讀后感是讀書的收獲和體會(huì)，它可以讓人更加深入地思考書中的內(nèi)涵和作者想要傳遞的意義。如何準(zhǔn)確地描述自己在閱讀過(guò)程中的感受和體會(huì)？在這里，我們?yōu)榇蠹艺砹艘恍┚实淖x后感，供大家欣賞和學(xué)習(xí)。
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇一
假期里，讀了法國(guó)啟蒙思想家盧梭的著作《愛(ài)彌兒》。在書中，依次論述了自然教育、社會(huì)教育和公民教育三種教育形式。
自然教育思想。所謂自然教育，就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童能年齡特征而實(shí)施的教育。盧梭說(shuō)“要教育你的學(xué)生愛(ài)一切的人，甚至愛(ài)那些輕視人民的人?！?/p>
盧梭看來(lái)，人必然要走向社會(huì)。道德教育要注重道德實(shí)踐，他主張讓兒童通過(guò)自己的活動(dòng)去養(yǎng)成美德。強(qiáng)調(diào)“要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年”?！稅?ài)彌兒》中體現(xiàn)的公民教育，只是盡一個(gè)公民義務(wù)的教育。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃?。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃?。總之，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂(lè)和幸福。
我非常欣賞這段話：要使孩子們保持他們的天真，只有一個(gè)良好的辦法，那就是：所有他周圍的人都要尊重和愛(ài)護(hù)他們的天真。不這樣做，則我們對(duì)他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預(yù)期的目的產(chǎn)生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢(shì)，都會(huì)使他們明白我們?cè)诮吡﹄[瞞他們什么事情；他們只要看見(jiàn)我們向他們掩飾那件事情，他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話來(lái)咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是不應(yīng)該讓他們知道的，因此對(duì)孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻；但是，當(dāng)我們真正尊重他們的天真的時(shí)候，我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語(yǔ)句了。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說(shuō)的，而且在他們聽(tīng)起來(lái)也是感到很喜歡的：正是這種真實(shí)的語(yǔ)言可以用來(lái)轉(zhuǎn)移一個(gè)孩子的危險(xiǎn)的好奇心。同他說(shuō)話的時(shí)候誠(chéng)懇坦率，就不會(huì)使他疑心還有一些事情沒(méi)有告訴他。把粗話同它們所表達(dá)的令人厭惡的觀念聯(lián)系起來(lái)，就可以窒息想象力的第一個(gè)火花。我們不要去禁止他說(shuō)那些話和獲得那些觀念，但是我們要使他在不知不覺(jué)中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說(shuō)他們應(yīng)當(dāng)說(shuō)的話，而且他們?cè)鯓酉刖驮鯓诱f(shuō)，則這種天真爛漫的說(shuō)話方式將給他們省去多少麻煩啊！
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇二
盧梭在他的《愛(ài)彌兒》第一卷里寫道：“母不母，則子不子?！?/p>
是啊，母不母，則子不子。如盧梭說(shuō)的那樣：“他們之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對(duì)方也將不好好地盡他的義務(wù)?！比绻粋€(gè)母親沒(méi)有好好地盡到一個(gè)做母親的責(zé)任，那么她的孩子必定也不會(huì)好好地去做他該做的事。
當(dāng)然，還應(yīng)該加上：“父不父，則子不子?！?/p>
一個(gè)熟人，和我一樣是一個(gè)高三孩子的母親。孩子很不聽(tīng)話，已經(jīng)上高三了，卻成天上網(wǎng)，連睡覺(jué)都躲在被子里用手機(jī)上網(wǎng)。老師常把她找去，讓她管好孩子，可沒(méi)什么效果。一天，她問(wèn)我的老公：“你的孩子那么聽(tīng)話，學(xué)習(xí)那么自覺(jué)，從來(lái)不需要人催，你是怎么教育他的？”老公回答說(shuō)：“這個(gè)一下子可說(shuō)不清楚，但有一點(diǎn)是肯定的，如果父母只顧著自己玩，是教育不好孩子的?！?/p>
