在讀完這本書之后，我對(duì)人生有了更深刻的理解。寫讀后感時(shí)，我們可以借用比喻、夸張等修辭手法，使文章更生動(dòng)有趣，引起讀者的共鳴和興趣。下面為大家推薦一些讀后感范文，希望能給大家一些啟示。
給孩子玩的權(quán)利讀后感篇一
把兒子從幼兒園接回來后，我們?cè)谛^(qū)里和小朋友們一起玩，一個(gè)小時(shí)以后，我們回家，兒子開心地說：“回家吃蛋糕嘍！”鄰居逗他說：“那讓小妹妹和小弟弟一會(huì)兒都上你家去，好不好？”兒子想了一下說：“行！”“那等天黑了以后我們?nèi)ツ慵页缘案饬税。吭僖?！”鄰居說。
回家后，兒子并不急于吃同事從日本帶過來的小點(diǎn)心，并一個(gè)勁地問我：“天快黑了吧？”“快了，你不是很想吃那些小點(diǎn)心嗎？”“我不能吃，我得等天黑了小朋友來了一起吃！”我一聽笑了：“啊呀，你真是個(gè)可愛的孩子，還知道好東西要和小朋友們一起分享呢，不錯(cuò)！可是他們好像來不了了？”“為什么？他們說天黑就來了？”
我一時(shí)無語，不知該如何給孩子解釋，那只是大人們讓孩子回家的一句玩笑話，可兒子還當(dāng)真了。想了想趕緊說：“他們也回家吃飯了，不會(huì)來了，你自已先吃嗎？等明天看見他們時(shí)再帶給他們吃，好不好？”“不好，我要再等一會(huì)兒！”我真的有點(diǎn)犯愁了，小家伙倔起來，執(zhí)著起來還真沒辦法！想想，漢語真是博大精深，一詞多義不說，這其中的奧妙有時(shí)真沒法跟這么小的孩子解釋。但我還是覺得這件事應(yīng)該原本告訴兒子?！皟鹤?，媽媽很開心你能對(duì)小朋友這么好，把好東西留給小朋友們一起分享，但是剛才奶奶和阿姨說要帶小朋友一起上咱們家來，其實(shí)他們是想讓小弟弟、小妹妹先回家去，并不是真的要上咱們家來，那是客氣話，所以他們不會(huì)來，你先吃吧，行吧？”“好吧，我不等了！”他像聽懂了似的點(diǎn)點(diǎn)頭，但玩一會(huì)后他仍會(huì)問：“為什么不來？不是說天黑就來了嗎？”我是一通解釋，他再也沒有問過。
這件事還是讓我吃一驚，孩子別看他小，但他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有些時(shí)侯要把他當(dāng)大人看待，他也有知道事情真相的權(quán)利呢。
給孩子玩的權(quán)利讀后感篇二
我讀了查理金斯萊寫的《水孩子》之后，我知道了這本書的主人公是一個(gè)掃煙囪的小男孩湯姆，湯姆的師傅格林姆不管生氣還是不生氣都常常打湯姆，有時(shí)候還不給東西他吃。
湯姆一天當(dāng)中，有哭，有笑。
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給孩子玩的權(quán)利讀后感篇三
這是原雅軒的一部電影。原雅軒并不著名，我也并不知道他。但是，我知道他的《念書的孩子》，這個(gè)非常感人的電影。
主人公名叫開開，是一個(gè)留守兒童。他與爺爺互相照顧，活得很快樂。開開撿來的流浪狗“小膽兒”，是非常通人性的，也是我們這些人買不來的。
開開家沒有電腦，也沒有游戲機(jī)，連電視都沒法看。放學(xué)后唯一的快樂，就是告訴爸爸“復(fù)習(xí)了，預(yù)習(xí)了”后聽到爸爸的夸獎(jiǎng)。
開開的爸爸給開開和爺爺買了煤氣，使要跺腳取暖的家庭暖意四溢?？墒且绲奶啵尃敔斆簹庵卸?。開開哭的死去活來，還是林醫(yī)生把爺爺從閻王爺那里拽了回來。開開感動(dòng)的淚水四射，給林醫(yī)生磕頭表謝。
但是，人免不了一死，爺爺最后還是走了……
開開開始一個(gè)人在家生活，自己起床，自己做飯，自己上學(xué)……陪伴他的只有“小膽兒”。我一邊看，一邊擤鼻涕。
爸爸還是不忍心，想把他接到城里去。開開當(dāng)然愿意，但還是有點(diǎn)舍不得大家。
但他爸爸還是把他拽上了車。車走了，“小膽兒”在后面追。漸漸地，變得模糊起來……
是啊，留守兒童都那么認(rèn)真的學(xué)，咱再偷懶，可就說不過去了。
給孩子玩的權(quán)利讀后感篇四
有一則故事：一位中國(guó)人去一位美國(guó)老師家做客，無意中看見老師不滿三歲的孩子拿著一把鑰匙，動(dòng)作笨拙地試著插進(jìn)鎖孔，想打開臥室的門，可怎么也插不進(jìn)，打不開。這位中國(guó)客人想過去幫他一下，卻被美國(guó)老師阻止了。美國(guó)老師說：“讓他自己先犯錯(cuò)誤吧，琢磨一會(huì)兒總能把門打開，這樣他就再不會(huì)忘記這門應(yīng)該怎樣打開了!”果然，那孩子折騰了很長(zhǎng)時(shí)間后，終于如愿以償。他欣喜地大拍其手，其興高采烈的心情想必絕非大人幫他開門所可比擬。
這則小故事，給我們以深刻的啟示。孩子是稚嫩的，不成熟的，容易犯錯(cuò)誤的，他們成長(zhǎng)的過程其實(shí)就是不斷犯錯(cuò)誤的過程，也正是不斷改正錯(cuò)誤、掌握方法的過程。在生活、學(xué)習(xí)中，假如不給孩子這種機(jī)會(huì)，輕易地幫他“開門”，非但剝奪了孩子尋求正確“開門”方法的'樂趣，更會(huì)使他們變得徽于動(dòng)手，疏于嘗試，習(xí)慣依賴父母、老師，以至于泯滅天性，永遠(yuǎn)不會(huì)自主、自強(qiáng)。
法國(guó)作家羅受羅蘭說：“人生應(yīng)當(dāng)做點(diǎn)錯(cuò)事。做錯(cuò)事，就是長(zhǎng)見識(shí)?！币獯罄睦矢嵛饕舱f過：“不要給我忠告，讓我自己去犯錯(cuò)。”一個(gè)人怕犯錯(cuò)，就是畏懼現(xiàn)實(shí)；一個(gè)人想逃避犯錯(cuò)就是逃避現(xiàn)實(shí)。一個(gè)教育者不允許孩子犯錯(cuò)，就是不允許孩子成長(zhǎng)。
人類歷史上，一個(gè)成功者所犯的錯(cuò)誤往往要比失敗者多得多。電磁學(xué)家法拉第18就開始思索：既然電流能產(chǎn)生磁場(chǎng)。那么磁場(chǎng)能否產(chǎn)生電流呢?直到1852年，他才證實(shí)了感應(yīng)電流的存在。歷時(shí)32年，他毫不懈怠，誰能知道他犯了多少次錯(cuò)誤?大發(fā)明家愛迪生曾嘗試過用1000多種不同的材料做燈絲，當(dāng)人們嘲笑他犯下的錯(cuò)誤時(shí)，他驕傲地說，至少我已經(jīng)找到了1000多種不宜做燈絲的材料?；鸺竸诙鞴卜噶?5000次錯(cuò)誤，終于把人類送士了月球。就連造福于人類的鋼化玻璃也是人有意無意間犯下一個(gè)小錯(cuò)誤——在玻璃間夾了一塊塑料膠片，才被發(fā)現(xiàn)的。有人說，錯(cuò)誤其實(shí)就是生活對(duì)人們言行的反饋，犯的錯(cuò)誤越多，得到的反饋越多，矯正的可能性就越大。所以ibm創(chuàng)始人華特生說：“成功的法則就是犯錯(cuò)誤的速度提高一倍?！?/p>
