讀后感是一種對(duì)作品的思考和表達(dá)，能夠拓寬我們的思維和視野。如何撰寫一篇精彩的讀后感是很多人關(guān)心的問(wèn)題。以下是小編整理的一些經(jīng)典讀后感范文，希望能夠給大家一些啟示和靈感。
夏目漱石心讀后感篇一
夏目漱石是日本近現(xiàn)代文學(xué)的巨擘，也是日本文學(xué)史上最偉大的作家之一。他的作品以細(xì)膩而深刻的描寫人物內(nèi)心變化而著稱。在閱讀夏目漱石的作品時(shí)，我深受其啟發(fā)和震撼，通過(guò)他的文字，我對(duì)人性的復(fù)雜性和內(nèi)心的矛盾有了全新的認(rèn)識(shí)。下面我將從夏目漱石作品中的人物塑造、情感描述以及故事結(jié)構(gòu)三個(gè)方面，談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
夏目漱石的作品塑造了許多富有震撼力的人物形象。其中最為經(jīng)典的人物之一就是《我是貓》中的主人公鈴木先生。他是一個(gè)懶散而獨(dú)立的人，整天無(wú)所事事，只好和一只貓為伴。通過(guò)對(duì)鈴木先生的描寫，漱石展現(xiàn)了一個(gè)被社會(huì)壓力和人際關(guān)系逐漸扭曲的人物形象。鈴木先生雖然看似無(wú)動(dòng)于衷，但內(nèi)心卻隱藏著巨大的矛盾和不安。夏目漱石通過(guò)鈴木先生這個(gè)人物，深刻揭示了社會(huì)底層人物的尷尬處境和內(nèi)心的矛盾。
夏目漱石的情感描寫也是他作品的一大亮點(diǎn)。他善于通過(guò)細(xì)膩而深入的描寫，將人物內(nèi)心的情感悲喜交織的復(fù)雜性展示得淋漓盡致。《三個(gè)人的晚餐》是夏目漱石最為著名的短篇小說(shuō)之一，通過(guò)對(duì)三個(gè)人在晚餐時(shí)的交流與對(duì)話的描寫，漱石生動(dòng)地展現(xiàn)了他們之間復(fù)雜的情感糾葛。他巧妙地選擇了一個(gè)平凡的場(chǎng)景，卻在其中展現(xiàn)了深刻的人際關(guān)系的變化。通過(guò)這樣的描寫手法，夏目漱石讓讀者置身于故事中，感受到了人性的復(fù)雜和情感的紛繁。
此外，夏目漱石的作品結(jié)構(gòu)也是獨(dú)具一格的。他經(jīng)常使用內(nèi)心獨(dú)白的形式，讓讀者更加深入地理解人物的內(nèi)心世界。例如在《我的個(gè)人主義》這篇小說(shuō)中，夏目漱石通過(guò)故事的構(gòu)筑，將讀者帶入主人公久坂龍之介的內(nèi)心世界。久坂龍之介是一個(gè)情感復(fù)雜的人，他身處矛盾和壓力之間，通過(guò)寫作來(lái)尋找自我和解脫。通過(guò)夏目漱石對(duì)久坂龍之介內(nèi)心獨(dú)白的描寫，讀者能夠更加深入地了解他的思想和感受。夏目漱石的作品結(jié)構(gòu)精巧而巧妙，通過(guò)多重?cái)⑹乱暯堑那袚Q，讓讀者感受到人物內(nèi)心的不同層面。
通過(guò)閱讀夏目漱石的作品，我體會(huì)到了他對(duì)人性的深刻洞察和對(duì)情感的細(xì)膩描寫。他不僅僅是一個(gè)文學(xué)家，更是一個(gè)觀察者和解析者。他通過(guò)作品讓讀者看到人性的復(fù)雜性和內(nèi)心的矛盾，引導(dǎo)讀者思考和探索。夏目漱石的作品令人深思，幫助讀者更加深入地了解自我和社會(huì)。
夏目漱石的作品不僅僅在日本文學(xué)史上有重要影響，也對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。他所描繪的人物形象和情感糾葛具有普遍性，在不同的文化背景下，觸動(dòng)了讀者的內(nèi)心。通過(guò)閱讀夏目漱石的作品，我不僅僅加深了對(duì)日本文化的了解，也更加深入地理解了人性的復(fù)雜和內(nèi)心的紛繁。夏目漱石的作品對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的文學(xué)成就和思想深入了解，讓我受益匪淺。
總之，通過(guò)閱讀夏目漱石的作品，我對(duì)人性的復(fù)雜性和內(nèi)心的紛繁有了全新的認(rèn)識(shí)。他的人物塑造、情感描寫和故事結(jié)構(gòu)都充滿了獨(dú)特的魅力，引導(dǎo)著讀者思考和思考人性的本質(zhì)。夏目漱石的作品不僅僅在日本文學(xué)史上有重要地位，在世界文學(xué)中也扮演著重要的角色。通過(guò)他的作品，我明白了文學(xué)的力量和作家的使命，更加深入地了解了人性的復(fù)雜和內(nèi)心的紛繁。
夏目漱石心讀后感篇二
在老師的推薦下捧起了夏目漱石的《心》開(kāi)始品讀。在看完了中文翻譯的版本后竟瘋狂的想看看日文原著。最終，在網(wǎng)上找到了日文的版本。在兩個(gè)版本對(duì)照著的閱讀下，我完成了對(duì)這篇巨著的閱讀，雖然仍然有很多不懂的地方，但還是寫下了自己對(duì)于它的一點(diǎn)感悟。總體來(lái)說(shuō)，雖然我并沒(méi)有看過(guò)太多的日語(yǔ)著作，但是對(duì)于日作，我并不喜歡。太多的無(wú)病呻吟，太可怕的委婉措辭，而對(duì)于日本文化的不了解，讓我無(wú)法理解作者著作的目的與意義。反而讓我感覺(jué)這平平淡淡的敘事里面到底表達(dá)了什么樣的真理。
小說(shuō)的主人公是“我”以及被成為“先生”的另一個(gè)角色。從一開(kāi)始作者便把“我”與“先生”緊密的聯(lián)系在一起了，大學(xué)生的“我”對(duì)于“先生”獨(dú)到的思想，獨(dú)到的行為方式不僅贊賞且佩服，并常常到“先生家”與其產(chǎn)生思想上的碰撞，而在這一過(guò)程中“我”經(jīng)歷了父親的死，“先生”的自殺，并了解了“先生”的過(guò)去?！跋壬痹诒蛔约旱氖迨弪_走了父母的遺產(chǎn)之后對(duì)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不信任，并遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)獨(dú)自在東京生活。在這期間喜歡上了房東的女兒，但卻因過(guò)去的陰影，讓“先生”不敢肯定自己對(duì)她的喜愛(ài)。而當(dāng)出現(xiàn)了同樣喜歡小姐的“k先生”后“先生”感覺(jué)到了危機(jī)，他抓住了“k先生”的弱點(diǎn)搶先向房東提親了，雖然最后他與小姐結(jié)為夫婦，但“k先生”卻自殺了。從此“先生”把自己封閉在狹窄的空間里，并且不怎么與人交流。他活在寂寞與孤獨(dú)中，對(duì)于“k先生”的死他很自責(zé)，最后他也選擇了以自殺來(lái)結(jié)束自己的生命。這是一部非常完美的心理小說(shuō)，在這里我看到了人性的丑陋與世故，在巨大利益的面前所有的親情、友情、愛(ài)情都有可能化為烏有，而更可怕的是你卻不知道這樣的人什么時(shí)候會(huì)從好人變成壞人。小說(shuō)向我們展示的是一種壓抑苦澀、厭世悲觀等灰色基調(diào)的畫(huà)卷。
