人類社會(huì)有著眾多有趣且多樣化的文化。閱讀時(shí)要注重細(xì)節(jié)，把握文章的深層含義。下面是一些總結(jié)范文的精選，供大家參考和學(xué)習(xí)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論心得篇一
在今年由趙瑞賓總裁和佳航老師主講的中國(guó)傳統(tǒng)文化和曲目精神的培訓(xùn)中，通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，使我受益良多，給我的心靈帶來(lái)了很大的震撼，讓我對(duì)傳統(tǒng)文化有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。過(guò)去我一直認(rèn)為文化是一種飄渺虛無(wú)的東西，但是學(xué)習(xí)后我了解到文化其實(shí)就是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期生活創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，中華傳統(tǒng)文化博大精深，是我們祖先留下的寶貴智慧結(jié)晶，其中許多思想精華、處世原則和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。本次學(xué)習(xí)不僅讓我從思想認(rèn)識(shí)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的了解，尤其是曲美精神為我今后的工作提供了有益的思考和借鑒，在今后的工作和生活中我要積極發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓仁愛(ài)、孝悌重回我們心中，將忠誠(chéng)、守信應(yīng)用于我們的一言一行，這樣我們的社會(huì)才會(huì)更加安定和諧，我們的國(guó)家才能更加興旺發(fā)達(dá)。
以前，在生活學(xué)習(xí)中僅僅了解過(guò)《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》中的篇章，對(duì)曲美精神亦是一知半解，通過(guò)一年的學(xué)習(xí)，賓總、佳航老是用淵博的學(xué)識(shí)和豐富的肢體語(yǔ)言以及高超的演講藝術(shù)為我們?cè)忈屃耸裁床攀钦嬲膫鹘y(tǒng)文化，什么才是真正的曲美精神!
使我對(duì)修身、處事、接物等行為有了新的認(rèn)識(shí)：一是對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)。其實(shí)“孝”對(duì)我們這代人來(lái)說(shuō)，孝敬父母是不難的，只限于物質(zhì)上給父母買東西和給點(diǎn)錢，但格局不高，不能做到從精神上關(guān)心。缺少一份大愛(ài)，做不到“泛愛(ài)眾”，也沒(méi)有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸懷。更重要的是我們的子女，他們對(duì)“孝”有著嚴(yán)重的缺失，導(dǎo)致了他們的驕縱和不負(fù)責(zé)任，沒(méi)有了最起碼的道德。所以，我們?cè)谧龊眯⒕锤改傅腵同時(shí)，還必須讓子女知道這也是他們必須具有的品質(zhì)，讓他們承擔(dān)自己該做的一切，把“孝”這種美德傳承下去，這樣才會(huì)從小愛(ài)上升到大愛(ài)，成為一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有用的人。
二是從“謹(jǐn)信”做起?！兜茏右?guī)》作為日常生活的行為守則，無(wú)論從“列典籍、有定處”，還是“房屋清、墻壁凈”等等，都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前在工作中計(jì)劃不周全，想到哪就做到哪，毫無(wú)頭緒，所以工作效率不是很高，但是通過(guò)學(xué)了《弟子規(guī)》，我就開(kāi)始對(duì)工作進(jìn)行規(guī)劃，工作效率有了很大地提高。
三是講誠(chéng)信。老子說(shuō)：信言不美，美言不信，所以在日常工作學(xué)習(xí)中，不能只聽(tīng)順耳的，而是做到誠(chéng)實(shí)守信。勢(shì)服人，心不然；理服人，方無(wú)言。老子也說(shuō)：民之不畏，則大畏將至矣。所以在工作中，對(duì)同事、下屬要寬厚仁愛(ài)，互相體諒對(duì)方的難處，這樣才能將工作做得更好。
最后，我要說(shuō)作為一個(gè)中國(guó)人不了解自己國(guó)家的文化是可恥的，作為一個(gè)曲美人不牢記曲美精神是渺小的，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的進(jìn)程中，不斷地有新的元素融入到我們生活中，很多人追求時(shí)尚、追求特立獨(dú)行，在人生進(jìn)程中已迷失了自己。中國(guó)上下五千年文明給后代留下了無(wú)窮無(wú)盡的精神財(cái)富，曲美精神是老一輩曲美開(kāi)拓者留下的智慧結(jié)晶。沒(méi)有了深厚的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)變得野蠻、愚昧，缺少了對(duì)傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，我們將變得淺薄、無(wú)知。希望2018年的培訓(xùn)辦得更好，也衷心感謝兩位老師無(wú)私的奉獻(xiàn)，希望新的一年我們能從學(xué)習(xí)中得到更多的智慧的大愛(ài)！
祝好！
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論心得篇二
悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。
——引《歸去來(lái)兮辭》東晉陶淵明。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之心得體會(huì)可以陶淵明先生之言概括，以下標(biāo)題非有嘩眾取寵之他意，此道非彼道，末學(xué)理解的“道”只是倫常道，過(guò)去日用而不知，讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典后方知而已。
研究生畢業(yè)前未接觸或正視過(guò)傳統(tǒng)文化，以之為封建迷信，頗為不屑。接觸、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后才知自己屬“無(wú)知者無(wú)畏”，其實(shí)不是封建迷信，是“自己”迷信！迷信于自己的武斷。
何謂迷信？迷是迷失，信是判斷，迷失了自己的判斷而盲目地相信自己或他人。迷信自己謂之武斷，迷信他人謂之人云亦云。
毛主席說(shuō)“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，對(duì)自己不了解、不清楚的不可以下結(jié)論，對(duì)這句哲言耳熟能詳，然理是理，我是我，道理好像是懂，然知而不行，不能落實(shí)于生活工作之中，故常犯強(qiáng)詞奪理、武斷、自大、賣弄之毛病。
想到圣人言“知之為知之，不知為不知，是知也”，自己甚是慚愧，能說(shuō)不是學(xué)問(wèn)，能做才是學(xué)問(wèn)啊。
子曰“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，原來(lái)學(xué)就是做。王鳳儀先生亦言此之為“空學(xué)沒(méi)習(xí)”！
古人又云“不知而自以為知，百禍之宗也”，想到此不禁驚心，想想工作、生活中之諸多不順確實(shí)多由此而起。
感激我的同事何先生，因其單身，閑暇時(shí)多在辦公室，我此時(shí)有家無(wú)室，亦多呆在辦公室，故與其交流較多，說(shuō)是交流，其實(shí)應(yīng)是聽(tīng)講，因其所講對(duì)我多是聞所未聞，其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、地理、文學(xué)、藝術(shù)、歷史特別是中國(guó)近現(xiàn)代史，乃至中國(guó)的諸子百家均耳熟能詳，何先生所講真若天馬行空、汪洋恣肆、妙語(yǔ)連珠，正所謂指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字，罵人都罵得入木三分，如形容張愛(ài)玲“小資的教母，漢奸的姘頭”。
開(kāi)始時(shí)心里盡管很欽佩何先生博學(xué)多識(shí)，但心里又不服，心想你是研究生，我也是研究生，你有什么了不起的，我還發(fā)表兩篇國(guó)家一級(jí)刊物呢，你有嗎？！與何先生之差距自己心知肚明，只是不愿承認(rèn)而已，且因何先生語(yǔ)言犀利，我們?cè)虼诉€紅過(guò)臉呢，想想真是慚愧！
因?yàn)椴辉阜虼嗽谵k公室聊天時(shí)故意尋找其語(yǔ)言漏洞，反唇相譏以此撈回面子，然未成功過(guò)，比如對(duì)同一歷史人物或事件如此點(diǎn)評(píng)，幾天后其觀點(diǎn)又截然相反，以之為終于逮到機(jī)會(huì)以其之矛攻其之盾，不料其輕松化解，道理在其手中變化無(wú)窮，好像活了一般，正如其引用古人之言“宇宙在手萬(wàn)物隨心”、亦如“運(yùn)用之妙存乎一心”。
路遙知馬力日久見(jiàn)人心，通過(guò)長(zhǎng)期相處，我知其天資聰穎，國(guó)學(xué)功底更是深厚，方知與其相差太遠(yuǎn)，方才對(duì)其口服心服。何先生看我真的服了他，又見(jiàn)我從圖書館借了一堆國(guó)學(xué)書籍，知道我對(duì)國(guó)學(xué)也有了興趣，就建議我讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，戰(zhàn)國(guó)策、孫子兵法等不要看，直到讀懂了《論語(yǔ)別裁》才可去看。雖當(dāng)時(shí)雖不能理解其深意，但幸虧當(dāng)時(shí)我服了他，看了一年的《論語(yǔ)別裁》（很是慚愧，一年才磕磕絆絆讀完，因?yàn)樽x讀就犯困，后來(lái)才知是自己的性命之能量場(chǎng)不夠，就如用100伏的電壓帶220伏的燈泡）。
當(dāng)然我現(xiàn)在明白其深意：德者本也，術(shù)者末也。德行未立，術(shù)多害己，邪人用正法，正法亦是邪啊。明白如何做人才是最基礎(chǔ)的，基礎(chǔ)未穩(wěn)，大廈建的快，倒的也快！亦如當(dāng)代諸多發(fā)財(cái)者其興也勃焉，其亡也忽焉。
人者，仁也，曾子詮釋為“忠恕”，責(zé)己為盡忠，責(zé)人為用恕，亦如孟子言“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”我想這就是人與動(dòng)物的區(qū)別吧，動(dòng)物也有忠孝節(jié)悌，雀困籠中寧死不食，羊有跪乳之恩，鴉知反哺之孝，狗不嫌家貧，卻有兒嫌母丑，想想有許多方面我們?nèi)祟惿胁蝗魟?dòng)物，照圣人所發(fā)露人之標(biāo)準(zhǔn)，有很多人雖長(zhǎng)著人身、說(shuō)著人話，但所行卻非人事了。
感恩何先生，他用閑暇時(shí)間不厭其煩給我講了6年，佛說(shuō)人有四難（生值佛世難、生為人身難、生在中國(guó)難、得遇名師難），很是幸運(yùn)遇到何先生，他比我大一歲，何先生是我良師，然我卻不夠格做其益友。
我們都喜歡說(shuō)知道，但是否真的知“道”？也許是我們只知“道”之表，但不知“道”之里（理）啊。
道是什么？《中庸》言“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“性”是人之本源，“道”是性之途徑，“教”就是找尋到途徑在哪里（當(dāng)然也包括教會(huì)別人）。比如“性”若是山頂，“道”就是通往山頂?shù)穆罚敖獭本褪菍ふ业侥苌仙巾數(shù)穆贰?/p>
能有如此認(rèn)識(shí)，感恩王鳳儀先生及其傳人，有機(jī)緣拜讀后發(fā)現(xiàn)其所倡倫常道與孔圣人之道殊途而同歸，亦難怪梁冬先生稱其為儒家之惠能。
這人人之五倫“事實(shí)上而非理論上”將整個(gè)世界的人類連結(jié)在一起，西方亦有人研究發(fā)現(xiàn)世界上任意兩個(gè)人之間都能找到聯(lián)系，而且只要為數(shù)不多的幾次即可。
我們的`祖宗真是太偉大了，因大道至簡(jiǎn)，他們將如此復(fù)雜的人類社會(huì)關(guān)系高度總結(jié)，化繁為簡(jiǎn)為五倫關(guān)系：父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。而我們每個(gè)人都有著多種身份：為人子、為人父（母）、為人夫（婦）、為人兄（弟）、為人君（臣）、為人友（朋）。