請(qǐng)記?。悍稿e(cuò)誤是上帝給孩子們的權(quán)利。正像曾經(jīng)迷過路的孩子再也不敢忘記回家的路一樣，往往只有犯過“錯(cuò)誤”才能消滅錯(cuò)誤，走向成熟，邁向成功。
給孩子玩的權(quán)利讀后感篇五
《水孩子》這本書講述了一個(gè)名叫湯姆的掃煙囪男孩，他從小就失去了爸爸媽媽，他的師父經(jīng)常打他、罵他。在一次掃煙囪時(shí)，他被仙女變成了水孩子，從此他就在水里快活的游來游去。他身上有許多壞毛病，但他勇敢的生活下去，努力改掉自己身上的壞毛病，經(jīng)過了許多挫折和困難，最終使自己變成了一個(gè)善良、可愛的水孩子。
我比湯姆可幸運(yùn)多了，我有爸爸媽媽，沒有多少壞習(xí)慣，又能接受良好的教育。但是湯姆有勇敢面對(duì)困難和堅(jiān)持到底的好習(xí)慣，我卻沒有，所以我要向他學(xué)習(xí)者兩點(diǎn)，才能成為更優(yōu)秀的孩子呀！
讓我們向湯姆這個(gè)勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的孩子學(xué)習(xí)吧！
給孩子玩的權(quán)利讀后感篇六
《來吧孩子》，是著名作家池莉的一部紀(jì)實(shí)性的新作。作家以一個(gè)普通母親的筆觸，主要寫了自己對(duì)孩子的教育與培養(yǎng)，寫了母女倆從幼兒園到小學(xué)、中學(xué)一路在中國(guó)教育的重壓下尋求快樂成長(zhǎng)的艱辛與努力，直到孩子考取了英國(guó)的優(yōu)質(zhì)高中和著名大學(xué)。
池莉是一位優(yōu)秀的著名作家，她的著作等身，而她所有作品中最優(yōu)秀的無疑是她的女兒，她的女兒也一定是她的最得意之作。從這方面講，池莉也是一位成功的、偉大的母親。
作家就是作家，她教育孩子的理念是獨(dú)特與大膽的，她的做法當(dāng)然也是不入中國(guó)教育的大流的。
池莉認(rèn)為，那句流傳甚廣的話“千萬別讓孩子輸在起跑線”混賬至極，為此，她創(chuàng)建了自己的育兒“三項(xiàng)基本原則”：讓女兒盡情與小朋友相處和玩耍；服從孩子與生俱來的天性，讓她在最喜歡最開放狀態(tài)中接受自然啟蒙；從小為孩子講故事和培養(yǎng)孩子閱讀的興趣。正因?yàn)榘芽鞓贩旁诘谝晃?，池莉做了很多令家長(zhǎng)們吃驚的事情。整個(gè)小學(xué)期間，她堅(jiān)持讓女兒9點(diǎn)半睡覺，不惜為她因此沒有完成作業(yè)而給老師寫假條并簽名；高中階段，女兒偷偷用榔頭砸開學(xué)校琴房的門進(jìn)去彈琴，結(jié)果被學(xué)校當(dāng)小偷進(jìn)行偵查，池莉卻告訴女兒，“你什么都沒有做錯(cuò)?！?/p>
她還寫道：“我希望我的女兒，首先能夠從生活中懂得生命意義。如果她慢慢懂得了衣食是一種大事，勤儉是一種美德，心靜是一種大氣，寬容是一種真愛，知曉是一種最好，那天下還有什么功課她拿不到a的呢？”
因?yàn)橛腥绱藘?yōu)秀的母親，所以她培養(yǎng)的女兒也是如此優(yōu)秀與杰出。我在閱讀此書的過程中，常常為如此優(yōu)秀的孩子而嘆服。她在六年級(jí)確定要報(bào)考外校，于是只用半年時(shí)間的沖刺，便達(dá)到了連母親都還感到忐忑不安的目標(biāo)；中考她順利考取外校高中；最讓人不可思議的是：高中時(shí)，她自己與英國(guó)的優(yōu)質(zhì)高中校長(zhǎng)聯(lián)系，溝通，并獲得報(bào)考名額，一舉考上了英國(guó)的c.c高中。在辦理出國(guó)簽證手續(xù)的過程中，幾乎是她一人完成各種事物，并攻克了許多難關(guān)。做這一切都是用全英文的，她還只是一個(gè)不滿17歲的高中小女生啊。優(yōu)秀，太優(yōu)秀了。至于她后來考上英國(guó)名牌大學(xué)，成長(zhǎng)為一位品學(xué)兼優(yōu)的美女也就順理成章了。
讀完此書，我下意識(shí)地，不知天高地厚地要與作家比較。我有作家的教育理念嗎？我有她的耐心嗎？我有她的那種對(duì)孩子持之以恒的殷切關(guān)注嗎？我知道，還有能力，條件等都是不可比的。那么，我們就只有認(rèn)真學(xué)習(xí)了，努力學(xué)著做點(diǎn)什么，總是可以的吧。
給孩子玩的權(quán)利讀后感篇七
水孩子是個(gè)很有趣的童話故事，講的是水孩子湯姆他剛開始是個(gè)連水都沒見過的掃煙囪的小孩，經(jīng)常給有錢人家掃煙囪。有次被一個(gè)仙人追趕到海邊，把他變成了水孩子。
可以在海底生活，湯姆在海底的生活的非常開心非?？鞓罚寽吩诤５资芙逃?，交到好朋友，從一個(gè)非常調(diào)皮的孩子變成一個(gè)講文明有用的人。
給孩子玩的權(quán)利讀后感篇八
掃煙囪的小男孩湯姆從小就受師傅葛林的嚴(yán)厲管教。有一次，他和師傅去一個(gè)大戶人家掃煙囪，可是湯姆不小心闖了大禍，嚇得他到處跑，最后在仙女的引導(dǎo)下，跳進(jìn)了水里，并且變成了水孩子。起初，湯姆還是像以前那么頑皮，在水里，他經(jīng)常和各種動(dòng)物搗蛋，后來在仙女的的幫助下，小湯姆漸漸長(zhǎng)大了，也成熟了。最后仙女派他去幫助師傅葛林?jǐn)[脫困境。一開始，小湯姆很不愿意去，因?yàn)樗聨煾翟诖伟炎约鹤兂蓲邿焽璧男∧泻?。可是，仙女告訴他，一個(gè)人如果想成功就不能只做自己喜歡的事情。最后，他終于變成了一個(gè)善良、可愛的水孩子。
給孩子玩的權(quán)利讀后感篇九