小說(shuō)一開(kāi)始“先生”便常常與“我”談?wù)摰饺诵缘膯?wèn)題。“我”雖然覺(jué)得“先生”有滿腦的偉大的思想，但他卻不想把這些公諸于世，并且常會(huì)在不經(jīng)意間說(shuō)出一些讓“我”覺(jué)得無(wú)法理解的結(jié)論，我認(rèn)為這是與先生的過(guò)往有關(guān)的?！跋壬痹?jīng)說(shuō)過(guò)“我被人欺騙過(guò)，而且是骨肉至親欺騙的。我決不會(huì)忘記。他們?cè)谖腋赣H面前裝作好人，父親剛閉眼就變成了不可饒恕的沒(méi)有良心的壞蛋。他們家給我的屈辱與損害，我從孩子時(shí)起一直背負(fù)到今天，大概要背負(fù)到死吧。這時(shí)我至死也不會(huì)忘記的。但是我又不能去報(bào)仇，說(shuō)起來(lái)，我現(xiàn)在要做的是超出個(gè)人的仇恨。我不僅憎惡他們，而且憎惡一切他們所代表的人，這樣的人太多了?！比诵员旧?，但是金錢卻經(jīng)常蒙蔽我們的雙眼，就像先生這樣被自己的骨肉至親欺騙也是常有的。人都是虛偽的動(dòng)物，在社會(huì)這個(gè)大熔爐里每個(gè)人都把自己偽裝起來(lái)了，在利益面前每個(gè)人都想伸出自己的魔爪，于是在美麗的微笑背后或許隱藏著一個(gè)天大的陰謀，但是在這糖衣炮彈下你卻無(wú)法分辨這到底是真是假，就像“先生”所說(shuō)你永遠(yuǎn)不知道他們會(huì)在什么時(shí)候從好人變成壞人。而在經(jīng)歷了巨大變故之后人往往會(huì)變得沉默和不信任，就像“先生”那樣。每看到一個(gè)笑臉都要懷疑這背后的真實(shí)性，讓自己寧愿把自己封閉在一個(gè)狹窄的空間里也不愿意與人過(guò)多的接觸，并且再也沒(méi)有辦法真誠(chéng)的接受所謂的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，或者就必須在即將失去的時(shí)候才會(huì)幡然醒悟，更有可能會(huì)做出另自己終身遺憾的事情。人或許都是脆弱的，我們都太容易受傷，我們都希望得到別人的關(guān)懷，但有的時(shí)候當(dāng)這奢求已久的關(guān)懷到來(lái)時(shí)你已經(jīng)失去了接受它的能力了。
小說(shuō)中“k先生”和“先生”最后是以自殺收?qǐng)?。他們同時(shí)愛(ài)上了房東的女兒，但卻是“先生”使詐先行一步向房東提親了。得知真相的“k先生”接受不了這樣的事實(shí)于是選擇了自殺來(lái)結(jié)束自己的生命。從此“先生”活在了永遠(yuǎn)的自責(zé)里，雖然他成功迎娶了小姐，但他卻永遠(yuǎn)覺(jué)得自己是卑鄙的、可惡的。當(dāng)初是的他是如此的憎恨欺騙，是欺騙讓他一無(wú)所有并且必須得遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但現(xiàn)在的自己卻用同樣的方式去對(duì)待自己的朋友，這讓他對(duì)人、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了厭惡，他把自己封閉了，他的性情大變，他的內(nèi)心除了自責(zé)就是孤獨(dú)。他每個(gè)月去給“k先生”掃墓，但這卻仍然無(wú)法讓他擺脫心里的陰影，并且這些事情又都是無(wú)法跟妻子啟齒的，最后“先生”也自殺了。這是深受明治精神影響的知識(shí)分子的悲哀。
小說(shuō)發(fā)表在1914年，作者以強(qiáng)烈的批判的筆觸直指專制時(shí)代知識(shí)分子中利己主義者可惡、可悲、可嘆的孤獨(dú)內(nèi)心世界。作者在書(shū)中巧妙的安排了五個(gè)死亡事件，沉重的死亡背后都暗示著些什么。明治天皇的死暗示著明治社會(huì)的結(jié)束，乃木大將的死暗示著武士道軍國(guó)主義思想對(duì)后世的影響，父親的死暗示著一部分國(guó)民崇尚天皇，把自己與天皇政體一體化的愚忠，先生的死暗示著深受明治精神影響的知識(shí)分子的悲哀。而“我”是書(shū)中唯一一個(gè)代表著日本的未來(lái)和希望的人物，“我”是一個(gè)年輕、不諳世事、正直求知的人。在與“先生”的思想碰撞中，我會(huì)堅(jiān)持自己的看法，而在對(duì)于“先生”思想不理解的時(shí)候“我”會(huì)一步步地向先生求證直至得到答案為止。雖然“我”代表著先進(jìn)的思想，但是“我”也有苦惱的時(shí)候，貴為大學(xué)生卻只能空有一身的學(xué)識(shí)，畢業(yè)之后卻也只是為自己的工作而發(fā)愁，大學(xué)時(shí)代的激進(jìn)，大學(xué)時(shí)代所有的思想大多也只能成為泡影了。畢竟在前途迷茫的時(shí)候活下去才是至關(guān)重要。
反復(fù)的閱讀才明白為什么本書(shū)會(huì)取名為“心”被欺騙之后的苦悶和無(wú)所適從，而欺騙別人之后的自責(zé)和孤獨(dú)，還有那看不見(jiàn)的未來(lái)，都在心里形成了強(qiáng)大的沖擊?！跋壬痹谶z書(shū)中講述到自己的孤獨(dú)與絕望：“我是孤寂的，我常常感到好像跟任何方面的聯(lián)系都被切斷了，在這世界上只有我一個(gè)人住著似的?！弊髡咴诖艘矊懗隽巳诵陨钐幍脑急瘣?，令人沉思和震撼。
2012年2月3日。
夏目漱石心讀后感篇三
從創(chuàng)作手法來(lái)講，《我是貓》是一篇擬人化作品，是透過(guò)教師苦沙彌家一只貓來(lái)敘述整個(gè)作品，這給作品帶來(lái)了趣味感、幽默感，使整個(gè)作品生靈活現(xiàn)，表現(xiàn)了作者對(duì)生活的洞察力和深厚的文學(xué)寫作功底。試想如果是作為一普通人來(lái)平鋪直敘，會(huì)讓人感受干巴巴的枯燥無(wú)味，別說(shuō)孩子，成年人也可能讀不完這本書(shū)。
從情感的深化來(lái)看，《我是貓》總能做到情景交融，例如在教師畫(huà)畫(huà)受挫，車夫家的大黑變成瘸貓以后有這樣一段描述：楓葉曾為松林裝點(diǎn)過(guò)二三抹霞紅，如今已經(jīng)謝了，宛如一場(chǎng)亙古的夢(mèng)。在小溪旁的紅白二色山茶花落英繽紛，花瓣也已飄零殆盡。兩丈多的檐廊雖然朝南，但冬日的陽(yáng)光轉(zhuǎn)眼西斜。寒風(fēng)漸起的日子多了起來(lái)。這是作者發(fā)出的對(duì)世態(tài)炎涼的'凄涼呻吟，借助于發(fā)生的故事和自然的風(fēng)景得以發(fā)泄。
在發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)借助一趣事而不是總是直敘，是作品的又一看點(diǎn)。如貓被年糕粘住嘴巴那段描述，風(fēng)趣從容地展示了所謂的四條真理：難得的機(jī)緣，會(huì)使所有的動(dòng)物敢于干出他們并非情愿的事來(lái)，是在說(shuō)人遇到誘惑時(shí)總是情不自禁;所有的動(dòng)物，都能本能地預(yù)測(cè)到吉兇禍福，是說(shuō)人會(huì)本能地意識(shí)到危機(jī);臨危之際，平時(shí)做不到的事，這時(shí)也能做到，這是說(shuō)危險(xiǎn)能夠激發(fā)人的本能，發(fā)揮超過(guò)平時(shí)不能發(fā)揮的能量;一切安樂(lè)，無(wú)不來(lái)至困苦，是指人不經(jīng)歷苦難，不會(huì)感到什么是幸福。
夏目漱石心讀后感篇四
a男，人物關(guān)系有叔父、父母。
a男的父母雙亡，與叔父關(guān)系搞僵，遂變賣剩余家產(chǎn)，獨(dú)自一人在東京讀書(shū)。
b男，人物關(guān)系有生父母、養(yǎng)父母。
b男的生父是和尚，將其過(guò)繼給醫(yī)生身份的養(yǎng)父，養(yǎng)父資助其學(xué)醫(yī)，b男叛逆，背著養(yǎng)父，用資金學(xué)自己愛(ài)好專業(yè)，當(dāng)b男向養(yǎng)父母坦白后，關(guān)系破裂，生父母償還養(yǎng)父母資助學(xué)費(fèi)后，與b男關(guān)系斷裂。
書(shū)中有大段文字描寫幾名主人公的內(nèi)心獨(dú)白，包含對(duì)待他人的感情和因?yàn)闆](méi)有及時(shí)說(shuō)明的自己心意，產(chǎn)生的懊悔之情。
背景故事發(fā)生在a男、b男之間。
b男因懦弱無(wú)能選擇自殺;。
a男對(duì)b男之死自責(zé)自殺。
換作現(xiàn)代，a男用計(jì)謀獲得想要的，是成功人士，b男因猶豫徘徊不定，失去心中所愛(ài)，最終選擇自殺，結(jié)束一生，是個(gè)徹頭徹尾的loser。
a男如愿與小姐結(jié)婚，隨著小姐母親病逝，b男自殺事件的知情者，除了a男，都已過(guò)世，但a男仍舊無(wú)法心安。最后，留下不知情的妻子一人，獨(dú)活于世。
對(duì)于a男來(lái)說(shuō)：
對(duì)于b男來(lái)說(shuō)：
b男太過(guò)完美主義的自我極端要求，心智無(wú)法匹配這種嚴(yán)苛的自我設(shè)定。
人總是孤獨(dú)的，b男何至于因?yàn)樽约旱呐橙鯚o(wú)能、前途無(wú)望選擇自殺呢?