身份對(duì)應(yīng)著位置，位置對(duì)應(yīng)著責(zé)任：父慈子孝，君敬臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠(chéng)友信，即在其位謀其政，且應(yīng)“素其位而行”，不越位亦不缺位，即過(guò)猶不及。
想想看，如果這個(gè)世界每個(gè)人“各安其位”、“各司其職”、“各順其序”，這將是多么美好的世界，這恐將是擁有三千弟子七十二賢人的圣人孔子薄天下（衛(wèi)國(guó)）不為而寧愿餓困于陳蔡之理想吧。
想一想，人生確實(shí)就是一場(chǎng)戲，每個(gè)人須同時(shí)演多個(gè)角色且不得辭演，只是有人演的好；有人演的不好，其關(guān)鍵在演的到不到位（素其位而行），如是而已。
再一想，既然人一生都是在演各種角色，亦即做演員，都是為別人而演，那自己呢？自己又是誰(shuí)呢？這恐亦是子路替我等中人以下所疑惑的吧，故其有問(wèn)孔子“敢問(wèn)死”、“問(wèn)事鬼神”，圣人未直接回答，大概是因“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也”之故，故其不語(yǔ)“怪、力、亂、神”，既然“天道遠(yuǎn)，人道邇”，且天道亦由人道始，那就安心行人道吧，故圣人言傳身教“盡人事以安天命”。
圣人又言“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，由此亦知，其所言、所行不可須臾離身之道便是人道。
當(dāng)然不管我們知不知這個(gè)須臾不離我們身的“道”，其都是客觀存在的，能做到須臾不離就是合道，而離了就是非道，非道就是不合道，不合道也就是背道，背道而行自然災(zāi)夫逮及身，這不是迷信，這是客觀規(guī)律，因道就是客觀規(guī)律啊。
事實(shí)上，由個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家、環(huán)境等一切不順及災(zāi)難之根源均在于人道之不立、不行。
皆因不知其位、不守其位，不行其位，強(qiáng)不知以為知，以貪欲為中心，視道德為無(wú)物，肆無(wú)忌憚不擇手段之爭(zhēng)奪為生存法則，以丑為美、拿無(wú)恥做光榮之事，如此者當(dāng)今社會(huì)比比皆是。
高強(qiáng)度、高壓力、快節(jié)奏、物欲化、空虛化、焦慮化成為現(xiàn)代人的典型特征，如此社會(huì)，人人自危。
噫，人退化為動(dòng)物，社會(huì)則變成弱肉強(qiáng)食之叢林。
如此，正常的成為不正常，不正常的反倒成為正常，此為當(dāng)今社會(huì)之寫照。
古人云“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，其國(guó)必亡”，先哲之警語(yǔ)猶言在耳，貴中心諸賢人君子發(fā)心振興傳統(tǒng)文化之目的蓋由乎此：序圣賢文化之慧命，扶華夏民族之將傾。
吾非賢人君子，然睹諸賢人君子無(wú)私之心行，雖恐不能至，然心向往之。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論心得篇三
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一筆珍貴的財(cái)富，在課程學(xué)習(xí)期間我對(duì)其有了更多的了解和感受。本文從以下五個(gè)方面來(lái)分享我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)。
一、傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了豐富的內(nèi)涵，其中諸如儒、道、佛并稱三教，中醫(yī)、武術(shù)等也均是重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)，我更加明白了“仁、義、禮、智、信”等儒家思想的重要性，佛家思想也讓我受益匪淺。道家思想則告訴我們?nèi)绾稳プ非笈c天地自然相合的安寧。這些思想構(gòu)成了我們傳統(tǒng)文化的精髓。
二、文化價(jià)值的傳承
在現(xiàn)代快速變化的社會(huì)中，知識(shí)的傳承顯得尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化因其深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵而具有很高的價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解到不少珍貴的傳統(tǒng)文化瑰寶在受到現(xiàn)代化生活帶來(lái)的沖擊下正逐漸消失。因此，我認(rèn)為文化價(jià)值的傳承非常必要，我們應(yīng)該為此做出努力。
三、文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的受益者
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含精髓，而這些精髓都是我們可以借鑒和受益的。比如，中醫(yī)作為世界上最古老的醫(yī)學(xué)體系，它所以能夠在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可，就是因?yàn)槠洳┐缶钋矣兄鴩?yán)格的理論架構(gòu)；武術(shù)則讓我體會(huì)到身體與精神的統(tǒng)一是多么地重要。在這些方面，我都得到了豐富的啟示和收益。
四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系
隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相互聯(lián)系著。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化概論，我明白了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系是一種復(fù)雜而有趣的關(guān)系。傳統(tǒng)文化不斷地推進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)又借助現(xiàn)代化的工具來(lái)推廣和傳承這些傳統(tǒng)文化。同時(shí)，傳統(tǒng)文化也在使現(xiàn)代社會(huì)更加豐富多彩。
五、悟道之心
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)讓我忘記時(shí)間與疲勞。我不僅從中領(lǐng)悟到道的真諦，而且也能夠從中感受到自己內(nèi)心的平靜與安寧。我們要遵從傳統(tǒng)文化，去悟道之心，同時(shí)也要切實(shí)地通過(guò)我們的行動(dòng)來(lái)傳承并推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化。
總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化概論是我一生中的一段難忘經(jīng)歷。這門課不僅讓我更加全面地了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，也引導(dǎo)我去認(rèn)識(shí)和體會(huì)其中的精髓。我很幸運(yùn)地成為中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)博大精深的體系中的一員，這也讓我感到非常榮幸。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論心得篇四
中國(guó)傳統(tǒng)文化是廣博而深?yuàn)W的，它影響了數(shù)千年的歷史和人們的生活方式。在上一學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我通過(guò)學(xué)習(xí)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》這門課程，收獲頗豐。我深入了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，自身的文化認(rèn)同和自我價(jià)值觀也不斷被觸碰和豐富。下面我將通過(guò)五段式文章闡述我的心得體會(huì)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分廣泛，依據(jù)不同的角度，又可以劃分為不同的層面。在我看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心在于“思想文化”和“道德文化”兩個(gè)層面。思想文化是指中國(guó)古代儒家、道家和佛家等思想體系對(duì)中華文明的深刻影響與貢獻(xiàn)，如孔子的“仁愛(ài)之心”的思想，莊子“天人合一”的思想等。其次是道德文化，道德方面是中國(guó)文化的一大特點(diǎn)，中國(guó)古代形成了較為完整的道德體系，諸如“治家務(wù)本，掃灑前門，雕梁畫棟，不如內(nèi)修以簡(jiǎn)為美”等深受人們尊崇。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性在于它經(jīng)久不衰，能夠融合當(dāng)代現(xiàn)代文化的特別之處在于中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)尊重家庭，注重家風(fēng)的傳承，家風(fēng)是“養(yǎng)子成人，送子成才”的根本精神財(cái)富。由于具有鮮明的本土性，中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展上看似異于其他文化，但在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展上依然充滿生機(jī)。這不僅體現(xiàn)了中國(guó)的文化品格，也是世界文化的一個(gè)重要組成部分。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核是其較高的思考性和深刻的哲學(xué)性。這一內(nèi)核集中表現(xiàn)在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，其中以“仁、義、智、信、恭、孝、節(jié)、忠”八字為代表最具有代表性。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化注重個(gè)人的修養(yǎng)，傾力培育自身的品德，強(qiáng)調(diào)謙虛、坦蕩、誠(chéng)信。這都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的磅礴思考和深刻性。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值是其能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)的文化發(fā)展與日常生活提供重要的借鑒。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷和社會(huì)關(guān)注，注重家庭的和諧與理解，防范人的利己主義，營(yíng)造共同人類價(jià)值的文化氛圍，推動(dòng)當(dāng)代文明的發(fā)展。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧性，為開(kāi)展全球性的合作和交流提供了豐富的資源。通過(guò)深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以讓全球各種不同社會(huì)實(shí)現(xiàn)交流突破。
五、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的文化，它是中華民族在數(shù)千年歷史沉淀中產(chǎn)生的精神傳承和文化底蘊(yùn)。在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展中，文化成為人類生存的重要保障和智能資本。學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅是對(duì)中華文化的傳承，也是對(duì)于當(dāng)今時(shí)代文化創(chuàng)新的重要促進(jìn)。我們應(yīng)該繼續(xù)深入探索和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷開(kāi)拓和前行，為中華民族的崛起和世界文化的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論心得篇五