我在兒童網(wǎng)站上看過有的家長(zhǎng)說池莉（來吧，孩子）這本書很有教育意義。我迫不及待的在網(wǎng)上搜集，對(duì)于孩子該怎樣教育我們都想上這一課，當(dāng)我仔細(xì)的把“來吧，孩子”讀完，我真切的感受到父母的教育是從孩子還沒來到世上就應(yīng)該做好準(zhǔn)備的。而我忽略了兩年的時(shí)間，把孩子的教育錯(cuò)過了。池莉說“他對(duì)育兒有三條原則。”第一條：讓孩子盡情玩耍和相處。第二條：跟從孩子與生俱來的天性，讓他在最喜歡最開放的狀態(tài)中接受大自然。第三條：一個(gè)古老的方法為孩子講故事和閱讀。當(dāng)我讀完這三條，我知道我們陪孩子的時(shí)間太少，工作太忙。我也想領(lǐng)著孩子出去玩，讓他接受大自然，感受一下這個(gè)世界。孩子的爺爺奶奶在農(nóng)村，有時(shí)候休假就得回家看望老人，我也想領(lǐng)著孩子出去見識(shí)見識(shí)，多拍一些照片給孩子留下紀(jì)念。孩子不斷成長(zhǎng)，我們沒有抓住機(jī)會(huì)把他一段段的成長(zhǎng)經(jīng)歷留下將來很遺憾。從這一刻開始，我要不斷地讓孩子接受大自然，穿暖花開的季節(jié)正是出去享受大自然的好季節(jié)，要讓孩子感受外面的世界。
閱讀，兒子也喜歡，只是他喜歡我給他讀，我很想讓他自己用手指著我和他一起讀，不過兒子只用手讀一個(gè)故事就不指了，讓我讀他聽著，我不知道這樣他能認(rèn)識(shí)上面的字嗎？不過，我知道，每次給他買的故事書，。每晚給他讀，他都背下來了?？晌蚁Ｍ坏鼙诚聛磉€能讀那就更孩了。在幼兒園里老師都讓用小手指著讀，我也發(fā)現(xiàn)很神奇，幼兒園里的書孩子都能讀下來。我知道還是指著讀最有效。我們休假少，平常孩子休假都是老人看著，老人看就讓他玩，孩子又不愿意和老人一起讀.我沒有讓孩子養(yǎng)成用手指讀的習(xí)慣，從這一刻開始，我要糾正我的錯(cuò)誤。池莉說：“書籍為主的家，成為我和孩子最適宜的小窩。這個(gè)小窩是我們的江山，書籍是我們的伴侶和玩具，在這里我們其樂融融！
給孩子玩的權(quán)利讀后感篇十
前段時(shí)間，我一邊閱讀著耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，一邊漫無邊際地思考著。作者的觀點(diǎn)猶如驚雷，對(duì)我的啟發(fā)很大。
由于專業(yè)的關(guān)系，我接觸了許多與公民的權(quán)利相關(guān)的案例：他們或是罪不容赦的惡人，卻沒有獲得接受公正審判的權(quán)利；他們或是正直守法的普通公民，卻無辜蒙冤；他們或是為了生活乃至生存的需要而爭(zhēng)取某種機(jī)會(huì)，卻備受歧視（如就業(yè)中的身高、性別、相貌歧視等）。
當(dāng)權(quán)利被踐踏的時(shí)候，有的人選擇了忍耐，而有的人卻奮起反抗，被迫“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。例如中國(guó)“乙肝歧視”第一案的張先著和全國(guó)“相貌歧視”第一案的秋子，他們都是在自己的權(quán)利受到侵害時(shí)選擇了奮起反抗，用法律武器來維護(hù)自己的合法權(quán)益。
130多年前，德國(guó)學(xué)者耶林發(fā)表了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》的著名演講，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”后來成為了中外法學(xué)家們的座右銘。作者從法的起源開始，論證法是在斗爭(zhēng)中形成的。斗爭(zhēng)才是法的生命，法無斗爭(zhēng)將無濟(jì)于事，無斗爭(zhēng)則無法。大凡一切權(quán)利的前提就在于時(shí)刻都準(zhǔn)備著去主張權(quán)利。權(quán)利從它放棄斗爭(zhēng)的瞬間也放棄了它自身。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，不僅是為了維護(hù)自己的權(quán)利，而且還是維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。
法的目標(biāo)是和平，而為達(dá)到和平的目標(biāo)必須斗爭(zhēng)，法本身就是長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的成果，法要得到真正的實(shí)施，更需要進(jìn)行不息的斗爭(zhēng)。為權(quán)利而斗爭(zhēng)不僅是權(quán)利者對(duì)自己的義務(wù)，也是權(quán)利者對(duì)社會(huì)的義務(wù)。當(dāng)個(gè)人按照法律的規(guī)定主張自己應(yīng)有的權(quán)利時(shí)，就將個(gè)人權(quán)利問題轉(zhuǎn)換為國(guó)家現(xiàn)行法的實(shí)現(xiàn)問題，他已不是為一己之私利而斗爭(zhēng)，而是為法律的實(shí)現(xiàn)而斗爭(zhēng)，為法律的生命而斗爭(zhēng)，為國(guó)家的法律秩序而斗爭(zhēng)！
作為一個(gè)剛剛步入法學(xué)殿堂的學(xué)子，我認(rèn)為我們應(yīng)該時(shí)刻拿著法律的武器捍衛(wèi)我們的權(quán)利！遇到不公平，我們要勇于站出來去主持正義，去捍衛(wèi)法律！盡管我們的力量微乎其微，但只要我們努力去主張就一定能得到社會(huì)的回應(yīng)！
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，自由從來都不是主權(quán)者主動(dòng)給你的，你必須去主張，去斗爭(zhēng)，唯有此你才能捍衛(wèi)自己的權(quán)利，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，是法律賦予每個(gè)公民的神圣職責(zé)。
給孩子玩的權(quán)利讀后感篇十一
《小屁孩日記·好孩子壞孩子》是一本爆笑的、又能學(xué)到英語的日記，書中的主要人物格雷是一個(gè)淘氣的小孩，從他經(jīng)歷過的種種事情反映出現(xiàn)代小孩的性格特點(diǎn)。
有一篇寫到：下雪了，格雷只好聽從媽媽的.吩咐，出去幫別人鏟雪掙錢。格雷找了一個(gè)小時(shí)才找到一家需要鏟雪的人家，他說：“我?guī)湍沌P掉私人車道上的雪，只收5美元。”屋主說成交。
格雷開始鏟了，進(jìn)度還不錯(cuò)，不過鏟著鏟著雪又下了起來。格雷鏟得氣喘吁吁了，就拿了奶奶家的鏟草機(jī)來鏟，鏟草機(jī)很快就壞了。突然，他看見屋子旁連著屋里水管的庭院水龍頭，靈機(jī)一動(dòng)，打開了水龍頭，雪遇水及融，他又把灑水器打開，很快就完工了。