其實(shí)，這位母親就是一位貪玩的母親。有一次，住校讀書的兒子打電話給她，說(shuō)這個(gè)雙休日學(xué)校放假，他要回家吃飯。但到了雙休日，這位母親卻在同事家打了兩天麻將，讓兒子自己去吃快餐。
兒子之所以打電話給她，就是希望媽媽雙休日能和自己在一起，并能吃上媽媽親手做的飯菜，感受感受在學(xué)校里不能感受到的親情。但是媽媽的做法卻讓兒子大失所望。我可以想象那個(gè)小家伙是如何怨氣沖天地去了學(xué)校的，也可以想象當(dāng)他的媽媽教訓(xùn)他的時(shí)候他是如何理直氣壯地頂撞的。因?yàn)楫?dāng)媽媽的沒(méi)有盡職盡責(zé)，說(shuō)出的任何聽(tīng)起來(lái)很有道理的話都沒(méi)有任何說(shuō)服力，不能讓兒子服氣。
“母不母，則子不子?！边€強(qiáng)調(diào)了作為母親的榜樣作用。一個(gè)母親，不僅作母親要是稱職的，在待人接物、為人處世，對(duì)待事業(yè)與工作等各個(gè)方面都要為孩子作出榜樣。很難想象，一個(gè)潑婦似的母親，她的孩子會(huì)有多高的教養(yǎng)，一個(gè)對(duì)自己的工作不負(fù)責(zé)任的母親，她的孩子會(huì)愛(ài)學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了對(duì)待工作會(huì)有多么負(fù)責(zé)任。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。
對(duì)以堅(jiān)貞不拔的勇敢精神去完成自然賦予她們的極其高尚的使命的好母親們，盧梭這樣寫道：“根據(jù)最簡(jiǎn)單的道理得出來(lái)的結(jié)論，根據(jù)我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)任何人曾加以反駁的事例，我敢向這些可敬的母親保證，保證她們將得到她們丈夫的堅(jiān)定不移的愛(ài)情，保證她們將得到她們的孩子的真誠(chéng)的孝順，保證她們將得到人人的尊敬，保證她們分娩順利，毫無(wú)痛苦和不良的后果，保證她們身體健康，精力充沛，最后，還保證她們終有一天將高興地看到自己的女兒學(xué)她們的榜樣，看到其他的丈夫叫他們的妻子以她為模范。”
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇三
《愛(ài)彌兒》是一本教育名著。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的`孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇四
盧梭的《愛(ài)彌兒》是一本值得來(lái)回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對(duì)孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說(shuō)，出自造物主之手的東西本來(lái)都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊，英國(guó)18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎？現(xiàn)代教育固然為人類社會(huì)的生存提供了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因?yàn)椋F(xiàn)代教育沒(méi)有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來(lái)，盧梭的“自然人要學(xué)會(huì)平等、自由、博愛(ài)，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運(yùn)，保持人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒意義啊！
閱讀了《愛(ài)彌兒》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诮逃杏刑嘤廾傻男袨椋?/p>
不知從何起，一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)形成了我們的慣有行為：如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng)，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì)，長(zhǎng)大后四肢會(huì)變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來(lái)，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說(shuō)，可以肯定地說(shuō)，這一點(diǎn)事毫無(wú)根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)中養(yǎng)起來(lái)的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的自主意識(shí)很強(qiáng)。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺(jué)就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng)，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲！