b男是否在行走于“修行之道”的過(guò)程中，動(dòng)搖了，認(rèn)為過(guò)著普通人的生活也是一種“道”——“入世之道”，是可以選擇的。卻在a男言辭激將下，復(fù)而無(wú)奈重返嚴(yán)苛的“修行之道”，內(nèi)心實(shí)際上已開(kāi)始向往相反的“入世之道”，在得知“入世之道”被a男攔截，自己又無(wú)法安心修行，當(dāng)左右都無(wú)望時(shí)，產(chǎn)生了一張自我絕望，選擇自殺這種血腥的方式來(lái)祭奠那個(gè)被高度抽象化的“道”。
因?yàn)閎男的死，a男受到影響，a男因?qū)男之死懷有愧疚，選擇自殺。
a男寄送書(shū)信給作者，坦白內(nèi)心不安與掙扎，即使有人可以傾訴，也無(wú)法抹去曾經(jīng)犯下罪過(guò)的痕跡，最終也選擇用死來(lái)獲得解脫。
利己之心終究輸給了道義之心，利己之心終究是害人害己。
夏目漱石心讀后感篇五
夏目漱石的第一人稱小說(shuō)《心》主要講述了主人公所認(rèn)識(shí)的“先生”與其摯友k同時(shí)愛(ài)上房東家的小姐的一出悲劇故事。
這本書(shū)講述的絕不僅僅是三角關(guān)系，而是重點(diǎn)刻畫(huà)了人與人之間的不信任感。通過(guò)精彩的心理描寫和對(duì)話，使我們看到了人內(nèi)心深處的種種矛盾，和對(duì)于在矛盾中苦苦掙扎而無(wú)法把握結(jié)果的無(wú)助和痛苦。故事的`展開(kāi)極其自然，又富有真實(shí)感，越讀越令人目不轉(zhuǎn)睛。透過(guò)先生從一個(gè)有志青年到孤獨(dú)厭世者的轉(zhuǎn)變，所傳達(dá)出來(lái)的是對(duì)人之善惡的思考。人在經(jīng)受現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)之前，總是理所當(dāng)然地認(rèn)為自己是善良的一方，但是一旦遇到現(xiàn)實(shí)的沖擊，難免會(huì)萌發(fā)邪念。與芥川龍之介《羅生門》中展示出的吊詭陰暗的人心相似，只要一個(gè)合理的解釋，惡行也可以順理成章。
親情，愛(ài)情，友誼，諸如此類向來(lái)可歌可泣的素材，在人的實(shí)際行動(dòng)下顯得如此蒼白。擁有高尚道德觀念的先生在與k微妙的博弈中，沒(méi)能控制住一時(shí)的私欲，依然犯下了錯(cuò)。對(duì)此我不禁感嘆。曾子曰：“吾日三省吾身”。人這一生要多么警惕，才能一直保持高尚而不陷入這種糾結(jié)痛苦的經(jīng)歷。心中清楚道德底線很容易，但要守住這條底線卻是何其不易。
《心》向我們展現(xiàn)的是紛繁復(fù)雜社會(huì)里人類的本性。為了選擇迫近之時(shí)能夠做出不后悔的決定，我決定將此故事銘記于心。
夏目漱石心讀后感篇六
看了夏目漱石先生的《心》，忽然發(fā)覺(jué)，一切的一切都是如此自自然然。精致的利己主義最近很流行，可是人們都在反思，他真的能夠帶來(lái)什么？回顧歷史，看看日本明治時(shí)期的人們大概有所收獲。
了解歷史的都知道，日本經(jīng)歷了幕府時(shí)期，到接納西方科技文化，明治維新，接下來(lái)走上軍國(guó)主義道路，期間也是社會(huì)大變革，那時(shí)候就已經(jīng)有了西方文化與傳統(tǒng)儒家文化的沖擊?？茨莻€(gè)時(shí)期的文學(xué)作品，可能對(duì)我們自己處在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代有一點(diǎn)幫助吧。
他在無(wú)盡懺悔中生存。在他走之前，將自己的一生，血淋淋的剖開(kāi)，展示給“我”，讓“我”看看這個(gè)混亂的年代，而“我”又該何去何從?！拔乙讶耸篱g的陰影無(wú)所顧忌地籠罩在你的頭上，但你不能害怕，你要主注視這片陰影，從中獲得對(duì)自己有用的東西?！薄拔乙书_(kāi)自己的心臟，讓獻(xiàn)血噴濺在你的臉上，當(dāng)我的心臟停止跳動(dòng)的時(shí)候，如果你的胸膛里能孕育出新的生命，那我就心滿意足了?！?/p>
我讀了有種深深的震撼，讀此文字，我覺(jué)得一種精致利己主義的深淵陷阱?？此埔恢睂?duì)自己好，恰恰是對(duì)自己最大的不好。媽媽嘗嘗教育我，舍得舍得，有舍才有得，先舍才能得。很多時(shí)候不明白，但是我一直隨手盡力的幫助他人，在這種情況下，我的人緣還不錯(cuò)，以前不明道理，現(xiàn)在稍稍有點(diǎn)體悟。
宇宙全息理論早就說(shuō)明了一個(gè)人的選擇會(huì)改變大世界。典型的蝴蝶效應(yīng)就是例子！那么我們自利利他，自覺(jué)覺(jué)他的過(guò)程真的那么不好嗎？有人說(shuō)，自己奉獻(xiàn)了，收獲不到應(yīng)有的?？墒牵瑸楹危腋卸鬟@個(gè)世界，遇到越來(lái)越多的朋友，都是真心愿意幫助我的朋友呢？
極致的精致主義只會(huì)限制自我。如同先生一樣被害到加害到無(wú)盡懺悔。而我不想走這一條路。他太苦，那么多人的陪伴，可能才是人之所以為人的原因所在吧。
夏目漱石心讀后感篇七
夏目漱石的第一人稱小說(shuō)《心》主要講述了主人公的“老師”和摯友k同時(shí)愛(ài)上房東小姐的悲慘故事。
這本書(shū)不只是講述三角關(guān)系，而是關(guān)注人與人之間的不信任。通過(guò)精彩的心理描寫和對(duì)話，我們看到了人們內(nèi)心深處的各種矛盾，以及在矛盾中掙扎、無(wú)法把握結(jié)果的無(wú)奈和痛苦。故事的展開(kāi)極其自然，充滿了真實(shí)感，越看越讓人移不開(kāi)眼。通過(guò)老師從一個(gè)有抱負(fù)的青年到一個(gè)孤獨(dú)厭世的人的轉(zhuǎn)變，傳達(dá)的是對(duì)人性善惡的思考。人在經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)之前，總是把自己的善良視為理所當(dāng)然，但一旦遇到現(xiàn)實(shí)的沖擊，就難免生出惡念。類似于芥川龍之介《羅生門》中表現(xiàn)出來(lái)的悖論和陰暗的內(nèi)心，只要有合理的解釋，惡行也可以順理成章。
親情、愛(ài)情、友情等等，一向花言巧語(yǔ)的，在人們的實(shí)際行動(dòng)面前顯得蒼白無(wú)力。在與k的微妙博弈中，道德觀念高尚的老師一時(shí)控制不住自己的私欲，依然失誤。我不禁感嘆。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身”。一個(gè)人這一生要多么警醒，才能始終保持高尚，不至于陷入這種糾結(jié)痛苦的經(jīng)歷中。知道心中的道德底線很容易，守住這個(gè)底線卻不容易。
《心》向我們展示了人類在復(fù)雜社會(huì)中的`本質(zhì)。為了能夠在選擇迫近的時(shí)候做出不后悔的決定，我決定把這個(gè)故事記在心里。
夏目漱石的小說(shuō)是一個(gè)人稱代詞，主人公的心腹“老師”和老師的親友“k”以及同妹戀的悲劇故事。
夏目漱石心讀后感篇八
夏目漱石是日本文學(xué)史上才華橫溢的作家之一，他的作品深受讀者喜愛(ài)，探討了人性的復(fù)雜性和社會(huì)問(wèn)題。讀了夏目漱石的作品，我深受觸動(dòng)，并汲取了許多寶貴的心得和體會(huì)。在探索夏目漱石作品的過(guò)程中，我意識(shí)到了自己對(duì)于人性和人際關(guān)系的反思，領(lǐng)悟到了生活的意義以及對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。夏目漱石的作品給予了我很多啟示，讓我對(duì)人生和社會(huì)產(chǎn)生了更加深刻的思考。
首先，夏目漱石的作品讓我對(duì)人性有了更深入的認(rèn)識(shí)。他以細(xì)膩的筆觸描繪了作品中人物的內(nèi)心世界，把人性的復(fù)雜性展現(xiàn)得淋漓盡致。他通過(guò)作品中的人物形象，探討了人性中的善良與惡意、崇高與低劣、喜怒哀樂(lè)等等各種情緒的較量。讀著這些作品，我開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的存在，擁有著不同的情感和欲望。有時(shí)候，我們的內(nèi)心會(huì)因?yàn)楦鞣N原因而扭曲，所以我們需要理解和寬容他人。夏目漱石的作品給予了我對(duì)人性的更深入的理解和尊重。