屋主看到車道上一干二凈，就付了格雷5美元。但是車道上的水很快就結(jié)成了冰，格雷只好花錢買了5大袋礦鹽來給人家結(jié)冰的車道解凍，格雷不但沒有掙到錢，還給自己添了個(gè)20美元的窟窿。
我從這本書得出的結(jié)論是：做事一定要經(jīng)過大腦的思考再處理，不然就會(huì)做的一塌糊涂。
給孩子玩的權(quán)利讀后感篇十二
作為新功利主義法學(xué)（目的論法學(xué)、利益法學(xué)）的創(chuàng)始人，乃至整個(gè)20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)與社會(huì)法學(xué)浪潮的影響者之一，魯?shù)婪颉ゑT·耶林以其1872年在維也納的一篇演講整理稿，成為每一名當(dāng)代法學(xué)生心目中光輝熠熠的名字，他的演講題目：為權(quán)利而斗爭(zhēng)，也幾乎成為每一名合格法律人試圖踐行一生之信仰。
《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一文，無論在時(shí)間上，還是在整個(gè)耶林理論理論中，都是起承轉(zhuǎn)合、畫龍點(diǎn)睛之筆，是耶林理論的樞機(jī)。該文前有耶林成名作《羅馬法的精神》承繼孟德斯鳩《論法的精神》，后有《法的目的》將《羅馬法的精神》所論詳細(xì)展開，并最終奠構(gòu)目的法學(xué)派。無論是批評(píng)薩維尼的歷史法學(xué)派（民族的法），還是批評(píng)由歷史法學(xué)派而來的概念法學(xué)（潘德克頓式的邏輯型法典與法典萬能論），普遍的法之精神與目的，是耶林理論中的“一以貫之”，而“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”又正是耶林所謂法之精神與目的所在。所以“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”高度概括了耶林的主張，也完全代表了耶林對(duì)于現(xiàn)代法學(xué)的貢獻(xiàn)。
耶林認(rèn)為，斗爭(zhēng)是法權(quán)之手段，秩序是法權(quán)之目的，為了秩序和平而對(duì)不法行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，便是法律與權(quán)利（recht）的合目的性。耶林此說，徹底取代了以薩維尼為代表的歷史法學(xué)派之觀點(diǎn)（法律來自民族歷史精神的平和傳承），打破了19世紀(jì)法理學(xué)的詩性浪漫主義，開啟了20世紀(jì)法律學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義序幕。
正如“上帝助自助者”所言，法權(quán)只為敢于維權(quán)的偉岸之人敞開庇護(hù)的胸懷，而非在不法面前懈怠、麻木、怯懦之人。
就像生產(chǎn)中對(duì)勞動(dòng)的鼓勵(lì)，這種斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了因勞動(dòng)而附著在個(gè)人財(cái)產(chǎn)之上的人格；
就像戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)逃兵的制裁，這種斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了因團(tuán)結(jié)而加固于集體利益之中的共益；
就像刑法中對(duì)犯罪的懲戒，這種斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了因?qū)嵭卸粚?shí)了國(guó)家權(quán)威之下的秩序。
所以維護(hù)自身權(quán)利、與不法做斗爭(zhēng)，是一件于己、于人、于國(guó)都有助益的崇高之事，是法律之騎士精神，是權(quán)利之俠義肝腸。
私權(quán)是國(guó)法的基石，權(quán)利意識(shí)是國(guó)民的責(zé)任來源，是非感是整個(gè)民族與社會(huì)的活力源。沒有權(quán)利意識(shí)、沒有明晰是非感的社會(huì)是脆弱無力的，既無法抵抗暴政，也無法抵御外侮。
“法律的意義與維權(quán)的動(dòng)機(jī)，并不在于金錢賠償這個(gè)手段，而在于私權(quán)利之安保、是非感之補(bǔ)償、法權(quán)威之恢復(fù)，后三者才是法律與權(quán)利的目的?！?/p>
同樣是社會(huì)規(guī)范，法之所以區(qū)別于道德，不在于“不為不法”的不作為式自律，而在于“不容忍不法”并予以反擊的積極作為。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，拿起法律的武器，在合法合理的限度內(nèi)不容忍任何不法行為，并對(duì)不法行為采取“合法、合理、有禮、有節(jié)”的抵抗，才能在維護(hù)權(quán)利中落實(shí)法律，實(shí)現(xiàn)法律與權(quán)利的聯(lián)系性，實(shí)現(xiàn)法權(quán)的合目的性。
給孩子玩的權(quán)利讀后感篇十三
初讀本書，拋去翻譯的晦澀難懂，其有關(guān)“法的生命是斗爭(zhēng)”的描述的確令人熱血沸騰。縱觀西方的思想進(jìn)步歷程，從奧妙無窮的古希臘哲學(xué)，到繁華瑰麗的文藝復(fù)興，再到跌宕起伏，迸發(fā)思想之光的啟蒙運(yùn)動(dòng)，法學(xué)的發(fā)展幾經(jīng)挫折，法律的建立和完善亦難能可貴。以史為鏡，可知，若想讓紙張上的文字成為社會(huì)運(yùn)作的規(guī)范，暴力手段必不可少，二者的關(guān)系就如書中描寫的一樣，“無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺?！苯鑼?duì)法律至高無上性的描述，深入的探討了“主張權(quán)利是對(duì)自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)整個(gè)社會(huì)的義務(wù)”，賦予個(gè)體應(yīng)有之權(quán)利，強(qiáng)調(diào)公民于社會(huì)之責(zé)任，描繪出自由平等法制的美好藍(lán)圖。