對(duì)于傳統(tǒng)文化，我最開(kāi)始以為就是學(xué)生時(shí)代學(xué)習(xí)的“之乎者也”，但當(dāng)我真正接觸時(shí)我才感受到它的魅力之大。剛開(kāi)始，看到董事長(zhǎng)、汪總、秦總等其他各位領(lǐng)導(dǎo)學(xué)完傳統(tǒng)文化后的變化，我內(nèi)心非常期待這次傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的，但是呢，聽(tīng)說(shuō)6天的課程壓縮到4天、特別是看到作息時(shí)間表的時(shí)候，我就產(chǎn)生了抗拒心理，抗拒的原因有兩個(gè)：一是我覺(jué)得中華傳統(tǒng)文化本來(lái)就博大精深，4天的時(shí)間能學(xué)到什么東西，用老師的話說(shuō)就是如果把傳統(tǒng)文化比作一個(gè)人，那么在我看來(lái)四天的學(xué)習(xí)可能連這個(gè)人腳趾甲里面的灰都比不上；二是我覺(jué)得在科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化“古董”，就是在浪費(fèi)生命，跟不上時(shí)代潮流的步伐，只是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態(tài)呢，我就開(kāi)始了四天的培訓(xùn)，但是結(jié)果卻讓我又恨又喜，恨是因?yàn)橄嘁?jiàn)恨晚，喜是因?yàn)槿鐗?mèng)初醒。四天的封閉學(xué)習(xí)使我這顆浮躁的心得到了沉淀和洗禮，也給我的'心靈也帶來(lái)了很大的震撼，更重要的是讓我明白了兩點(diǎn)，也是我這次學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的收獲，非常非常重要的兩點(diǎn)：
1、知道我以前錯(cuò)哪了；
2、知道我以后怎么做了？那么先我就談?wù)勎业牡谝粋€(gè)如夢(mèng)初醒：
我的第一個(gè)如夢(mèng)初醒就是對(duì)孝、忠、禮的重新概念：
很多人都說(shuō)孝那誰(shuí)不知道啊？以前呢，我也是覺(jué)得我非常懂孝，就覺(jué)得自己挺孝順父母的，有時(shí)發(fā)工資了給爸媽打點(diǎn)錢，有時(shí)他們需要什么東西的時(shí)候，網(wǎng)上給他們一買郵回去，或者回去的時(shí)候買點(diǎn)吃的、用的，從小到大也非常聽(tīng)我爸我媽的話，爸爸媽媽讓去干的活也都會(huì)去做，而且我這個(gè)人不抽煙，不酗酒，不賭錢，自我感覺(jué)也沒(méi)有好吃懶惰的惡習(xí)，我總覺(jué)得在同齡人中做的挺好了。但是學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化以后，我覺(jué)得我就是老師口中所說(shuō)的那個(gè)妖怪。我想起了我20多年從來(lái)沒(méi)有給我爸我媽洗過(guò)一次腳；想起了我高中的時(shí)候，在學(xué)校打架斗毆、晚上去網(wǎng)吧上網(wǎng)玩游戲；想起了我大學(xué)時(shí)拿著父母的血汗錢渾渾噩噩的活了四年；想起了自己那第一次和我爸抬杠、吵架；想起了我媽每一次嘮叨的時(shí)候，我總是很不耐煩。從來(lái)沒(méi)有注意到我媽眼角的魚尾紋越來(lái)越深，皮膚也不再像以前一樣那么好；我爸的腰不知何時(shí)已經(jīng)直不起來(lái)了，眼睛也不再像以前那樣有光芒。盡管我很不愿意承認(rèn)，但是我卻不得不承認(rèn)：他們真的老了。
課堂上肖老師說(shuō)孝順父母就是想父母之所想，給父母之所需，所以我對(duì)孝的理解就是做好以下三點(diǎn)：
1、孝就是愛(ài)惜自己。古人云：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。我記得小時(shí)候，經(jīng)常喜歡下河洗澡，因?yàn)榘部岛犹貏e多，但是我媽不讓我去，只有她去河里洗衣服時(shí)才帶上我，有一次我就偷偷去了，結(jié)果第二天著涼生病了，起都起不來(lái)，整個(gè)身體都是軟的，難受的我直哭，那時(shí)我媽就做我床邊也哭，她就坐那邊哭邊說(shuō)：難受也沒(méi)辦法啊，如果我能替你難受就好了。就是這句話我記得特別深。所以說(shuō)身體是父母給的，不是我們自己的，那是咱們行孝的工具，如果咱們抽煙、喝酒、打架、違法犯罪、和別人生氣等等做出一些不愛(ài)護(hù)自己的身體的行為，使身體有絲毫損傷，讓父母擔(dān)心，這就是不孝。
2、孝就是養(yǎng)父母之身、父母之心、父母之志。養(yǎng)父母之身就要關(guān)心爸爸媽媽的冷暖、溫飽，要時(shí)時(shí)刻刻去關(guān)懷爸爸媽媽的身體，年紀(jì)大了所以平常要多叮嚀他們不可以吃太咸，不可以吃太油，要多吃蔬菜水果等等，每年能帶他們?nèi)メt(yī)院檢查一次身體，抽時(shí)間應(yīng)該去研究一些正確的養(yǎng)生之道，讓爸爸媽媽的晚年生活可以不用藥物來(lái)度過(guò)。養(yǎng)父母之心就是恒順爸爸媽媽的心，就是要時(shí)時(shí)能夠關(guān)注到爸爸媽媽的心情，主動(dòng)陪爸爸媽媽吃頓飯，做點(diǎn)家務(wù)事，聊聊天，讓爸爸媽媽不再為咱們操心，這就是養(yǎng)父母之心。養(yǎng)父母之志呢？就是做子女的給爸爸媽媽增添了光彩，為家族光宗耀祖，讓爸媽臉上有面子，因?yàn)樵诎职謰寢尩难壑?，他們一生的成就就是看?jiàn)咱們有出息，這就是養(yǎng)父母之志。所以，我們?cè)谄髽I(yè)一定要好好上班、努力工作，只有拿到成果，才有能力養(yǎng)父母之身、之心、之志。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論心得篇六
第一段：課程背景和目的介紹（大約200字）
傳統(tǒng)文化概論課是大學(xué)生必修的一門課程，旨在加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和體驗(yàn)，提升他們的文化素養(yǎng)和民族自豪感。這門課程涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括經(jīng)典著作、傳統(tǒng)禮儀、美術(shù)、音樂(lè)等。通過(guò)學(xué)習(xí)和討論，我們可以深入了解中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀和思維方式，以及它們對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的影響。在課程開(kāi)始之前，我對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的理解和興趣非常有限，但通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)，我意識(shí)到傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的重要性，也對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深層次的認(rèn)識(shí)。
第二段：學(xué)習(xí)收獲和啟發(fā)（大約300字）
在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化概論課程期間，我深刻感受到傳統(tǒng)文化的博大精深和深厚底蘊(yùn)。課程中，我們不僅接觸了古代經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等，也學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)禮儀和美術(shù)。通過(guò)學(xué)習(xí)和分析這些文化資源，我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人生智慧、道德觀和審美標(biāo)準(zhǔn)。這些價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的指導(dǎo)作用。
除了學(xué)習(xí)具體的文化資源，課程還引導(dǎo)我們思考傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的問(wèn)題進(jìn)行討論，如人際關(guān)系、社會(huì)問(wèn)題等。傳統(tǒng)文化課程開(kāi)闊了我們的思維，讓我們從傳統(tǒng)的角度去審視現(xiàn)代社會(huì)，觸發(fā)了我們對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的思考和思索。我們逐漸明白，在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化是我們根基中不可或缺的一部分，只有正確理解和繼承傳統(tǒng)文化，才能更好地與世界互動(dòng)和交流。
第三段：課程帶來(lái)的思考和反思（大約300字）
通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化概論課程，我開(kāi)始思考傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的傳承和發(fā)展問(wèn)題。我們所處的時(shí)代日新月異，信息爆炸，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣似乎越來(lái)越淡漠。然而，從課程中的探討中我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性和價(jià)值。我們應(yīng)該如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化？如何在現(xiàn)代社會(huì)中讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力和魅力？這些是我思考的問(wèn)題，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化概論課程引導(dǎo)我們正視這些問(wèn)題，思考未來(lái)的出路和發(fā)展方向。
第四段：?jiǎn)⑹竞托袆?dòng)計(jì)劃（大約200字）
通過(guò)傳統(tǒng)文化概論課程的學(xué)習(xí)，我意識(shí)到自己在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面應(yīng)該負(fù)起責(zé)任。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，為其注入新的活力。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我打算積極親近和研究傳統(tǒng)文化，深入了解其內(nèi)涵和價(jià)值。同時(shí)，我也會(huì)鼓勵(lì)身邊的朋友和同學(xué)去重視傳統(tǒng)文化，推動(dòng)其發(fā)展和傳承。我相信，通過(guò)我們每個(gè)人的共同努力，傳統(tǒng)文化的影響力將在現(xiàn)代社會(huì)中得到再次展現(xiàn)。
第五段：總結(jié)和展望（大約200字）
通過(guò)傳統(tǒng)文化概論課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)傳統(tǒng)文化有了更加全面和深入的認(rèn)識(shí)。課程不僅加深了我對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，還培養(yǎng)了我對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)。這門課程不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更是一次思想和觀念的碰撞和迭代。課程引導(dǎo)我們思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的意義和價(jià)值，并激發(fā)了我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步研究和思考。通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)，我相信我將更好地理解和傳承傳統(tǒng)文化，為中華文化的傳播和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論心得篇七