其次，夏目漱石的作品給我?guī)?lái)了對(duì)于人際關(guān)系的思考。在他的作品中，人際關(guān)系經(jīng)常是主要的情節(jié)線索之一。他以細(xì)膩的筆觸描繪了作品中的人物之間的微妙關(guān)系，讓我對(duì)于人與人之間的相處和溝通產(chǎn)生了更多的思考。通過(guò)他的作品，我認(rèn)識(shí)到，人際關(guān)系是復(fù)雜而微妙的，需要我們用心去經(jīng)營(yíng)和維護(hù)。無(wú)論是家庭關(guān)系、友誼關(guān)系還是戀愛(ài)關(guān)系，都需要我們關(guān)心、體諒和理解他人的情感需求，才能夠建立起良好的人際關(guān)系。夏目漱石的作品讓我在人際關(guān)系上有了更多的思考和體會(huì)。
第三，夏目漱石的作品使我對(duì)生活有了更深刻的理解和領(lǐng)悟。他用細(xì)膩的筆觸描繪了作品中的場(chǎng)景，展現(xiàn)了生活的各個(gè)方面。他關(guān)注生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，深入探討了人們的快樂(lè)、痛苦、苦悶等感受，使我對(duì)生活有了更加全面的認(rèn)識(shí)。正是通過(guò)他的作品，我開(kāi)始思考什么是真正的快樂(lè)，什么是人們追求幸福的真正意義。他的作品讓我意識(shí)到，人生不僅僅是追求功名利祿，更應(yīng)該在瑣碎的日常中尋找快樂(lè)和滿足。通過(guò)夏目漱石的作品，我對(duì)生活有了更深刻的理解和體悟。
第四，夏目漱石的作品引起了我對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。他通過(guò)作品中的人物塑造和情節(jié)設(shè)計(jì)，揭示了社會(huì)中存在的一些問(wèn)題和現(xiàn)象。他關(guān)注社會(huì)的倫理道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、階級(jí)問(wèn)題等等，讓我對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更為敏銳的觀察和思考。通過(guò)夏目漱石的作品，我開(kāi)始關(guān)注教育公平、社會(huì)不公等問(wèn)題，積極投身于社會(huì)實(shí)踐。夏目漱石的作品激發(fā)了我的社會(huì)責(zé)任感，讓我明白了作為一名公民，應(yīng)該為社會(huì)的進(jìn)步和人民的福祉盡力而為。
總之，夏目漱石的作品給予了我很多寶貴的心得和體會(huì)。他通過(guò)描繪人性的復(fù)雜性、探討人際關(guān)系問(wèn)題、展現(xiàn)生活的意義和關(guān)注社會(huì)問(wèn)題等，讓我對(duì)人生和社會(huì)有了更深刻的思考和體悟。通過(guò)夏目漱石的作品，我認(rèn)識(shí)到了關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心社會(huì)的重要性。他的作品給予了我對(duì)人性、人際關(guān)系、生活和社會(huì)有了更深入的理解，也激發(fā)了我對(duì)人生的熱愛(ài)和積極的人生態(tài)度。
夏目漱石心讀后感篇九
這本書(shū)是一一位窮教師家中的貓為主人公，以這只被“擬人化”的貓的視覺(jué)來(lái)觀察人類的心理，針砭現(xiàn)實(shí)生活中的市儈哲學(xué)。這是一直善思索,有見(jiàn)識(shí),富于正義感又具有文人氣質(zhì),但至死也沒(méi)有學(xué)會(huì)捕捉老鼠的貓兒。
最令我難忘的'是有一個(gè)人到那位窮老師家中偷東西，事后主人夫婦不厭其煩地列出被偷物品之量，還互相不斷罵對(duì)方買的東西太貴，應(yīng)......
我愿意變成《我是貓》中的那一只貓，給人們無(wú)限啟發(fā)，助人們揚(yáng)長(zhǎng)避短，開(kāi)辟一條走向成功的捷徑。
夏目漱石心讀后感篇十
小說(shuō)中的故事引人入勝。如果是以前看這樣的故事，我肯定會(huì)迫不及待的一下子看完，但是這次卻花了四五天的時(shí)間才慢慢看完。一方面，我渴望知道故事的真相，另一方面，我也不想看到故事滑向灰暗的變化。對(duì)主人公的苦惱和痛苦深表同情，以致讀到最后不忍直視。下去。
讀到最后才發(fā)現(xiàn)，結(jié)局在前面的旁白中早已有伏筆，讀到這里卻沒(méi)有意識(shí)到。整個(gè)故事看起來(lái)緊湊而完整，但語(yǔ)言卻感覺(jué)少了一些流暢和優(yōu)美。不知道是不是翻譯的原因，但這并不影響小說(shuō)的精彩和值得一讀。關(guān)于《心》的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，我無(wú)論如何也不敢評(píng)價(jià)，幾乎一無(wú)所知。只知道這是一部夏目后期的憂郁作品。估計(jì)是在明治維新結(jié)束后創(chuàng)作的。在20世紀(jì)初的日本文壇，夏目漱石算不上主流作家，但他卻獨(dú)樹(shù)一幟，因此他的作品至今在日本仍廣為流傳。
看完這個(gè)故事，你可能會(huì)覺(jué)得作者在做文章：一個(gè)年輕的大學(xué)生，由于經(jīng)驗(yàn)不足，不知道如何處理情感的困惑，犯下了自私的錯(cuò)誤。主人公自私自利的悲劇導(dǎo)致好友自殺，他因此余生都活在良心的譴責(zé)中，最終選擇了結(jié)束自己的生命來(lái)擺脫痛苦?？梢哉f(shuō)作者過(guò)分夸大了故事的悲劇性，但從整個(gè)故事情節(jié)來(lái)看，一切的`發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局都感覺(jué)真實(shí)自然，沒(méi)有一絲提煉的痕跡。這樣一來(lái)，既感受到了真實(shí)的情節(jié)，又感受到了被夸大的悲劇，是矛盾的。其實(shí)，要化解矛盾，就必須理解作者對(duì)主人公心理沖突的描寫，更加深刻地理解和感受人性的特點(diǎn)。對(duì)小說(shuō)中人性矛盾的形成和變化理解得越深，對(duì)這種矛盾的認(rèn)識(shí)就越透徹。不同的結(jié)局只能從不同的人性中尋找答案。而且，一部小說(shuō)不可能沒(méi)有矛盾，也正是這樣，它反映了人性沖突的主題，自然而然地引導(dǎo)讀者深入思考人性。因此與其說(shuō)內(nèi)容突兀不如說(shuō)結(jié)構(gòu)精巧。
夏目漱石心讀后感篇十一
夏目漱石，日本文學(xué)界的一顆璀璨明星。他的作品不僅在獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格上引人注目，更因其深刻的思考和真摯的感情打動(dòng)了世人的心。作為一名學(xué)生，我有幸讀到了夏目漱石的多部作品，深深地被他的文學(xué)魅力所吸引。在閱讀過(guò)程中，我領(lǐng)悟到了很多人生的哲理和人性的弱點(diǎn)，對(duì)此我深感體會(huì)。
在夏目漱石的作品中，我在《我是貓》這部小說(shuō)中深刻體會(huì)到了人性的復(fù)雜與悲喜交織。小說(shuō)通過(guò)貓的視角，揭示了人類的虛偽和貪婪。每個(gè)人物都有自己的小算盤，他們?cè)诒砻嫔嫌押孟嗵?，但?nèi)心卻充滿了算計(jì)和爭(zhēng)斗。這令我對(duì)人的虛偽有了更加深入的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，書(shū)中也展現(xiàn)了貓對(duì)于人性的觀察和思考，它以自己獨(dú)特的方式看待人類的生活，有時(shí)溫暖而富有同情心，有時(shí)又冷嘲熱諷。通過(guò)這本小說(shuō)，我明白了人性的復(fù)雜和不可捉摸之處，也讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到自己和他人之間的差異。
夏目漱石的《坊つちやん》也是一部讓我深思的作品。它描述了一個(gè)農(nóng)家女孩對(duì)父親的絕對(duì)忠誠(chéng)和不懈努力的故事。在這個(gè)故事中，女孩發(fā)現(xiàn)她的父親有罪，但即使如此，她仍然一心希望能為父親申冤。她不僅付出了辛勤的努力，還遭受了來(lái)自他人的嘲笑和嫉妒。然而，她仍然堅(jiān)持下來(lái)，直到最后成功為父親申冤。通過(guò)這個(gè)故事，我明白了堅(jiān)持和努力的重要性。無(wú)論在什么情況下，只要我們努力奮斗，堅(jiān)持自己的信念，就一定能夠戰(zhàn)勝困難，達(dá)到自己的目標(biāo)。