可人生在世，難逃柴米油鹽醬醋茶，每每看到書中“主張權(quán)利是對(duì)自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)整個(gè)社會(huì)的義務(wù)。”這番激勵(lì)人心的口號(hào)，雖有激情，但仍有幾分迷茫與虛幻，仿佛在閱讀童話一般，結(jié)局美好，可并非生活。
在此我僅能指出，至少在現(xiàn)代中國(guó)，少有人知道如何正確行使公民權(quán)利，如何擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，如何維護(hù)自己的法感情。在古代更甚，民眾對(duì)法律的概念僅是社會(huì)規(guī)則而非武器，更非自己所能插手的東西。這不由得讓人想起戊戌六君子為變法事業(yè)引頸待屠，六人皆為國(guó)家大義，民族興亡，可圍觀的百姓只能看到皇家天威，高層的搖搖欲墜都被刑場(chǎng)的“熱鬧”遮蓋。魯迅有言：“無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。”其對(duì)社會(huì)責(zé)任感的呼吁，卻幾乎被遺忘，被人民遺忘，被價(jià)值觀遺忘，而這份“自掃門前雪”的態(tài)度不知何時(shí)成了民族根性。
更有實(shí)利主義的傳統(tǒng)留存，于百姓而言，曉之以情不如動(dòng)之以理，無利不往。受這些影響，中國(guó)至今鮮有西方強(qiáng)有力的公民意識(shí)和對(duì)法律的尊敬，更遑論讓自己與社會(huì)未來捆綁，犧牲自我時(shí)間來伸張法律公正。
現(xiàn)實(shí)如此，不多加評(píng)述，然而難以改變的現(xiàn)實(shí)也不是否定本書適用于中國(guó)的理由。在人人逐利的年代，更需要理想主義者的呼吁和召喚，即使這聲音微弱到很快就會(huì)被潮涌而來的金錢淹沒。
在《勝者即正義》里，信奉金錢的古美門和追求公正和真相的黛律師形成鮮明對(duì)比，對(duì)于劇情評(píng)論也不乏對(duì)古美門的推崇和對(duì)黛“圣母”的嘲諷，然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，兩位主角形象都幾乎不存在，前者夸張過多，后者難以生存，就像理想主義在實(shí)利主義里難以生存，而且飽受辛辣的譏諷和嘲笑，可是理想主義恰恰是人性，道德，光明的白月光，也許這些言論不適用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，甚至被當(dāng)作孩童幼稚的評(píng)論，因?yàn)榭偸怯腥擞谩艾F(xiàn)實(shí)就是如此，我們無力改變，別做夢(mèng)了”這種話來回?fù)簟?/p>
成長(zhǎng)充滿痛苦，可希望總是這么閃耀。我自認(rèn)沒有理想主義者的堅(jiān)定信念，只是為名為利的碌碌庸人，可是我絕不會(huì)嘲笑那些滿懷希望和理想，并愿意為之付出一切的年輕人。
這些年輕人——無論年齡多少，因?yàn)閼延欣硐氲臒岢溃麄兌际浅錆M活力的年輕人。我不嘲笑他們，是因?yàn)槲抑溃麄冋谧龅?，是我絕對(duì)無法做到的，最偉大的事情。
更希望這樣富有關(guān)懷的著作，能再多一些。
給孩子玩的權(quán)利讀后感篇十四
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是一句耳熟能詳?shù)姆擅?，出自德?guó)法學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認(rèn)為，法的生命在于斗爭(zhēng)，我們應(yīng)當(dāng)為權(quán)利去斗爭(zhēng)，這不僅是對(duì)自己的義務(wù)，更是對(duì)集體、國(guó)家的義務(wù)，隨意放棄自己的權(quán)利無異于“精神上的自殺”。
耶林將全書劃分為兩個(gè)部分，共六個(gè)章節(jié)。第一部分是分五個(gè)方面對(duì)為權(quán)力而斗爭(zhēng)進(jìn)行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權(quán)利上，都必須通過斗爭(zhēng)的形式得以實(shí)現(xiàn)。和平和享樂只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價(jià)值也通過公民要求主張權(quán)利這一過程得以實(shí)現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)、主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)以及為國(guó)民生活權(quán)利而斗爭(zhēng)的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對(duì)于法感情的闡述。耶林認(rèn)為，權(quán)利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒有權(quán)力，人與動(dòng)物無異。權(quán)利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權(quán)利所產(chǎn)生的理念價(jià)值之中，公民主張權(quán)利就是在人格本身精神層面的自我保護(hù)。在社會(huì)和國(guó)家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國(guó)民的法感情就是培養(yǎng)國(guó)家的健康和力量。對(duì)外保有威信，對(duì)內(nèi)堅(jiān)如磐石的國(guó)家再?zèng)]有比國(guó)民法感情更寶貴的財(cái)產(chǎn)了。本書第二部分即文章的第六章，作者從為權(quán)力而斗爭(zhēng)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的羅馬法進(jìn)行分析，再次強(qiáng)調(diào)為權(quán)利而斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是公民精神上的自我保護(hù)義務(wù)。