中國(guó)傳統(tǒng)文化燦若星空，有無(wú)窮的底蘊(yùn)。她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即從中國(guó)產(chǎn)生人類起就有了中國(guó)歷史，也有了中國(guó)文化。中國(guó)文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時(shí)期。在中國(guó)文化的形成期，春秋時(shí)代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國(guó)歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠(yuǎn)地影響著后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展。
君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長(zhǎng)萬(wàn)物，承載萬(wàn)物，容受萬(wàn)物。
在當(dāng)今世界，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，還是正在崛起的中國(guó)，社會(huì)生活都面臨著過(guò)度物質(zhì)化功利化的問(wèn)題。作為社會(huì)精神支柱的人生理想，價(jià)值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應(yīng)是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個(gè)意義上看，以注重心性，長(zhǎng)于倫理為基礎(chǔ)特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。
在對(duì)待思想文化上，中國(guó)傳統(tǒng)文化，是千方百計(jì)限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點(diǎn)難以發(fā)展。在社會(huì)矛盾的處理上，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。
我聽(tīng)過(guò)一句話，自古忠孝不能兩全，忠是舍棄小家顧大家的大無(wú)畏精神。這個(gè)固然重要，但是，世界一直像現(xiàn)在一樣和平，不用我們拋頭顱、灑熱血，我們就多關(guān)心關(guān)心我們的親人吧。
我們都知道，老人老了，是沒(méi)有多大的'用處了。但是咱們不能把它們當(dāng)做累贅，他們是我們的寶貝。最值得珍惜的寶貝。
在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)新教師的關(guān)心和重視下，在路老師的率領(lǐng)下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。這次學(xué)習(xí)受益頗多，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識(shí)。現(xiàn)將學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化感受如下：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對(duì)于大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，不斷提高人們的道德素質(zhì)和文明程度具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該體會(huì)到以下幾點(diǎn)：學(xué)會(huì)愛(ài)社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)和遵紀(jì)守法、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)禮儀為先、學(xué)會(huì)尊重別人、學(xué)會(huì)廉恥、學(xué)會(huì)替他人著想、學(xué)會(huì)與人和諧相處等等。
希望中國(guó)的傳統(tǒng)文化越來(lái)越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來(lái)一個(gè)和諧的社會(huì)。走向一個(gè)美好的未來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論心得篇八
我國(guó)的改革開(kāi)放，不僅加快了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加快了我國(guó)各項(xiàng)事物的發(fā)展。文化交流也得了空前發(fā)展，這對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有一點(diǎn)的影響。社會(huì)進(jìn)步不僅改變了我們的生活方式，也改變了我文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。我國(guó)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著失傳的現(xiàn)象，這對(duì)我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學(xué)作品還是應(yīng)體現(xiàn)我們的民族特色文化的靈魂，傳承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。那么我們的華裔文學(xué)作品，也應(yīng)該在體現(xiàn)他們各自的生活特點(diǎn)外，還應(yīng)融入我國(guó)的民族文化特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素博大精深，是我國(guó)文學(xué)作品取之不盡的精神糧食。華裔文學(xué)作品重在體現(xiàn)現(xiàn)代感，這是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，但作品中還是要融合我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，做到傳統(tǒng)文與現(xiàn)代生活的完美融合。
文學(xué)作品在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，人們的生活水平。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了作學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方式直接影響著我國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變、對(duì)外國(guó)文化的吸收等，極大的影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。尤其是華裔文學(xué)工作者，他們的文學(xué)作品，更多是反映所處環(huán)境的社會(huì)狀況，文化特點(diǎn)，大多數(shù)作品都把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為彰顯其族裔特色的手段，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大量改編。如果他們的作品中重視體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并逐漸成為作品的重要組成部分與寫作思想，在作品中自覺(jué)地反映我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，將能更大提升作品的思想高度。
每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都有自己的文化淵源，各種不同文化的交流碰撞，既是對(duì)母語(yǔ)的考驗(yàn)，也是對(duì)人生觀考驗(yàn)。各國(guó)之間文學(xué)作品的交流，是各自文化及社會(huì)觀的交流，對(duì)帶動(dòng)各國(guó)之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)的交流與合作有很大的作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在華裔文學(xué)作品中反映，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的跨文化創(chuàng)作思想要求較高。所謂跨文化創(chuàng)作就是熟悉了解其他國(guó)家及自有的文化內(nèi)涵，對(duì)各種不同文化的啟源與發(fā)展有著較深的理解，并融入到自己的作品中，通過(guò)文字傳達(dá)自己的思想，在作品中有著對(duì)不同文化的處理方法。華裔文學(xué)創(chuàng)作者的作品內(nèi)容、反映的主題思想要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及自身所處社會(huì)文化兩者之間深度融合，吸收有關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，帶領(lǐng)讀者深入體會(huì)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華創(chuàng)造的價(jià)值理念，又可讓所有讀者進(jìn)一步加深了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。華裔文學(xué)作品中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精華，是目前華裔文學(xué)作品的顯著特色。因?yàn)槿A裔文學(xué)作品中不但有中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，還有創(chuàng)作者所處的國(guó)家的文化意識(shí)。所以，華裔文學(xué)作品包含不止一種文化意識(shí)，不管是研究文學(xué)作品的學(xué)者還是欣賞該類作品的讀者都需要有跨文化思想來(lái)理解作品的思想內(nèi)涵。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式有很多，其中中國(guó)神話故事及民間傳說(shuō)更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。我國(guó)大多文學(xué)創(chuàng)作，都離不開(kāi)對(duì)神話故事及民間傳說(shuō)的加工，而且我們的思考形為也很受神話及傳說(shuō)的影響。華裔后代，也會(huì)或多或少的感受到中國(guó)神話與傳說(shuō)的思想魅力，在他們的文學(xué)創(chuàng)作中加入一些經(jīng)典的中國(guó)神話或傳說(shuō)，既是華裔對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)。例如美籍華裔譚恩美的經(jīng)典代表作《喜福會(huì)》，對(duì)中國(guó)經(jīng)典神話故事及民間傳說(shuō)中的文化思想意識(shí)作了更進(jìn)一步的挖掘，該作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕作了很細(xì)致的描述。小說(shuō)有關(guān)割股療親的描寫，就具有很濃的中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)。另外如對(duì)一些民間傳說(shuō)中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是我國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界的最初體現(xiàn)，也是我國(guó)文化的特色之一。這部作品對(duì)這些經(jīng)典特色的神話故事做了很好的處理，作者并沒(méi)有直接引用這些神話故事，而是通過(guò)描寫小說(shuō)的人物思想行為來(lái)達(dá)到的。作品中的四對(duì)華裔母女由于她們所受的思想不一樣，所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說(shuō)重點(diǎn)描寫了四對(duì)母女思想生活的碰撞，為讀者展示了各種不同中國(guó)女性的思想意識(shí)。如其中一對(duì)母女，媽媽是華裔，其思想意識(shí)中還深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，她在教育女兒時(shí)潛意識(shí)的就將這些思想傳遞出去，雖然她的本質(zhì)是將女兒培養(yǎng)成適應(yīng)現(xiàn)代生活的人，可事實(shí)上只是讓女兒在重復(fù)自己的生活，沒(méi)有自信不能勇敢的追求想要的生活。