因此，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開(kāi)始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，一定要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。等有一天，你一定會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。
我們常常會(huì)有這些的做法：對(duì)于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候，我們會(huì)毫不猶豫地把東西拿給他；對(duì)于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí)，我們常常忙去抱他，安慰他。類似前者的情況，雖是小小舉動(dòng)，卻會(huì)讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)“幫助”的習(xí)慣，孩子就把周圍的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并逐漸形成依賴心理，就會(huì)感覺(jué)到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺(jué)扎下根，即使長(zhǎng)大之后也不會(huì)消亡。懂得教育之法的人應(yīng)該在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面，而他開(kāi)始又哭又鬧時(shí)要假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，不理會(huì)他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類似后者的情況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來(lái)，學(xué)會(huì)忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子，防止他受到傷害，這會(huì)導(dǎo)致他長(zhǎng)大以后沒(méi)有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)傷痛。
如果是一個(gè)聰慧的孩子，假如愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一直哭，就不要去理他。相反，他不哭時(shí)，我馬上就到他的身邊。只有這樣，孩子才會(huì)很少哭。
相對(duì)于知識(shí)的傳授與能力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長(zhǎng)與老師常常這樣怨恨孩子：這些道理，我反復(fù)說(shuō)過(guò)無(wú)數(shù)遍了，可他還是不聽(tīng)！英國(guó)紳士教育的倡導(dǎo)者洛克理性及自我克制教育，他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識(shí)教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段。
我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師，拿個(gè)鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們知道該做什么了。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn)，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來(lái)教育，卻不知犯下了操之過(guò)急的錯(cuò)誤，在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事，結(jié)果非但無(wú)效，反而是孩子從小對(duì)“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。