對(duì)于作者提出的，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)就是為法律而斗爭(zhēng)”這一觀點(diǎn)，筆者深表認(rèn)同。在人們的認(rèn)知中，早已習(xí)慣與將客觀法律看作具體權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權(quán)利對(duì)客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實(shí)效的程度，即取決于權(quán)利實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權(quán)利人的法感情是否得以及時(shí)地滿足。雖然說，法律的效力由國(guó)家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權(quán)利人所追求的權(quán)利不斷實(shí)現(xiàn)而達(dá)成，由此可見，為權(quán)力而斗爭(zhēng)反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權(quán)利而斗爭(zhēng)就是為法律而斗爭(zhēng)。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺(tái)往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭(zhēng)中決定勝利的關(guān)鍵不是理由的強(qiáng)弱，而是對(duì)抗勢(shì)力的力量關(guān)系的懸殊?，F(xiàn)存法維護(hù)了利益既得者的權(quán)利，新法的出臺(tái)必然會(huì)有對(duì)利益的取舍，會(huì)對(duì)現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動(dòng)搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關(guān)系的博弈和爭(zhēng)斗。所以，法在歷史的發(fā)展過程中表現(xiàn)為角逐、斗爭(zhēng)以及艱苦的努力，與在無意識(shí)之中形成的語言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過程充滿了斗爭(zhēng)、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國(guó)現(xiàn)實(shí)立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，在社會(huì)各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴(yán)重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時(shí)距出臺(tái)以來，已經(jīng)有20多年。無獨(dú)有偶，在我國(guó)存續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會(huì)各界的質(zhì)疑和批判，更有學(xué)者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時(shí)，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注，有學(xué)者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對(duì)公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強(qiáng)制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場(chǎng)為權(quán)利斗爭(zhēng)之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨(dú)特的一個(gè)，但也是社會(huì)上最平凡的每一個(gè)人，正是因?yàn)槠椒踩缢麄兊拿恳粋€(gè)人為權(quán)利、為名譽(yù)的生生不息的據(jù)理力爭(zhēng)和持之不懈的努力，才會(huì)有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個(gè)人，都是為權(quán)利而斗爭(zhēng)的英雄。當(dāng)一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權(quán)利的神圣性之時(shí)，雙方各自的信念就是這場(chǎng)利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是純粹的利益計(jì)算問題”，其贊成每一個(gè)——無論出于何種動(dòng)機(jī)，或因利益，或因尊嚴(yán)——為自己所應(yīng)得之權(quán)利據(jù)理力爭(zhēng)，因?yàn)檎且驗(yàn)檫@些“錙銖必較”的每一個(gè)人，才構(gòu)成了一個(gè)集體，集體組成國(guó)家，由此累積出一國(guó)人民普遍共同的法感情。耶林認(rèn)為，尊重權(quán)利斗爭(zhēng)的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和目的，無論維權(quán)的動(dòng)機(jī)為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭(zhēng)。對(duì)于個(gè)人而言，重要的是我們必須在面對(duì)不法和違法的恣意時(shí)，仍飽有道德的憤怒。