中國(guó)的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包羅萬(wàn)象。我國(guó)的飲食文化已有幾千年的歷史，已產(chǎn)生了特有的文化表現(xiàn)形式。如我國(guó)的飲食種類、工具、養(yǎng)生方法等等這些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累沉淀，已養(yǎng)成了特別的飲食氛圍，獨(dú)有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創(chuàng)作表現(xiàn)形式，對(duì)飲食文化的創(chuàng)作也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)宣揚(yáng)。如黃玉雪的代表作《華女阿五》，這部小說(shuō)詳盡的描寫了中國(guó)飲食的豐富內(nèi)容，使作品讀起來(lái)既有特別的東方神采又不失異國(guó)風(fēng)情。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》，對(duì)中國(guó)特有的飲食美味描寫更加詳細(xì)。其中關(guān)于唐人街的中國(guó)餐館及雜碎店菜品的描寫，更是讓人身臨其境。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢(mèng)、吃上海的肉丁菜更是神奇，不僅可醒酒，更更重的是還可提高人的智力等等。這些對(duì)中國(guó)特色菜如品夸張描寫，引起了讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的興趣。另外如朱路易的經(jīng)典作《吃碗茶》，重點(diǎn)描寫了我國(guó)另一種傳統(tǒng)文化茶文化的特色。中國(guó)的茶文化也是歷史悠久、也是獨(dú)具特色。華裔作品中通過(guò)對(duì)茶文化元素描寫，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展、塑造故事人物性格?！冻酝氩琛分械闹魅斯踬e來(lái)及李美愛(ài)的婚姻生活自始至終都沒(méi)有離開(kāi)茶，茶作為一條重要線索牽引著故事的發(fā)展。通過(guò)對(duì)茶葉泡茶喝茶等場(chǎng)景的描寫，將人物性格中那種與世無(wú)爭(zhēng)，內(nèi)心寧?kù)o的性格特點(diǎn)通過(guò)茶文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳。作品取名《吃碗茶》，重在體現(xiàn)作者所要表達(dá)的思想，不管時(shí)下的生活環(huán)境如何，也要牢記祖國(guó)的傳統(tǒng)文化的精華。
中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，不管異國(guó)文化如何同化都能保持自己的特點(diǎn)而林立世界文化之林，主要是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)深入到了人們的生活思維，并逐漸形成一種特定的民風(fēng)民俗。孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，華裔文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也注意到了這一點(diǎn)，作品中也有較多的關(guān)于孝的描寫。還是《吃碗茶》小說(shuō)中的主要人物王賓來(lái)就是典型的孝子形象。他堅(jiān)守父為子綱的原則，遵從父親的心愿回到國(guó)內(nèi)，并按其意思行事。還有關(guān)于王賓來(lái)的婚宴的描寫細(xì)節(jié)，其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是，預(yù)祝他們?cè)缟F子。這也是中國(guó)婚姻生活的固有觀念的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的具體表現(xiàn)形式。在《喜福會(huì)》中，四個(gè)華裔家庭雖然生活狀態(tài)不同，但其中四位媽媽的相同點(diǎn)都是中國(guó)移民，她們的生活行為還是深受我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響而不易改變，為了適應(yīng)當(dāng)下的生活環(huán)境她們自己組建麻將活動(dòng)，利用麻將活動(dòng)組織聚會(huì)。共同探討自己的思想行為，與人處世的方法。麻將活動(dòng)不單是為了娛樂(lè)，更是為了思想交流，所以麻將也作為一種特有的文化意識(shí)，在作品中有體現(xiàn)。
華裔文學(xué)作品的跨文化思想很強(qiáng)，因?yàn)樽髡叩囊泼裆矸荩沟盟麄兗仁艿剿巼?guó)家的文化意識(shí)影響，還要受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。其創(chuàng)作的作品大多具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的表現(xiàn)，這些我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入，讓其作品更具有東風(fēng)色彩，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與宣揚(yáng)也有很大的作用。而且這些華裔文學(xué)作品還融入了當(dāng)?shù)匚幕?，讓作品更適合當(dāng)?shù)刈x者的品味，也讓作品的包容性更好。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論心得篇九
在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，由于國(guó)情不同，各國(guó)走向現(xiàn)代化的道路，遇到的問(wèn)題、阻礙也各自不同，中國(guó)是一個(gè)的文明古國(guó)，有著五千年的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量。
傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)精神形態(tài)，是一定社會(huì)存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)生作用。
另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著消極因素，這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的，就其傳統(tǒng)文化的消極因素表現(xiàn)是：
1、缺乏民主精神。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對(duì)人們影響極深，封建專制思想一方面嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國(guó)人仍缺乏民主意識(shí)。
2、法制觀念淡薄。中國(guó)傳統(tǒng)文化不重視法制，實(shí)行的是人治，如實(shí)行的是皇權(quán)至高無(wú)上，因而君言就是法。在我國(guó)今天社會(huì)主義社會(huì)里，人民群眾已經(jīng)成為國(guó)家主人，國(guó)家的一切法律反映了人民群眾的根本利益，但封建特權(quán)思想嚴(yán)重，權(quán)大于法，情大于法的事，還時(shí)有發(fā)生。
3、商品意識(shí)差。中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，重農(nóng)輕商十分嚴(yán)重。過(guò)去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟(jì)，方便，起著重要的作用，尤其在現(xiàn)代，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，也就無(wú)法走向現(xiàn)代化。
4、守舊意識(shí)嚴(yán)重。中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)廣大，個(gè)體經(jīng)濟(jì)，靠天吃飯，“日出而作，日落而息“，很容易滿足于現(xiàn)狀，非到萬(wàn)不得已，是不會(huì)起來(lái)造反和自學(xué)接受新東西的。
二、由傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，是推動(dòng)社會(huì)主義不斷發(fā)展的精神動(dòng)力。
區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)，也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，才能更好地為社會(huì)報(bào)務(wù)。傳統(tǒng)文化在一定條件下，可以轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代需要的新型文化，但這種轉(zhuǎn)化需要社會(huì)實(shí)踐，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結(jié)合，才能使之適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)根本的結(jié)合點(diǎn)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效益經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對(duì)立起來(lái)的舊的價(jià)值觀的否定，從而增強(qiáng)人們的務(wù)實(shí)精神與進(jìn)取精神。實(shí)際上，人們的實(shí)踐活動(dòng)，是離不開(kāi)利益原則的。要保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所追求的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，學(xué)會(huì)按法辦事，而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論心得篇十
不管怎樣，中國(guó)人都不能忘“本”。
“最美女教師”張麗莉在緊急情況下，推開(kāi)了兩名學(xué)生，自己卻被車輪碾壓，雙腿高位截肢。不少人感嘆她的舉動(dòng)，但也有人替她感到惋惜。對(duì)比《二十四孝》中的某些類似“埋兒養(yǎng)母”的極端行為，這種行為更讓人尊敬。
文章中提到的有違當(dāng)今社會(huì)主義所“規(guī)劃”的和諧藍(lán)圖的“傳統(tǒng)道德”如今注定要被剔除，倘若繼承這些糟粕，必定會(huì)收到法院的“通知書”和“警察的手銬”。對(duì)那些垃圾道德必須剔除，毫無(wú)疑問(wèn)。“三綱”，“五常”，男尊女卑，為千年后的我們描繪了一個(gè)男權(quán)社會(huì)?！肮_”定義了當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，那也注定要在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中被巨浪沖走，盡管它在某些人的腦海中根深蒂固?！^“青山遮不住，畢竟東流去?！?/p>
今天的我們可以用千年后的眼光重審過(guò)去的歷史事實(shí)，諷刺當(dāng)時(shí)的文化糟粕，卻不知道后人千年后亦會(huì)用這樣的眼光打量今天我們的一切。
千年前“精忠報(bào)國(guó)”的英雄與現(xiàn)在騙津貼的“士兵”形成鮮明對(duì)比。過(guò)去文化的精華大都隨時(shí)間的拉長(zhǎng)減輕了質(zhì)量，甚至湮滅了。
不可否認(rèn)，自中國(guó)打開(kāi)大門迎接外來(lái)文化的同時(shí)，我們便遭到外來(lái)文化的侵襲。新舊思想道德文化的激烈碰撞，新時(shí)代的先進(jìn)文化才能占到上風(fēng)，而中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化精華大都失去了，或者改變了最初的形態(tài)，遭到扭曲，甚至泯滅，無(wú)跡可尋?！笆フQ日”“復(fù)活節(jié)”充斥店家“商戰(zhàn)”，“七夕”演變成了“情人節(jié)”;——這是多么的遺憾。
