為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所尋求，以消沉情緒對待人生的人常把命運當做借口。他們以為自己沒有足夠的力氣超越窘境，更不會在身處黑暗之時努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實踐的進程就是人生處理各種對立的進程。面臨各種對立，不能消沉地躲避，更不能被動地應對。咱們需求正視人生對立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對立，以無所畏懼的膽量去處理人生對立，那只會阻止個人的健康發(fā)展。
6.對學生不良人生情緒的改動。
改動學生的不良人生情緒或樹立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強制命令，這最多也只能引起暫時表面上的改動，有時乃至會引起學生的情緒嚴重和抗拒。只有當教師耐心詳盡地引導學生對改動情緒的要求有所知道，并由學生自己作出挑選和決議時，真正的情緒改動才是或許的。教師能夠及時向?qū)W生提出清晰詳細的要求。例如，在遇到新狀況時教師預先指出狀況的變化，提出改動情緒的必要性，學生就有或許自己想方設法改動舊情緒，并以新的情緒習慣新情境。也能夠引導學生經(jīng)過相應的活動去改動原有的情緒。例如，當學生不喜愛某一門學科時，假如教師能安排學生參觀或參與使用這門學科常識的活動，使他逐步了解它的重要性，并設法使之在學習實踐中經(jīng)過努力取得成功，他的情緒就會逐步改動。教師持續(xù)的要求和及時表彰是學生改動舊的不良情緒構成新人生情緒的條件。因為舊的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動它，沒有持之以恒的要求和在有所改動時及時表彰是不行的。依靠團體改動學生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團體對成員的情緒有較大影響。
7.結語。
情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達觀的精力來分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對待日子、對待他人、對待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無法改動自己的命運。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制?？傊蠓渤晒φ?，他們一直用最自信的心態(tài)、最達觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價值，就必須要有活躍的情緒。
大學思修論文篇十三
大學思想道德教育心得應由本人根據(jù)自身實際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實際情況撰寫。
大學思修是一門重要的課程，旨在培養(yǎng)學生的思想道德素質(zhì)，提高他們的道德水平。在這門課程中，我學到了很多有用的知識和技能，也深刻認識到了思想道德教育的重要性。
首先，大學思修讓我認識到了思想道德教育的重要性。在現(xiàn)代社會，人們越來越注重物質(zhì)利益和功利主義，忽視了思想道德教育的重要性。然而，思想道德教育是培養(yǎng)一個人品德的根本，只有具備良好的品德，才能成為一個有用的人。因此，我們應該注重思想道德教育，培養(yǎng)學生的道德觀念和行為準則。
其次，大學思修讓我學會了如何進行思想道德教育。思想道德教育是一項長期而復雜的工作，需要我們不斷地探索和實踐。在大學思修中，我學到了如何進行思想道德教育，包括：教育目標、教育內(nèi)容、教育方法等方面。同時，我也學會了如何進行自我教育，不斷提高自己的思想道德水平。
最后，大學思修讓我認識到了思想道德教育中的一些問題。在大學思修中，我學到了思想道德教育中的一些問題，包括：道德觀念淡薄、道德行為失范、道德評價標準模糊等方面。同時，我也深刻認識到了這些問題對個人和社會的影響和危害。
總之，大學思修是一門重要的課程，它讓我認識到了思想道德教育的重要性，學會了如何進行思想道德教育，也認識到了思想道德教育中的一些問題。我相信，在未來的學習和生活中，我會繼續(xù)努力，不斷提高自己的思想道德水平。
大學思修論文篇十四
人生環(huán)境是一個很廣義的概念。它很復雜，與每個社會成員息息相關。大學生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關系到民族的.未來與國家的地位。大學生既有夢想,又有追求,同時又有一些自負.擔心.恐懼與迷茫.
1.面對復雜的社會環(huán)境,大學生應該有合理的心理定位.
大學生是一個高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學生找工作.擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學生年輕是一個資本,其次大學生卻缺乏經(jīng)驗,你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力.
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學生在面對挫折時,如果有這種心理準備,就可以克服好高騖遠的通病,正確的自我評價,對自己的所學專業(yè).工作特長.優(yōu)勢劣勢有正確的把握.
2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關系。成功=(努力+機會)*人際關系。
開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當一部分大學生在傳統(tǒng)的學習中,并沒有掌握,所以你必須重新學.
一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人.有人說大學生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無形中強調(diào)了人際關系的重要性,人際關系是一種能力社會需要,我們每個人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會.
與他人交往應遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3.大學生所必備的實踐能力。
行動高于一切,當今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當當今的大學生應缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn).我們要學歷,但不唯是學歷,我們更要重視我們的實踐能力.隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現(xiàn)在單純強調(diào)學歷與文憑的觀念將會改變,學歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受.
學歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力.
4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的.當一個大學生從學校走上社會,一定會有許多不適應,加上工作的壓力與挫折,會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對.
對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓,自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發(fā)展,才有進步.
5.擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處.
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.
發(fā)揮自己的特長,因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士.
6.正確處理競爭與合作。
在社會正確處理競爭與合作的關系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學生應增強競爭意識，掌握更多的科學知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。
正確認識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團結合作，團結有力量團結能制勝。現(xiàn)代科學技術內(nèi)容復雜，學科交叉，配合精密，要求大學生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團結合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
正確處理競爭與合作的關系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關系，個人與他人的關系，主角與配角的關系等。
7.確立正確的人生觀與世界觀。
面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎之上象年輕時的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8.加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。
當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經(jīng)濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點鐘的太陽”面對復雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個大學生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/9229872.html】