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，這樣的觀念與我國(guó)傳統(tǒng)以儒家為主導(dǎo)的社會(huì)文化觀念是格格不入的，在中國(guó)古代封建專制統(tǒng)治下，人民早已習(xí)慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務(wù)為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時(shí)，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行，作刀筆吏的是沒有社會(huì)地位可言的。中國(guó)傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬不得已不會(huì)訴諸法律，這是自古以來所受儒家倡導(dǎo)的“和諧”“無訟”的文化理念的影響。在西方社會(huì)，人們因家族的勝訴感到光耀門楣，而在中國(guó)，人們對(duì)打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因?yàn)樵谒麄兊乃枷胫袥]有權(quán)利概念，認(rèn)為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在我們以禮教為本的社會(huì)文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠(yuǎn)一圈圈推出去，每個(gè)人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會(huì)的個(gè)人就像一捆捆的柴，團(tuán)體由個(gè)人組成，但每個(gè)人又都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，隨時(shí)可以抽離出來。與法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的特點(diǎn)不同，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以“禮”來維持社會(huì)秩序的，而禮不需要一個(gè)外在的權(quán)力來維持運(yùn)行，是從教化中使人養(yǎng)成對(duì)禮教的敬畏之感，主動(dòng)服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認(rèn)為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長(zhǎng)的本土社會(huì)政治文化是息息相關(guān)密不可分的。對(duì)觀念的移植就好比移植樹木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，放在今天固然是值得提倡追求的，因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)更新變動(dòng)速度極快，人際關(guān)系的變化極頻繁復(fù)雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗(yàn)已不足以應(yīng)付這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，于是我們需要法律來建立并保障一個(gè)新的社會(huì)秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，關(guān)鍵在于人民對(duì)這些設(shè)備的利用，更進(jìn)一步，在于社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國(guó)社會(huì)建立法治國(guó)家所缺少的，正是社會(huì)對(duì)于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭(zhēng)和努力的結(jié)果，這不僅是國(guó)家權(quán)力層面的事，更是所有國(guó)民的努力。當(dāng)我們?yōu)闄?quán)利而斗爭(zhēng)的同時(shí)，我們也履行了自己作為社會(huì)成員的義務(wù)，而這種斗爭(zhēng)的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國(guó)社會(huì)文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國(guó)傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當(dāng)代信息更新如此之快的社會(huì)中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問題的經(jīng)驗(yàn)，故需要逐漸建立新的社會(huì)秩序和能為人們解決問題的途徑。在建立法治國(guó)家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權(quán)利奮起抗?fàn)幍娜藗?，都是在為這個(gè)共同的社會(huì)信念做出貢獻(xiàn)。正如耶林所說“人必須每天不停地開拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國(guó)，在為權(quán)利而斗爭(zhēng)的這條充滿未知坎坷的道路上，有越來越多為爭(zhēng)取權(quán)利而發(fā)聲的人，有人說，這對(duì)于“看客”心理的中國(guó)社會(huì)，無異于以卵擊石，但是，巖石再堅(jiān)硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會(huì)風(fēng)化成沙，雞蛋最終會(huì)孵化越過巖石。（作者：肖涵尹）
給孩子玩的權(quán)利讀后感篇十五
和蕭旭一起看完《雪孩子》之后，蕭旭說：“媽媽，雪孩子真好，動(dòng)畫片也很好看呢!”
是啊!這也不禁勾起了我們童年的美好回憶，記得小時(shí)候我特別喜歡這個(gè)動(dòng)畫片，優(yōu)美的畫面，動(dòng)聽的音樂，還配上舒展的舞姿，每每看一次都是一種享受。讓2000后的孩子們看看多讀讀，多看看，是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)良文化的繼承和滲透，是對(duì)新一代兒童進(jìn)行美好道德品質(zhì)的教育與宣揚(yáng)。