“不要對(duì)他們進(jìn)行任何語(yǔ)言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)”。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣，不要批評(píng)他，要在他玩得開(kāi)心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求，讓他也學(xué)會(huì)拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬(wàn)不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺(jué)到不方便；他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病；如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒(méi)有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯(cuò)誤。
“在任何事情上，你們的行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。孩子們最容易忘記的是簡(jiǎn)單的.說(shuō)教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐?！?/p>
北京科技大學(xué)一名老師告訴記者，有一次新生開(kāi)學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問(wèn)她怎么了，她說(shuō)自己不會(huì)掛蚊帳……近年來(lái)，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長(zhǎng)看作“小事一樁”的家庭勞動(dòng)意識(shí)教育問(wèn)題越來(lái)越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動(dòng)教育，他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為，一個(gè)人、一個(gè)公民，如果不去勞動(dòng)，同強(qiáng)盜沒(méi)有什么分別。勞動(dòng)是不可推卸的責(zé)任，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛(ài)彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。盧梭覺(jué)得“教育最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合?！彼褠?ài)彌兒培養(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。
美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)過(guò)四十余年的研究發(fā)現(xiàn)：適量勞動(dòng)可使孩子快樂(lè)。那些童年時(shí)參加過(guò)勞動(dòng)，甚至做過(guò)簡(jiǎn)單家務(wù)勞動(dòng)的人，要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快，因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中，不僅獲得了才干，而且會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值。
當(dāng)然，對(duì)于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開(kāi)的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書的知識(shí)，更反對(duì)用書本知識(shí)來(lái)束縛頭腦的觀點(diǎn)，這是不符合當(dāng)今知識(shí)爆炸的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)相悖的。因?yàn)椋R(shí)既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識(shí)的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識(shí)緊密相契，無(wú)法單立獨(dú)存。
《愛(ài)彌兒》為我們培養(yǎng)子女提供了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方！
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇五
只有自己實(shí)現(xiàn)自己意志的人，才不需要借用他人的手來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意志；由此可見(jiàn)，在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。
parti。
你好，媽媽！我是愛(ài)彌兒！今天我八歲了。
我能平安無(wú)事地長(zhǎng)成那么大，現(xiàn)在回想起來(lái)，應(yīng)該是個(gè)“意外”吧。
為什么我掉進(jìn)河里，你都不來(lái)救我，不救我也就算了，還在岸邊哈哈大笑？
你好，愛(ài)彌兒！我是你媽媽！今天你八歲了。
關(guān)于“掉河里”