我們承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)道德中是精華與糟粕并存，去偽存真、去粗取精就成了必然。中華上下五千年所孕育的未間斷的文化精華，留傳至今是一筆無(wú)法用金錢丈量的巨大財(cái)富，更是整個(gè)中華民族的驕傲，是區(qū)別于其他民族血脈的獨(dú)特精髓。換言之，這就是“本”這就是“源”。
我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)道德文化，衡量其思想價(jià)值，繼承并發(fā)展精華，保持傳統(tǒng)道德的內(nèi)在思想形態(tài)，維護(hù)精華的本原，將它帶入當(dāng)今的生活實(shí)踐中去，在它的基礎(chǔ)之上構(gòu)建符合這一時(shí)代的道德文化大廈。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論心得篇十一
中華上下五千年，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涉及宗教、教育、書法、思想、音樂(lè)、文學(xué)等方方面面。自古至今無(wú)一人可統(tǒng)一而論，又豈我一凡夫俗子可為之！凡事必有線索或言核心。五千年來(lái)，經(jīng)濟(jì)最繁華時(shí)莫過(guò)于唐朝，軍事鼎盛時(shí)當(dāng)屬元朝。其主要不分都是封建王朝，他們奉行的是孔子的儒家思想。如罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)。此時(shí)也形成了獨(dú)特的中華文化精神：剛健有為，自強(qiáng)不息；仁者愛(ài)人，修身崇德；貴和尚中，推崇和諧……這些寶貴的文化精神曾經(jīng)影響了一代又一代的中國(guó)人，成為我們生生不息的精神源泉。
中華傳統(tǒng)文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。儒家思想作為中華民族脊柱，幾千年來(lái)指導(dǎo)著人們的言行。儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，以孔孟之學(xué)為學(xué)術(shù)代表，主要作品有《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》等。
提及儒家思想，當(dāng)然其鼻祖應(yīng)是談?wù)摰牡谝粋€(gè)重點(diǎn)。創(chuàng)始人孔子，春秋末期魯國(guó)(今山東曲阜)人。其祖先曾為貴族，后落魄為貧民。其父叔梁紇因戰(zhàn)功升任陬邑宰，躋身士大夫的行列?？鬃尤龤q喪父，孤兒寡母過(guò)著貧賤的生活。孔子云：“吾少而賤，故多能鄙事?！笨鬃忧趭^好學(xué)，志向高遠(yuǎn)。51歲時(shí)出任魯國(guó)中都宰，后因政見(jiàn)不和，54歲帶領(lǐng)弟子游說(shuō)列國(guó)。當(dāng)時(shí)沒(méi)得到政治家們的認(rèn)可，雖備嘗艱辛，卻無(wú)功而返。晚年致力于教育和古典整理。他的主要言行由其弟子整理記錄，編程《論語(yǔ)》。
孔子的中心思想是仁、禮、中庸之道、學(xué)思知行的統(tǒng)一。仁，是孔子儒學(xué)里的一個(gè)重要內(nèi)容、是儒家學(xué)說(shuō)的核心。所謂“仁”就是“愛(ài)人”，以仁愛(ài)之心對(duì)待他人。“孝悌”為仁之本。“孝悌也者，其為人之本也?！比巳酥g僅僅有親情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有“泛愛(ài)”之心，做到“入則孝，出則悌，謹(jǐn)則信，泛愛(ài)眾而親人”(《論語(yǔ)》)。此為王者所必須之德?？鬃拥摹叭省钡淖罡呔辰缡恰安┦┡c民，而能濟(jì)眾”(《論語(yǔ)》)這是仁者愛(ài)民的“重民”觀。
“禮”是用于嚴(yán)格區(qū)別親疏、長(zhǎng)幼、貴賤、尊卑、上下、男女的宗教制度、貴族等級(jí)制度、財(cái)產(chǎn)分配原理和倫理道德規(guī)范。“禮”既是基本的社會(huì)準(zhǔn)則，又是個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容?？鬃右簧荚谘芯慷Y、演繹禮、發(fā)展禮，使禮成為其思想體系的重要組成部分，并起著理論支柱的作用。
“中庸之道”是孔子晚年提出修身、處事的理論原則?！爸杏埂奔仁且环N思想觀念，又是一種思想方法，在處理君臣之間關(guān)系上，要求加強(qiáng)君主的權(quán)利與尊重君臣權(quán)利相統(tǒng)一。“中庸”認(rèn)為“民慢官殘”是非常有害的，都會(huì)破壞統(tǒng)一和穩(wěn)定。民眾必須知禮而為，官府必須寬政惠民，雙方達(dá)到“不慢”、“不殘”的“中”才是最理想的社會(huì)環(huán)境。
教育是儒家思想的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過(guò)程中，孔子提出了“有教無(wú)類”的口號(hào)，并以培養(yǎng)君子作為宗旨，以知識(shí)和道德教育作為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)作為基本方法。學(xué)是孔子強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題，包括讀書、治學(xué)，也包括做人與修養(yǎng)道德。孔子云：“學(xué)而常習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”“思”是大腦運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行思維的過(guò)程?？鬃釉疲骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆！“知”乃知道、聰明、智慧的含義?？鬃訉?duì)弟子說(shuō)：”“知之為知之，不知為不知，是知也?！靶小笔菍?shí)踐的過(guò)程。曰：”“擇其善者而從之，其不善者而該之?！?/p>
儒家的第二位巨人就是孟子。孟子名柯，鄒國(guó)(今山東鄒縣)人。幼年時(shí)家先由墓地附近遷至集市，后又遷至學(xué)府旁，所以孟子自幼便受到當(dāng)代文人的熏陶。孟子也像孔子一樣周游列國(guó)，依然不得賞識(shí)。孟子全面的繼承和發(fā)展了孔子的思想提出了“人皆有不忍人之心”的性善論、“不忍人之政”的仁政論、“盡心”“知性”“知天”的天道論。其記載皆在《孟子》一書中。孟子認(rèn)為人一生下來(lái)就是心底善良的，惡乃后天形成的。這與西方的人性本惡的理念是完全相反的，但其地位卻要高于西方。
被譽(yù)為亞圣的孟子提出了“性善論”。他繼承了孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的思想。人的基本道德有四種，即仁、義、禮、智，人于生俱來(lái)的惻隱、羞惡、辭讓和是非之心，就是這四種道德的萌芽，孟子認(rèn)為“人性本善”人人俱有仁、義、禮、智四端，猶如人有四肢一樣。
孟子的政治思想主要表現(xiàn)在“仁政”與“民本”學(xué)說(shuō)上?！懊癖尽奔词敲献铀f(shuō)的“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心》)。孟子還說(shuō)“諸侯之三寶：土地、人民、政事”。據(jù)此孟子認(rèn)為國(guó)君對(duì)百姓必須實(shí)施“仁政”，才能得到百姓的擁護(hù)。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以“制民之產(chǎn)”的方式實(shí)施“仁政”，百姓富裕，國(guó)家才能富強(qiáng)。孟子一開(kāi)始曾以此觀點(diǎn)游說(shuō)于梁惠王。梁惠王初敗，需要充足的兵力，而孟子提出的卻是仁政的曲線強(qiáng)國(guó)，不能及時(shí)滿足梁惠王的要求，所以沒(méi)能立即被采納。待梁惠王準(zhǔn)備實(shí)施仁政時(shí)，卻又仙逝啦。新繼位的國(guó)君年少氣盛，孟子也就遭到冷落，被迫悄悄離開(kāi)梁國(guó)。
荀子是儒家的又一繼承者。荀子名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，15歲便離家到齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”求學(xué)。他崇尚孔子，而斥責(zé)儒家的其他派別。提出“人性惡”的觀點(diǎn)。者與孟子的“人性善”是截然相反的。還提出“人定勝天”的看法。不認(rèn)命，曰：“不為堯存，不為桀亡”，“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟光”(《荀子·天論》)。
儒家思想對(duì)以后的封建王朝的統(tǒng)治起了支撐作用。對(duì)整個(gè)中華民族影響深遠(yuǎn)。漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，又以董仲舒、鄭玄為最。學(xué)校教育的發(fā)展直接推動(dòng)了儒學(xué)的傳播和繁榮，為國(guó)家培育了大批官吏，這也是政治進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。亭集序》被譽(yù)為天下第一行書。王羲之的書法“字勢(shì)雄逸”，也有人說(shuō)是“清風(fēng)出袖，明月入懷”天下第一楷書顏真卿及與其起名的柳公權(quán)并稱“顏筋柳骨”。顏體楷書端莊厚重、氣度偉岸。
書法離不開(kāi)文房四寶。乃筆、墨、紙、硯。湖筆、徽墨、宣紙、端硯乃四寶之代表。文房四寶。筆居首位。中國(guó)的毛筆是舉世無(wú)雙的書寫工具。古埃及的蘆管筆、歐洲的鵝毛筆都早已退出歷史舞臺(tái)，而毛筆從漫長(zhǎng)的歷史歲月中走來(lái)，至今興盛不衰。墨字，濃黑而穩(wěn)定，可千年不退色，所以至今仍有無(wú)數(shù)水墨畫及書法典籍完整的保存下來(lái)。紙，乃中國(guó)四大發(fā)明之一，為文化的傳播起到了至關(guān)重要的作用。硯，國(guó)外之不可見(jiàn)。其種類繁多，文人之不可無(wú)。硯臺(tái)經(jīng)秦漢，越魏晉，到了唐宋出現(xiàn)了一個(gè)輝煌的時(shí)期。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論心得篇十二
一、各位老師、義工從自身實(shí)踐和落實(shí)傳統(tǒng)文化，示范作用好。使每位學(xué)員有了一個(gè)很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，有了學(xué)習(xí)的榜樣，如鞠躬、吃素、講話隨和等。大福地確實(shí)是傳統(tǒng)文化的示范基地。
二、自己的受益和體會(huì)。
50多歲了，在部隊(duì)25年的時(shí)間，接受過(guò)黨和軍隊(duì)不少教育，也有傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，回想起來(lái)，這些對(duì)自己的人生，價(jià)值觀影響較大。但社會(huì)上和軍隊(duì)內(nèi)部有的現(xiàn)象，也是自己的疑惑，就是官當(dāng)?shù)脑酱?，這些理論學(xué)習(xí)的越多，學(xué)習(xí)的層次也越高，可貪腐的就越嚴(yán)重，可以說(shuō)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐完全背離。
自己也變得麻木，說(shuō)麻木是對(duì)這些不正?，F(xiàn)象思空見(jiàn)慣，從當(dāng)初的氣憤，到后來(lái)的無(wú)視，甚至隨波逐流。反思一下，完全是自己的自私造成的，一是對(duì)壞的社會(huì)風(fēng)氣默認(rèn)了、明哲保身了，二是也伸手占點(diǎn)國(guó)家的便宜了，比如說(shuō)：在部隊(duì)醫(yī)院，酒精、棉球、膠布開(kāi)始需要什么拿什么，沒(méi)有感覺(jué)到。