我還讀過(guò)夏目漱石的《吾輩は貓である》。這本小說(shuō)以貓的視角敘述了貓與人類的關(guān)系，以及貓對(duì)于人類的觀察。貓作為一個(gè)旁觀者，對(duì)人的生活和欲望有著獨(dú)特的見(jiàn)解。通過(guò)貓的視角，我看到了人類的荒謬和愚蠢。人類似乎總是被各種欲望所迷惑，追求著無(wú)盡的物質(zhì)享受。然而，這種欲望并不能給人們帶來(lái)真正的幸福，反而使人陷入了無(wú)盡的追求之中。通過(guò)貓的觀察，我深刻體會(huì)到了人類的渺小和自欺欺人。
最后，夏目漱石的作品讓我認(rèn)識(shí)到了人生的無(wú)常和短暫。在《三四郎》這本小說(shuō)中，主人公的一生充滿了坎坷和挫折，他的才華和努力最終沒(méi)有被社會(huì)所認(rèn)可，他在生活中失去了很多重要的人。通過(guò)這個(gè)故事，我明白了命運(yùn)的無(wú)常和人生的虛無(wú)。盡管我們努力奮斗，但我們無(wú)法控制自己的命運(yùn)。因此，我們應(yīng)該珍惜眼前的每一天，不要把時(shí)間浪費(fèi)在無(wú)謂的糾結(jié)和追逐上。
總之，夏目漱石的作品給了我很多的思考和啟示。通過(guò)他的作品，我深入了解了人性的復(fù)雜和不可捉摸之處，也明白了堅(jiān)持和努力的重要性。同時(shí)，他的作品也讓我認(rèn)識(shí)到了人類的虛偽和人生的無(wú)常。在以后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)銘記夏目漱石的作品帶給我的啟示，繼續(xù)努力成長(zhǎng)，成為一個(gè)真正有思想的人。
夏目漱石心讀后感篇十二
《我是貓》是日本文學(xué)大師夏目漱石的代表作，被奉為世界名著之一。因?yàn)楣ぷ髅Γ@部小說(shuō)陸陸續(xù)續(xù)讀了近兩個(gè)月，直到今天才全部讀完。
夏目漱石原名夏目金之助，其筆名漱石取自“漱石枕流”（《晉書(shū)》孫楚語(yǔ)）。在文學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是以他十幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)和大批短篇小說(shuō)豎起批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的豐碑，給后來(lái)的作家以深刻的啟迪。他一生堅(jiān)持對(duì)明治社會(huì)的批判態(tài)度，以他的具有鮮明個(gè)性的、豐富多采的藝術(shù)才能，在日本近代文學(xué)史上占有重要的地位。
魯迅對(duì)他的評(píng)價(jià)：“夏目漱石的著作以想象豐富、文辭精美見(jiàn)稱。早年所登在俳諧雜志《杜鵑》上的《哥兒》《我是貓》諸篇，輕快灑脫，富于機(jī)智，是明智文壇上新江戶藝術(shù)的主流，當(dāng)世無(wú)與匹敵”。
村上春樹(shù)評(píng)獎(jiǎng)道：說(shuō)到日本文學(xué)，我喜歡夏目漱石，比起我讀的小說(shuō)哭的讀者來(lái)說(shuō)，我喜歡笑的，因?yàn)榭奘莾?nèi)向的，對(duì)外無(wú)法敞開(kāi)胸襟，反倒是幽默會(huì)讓人鼓足勇氣，這個(gè)我喜歡。
小說(shuō)是以一只貓的視角觀察周圍的事情，通過(guò)詼諧的語(yǔ)氣講述了圍繞金田小姐的婚事引起的風(fēng)波，有力地揭露了資產(chǎn)階級(jí)，批判了社會(huì)拜金主義風(fēng)氣。金田老爺是靠高利貸起家的、“窮兇極惡，又貪又狠”的大資本家，擁有大量的財(cái)產(chǎn)。他的“堂皇富麗的公館”，與苦沙彌的“暗黑的洞窟”恰成鮮明對(duì)比。他發(fā)財(cái)致富的“秘訣”是“要精通三缺”，即缺義理、缺人情、缺廉恥。“把鼻子、眼睛都盯在鈔票上”，“只要能賺錢，什么事也干得出來(lái)”，把金錢看得比生命還重要。金田依仗自己的財(cái)勢(shì)，成為社會(huì)上赫赫有名的人物。主人公苦沙彌安貧、正直，因?yàn)槁私鹛锏睦掀牛闩d師動(dòng)眾三番四次進(jìn)行打擊。
其中描寫詳細(xì)了與苦沙彌、水島寒月、迷亭、東風(fēng)等一眾日本明治維新時(shí)代的知識(shí)分子的生活和思想。
讀過(guò)這本小說(shuō)，談幾點(diǎn)感想：
二是小說(shuō)的描寫細(xì)致入微。小說(shuō)對(duì)英語(yǔ)教師苦沙彌等人物的刻畫(huà)非常到位，從每一個(gè)動(dòng)作的描寫到心里的描寫都很傳神，讓人清晰的理解人物的特征，使故事中的人物更加立體，傳神。
三是情節(jié)舒緩卻情真意切。曾經(jīng)看過(guò)一部日本電影《東京物語(yǔ)》，初時(shí)感覺(jué)總是平淡的日常生活，索然無(wú)味，然而慢慢的就會(huì)感受到一種真摯的情感讓人感動(dòng)。這本書(shū)同樣初看并不引人入勝，甚至有時(shí)感到拖沓冗長(zhǎng)，但品味其中，卻有很深刻的思想和作者所抨擊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在其中。
對(duì)作者的作品還理解的不夠完整深刻，主要是因?yàn)閷?duì)整個(gè)日本明治維新時(shí)期的社會(huì)環(huán)境不夠了解，讀外國(guó)著作，往往很難通透，不如閱讀國(guó)內(nèi)著作容易理解，最主要的是文化的差異、時(shí)代的差異和社會(huì)環(huán)境的不同，使得著作欣賞存在很大的障礙，所以往往更喜歡一些貼近當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的作品，很多著作在不同時(shí)代，不同的文化背景下會(huì)有不同的影響力。
夏目漱石心讀后感篇十三
“友情”這個(gè)東西，一直在我們身邊，和你一起分享快樂(lè)，一起分擔(dān)憂傷，無(wú)論你在哪，他都不會(huì)離你遠(yuǎn)去。
真正的友情，就算你做的事不是很對(duì)，他也會(huì)堅(jiān)定的站在你的這一邊，雖然自己的良心也在受著很大的`譴責(zé)；真正的友情，就是“置身青云，無(wú)忘貧賤”。朋友就是知道你是什么樣的人還和你在一起的人，所以珍惜身邊的朋友，珍惜那手足般的友情。
夏目漱石心讀后感篇十四
這本書(shū)與漱石其他作品不同的地方還有一點(diǎn)，在于情節(jié)的相互聯(lián)系。第一遍讀時(shí)我尚沒(méi)有許多發(fā)現(xiàn)，第二遍時(shí)我就已確信，漱石在寫作這本書(shū)前，其實(shí)就已將全部的情節(jié)構(gòu)思好，完全沒(méi)有一時(shí)興起的突發(fā)轉(zhuǎn)折。所以，這本書(shū)讀起來(lái)就像在賞玩一個(gè)精致的器械，每一個(gè)關(guān)節(jié)處都有其存在的意義，只是你能否發(fā)現(xiàn)罷了。
書(shū)的開(kāi)始是甲野欽吾與宗近一一同游覽京都的睿山。然而這卻不是故事的開(kāi)端。這兩人游京都的緣起直到書(shū)的最后一章才完全交代了，甲野的父親在國(guó)外客死異鄉(xiāng)，而甲野的繼母想讓自己的親生女兒藤尾和小野培養(yǎng)感情，又怕欽吾反對(duì)，才以調(diào)養(yǎng)身體為由讓他出門旅行。而撮合藤尾與小野的原因，則是想招一個(gè)上門女婿，以將本應(yīng)由欽吾繼承的家產(chǎn)據(jù)為己有。與此同時(shí)，甲野的父親生前曾曖昧地暗示將把藤尾嫁給宗近，藤尾瞧不起宗近，所以這是母女二人都不愿看到的。然而，小野也不是完美的對(duì)象，他在年少尚貧苦的時(shí)候得到了一位名為孤堂的老人的資助，孤堂老人有一女，名為小夜子，按照世俗人情小野理應(yīng)與小夜子結(jié)婚，以報(bào)恩情。故事的最后，甲野繼母的計(jì)謀本要得逞了，小野托人向孤堂老人回絕婚約，欽吾也主動(dòng)提出讓出家產(chǎn)，離家流浪。而宗近為了接濟(jì)欽吾，提出讓他去宗近家，和一直戀慕欽吾的系子結(jié)婚。但是最后的關(guān)頭，小野終于在宗近的一席話下幡然醒悟，決定不再與藤尾糾纏不清，而去履行與小夜子的婚約。在這一打擊之下，藤尾驚怒而亡，甲野繼母則悔過(guò)，求得了欽吾的原諒，由欽吾贍養(yǎng)終老。小說(shuō)的主要人物有六個(gè)，分別是甲野兄妹、宗近兄妹、小野清三與孤堂小夜子。這六人的人生觀價(jià)值觀各不相同。欽吾超然物外，視金錢如糞土，對(duì)自身際遇毫不在意;藤尾則虛榮浮薄，追求對(duì)他人、對(duì)外物的掌控。宗近豁達(dá)而坦直，厭惡虛文偽節(jié)，為人毫無(wú)掩飾;系子單純而勇敢，愿意與心上人漂泊天涯。小野出身卑微，對(duì)地位與金錢有著執(zhí)念，又為世俗人情所迫，懦弱躊躇;小夜子身處新舊時(shí)代的交界處，面臨著被新時(shí)代拋棄的危機(jī)，小野就是她唯一的希望。