如果在我的一再提醒之下，你仍然一意孤行地在河邊肆意玩耍，那么你就必須獨(dú)自承擔(dān)掉下河的后果。河水很淺，你會(huì)游泳，掉進(jìn)這樣的河里你并不會(huì)有多大危險(xiǎn)。讓你感到疼痛的并不是肢體的傷痛，而是心理上的害怕。如果我驚慌失措，那么你會(huì)更加害怕，如果我鎮(zhèn)定，那么你也會(huì)很快鎮(zhèn)定下來(lái)。經(jīng)受疼痛與害怕，是你人生學(xué)習(xí)的第一課，也是你最需要懂得的事情，在無(wú)所畏懼地忍受疼痛的過(guò)程中，你才能逐漸學(xué)會(huì)承受更大的痛苦。
“遵循自然，沿著自然指明的道路前進(jìn)。它持續(xù)不斷地訓(xùn)練兒童，通過(guò)各種各樣的考驗(yàn)?zāi)捤麄兊男愿?，使他們變得更?jiān)強(qiáng)；它要讓兒童從小就知道，什么叫辛勞，什么是悲痛……經(jīng)過(guò)種種磨難和考驗(yàn)，兒童會(huì)變得有力量；一旦他們能掌控自己的生命，他們生命的本原就會(huì)變得更加堅(jiān)實(shí)，更加有保障?！?/p>
“人們只想到保護(hù)自己的孩子，這是不夠的，應(yīng)該教他長(zhǎng)大成人后如何保護(hù)自己，教會(huì)他承受命運(yùn)的打擊?！?/p>
partii。
你好，媽媽！我是愛(ài)彌兒！今天我十二歲了。
時(shí)間過(guò)得好快，我都五年級(jí)了。
為什么你只讓我玩音樂(lè)，看書，從不帶我去上補(bǔ)習(xí)班。
為什么你從不給我買作文書，我明明求了你很多次。
你好，愛(ài)彌兒！我是你媽媽。今天你十二歲了。
關(guān)于“作文書”
排列文字是一件很妙的事情，你喜歡，這很好。但你的文字只能取決于你自己的思想，而不取決于他人的思想。不能讓那些墨守成規(guī)的條框桎梏了你的思維。清規(guī)戒律的習(xí)慣是會(huì)扼殺想象的，而只有想象的火焰才能點(diǎn)燃你內(nèi)心創(chuàng)作的激情。不可否認(rèn)《滿分作文》里有不少好文章，但那些都不是你的，你有你自己獨(dú)特的思考，你會(huì)形成只屬于你的文風(fēng)，哪怕奇奇怪怪，那就是你。
“如果一個(gè)人在兒童時(shí)期沒(méi)有養(yǎng)成思考的習(xí)慣，那么他一生都難以具備思考能力。在童年時(shí)期的學(xué)習(xí)中，我們要拋棄那些不適合的東西，而要把學(xué)習(xí)的范圍集中到我們的本能引發(fā)我們?nèi)ふ业闹R(shí)上”
關(guān)于“補(bǔ)習(xí)”
良好教育的基本原則，應(yīng)該是培養(yǎng)你對(duì)知識(shí)的興趣，產(chǎn)生足夠的興趣，才能激發(fā)你有足夠的動(dòng)力去學(xué)習(xí)去探究。但如果僅僅只是因?yàn)殡S大流，那么大可不必，因?yàn)槟愫芸炀蜁?huì)因?yàn)椴粩嘀貜?fù)而厭倦，反而喪失了原本應(yīng)有的學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
我的職責(zé)不是安排你去學(xué)習(xí)什么，而是發(fā)現(xiàn)你真正對(duì)什么感興趣，從而為你提供滿足興趣的方式。如果你真能夠很好地理解和利用你所學(xué)到的知識(shí)，那么無(wú)論你學(xué)習(xí)什么，都不是那么重要。
在人的全部財(cái)富中，最為寶貴的就是自由，也許在將來(lái)的某一天，媽媽也會(huì)被時(shí)代的洪流裹挾前行，與你一起奔波在去機(jī)構(gòu)的路上，但那時(shí)你已長(zhǎng)大，會(huì)明白為了目標(biāo)而有所取舍。而當(dāng)你回憶起自己的童年，滿是肆意歡笑與靈魂自由，哪怕因?yàn)檫@樣，我們?cè)谇髮W(xué)途中走得比同齡人慢一些，也是值得。
無(wú)論是誰(shuí)，能夠做自己愿意做的事情，就是幸福。“人生當(dāng)恣意，白首亦少年”，即便我們無(wú)法做到白首亦少年，至少我還能讓你感受到“少年當(dāng)恣意”。
“兒童在長(zhǎng)大成人之前就是兒童。如果我們想要打亂這個(gè)次序，就只能培育出早熟的果實(shí)，這樣的果實(shí)既不成熟，也沒(méi)有甜味，而且很快就會(huì)爛掉。
如果我們不急于對(duì)孩子進(jìn)行教育，我們就不必急于要求他什么，就能夠更加從容地對(duì)他提出要求。這樣，只要不溺愛(ài)孩子，就一定能把他教育好?！?/p>
愛(ài)彌兒是虛構(gòu)的，我的孩子是真實(shí)的。
你好，愛(ài)彌兒！
你好，陳一言！
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇六
當(dāng)合上這本書的時(shí)候，仿佛看到了愛(ài)彌兒懷抱著他與蘇菲的孩子，回想起了當(dāng)初那個(gè)剛出生的愛(ài)彌兒，如同與他經(jīng)歷了一段二十二歲的人生。不得不說(shuō)，教育真是一個(gè)浩大的工程，為人父母在培養(yǎng)一個(gè)孩子長(zhǎng)大成人的過(guò)程中要付出多大的心力，要有多么堅(jiān)韌的耐心、毅力與智慧的眼觀。
這本書又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地花了很長(zhǎng)時(shí)間才讀完，其實(shí)我早已迫不及待的想把我那瞬間即逝、天馬行空的想法寫下來(lái)。不過(guò)在此之前還是先讓我談?wù)勱P(guān)于這本書的其他問(wèn)題吧。