但通過(guò)短短九天的學(xué)習(xí)，對(duì)自己有了很大的觸動(dòng)，在以下幾個(gè)方面有大的受益：一是人不管學(xué)多少為人民服務(wù)的理論，如果潛意識(shí)里(思想深處)不扎根，是無(wú)濟(jì)無(wú)事的。這次學(xué)習(xí)深入了靈魂，對(duì)孝道是道德的根本深信無(wú)疑，建立了自己的信仰，今后必將深入學(xué)習(xí)和理解、傳播，不斷去落實(shí)。二是太上感應(yīng)篇對(duì)我的警示力，“禍福無(wú)門，惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨形”。通過(guò)幾天來(lái)幾位大師的案例分享，以及回顧自己前半生的經(jīng)歷和果報(bào)，(好的果報(bào)感恩黨和政府好的政策對(duì)家人和自己的護(hù)佑、聽(tīng)家長(zhǎng)老師的話得好報(bào);聽(tīng)黨的話得好報(bào)，不聽(tīng)放任自己則有壞的果報(bào))深有感觸，對(duì)父母、生靈、圣賢必需有敬畏之心，對(duì)自己有緣的人和事有感恩之心。敬畏之心和感恩之心是律己的根源或者是保證。
一是自己要按傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求規(guī)范自己的言行，做到語(yǔ)善、視善、行善。播種福田。
三是除正惡，不斷反省自己，懺悔自己，除不作惡。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論心得篇十三
我愛(ài)書法，不僅愛(ài)它的結(jié)構(gòu)，還愛(ài)它的外形，意境。甲骨文，金文……這些象形文字的演變，是一種希望，是中華文明永久傳承的希望;是一種寄托，寄托著中國(guó)人對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài);更是一種精神是一種精益求精，積極向上的精神。
我喜歡他們的結(jié)構(gòu)。我有時(shí)看到花體的英文，會(huì)對(duì)它甚是喜愛(ài)，那用鋼筆巧妙拼湊的美麗曲線，實(shí)在令人對(duì)其贊嘆不已。但是，這些英文始終是由一個(gè)個(gè)字母構(gòu)成，單看一個(gè)字時(shí)，只會(huì)因?yàn)槠湫问降膬?yōu)美而喜愛(ài)，不會(huì)想到更深遠(yuǎn)的意境。而漢字卻不同了，看以前的古文時(shí)，就算從未接觸，也可以根據(jù)其意境將其含義猜個(gè)七八不離十。那是一種漢字中的意境，意境中的詩(shī)，詩(shī)中的山水畫?？纯从妹P寫的“一”字吧，要是仔細(xì)看看“書圣”王羲之的“一”，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那不同尋常的美。毛筆輕輕一頓，收筆一提，就造就了如此美麗的漢字。它的結(jié)構(gòu)單一它的結(jié)構(gòu)單一，就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一橫為何給人一種用千言萬(wàn)語(yǔ)都無(wú)法描繪出來(lái)的感覺(jué)呢?似乎無(wú)法將其強(qiáng)硬地安在一個(gè)形容詞之上。這就是中國(guó)書法，這就是它的強(qiáng)大魅力!
我還愛(ài)它們的外形，意境。你看，那簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的筆畫，是那么優(yōu)雅，細(xì)膩，又有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”一般的壯闊。簡(jiǎn)單的漢字在書法家們靈活的筆下行云流水，栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)，似一汪清泉從山澗流下，沒(méi)有絲毫拖泥帶水。當(dāng)我用眼睛仔細(xì)的欣賞這字時(shí)，仿佛被這小小的字帶到了一個(gè)奇異而美麗的地方，有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的一般閑適;有“更憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟”一般的不舍;還有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”一般的孤寂……一個(gè)小小的漢字，竟有如此深遠(yuǎn)的意境。這，就是中國(guó)書法，這就是中國(guó)書法的強(qiáng)大魅力!
現(xiàn)代化的風(fēng)謿洗去了糟粕，但也在侵蝕著中華文化的精華。朋友，也許你已經(jīng)很少寫字，更不用說(shuō)寫毛筆字了，也許你經(jīng)常用手敲擊著骨干的鍵盤，目不轉(zhuǎn)睛地盯著熒光屏，不妨去看看名家的書法，再親手臨摹一下，你一定會(huì)重新熱愛(ài)漢字”體會(huì)到中國(guó)書法的魅力。讓我們從新拾起蒙塵的筆，一同書寫中華文明的美麗畫卷吧!
一間古色古香的茶館里，兩位年輕人身穿長(zhǎng)衫，表演起了相聲，他們時(shí)而嬉笑怒罵，時(shí)而哀怨抹淚，說(shuō)唱功夫了得，“笑果”明顯。伴隨著沁人心脾的茶香，臺(tái)下茶客不僅豐富了味蕾，還被傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)著……這樣的場(chǎng)景，本周日將出現(xiàn)在湖城衣裳街區(qū)館驛河頭邊，隨著這家附帶傳統(tǒng)表演項(xiàng)目的茶樓開(kāi)門迎客，湖州人從此又多了一處文化客廳。
來(lái)到這個(gè)名為“百坦茶樓”的場(chǎng)所，發(fā)現(xiàn)茶樓整體設(shè)計(jì)沿襲中式古典風(fēng)格，空間設(shè)計(jì)講究“禮制”，中國(guó)古典元素的飾物在整個(gè)茶室中充分體現(xiàn)。比如所有桌椅、板凳均選用傳統(tǒng)木質(zhì)定制家具，鏤空雕花，配備紅木小件，仿若置身于儒雅文化氛圍，感受到淡雅的東方神韻。茶樓中央醒目的。舞臺(tái)引起了我們的注意，一位姓潘的負(fù)責(zé)人介紹，茶樓每月安排不少于6場(chǎng)文藝類助興表演，除特殊表演活動(dòng)外，表演時(shí)間均安排在晚間，每場(chǎng)約1。5小時(shí)至2個(gè)小時(shí)。每月6場(chǎng)表演中固定2場(chǎng)為相聲專場(chǎng)，1場(chǎng)為曲藝魔術(shù)外，其余3場(chǎng)表演形式包含海派脫口秀、單口說(shuō)歷史、中式民謠、評(píng)書等。值得一提的是，演藝人員均有較高水準(zhǔn)，以相聲專場(chǎng)為例，邀請(qǐng)的是“湖口笑聲”團(tuán)隊(duì)，其是湖州本土發(fā)芽的相聲社團(tuán)，由一群湖州名嘴組建，兩年來(lái)已舉辦相聲專場(chǎng)10余場(chǎng)，單項(xiàng)演出50多次，廣受觀眾好評(píng)。
在采訪中了解到，湖州人歷來(lái)愛(ài)喝茶，清代咸豐、同治年間，湖州的茶館已經(jīng)很為興盛，且多設(shè)在臨水依岸的河邊橋頭，比如湖城的駱駝橋、儀鳳橋、華樓橋一帶曾經(jīng)是茶樓云集的地方?！耙郧安桊^往往通過(guò)說(shuō)大書等來(lái)招徠顧客，現(xiàn)在茶樓被賦予更多的商務(wù)、休閑、娛樂(lè)功能，但文化味卻少了。”從衣裳街歷史文化街區(qū)管理委員會(huì)獲悉，承載著老湖州人記憶的衣裳街，經(jīng)保護(hù)性改造驚艷亮相后，已成為時(shí)下眾多市民和游客休閑的好去處。與此同時(shí)，群眾紛紛期盼炭畫、剪紙、木雕、竹編、箍桶等湖州老手藝和相聲、曲藝等傳統(tǒng)文化能在老街“復(fù)活”。“一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化需要獲得新的生命力和社會(huì)認(rèn)可，另一方面湖城需要一個(gè)能夠代表城市文化名片的茶樓，‘百坦茶樓’由此誕生了。”據(jù)悉，借助茶館的傳播平臺(tái)，讓傳統(tǒng)文化得以傳承，是衣裳街區(qū)管委會(huì)強(qiáng)化老街活態(tài)文化的一種新嘗試。
我們打聽(tīng)到，茶樓里的表演團(tuán)隊(duì)將緊跟大眾審美，用創(chuàng)新的形式演繹傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)本著繁榮湖州人文化生活的主旨，票價(jià)也很親民，有興趣的市民不妨可以去感受一下。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論心得篇十四
黨的報(bào)告指出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，并強(qiáng)調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。xx在一系列重要講話中，深刻闡述了以中華民族偉大復(fù)興為主題的中國(guó)夢(mèng)。準(zhǔn)確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量，是我們當(dāng)前面臨的重大理論和實(shí)踐課題。
每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，它是民族繁衍生息的根基和血脈；每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是復(fù)雜多樣的，從特定歷史坐標(biāo)和相應(yīng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，其內(nèi)容有優(yōu)秀與落后之分。中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容博大精深。站在當(dāng)今時(shí)代的高度，基于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容同樣可以作出優(yōu)秀與落后的相對(duì)區(qū)分。概略地說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華傳統(tǒng)文化中歷經(jīng)滄桑而積淀傳承下來(lái)的精華部分，是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結(jié)晶。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時(shí)代局限、反映中華文明永恒價(jià)值的特征，與社會(huì)歷史發(fā)展方向相貼近，與民族共同體的利益和福祉相契合，與馬克思主義中國(guó)化一系列重大成果的基本精神相呼應(yīng)。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身齊家治國(guó)平天下渾然一體?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國(guó)人提供精神支撐和心靈慰藉。近代以來(lái)，中華民族經(jīng)歷千年未有之大變局，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅弦歌不絕，而且浴火重生，在馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程中，日益成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要思想資源，日益成為中華民族共有精神家園的重要支撐，日益成為新時(shí)代鼓舞人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。
中國(guó)夢(mèng)集中體現(xiàn)了近代以來(lái)中國(guó)人民的理想和夙愿。“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！弊?840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，“救亡圖存”成為貫穿中國(guó)近現(xiàn)代史的一條主線，“振興中華”成為全體志士仁人發(fā)自心底的激壯吶喊和艱辛探索的時(shí)代主題。在各種力量的交鋒整合和各種道路的嘗試比較中，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生并不斷發(fā)展壯大。中國(guó)共產(chǎn)黨登上中國(guó)政治舞臺(tái)伊始，就扛起了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的旗幟。正是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)數(shù)十年浴血奮斗，建立了新中國(guó)，才使中華民族重新自立于世界民族之林。在社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)為奮斗目標(biāo)。通過(guò)改革開(kāi)放30多年的新探索和新實(shí)踐，中華民族偉大復(fù)興日益展現(xiàn)出光明的前景。因此，中國(guó)夢(mèng)建基于對(duì)世情、國(guó)情和黨情的準(zhǔn)確把握，對(duì)中國(guó)人民共同理想、根本利益的深刻體察，體現(xiàn)了國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)和人民夢(mèng)在理論和實(shí)踐上的高度統(tǒng)一。