夏目漱石心讀后感篇十五
20世紀(jì)初，在日本的東京有這樣三位年輕人：哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)，厭世疾俗，不想工作，靠外交官父親的家產(chǎn)生活的甲野，性格開(kāi)朗，幽默樂(lè)觀，大學(xué)畢業(yè)后參加外交官考試落榜，又參加了第二次考試的宗近，還有才華橫溢，正在做博士論文，但貪慕虛榮和浮華的詩(shī)人小野。這三個(gè)年輕人彼此熟識(shí)，甲野和宗近是遠(yuǎn)房親戚，兩人在旅行中成為知心朋友。小野是甲野和宗近的學(xué)友，也是甲野同父異母的妹妹藤尾的家庭教師。宗近也有個(gè)妹妹叫糸子，天真溫婉，善解人意，鐘情于甲野。小野是個(gè)孤兒，京都的孤堂先生看他可憐，曾資助他上了中學(xué)，并且將他與自己的女兒小夜子訂了終身……夏目漱石的名作《虞美人草》正是圍繞著這三對(duì)青年男女的戀愛(ài)故事展開(kāi)的。雖然書(shū)中人物情感錯(cuò)綜復(fù)雜并涉及到個(gè)人利益，但是小說(shuō)的故事性并不強(qiáng)，情節(jié)弱化不曲折，作者的重點(diǎn)在于表現(xiàn)三對(duì)青年男女迥然不同的人生觀、價(jià)值觀、心理狀態(tài)以及各自走向的人生結(jié)局，由此達(dá)到作者批判社會(huì)，教化人心的寫作目的。
夏目漱石在《虞美人草》中的文字是多么精雕細(xì)琢，比喻、象征、對(duì)稱等修辭技巧的應(yīng)用是多么精妙，對(duì)于民俗、景物與環(huán)境的描寫又是多么到位與風(fēng)雅……這些對(duì)本書(shū)的贊美與肯定方面已經(jīng)有不少人寫了，在此我不想再重復(fù)，而是想從書(shū)中幾個(gè)女性人物的性格、地位、心路歷程以及最后結(jié)局談?wù)剛€(gè)人的一點(diǎn)看法。
書(shū)中除了糸子之外，我認(rèn)為其他女性——藤尾、藤尾的母親、小夜子的生活都是極悲慘，令人同情的。雖然作者極力描寫藤尾是個(gè)克莉奧佩特拉式的妖冶女人，容貌美麗、學(xué)識(shí)出眾、談吐優(yōu)雅但虛榮驕傲，以自我為中心，最大的快樂(lè)就是讓男人為自己著迷，一門心思地琢磨著如何拴住男人的心，如何靠手腕贏得男人的愛(ài)，最后的結(jié)局是得知詩(shī)人小野其實(shí)只是貪圖她的財(cái)產(chǎn)和美貌，甚至他早就有了未婚妻這一真相而自殺。但我還是無(wú)法討厭她，只覺(jué)得她是個(gè)看錯(cuò)了人，錯(cuò)愛(ài)了人渣的年輕女孩。
她處在一個(gè)傳統(tǒng)和現(xiàn)代交織又分裂的時(shí)代洪流中，她一只左腳踩在現(xiàn)代中，另一只右腳卻困在傳統(tǒng)中。她雖是外交官的女兒，受到了先進(jìn)的西方教育，踐行自由戀愛(ài)，沒(méi)有服從父命，喜歡和追求自己認(rèn)為才華橫溢，前途有為的窮小子詩(shī)人小野?？雌饋?lái)她是一位現(xiàn)代女性，但是她本質(zhì)上還是一位傳統(tǒng)女性，受困于物質(zhì)與精神上的雙重枷鎖。物質(zhì)上她依傍于父親的遺產(chǎn)過(guò)活，精神上她依傍于年輕男子對(duì)自己的迷戀。自我價(jià)值感的確立始終在男人身上，男人迷戀我，我就有價(jià)值，我就快樂(lè)；男人不迷戀我，我就沒(méi)價(jià)值，我就痛苦。對(duì)同性姐妹又缺乏結(jié)盟精神，只知道嫉妒與比較。女性主義除了爭(zhēng)取女人跟男人有一樣的出生權(quán)、受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)……還有一個(gè)重要內(nèi)容是要女人做到不把男女關(guān)系放在自己生命中最重要的位置，強(qiáng)調(diào)女人和女人之間的情誼。假如藤尾不僅懂得欣賞男人寫的詩(shī)，還能自己寫詩(shī)賣錢，她有自己的一份工作和收入，還能和小夜子、糸子在一起彼此支持，那她一定不會(huì)自殺，而是活得幸?？鞓?lè)。
藤尾的母親在書(shū)中被稱為“謎”一樣的女人，因她非常驚于算計(jì)，做事情喜歡玩心機(jī)，講話總是云里霧里，永遠(yuǎn)讓人無(wú)法確定她真實(shí)的心思意念，計(jì)劃與行動(dòng)。她為了獲得丈夫的遺產(chǎn)，剝奪非親生子甲野的繼承權(quán)，一方面說(shuō)為了甲野的身體健康勸其出門旅行，另一方面趁甲野不在家，操縱女兒籠絡(luò)小野的心，企圖通過(guò)小野入贅保證自己安度晚年。這個(gè)老女人在算計(jì)中蹉跎歲月，經(jīng)常把自己搞得頭痛疲憊，連豪宅中的美景都無(wú)心無(wú)暇欣賞，最后計(jì)劃破敗，痛失女兒，向甲野道歉：都是我的錯(cuò)，我會(huì)想方設(shè)法改掉自己的壞毛病。她所有行為的動(dòng)機(jī)只是為了讓自己生存，因?yàn)檎煞蛩懒耍?cái)產(chǎn)也沒(méi)她的份，自身利益無(wú)法獲得保障，她不能靠自己，只能靠子女而活。何其可悲！
小夜子最后沒(méi)有和小野退婚，還是在一起了。但她的未婚夫小野是個(gè)八面玲瓏的勢(shì)利小人，受東京的“文明開(kāi)化”的熏陶，急功近利，為了目標(biāo)可以耍各種手段。為了攀上富家女，少奮斗幾十年，挖空心思極力迎合和討好女人的歡心?，F(xiàn)在一個(gè)“藤尾”自殺了，但是往后他極可能會(huì)遇見(jiàn)其他的“藤尾”（我并不覺(jué)得小野應(yīng)該被狠狠批判，他深深受制于物質(zhì)的無(wú)奈，其所作所為可以理解）。與這樣的男人結(jié)婚，小夜子會(huì)幸福嗎？小夜子自己是一個(gè)被父親教育得傳統(tǒng)的不能再傳統(tǒng)的女性，賢惠克制，矜持乖巧，感覺(jué)未婚夫變心了也不敢去問(wèn)一聲，被人提出退婚也只知道躲起來(lái)默默哭泣，連一句抗?fàn)幍脑挾紱](méi)有，甚至還被生氣的父親甩上一句：真是不該生女兒?。∵B身為女性本身都是錯(cuò)的，都被人否定，何其不幸！
我以為，在這樣一個(gè)男女不平等的社會(huì)，女性缺乏個(gè)人命運(yùn)與價(jià)值的主體性特征，缺乏現(xiàn)代女性自我的獨(dú)立性，女人不能為自己的幸福做主是書(shū)中女性人物悲劇命運(yùn)的根本原因。
《虞美人草》被視作夏目漱石個(gè)人文學(xué)生涯中的承啟之作，在日本文學(xué)史上地位極高。作者借小說(shuō)創(chuàng)作批判二十世紀(jì)初期剛從封建社會(huì)轉(zhuǎn)為資本主義社會(huì)的日本，批判人的自然特性被時(shí)代思潮沖刷得越來(lái)越少，抨擊現(xiàn)代文明的思想對(duì)傳統(tǒng)的沖擊，希望喚醒青年人重視傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)，追求道義與表里如一的真誠(chéng)。但是我從中看到的是既不傳統(tǒng)也不夠現(xiàn)代文明，重道義的好傳統(tǒng)被破壞了，沒(méi)有被認(rèn)真承襲下來(lái)，男女不平等的壞傳統(tǒng)的毒瘤也未摘除，男女兩性地位依然嚴(yán)重不平等，女人必須依附男人而活，女人不能主宰個(gè)人命運(yùn)，女性的個(gè)人權(quán)益無(wú)法得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)，女人爭(zhēng)取獨(dú)立與平等的道路還無(wú)比漫長(zhǎng)。
現(xiàn)在誰(shuí)還看難懂的文學(xué)，大家都在看簡(jiǎn)短、通俗，能夠快速閱讀的輕松文字。是不是有點(diǎn)諷刺？夏目漱石在一百年前就批判“文明”的急功近利，但是今天這批判的聲音大家卻是無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)了，因?yàn)槲覀冇印拔拿鳌?，愈加快，快得都沒(méi)時(shí)間聽(tīng)他批判了。