“愛(ài)彌兒”這個(gè)名字多好聽(tīng)啊，如此的惹人憐愛(ài)。最早知道這本書是大一的時(shí)候法理學(xué)老師在講盧梭時(shí)提及的，她說(shuō)“人知道自己被異化，卻不能拯救自己”，那時(shí)候她的只言片語(yǔ)讓我感覺(jué)這像是一本小說(shuō)，不曾想是一幅教育的理想藍(lán)圖，更不知《愛(ài)彌兒》最典型的意義在于它奠定了近代西方教育學(xué)的基礎(chǔ)，它向世人所闡明的教育觀念對(duì)教育改革產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，只是感覺(jué)連嚴(yán)謹(jǐn)遵守“鬧鐘時(shí)間”生活的康德先生也因微笑著讀這本《愛(ài)彌兒》而流連忘返打破散步的時(shí)鐘規(guī)律就可知這本書所應(yīng)當(dāng)具有的魅力了。
“出自造物主之手的東西本來(lái)都是好好的，可一到人的手里就全壞了?！北R梭是崇尚人的這種自然屬性的，他認(rèn)為自然、人、事物都是我們教育的來(lái)源，人的教育應(yīng)當(dāng)受之于此，三種教育需要配合一致才能是成功的教育。人不應(yīng)當(dāng)受世俗的偏見(jiàn)、權(quán)威、欲望、慣例和社會(huì)制度等影響而扼殺天性，不應(yīng)當(dāng)將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。
說(shuō)完我們的主人公愛(ài)彌兒，就不得不提到這本書中其實(shí)最關(guān)鍵的一個(gè)人物，那就是盧梭自己。在這本書里盧梭化身成愛(ài)彌兒的專職家庭教師，對(duì)愛(ài)彌兒從出生到結(jié)婚都起著奇妙的引導(dǎo)作用。或許從某種角度我可以這樣說(shuō)，這位家庭教師的意義不亞于“上帝”，是他創(chuàng)造培養(yǎng)出了“完美”的人“愛(ài)彌兒”。所以需要注意的是，這里的盧梭也不再是盧梭，這位家庭教師同樣是個(gè)理想化的人物，在這本書里他自始自終都沒(méi)有標(biāo)注過(guò)自己的名字，甚至連家庭教師的字眼也很少提及，相反他好像盡力想隱藏自己，弱化他的影響，以教師做第一人稱敘述講愛(ài)彌兒的故事引導(dǎo)讀者將眼光集中關(guān)注在劇目主人公愛(ài)彌兒身上，而他只是旁白。
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇七
愛(ài)彌兒里總歸來(lái)說(shuō)吧，在孩子?jì)雰骸⑼陼r(shí)期，不要?jiǎng)儕Z了孩子自由的快樂(lè)，但要注意保持孩子純潔不受污染的內(nèi)心(道德教育)，用孩子能理解的方式溝通而不用自己的方式，教育的著重點(diǎn)是鍛煉身體和感官(觸覺(jué)、視覺(jué)與繪畫;聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)與第六感，這里還潛藏著學(xué)問(wèn)哦)。在這一階段只讓孩子從他能理解的理性世界教起，所以體育運(yùn)動(dòng)、繪畫、音樂(lè)、自然現(xiàn)象(涉及物理、地理、生物、幾何等方面的表面與常識(shí))是可以教給愛(ài)彌兒的，語(yǔ)言可以稍微遲一點(diǎn)(這與先教音樂(lè)不矛盾，因?yàn)橐魳?lè)常與感情結(jié)合比語(yǔ)言更容易理解)，至于歷史和政治這個(gè)階段沒(méi)有讓孩子接觸與明白的絕對(duì)必要，套用馬克思原理，那些是“上層建筑”的東西，離這個(gè)時(shí)候愛(ài)彌兒接受的世界還有距離。這個(gè)時(shí)候就放心大膽的讓孩子無(wú)知吧，養(yǎng)成勇敢而活潑、誠(chéng)實(shí)而真純、對(duì)事物充滿興趣、又善于學(xué)習(xí)等方面的品質(zhì)以及保有優(yōu)良的身體素質(zhì)比擁有知識(shí)不知重要多少倍。
不知不覺(jué)已經(jīng)花了這么多時(shí)間和文字在闡述我對(duì)本書關(guān)于兒童期及以前教育的理解，現(xiàn)在終于要開(kāi)始談?wù)勆倌昶诹?。盧梭認(rèn)為當(dāng)孩子到十二三歲的時(shí)候就差不多步入少年期，是開(kāi)始用有限的人生學(xué)習(xí)無(wú)限知識(shí)的時(shí)候了。但是盧梭首先強(qiáng)調(diào)了非常重要的一點(diǎn)，那就是“問(wèn)題不在于孩子學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，也不管孩子最終學(xué)到的有多少，而在于所學(xué)知識(shí)是有益處的。”因?yàn)檫€是必須從孩子的角度出發(fā)，“把教的知識(shí)限制在與現(xiàn)時(shí)有緊密關(guān)系的范圍內(nèi)…拋開(kāi)那些需要成熟的理解力的，牽涉人際關(guān)系的，容易使孩子產(chǎn)生錯(cuò)誤想法的知識(shí)?！绷硗猓矣X(jué)得盧梭的另一句話也很有道理“無(wú)知不可怕，可怕的是謬誤;要記住，人之所以誤入歧途，并不是因?yàn)闊o(wú)知，而是由于他自以為是?！边€需注意的一點(diǎn)是，在知識(shí)選擇與判斷上，一定要樹立孩子獨(dú)立思考、自主判斷的能力?！澳悴荒芨嬖V他答案，要讓他自己去理解。學(xué)問(wèn)不是教出來(lái)的，而是自己掌握的，絕不能讓你的學(xué)生被他人的見(jiàn)解所左右。”