中國(guó)夢(mèng)深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，固然是在近代以來(lái)中華民族面臨生死存亡嚴(yán)峻考驗(yàn)的特殊背景下凸顯出來(lái)的，但它之所以格外具有感召力、凝聚力和引領(lǐng)力，還在于它具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。首先，長(zhǎng)期以來(lái)中華文明帶給中國(guó)人民的強(qiáng)烈民族自豪感和文化自豪感，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大眾心理基礎(chǔ)和基本精神動(dòng)力。其次，中國(guó)夢(mèng)所包含和顯現(xiàn)的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基石。歷史上，中華民族先賢留下了無(wú)數(shù)壯懷激烈、感人至深的愛(ài)國(guó)事跡和詩(shī)篇。舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的精神信念，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最美麗的花朵。再次，中國(guó)夢(mèng)所涉及的諸多要素深深地烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要的自強(qiáng)不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價(jià)值取向，所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人夢(mèng)想和民族前途、國(guó)家命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián)，所主張的和平發(fā)展、合作共贏的理念訴求，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到經(jīng)典話語(yǔ)、內(nèi)在依據(jù)和有力支撐。因此，中國(guó)夢(mèng)承載著中華民族既古老又常青的光榮與夢(mèng)想，濃縮了五千年中華文明的優(yōu)秀文化基因。
偉大的夢(mèng)想基于偉大的實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，關(guān)鍵在黨，基礎(chǔ)在中國(guó)人民的不懈努力，要義是不斷提升國(guó)家物質(zhì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力，著眼點(diǎn)是不斷提升人民的幸福指數(shù)。xx強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，創(chuàng)造13億人的幸福美好生活絕非易事。中國(guó)在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，還需要付出長(zhǎng)期艱苦的努力?！睂?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要全黨全國(guó)人民勵(lì)精圖治、攻堅(jiān)克難、奮力拼搏，需要調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，汲取包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的強(qiáng)大正能量。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須充分挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，并不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗歷程中，將“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，“與時(shí)俱進(jìn)、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)，“民為貴、君為輕”的民本思想，“仁者愛(ài)人”、“為政以德”的仁政文化，“出污泥而不染”的高潔品質(zhì)等中華傳統(tǒng)文化精華發(fā)揚(yáng)到了歷史上前所未有的高度。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺(jué)和文化自信，不斷推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的互動(dòng)融合，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的不竭源泉，使民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化根基不斷得到鞏固。
與此同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地看到，面對(duì)新時(shí)期實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新任務(wù)、新要求，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細(xì)致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)繼續(xù)運(yùn)用馬克思主義世界觀、價(jià)值觀和方法論，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實(shí)做到古為今用，使更為豐富、更加多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務(wù)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)；更好地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、與世界文化發(fā)展趨勢(shì)相符合，不斷推陳出新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既保持鮮明的民族特色，又富于濃郁的時(shí)代精神，并與全人類優(yōu)秀文化相匯通，與時(shí)俱進(jìn)地服務(wù)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)；正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的內(nèi)部資源流失和外來(lái)文化沖擊的雙重困境，更加通俗易懂地詮釋和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更加形象生動(dòng)地表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使富有深厚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中國(guó)夢(mèng)能夠更好地在人民大眾心中生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果；有效建構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，整合資源，創(chuàng)新機(jī)制，統(tǒng)籌兼顧，強(qiáng)化保障，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于政策引導(dǎo)、輿論導(dǎo)向、文藝創(chuàng)作、學(xué)校教育、民間傳承、文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和群眾性精神文化創(chuàng)建活動(dòng)等方方面面?？傊?，我們應(yīng)具有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)精神力量的高度自覺(jué)，進(jìn)而切實(shí)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。
中國(guó)傳統(tǒng)文化概論心得篇十五
我們中華民族有著悠久的歷史，有著許許多多的傳統(tǒng)文化，其中，武術(shù)是我最感興趣的傳統(tǒng)文化。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而中國(guó)武術(shù)又是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的核心，幾千年來(lái)代代相傳，也是中國(guó)最引以為自豪的文化瑰寶之一。
我從小就開(kāi)始練武術(shù)，雖然學(xué)武術(shù)很苦很累，但我一直在堅(jiān)持，并且樂(lè)在其中。寒冷的冬天也要早早起來(lái)，我卻在練功房里練得滿頭大汗，夏天就更不用說(shuō)了。但在武術(shù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我不僅鍛煉了身體，還養(yǎng)成了勇于拼搏、不怕吃苦的武德精神。
記得有一次，我食物過(guò)敏扁桃體腫大，還發(fā)了燒，媽媽在頭天晚上問(wèn)我，第二天去不去練武術(shù)，我毫不猶豫地說(shuō)要去。那天在課上我仍然練得很認(rèn)真，喊得很起勁，徐老師說(shuō)我很棒，我真高興!
不過(guò)，練武術(shù)可不是用來(lái)打架的哦!你看!這個(gè)“武”字就是結(jié)合了“止”與“戈”的會(huì)意字，它的意思是以止戈為目的，才是真正的武。
以后，我不光要自己好好練武術(shù)，強(qiáng)身健體，還要將中國(guó)的武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，讓它走向世界，讓世界知道中國(guó)很強(qiáng)大!
我喜歡刺繡，你沒(méi)聽(tīng)錯(cuò)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化——刺繡。無(wú)聊的時(shí)候我總是用刺繡來(lái)打發(fā)時(shí)間，但是我想并不是所有人都跟我一樣喜歡刺繡的。
說(shuō)到刺繡，你又了解多少關(guān)于刺的事情呢?還是讓我來(lái)告訴你吧——刺繡是中國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)之一，刺繡與養(yǎng)蠶，剿絲是分不開(kāi)的，所以刺繡又叫做絲繡。
你知道上海的什么刺繡最有名嗎?那當(dāng)然是“露香園顧繡”了。顧氏家族世襲相傳，善于刺繡的聲譽(yù)名揚(yáng)大江南北。
現(xiàn)在，中國(guó)的刺繡工藝幾乎遍布全國(guó)——蘇州的蘇繡，湖南的湘繡，四川的鐲繡，廣東的粵繡。各具特色，被譽(yù)為中國(guó)的四大名繡。
發(fā)展到今天的刺繡藝術(shù)品，工藝精細(xì)復(fù)雜。例如：雙面繡(貓)，是蘇繡的代表作品之一。藝人們把一根頭發(fā)粗細(xì)的繡發(fā)線分成二分之一，四分之一，以至十二分之一，四十八分之一的細(xì)線繡，并將十萬(wàn)多個(gè)線頭藏的無(wú)影無(wú)蹤。無(wú)論是從正面還是反面都可以看倒小貓調(diào)皮活潑的神態(tài)。繡貓最難的是一對(duì)貓眼睛，藝人們要用二十多種絲線才能把貓眼睛繡的炯炯有神，栩栩如生。
你知道現(xiàn)在拍賣會(huì)上的刺繡能占怎樣的地位嗎?你一定不會(huì)想到。在中國(guó)古代的刺繡價(jià)格平平，直到1993年在香港，新加坡等地才開(kāi)始有人專門收集。據(jù)市場(chǎng)分析家推論：要使刺繡成為市場(chǎng)上的“新寵兒”還需要收藏家十年的努力?？墒窃诮鼉赡甑呐馁u會(huì)上刺繡拍品價(jià)格卻非常高。
通過(guò)我的介紹，你是不是也喜歡上刺繡了呢?跟我一起拿起針繡看看吧，一起體驗(yàn)一下中國(guó)的傳統(tǒng)文化究竟技藝如何高超。
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