夏目漱石心讀后感篇十六
夏目漱石是日本近代文學(xué)的巨匠之一，他的作品以細(xì)膩的情感描寫和深刻的社會(huì)思考聞名。在閱讀夏目漱石的作品的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，從中體會(huì)到了許多心得和體會(huì)。
首先，夏目漱石的作品讓我意識(shí)到了人類內(nèi)心世界的復(fù)雜性和多元性。在他的小說(shuō)《我是貓》中，夏目漱石通過(guò)一個(gè)看似普通的貓的視角，揭示了人性的種種弱點(diǎn)和缺陷。從主人公貓的視角，讀者看到了人們貪婪、虛偽、好斗的一面。這讓我深思，人類內(nèi)心的黑暗面與我們所看到的文明和道德準(zhǔn)則背道而馳，人性的復(fù)雜性是人類共同的特點(diǎn)。
其次，夏目漱石的作品也使我反思了現(xiàn)代社會(huì)的種種問(wèn)題。在《三四郎》這部作品中，夏目漱石描繪了一個(gè)才華橫溢卻迷失自我的年輕人。三四郎雖然有才華，但他缺乏對(duì)自己的認(rèn)知和對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，一直在東奔西跑卻找不到真正的歸宿。通過(guò)三四郎的形象，夏目漱石對(duì)當(dāng)代年輕人的困惑和無(wú)奈進(jìn)行了鞭撻和探究。這讓我想到了現(xiàn)代社會(huì)中許多人都在匆忙地追求所謂的成功和快樂(lè)，卻常常忽略了內(nèi)心真正的渴望。夏目漱石在這個(gè)問(wèn)題上的揭示和批判，是深入思考人生意義的重要啟示。
第三，夏目漱石的作品也引發(fā)了我對(duì)自我認(rèn)知的思索。在《我是貓》中，盡管貓只是一個(gè)動(dòng)物的角色，但它的觀察和評(píng)論極具洞察力和智慧。貓通過(guò)觀察人類的言行舉止，揭示了他們的虛偽、傲慢和自私。這讓我思考到，作為人類，我們是否真的了解自己？我們是否了解自己內(nèi)心的真實(shí)欲望和需求？通過(guò)夏目漱石的作品，我開(kāi)始反思自我認(rèn)知的重要性，努力去認(rèn)識(shí)和理解自己的內(nèi)心世界。
第四，夏目漱石的作品也對(duì)我對(duì)人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了一定的觸動(dòng)。在《我是貓》中，通過(guò)動(dòng)物的視角，夏目漱石揭示了人際關(guān)系中的種種問(wèn)題，例如虛偽、欺騙和利用。夏目漱石通過(guò)這種方式提醒我們，人與人之間的相處不應(yīng)該只是為了私利，而是應(yīng)該建立在真誠(chéng)和互相理解的基礎(chǔ)上。這個(gè)啟示對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中的社交和人際關(guān)系有著重要的指導(dǎo)意義。
最后，夏目漱石的作品也教會(huì)了我如何關(guān)懷他人和社會(huì)。在《我是貓》和《三四郎》等作品中，夏目漱石通過(guò)對(duì)角色的描繪，展現(xiàn)了他對(duì)弱者和被邊緣化群體的關(guān)懷和同情。夏目漱石的作品告訴我們，作為一個(gè)有思想和感情的人，我們應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的不公和不平等，關(guān)心他人的困境并努力為之做出改變。夏目漱石的作品呼喚我對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和行動(dòng)，讓我明白社會(huì)責(zé)任的重要性。
通過(guò)閱讀夏目漱石的作品，我不僅領(lǐng)略到了他深沉的思想和對(duì)人性的洞察力，還受到了許多心靈的觸動(dòng)。他的作品不僅讓我對(duì)人類內(nèi)心世界的多元性和復(fù)雜性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也使我深思現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題，引導(dǎo)我反思自我認(rèn)知及人際關(guān)系，激發(fā)我關(guān)懷他人和社會(huì)的責(zé)任感。夏目漱石是一位偉大的作家，他的作品將繼續(xù)影響和激勵(lì)著后人。
夏目漱石心讀后感篇十七
讀完故事以后，我最喜歡草鳳，因?yàn)樗屏?、誠(chéng)實(shí)、孝順。這不正是我們每一個(gè)人應(yīng)有的品質(zhì)嗎？雖然，我們不用拿生命去報(bào)答父母，但是我們可以在平時(shí)幫父母做家務(wù)，上學(xué)做一個(gè)講文明、懂禮貌的好學(xué)生，不讓父母操心，這就是孝順。
我最討厭金鳳和銀鳳，她們自私、惡毒。我希望世界，上像她們一樣的人少一些，處處充滿和諧、誠(chéng)信、友善，讓愛(ài)撒滿人間。
夏目漱石心讀后感篇十八
因?yàn)橄矚g那清新爽快的風(fēng)格，自去年起，我開(kāi)始廣泛地搜集夏目漱石的著作。《虞美人草》是我讀的'第七本。這本書(shū)就算和漱石本人的其他作品比，也是獨(dú)一無(wú)二的。雖秉承漱石一貫的風(fēng)格，情節(jié)簡(jiǎn)單而略嫌單薄，然而高潮處卻又有急流涌現(xiàn);人物塑造上與《春分之后》相似，都有細(xì)致入微的心理描寫，但語(yǔ)言上又與之遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同，因?yàn)楣妍惼驷鹊拿鑼懚凇恫菡怼贰?/p>
事實(shí)上，《虞美人草》常為人詬病的也正是它過(guò)于華麗的語(yǔ)言。漱石在創(chuàng)作中刻意采用了繁雜浮華的俳體，字句堆砌到讓人厭煩。然而基于對(duì)他其他作品的理解，我仍能從那華麗的藻飾中發(fā)現(xiàn)他一貫風(fēng)格的影子。說(shuō)實(shí)話，如果不是這若影若現(xiàn)的影子，恐怕我看不完全本，便要棄之不讀了。但是，這些瑰麗的詞藻就真的是完全多余的嗎?也不盡然。第二遍讀時(shí)，我已有余裕仔細(xì)思考這些字句的意義，我發(fā)現(xiàn)，它們其實(shí)都與人物形象形成了絕妙的呼應(yīng)。故事的中心人物是甲野藤尾，一位容顏精致、才學(xué)豐厚的富家女，其兄名為欽吾。藤尾愛(ài)好文學(xué)、愛(ài)好詩(shī)，她的戀人小野清三就是一位詩(shī)人?？坍?huà)這兩人時(shí)，樸白的語(yǔ)言顯然是不合適的，文字中工麗的部分大抵來(lái)源于此。而欽吾是哲學(xué)家，復(fù)雜的思辨與議論則來(lái)源于他。而小野本來(lái)的婚約者孤堂小夜子，是一位來(lái)自京都的傳統(tǒng)女性，京都的古韻在她身上就要有所體現(xiàn)。這些好像是我替漱石找到的借口，而為了證明這些是有所依據(jù)的，且看欽吾的摯友、藤尾本來(lái)的婚約者宗近一，此人是豁達(dá)不羈者的典范，而他的妹妹系子，則是個(gè)單純天真的女孩兒?？坍?huà)這兩人時(shí)，可以明顯地看出語(yǔ)言已沒(méi)有炫奇之氣了，反而與《三四郎》里平白質(zhì)樸的風(fēng)格相類。這足以證明《虞美人草》中人物與語(yǔ)言風(fēng)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系是成立的。
夏目漱石心讀后感篇十九
經(jīng)歷了四天的時(shí)間終于將這本《我是貓》粗略的看完了，或許是初次接觸夏目淑石先生的作品，對(duì)于他的文字風(fēng)格還不了解，讀起來(lái)不免有些吃力，起初看了兩天才看了四分之一不到，后來(lái)仿佛就順暢了許多，盡管是讀完了這書(shū)，笨拙的我卻沒(méi)有參透!以下是我對(duì)于此書(shū)的一些拙劣看法:。
《我是貓》文中主要是以一只沒(méi)有名字貓的視角來(lái)看待人類的生活，書(shū)中的主人公——貓以咱家自稱，讓我們讀起來(lái)更有親切感，主觀上拋棄了貓的本質(zhì)，能夠?qū)⑵淇创梢粋€(gè)講述著，我們只是一個(gè)聽(tīng)眾，聽(tīng)著貓對(duì)于人類的看法!這只貓不僅具有動(dòng)物的習(xí)性更是具有人的思想意識(shí)，以一種旁觀者的身份敘述和批判人類的社會(huì)。小說(shuō)中除了主人公貓以外，還提到了另外的幾只貓，同時(shí)又構(gòu)成另一個(gè)貓的世界，會(huì)顯得更加真實(shí)!