這個(gè)故事講的是：有一只兔媽媽和一只兔寶寶，媽媽給兔寶寶堆了個(gè)雪人叫雪娃娃，雪娃娃做了很多好事，他幫助了壓彎的小樹枝，幫助了凍僵的翠鳥，最讓我感動(dòng)的是他還從著火的屋子救出了兔寶寶，他明知道被火烤后會(huì)融化，他還是去了，最后變成了一朵云。
讀著這個(gè)故事，雪娃娃深深感動(dòng)著我，我會(huì)永遠(yuǎn)記著他的勇敢和善良。
雪，一連下了好幾天。終于，天晴了，兔媽媽要出去辦事，就給小白兔堆了一個(gè)雪孩子，小白兔和雪孩子玩的很高興。玩累了的小白兔要睡午覺了，屋子里很冷，小白兔就燒了火。火越燒越旺，家著火了，可是小白兔正在酣睡，什么也不知道，這時(shí)候雪孩子發(fā)現(xiàn)小白兔家著火了，就沖進(jìn)小白兔家里去，冒著嗆人的煙，燙人的火，找呀，找呀，在火里終于找到了小白兔，雪孩子用全身的力氣把小白兔抱在臂彎里，沖出了屋子。
小白兔脫險(xiǎn)了，可是雪孩子卻昏倒在地，融化成了一汪水。樹林里的小猴子、小刺猬、小松鼠，都趕來救火。不一會(huì)兒，火就撲滅了。兔媽媽回來感謝大家，是誰救了小白兔?是雪孩子。可是雪孩子變成了一朵美麗的白云，飛到天空里去了。
雪孩子的故事讓我感動(dòng)，雪孩子非常勇敢，他敢沖進(jìn)大火去救小白兔，舍己救人，救出了小白兔，雪孩子的心靈很美，所以雪孩子最后才能變成一朵美麗的白云，我要向他學(xué)習(xí)，做個(gè)互相幫助、助人為樂的人。
這個(gè)故事有動(dòng)畫片版本的，爸爸媽媽小時(shí)候就看過。因?yàn)橛幸饬x，所以給我也買了圖畫書和動(dòng)畫片兩種版本的，我很喜歡看。
每次看這個(gè)故事，到最后都會(huì)哭，我覺得雪孩子真的很了不起。
這個(gè)故事告訴我們，有一種精神叫做奉獻(xiàn)。只要這種信念是正確的，為了這種信念去放棄自己的一切包括生命都是值得的。雪孩子為了救小兔不惜放棄了自己的生命，它的生命是如此短暫，但是它的意義是如此的偉大。
給孩子玩的權(quán)利讀后感篇十六
我很喜歡耶林所說的“是非感”，也可作為法律的信仰，對(duì)法律信仰首先會(huì)基于法律對(duì)自身權(quán)利的維護(hù)，而這種維護(hù)在權(quán)利處于靜態(tài)無損的情況下是安全的，一旦權(quán)利受到來自其他方面的侵害是，維護(hù)權(quán)利就是一種斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)以對(duì)法律的信仰為基礎(chǔ)，同時(shí)也包括對(duì)自我人格的維護(hù)，有種說法是：“主張受侵害的權(quán)利是一種自我維護(hù)人格的行為，因此是權(quán)利者對(duì)自己的義務(wù)。”每個(gè)人都自己有維權(quán)的行為，會(huì)形成一個(gè)注重權(quán)利，信仰法律的社會(huì)，從對(duì)整個(gè)環(huán)境的影響來看，也是對(duì)法律范圍內(nèi)集體的一種義務(wù)。
我從以前想過的“和解”問題，聯(lián)系一下為權(quán)利而斗爭(zhēng)的必然性。和解制度以權(quán)利受損一方在具有可行性的條件下獲得對(duì)方的經(jīng)濟(jì)賠償?，F(xiàn)在想，如果權(quán)利受損一方不接受和解方式而選擇成本更高的訴訟方式又如何呢？這樣分歧就出來了，在一個(gè)對(duì)成本和收益有明確衡量標(biāo)準(zhǔn)的理性經(jīng)濟(jì)人看來，往往會(huì)放棄投入更多成本的訴訟方式而選擇和解。但是對(duì)于一個(gè)不惜任何代價(jià)，只想用訴訟的途經(jīng)使施害者承擔(dān)法律責(zé)任由此來捍衛(wèi)自己的權(quán)利的人來說，他們更傾向于是非的觀念，更注重正義的理念，雖然對(duì)于自身物質(zhì)上的實(shí)際效用比較小甚至為負(fù)，但是這行為使他們?cè)诰裆汐@得了完全的滿足感。
這是兩種行為對(duì)其自身的影響，現(xiàn)在看他們行為的外部性作用。選擇和解的并且由此獲得較豐富的物質(zhì)賠償?shù)娜藭?huì)給其他人帶來一種影響，那就是一旦自己的權(quán)利受到不法的侵害時(shí)，也更傾向于選擇“不法”的途經(jīng)來解決，會(huì)使自己不是很吃虧。那么這種獲得物質(zhì)利益和安寧會(huì)大大削減人民對(duì)法律的信仰，長(zhǎng)此以往，不被信仰的法律自然不會(huì)被應(yīng)用，這不難推出法律的廢弛。選擇繼續(xù)訴訟的人在承擔(dān)更高昂代價(jià)的同時(shí)，享受著對(duì)自身權(quán)利捍衛(wèi)的神圣感和對(duì)正義堅(jiān)持的是非觀。外人會(huì)嘲諷他不明智的同時(shí)欽佩他這一斗爭(zhēng)行為，因?yàn)槊總€(gè)人的權(quán)利都是神圣的，寧可付出高昂的代價(jià)并愿意承擔(dān)訴訟風(fēng)險(xiǎn)而以訴訟途經(jīng)伸張自身權(quán)利也會(huì)提高法律的權(quán)威。在使施害者受到法律懲戒之后，便會(huì)給其他侵犯他人權(quán)利者以威懾。久而久之，人民在相信法律會(huì)維護(hù)自身權(quán)利的同時(shí)，也會(huì)選擇法律途經(jīng)去進(jìn)行維權(quán)的實(shí)際行動(dòng)。即使在短期不是使自己達(dá)到了利益最大化，但是社會(huì)效益卻是持久而良好的。不是麻木的大眾犧牲法律的公眾信仰而獲得短時(shí)期的經(jīng)濟(jì)利益向施害者的賠償行為屈服。
而今，和解已經(jīng)被多數(shù)國(guó)家合法化，這是滿足人性要求利益補(bǔ)償和在訴訟之間自由選擇的尊重，但同時(shí)也絕對(duì)不承認(rèn)任何對(duì)權(quán)利造成損害的行為均可以和解，比如說我國(guó)的刑事和解不適用于刑罰可能達(dá)到七年以上的被告，并且和解要經(jīng)過法定程序。這就是法律和人性的一種折衷，因?yàn)椴皇撬腥硕荚敢飧冻龃鷥r(jià)去訴訟，也不是所有人都想獲得經(jīng)濟(jì)賠償便不了了之。所以，和解還是在很多國(guó)家有市場(chǎng)的，因?yàn)檫@不是最好的年代，也不是最差的年代。為權(quán)利而斗爭(zhēng)也會(huì)是國(guó)家與公民，法律與道德之間不斷達(dá)成妥協(xié)的行為。
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