主人公貓是居住在一位窮教師家里的一只不起眼滄桑的沒(méi)有名字的貓，這是一只有著廣闊見(jiàn)識(shí)和敏捷思維的貓，也是一只至死都不曾學(xué)會(huì)抓老鼠的貓。這也是種反轉(zhuǎn)之筆，現(xiàn)實(shí)生活中的人類卻不會(huì)善于思索，不懂得反思問(wèn)題，而這一切都是動(dòng)物界的貓所具備的能力。同時(shí)還寫了他的小伙伴還有女師傅家的貓——三毛姑娘，車夫家的老毛，貓的世界也是豐富多彩，他們相互愛(ài)戀，仰慕，嫉妒等，理性的表達(dá)了不同家庭里的貓的視野和見(jiàn)解，從而反應(yīng)了貓主人的生活品行。關(guān)于貓的關(guān)系有一段是特別的經(jīng)典，那就是苦沙彌家的公貓對(duì)三毛姑娘的眷戀之情，那種情感遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)那種社會(huì)條件下的男人對(duì)于女人的情感，諷刺了日本社會(huì)，男人就是男人，女人就只能是女人的現(xiàn)狀，男女階層分明，貓或許都比人有感情。還有就是車夫家那只壯士?jī)春莸暮谪垖?duì)教師家這只沒(méi)有名字的貓的歧視，這無(wú)疑是諷刺了人類社會(huì)的世態(tài)炎涼，不同的家庭環(huán)境會(huì)養(yǎng)育出不同性質(zhì)的貓!
本文主要是以“咱家”來(lái)描述自己家主人的生活，主人的人際關(guān)系和性格風(fēng)貌。在閱讀的過(guò)程中會(huì)有一種悲喜感，時(shí)而覺(jué)得搞笑，時(shí)而覺(jué)得心酸，教師自命清高的生活背后總是那么的心酸，而當(dāng)他在他的朋友面前擺弄那些皮毛之計(jì)的時(shí)候又不免過(guò)于滑稽。
文中我比較喜歡的幾句經(jīng)典語(yǔ)錄是“manyaslip,twitthecupandthelip”這句話源自于古希臘傳說(shuō)，譯為“杯與唇近在咫尺，其間也有太多的意外”比喻人生福禍難測(cè)。還有一句是“所謂現(xiàn)代人之自覺(jué)意識(shí)，是指人們對(duì)人與人之間截然不同的厲害關(guān)系了解過(guò)于詳細(xì)，甚至刻意去精雕細(xì)琢，并伴隨著文明的進(jìn)步，而變得更敏銳，也更敏感，最終，連一舉手，一投足都十分的裝模作樣。”
當(dāng)然還有很多特別喜歡的句子和內(nèi)容，我想需要再讀一遍之后再來(lái)記錄，同一句話不同的年齡不同的心情和態(tài)度都會(huì)有不一樣的思考，這一次就算是接觸了這本著作，還需更加深入的閱讀。
夏目漱石心讀后感篇二十
夏目漱石（1867-1916），日本明治時(shí)期著名作家和社會(huì)評(píng)論家，被譽(yù)為日本現(xiàn)代文學(xué)之父。他的作品以深刻地揭示人性和社會(huì)問(wèn)題而聞名，尤其以小說(shuō)《我是貓》、《坊っちゃん》和《草枕》等作品膾炙人口。夏目漱石以其深刻的洞察力和敏銳的觀察力，展現(xiàn)出對(duì)人性的獨(dú)特見(jiàn)解。本文將通過(guò)對(duì)夏目漱石的心得體會(huì)，以五段式的結(jié)構(gòu)探討其對(duì)人性和社會(huì)問(wèn)題的思考。
夏目漱石是日本近代社會(huì)變革的見(jiàn)證者。他對(duì)人性的探索從他的作品中得以體現(xiàn)。他對(duì)人的性格、情感以及思想進(jìn)行了深入而細(xì)致的剖析。他常常將和善的性格與功利的社會(huì)對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而深入探究這兩種因素對(duì)人性的影響。比如，在《我是貓》中，漱石通過(guò)一個(gè)貓的視角來(lái)觀察人類，揭示了人類社會(huì)中的虛偽、功利以及人性的復(fù)雜性。漱石的作品中，他對(duì)于人性的刻畫(huà)經(jīng)常引發(fā)讀者的共鳴。
夏目漱石深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)問(wèn)題對(duì)于人性的沖擊。他對(duì)貧窮、社會(huì)階層和道德規(guī)范等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的反思和批判。在《坊っちゃん》中，漱石以自身的經(jīng)歷為基礎(chǔ)，揭示了封建等級(jí)制度對(duì)個(gè)體的束縛和扭曲。他同時(shí)關(guān)注著日本傳統(tǒng)文化與西方文明的碰撞以及浮躁現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的心靈困擾。他的作品所蘊(yùn)含的深刻洞察力與對(duì)社會(huì)的批判，讓人思考并反思現(xiàn)實(shí)。
第三段：夏目漱石的虛無(wú)主義。
夏目漱石的作品中充滿了對(duì)人生意義的思考。他在《草枕》和《心》中表現(xiàn)出了他對(duì)虛無(wú)主義的傾向。他通過(guò)人物的內(nèi)心獨(dú)白和事件的發(fā)展，描述了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)困頓和生活迷茫中所感受到的虛無(wú)感。從《心》中可以看出漱石關(guān)于個(gè)體人生的悲觀觀點(diǎn)：人生的苦短和無(wú)望，往往讓人感到孤獨(dú)和無(wú)力。雖然夏目漱石可能并不完全接受虛無(wú)主義理論，但他對(duì)人生哲學(xué)的思考確實(shí)引起了讀者對(duì)于存在意義的思考。
然而，夏目漱石并不僅僅是一個(gè)悲觀主義者。他對(duì)人性的思考讓他也有一種對(duì)解放的渴望和追尋。他認(rèn)為人類苦難的根源在于社會(huì)存在的種種限制和桎梏。他呼吁人們要追求自由并超越社會(huì)的束縛。在《草枕》中，主人公追求自由的意愿和對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫的抗?fàn)?，展現(xiàn)了漱石對(duì)解放的渴望。這種對(duì)人性解放的思考和追尋，使得他與以往的現(xiàn)實(shí)主義作家區(qū)別開(kāi)來(lái)，成為獨(dú)樹(shù)一幟的存在。
第五段：夏目漱石對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響。
夏目漱石對(duì)人性和社會(huì)問(wèn)題的思考成為日本現(xiàn)代文學(xué)中的一座里程碑。他的作品深入挖掘了人性內(nèi)核，注重人物的獨(dú)立性和個(gè)體感受，進(jìn)而影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。很多后來(lái)的作家繼承了他的思路和創(chuàng)作方法，通過(guò)對(duì)人性的剖析來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)的態(tài)度和批判。夏目漱石的思想和作品將在日本文學(xué)史上永遠(yuǎn)產(chǎn)生重大的影響，并且成為人們心中永遠(yuǎn)閃爍的明燈。
總結(jié)：
夏目漱石通過(guò)深入剖析人性和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考，展現(xiàn)出了他作為一個(gè)作家和社會(huì)觀察家的獨(dú)特眼光。他的作品既揭示了人性的復(fù)雜性和社會(huì)問(wèn)題的深層次影響，又呼吁人們要追求自由和解放。他對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響不僅體現(xiàn)在他的作品中，還體現(xiàn)在他對(duì)后世作家的啟發(fā)和引導(dǎo)上。夏目漱石的思想和文學(xué)成就，讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)到人性、社會(huì)與人生的復(fù)雜性和深刻性。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/9246256.html】