在具體教導(dǎo)孩子學(xué)知識(shí)的方式方法上，我十分推崇盧梭所倡導(dǎo)的科學(xué)研究精神。有多少耐心的老師通過(guò)帶著學(xué)生看日出日落，讓孩子在為自然壯美景色驚嘆不已的同時(shí)燃燒起學(xué)習(xí)的熱情，如此渴望明白太陽(yáng)東升西落的道理?有多少家長(zhǎng)曾帶著孩子看大熊星座，讓孩子想要破壞星象的神秘?有多少煞費(fèi)苦心的教師在教學(xué)生看地圖前先帶學(xué)生觀光游覽讓學(xué)生饒有興致的畫一幅專屬于自己的地圖?其實(shí)教育的確是不拘泥與方法的，不管分析還是綜合，不管是書本還是實(shí)務(wù)……“親力親為取得的成績(jī)，肯定比從他人學(xué)來(lái)的觀念清楚得多。同時(shí)，他會(huì)養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣，把自己的思想融會(huì)到學(xué)習(xí)中去?！边@是多么好的想法，的確，純理論的知識(shí)一般而言并不適合孩子，探索從最普遍、最明顯的現(xiàn)象開(kāi)始才是更正確的選擇。
“實(shí)用法則”，是本于自然盧梭倡導(dǎo)的一大法則，它對(duì)愛(ài)彌兒養(yǎng)成好學(xué)精神、獨(dú)立思維以及自然狀態(tài)下的價(jià)值判斷有重大的影響。而在職業(yè)的選擇上，“盧梭”這位家庭教師在將愛(ài)彌兒引導(dǎo)去“魯濱遜”漂流的那個(gè)島嶼探尋了自然的法則之后，又把愛(ài)彌兒引導(dǎo)回現(xiàn)實(shí)世界里來(lái)。
而到十六歲，愛(ài)彌兒步入青年期了。這個(gè)時(shí)候愛(ài)彌兒開(kāi)始有了第二性征，他慢慢的要成熟為一個(gè)男人，在這個(gè)時(shí)間階段里要教導(dǎo)好愛(ài)彌兒處理男女兩性之間的關(guān)系，要讓愛(ài)彌兒逐漸樹立起博愛(ài)和信仰，要開(kāi)始用成人的方式與他交流，他會(huì)漸漸接觸和體驗(yàn)到純真、幸福和愛(ài)情。最后遇到如蘇菲一般的女子，經(jīng)受住愛(ài)情的考驗(yàn)，然后有能力承擔(dān)起一個(gè)作為公民的責(zé)任，并步入婚姻的殿堂。至此，這位家庭教師便可以功成身退了。
關(guān)于少年期和青年期愛(ài)彌兒的教育由于篇幅限制，我就不做過(guò)多介紹了。其實(shí)這本書不只可用于教育孩子的成長(zhǎng)，對(duì)任何時(shí)期人的教育都會(huì)有啟發(fā)的。
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇八
講述了盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。希望對(duì)你們有幫助。
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他?！边@是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響，長(zhǎng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對(duì)的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(zhǎng)大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對(duì)，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問(wèn)題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭，他是很少哭的?！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對(duì)于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對(duì)的，作為教師和家長(zhǎng)對(duì)于孩子的的“信號(hào)”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。
“當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情?！?/p>
“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對(duì)各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人?！?/p>
“無(wú)論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲，他們就會(huì)毫無(wú)怨言，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?！?/p>
提起《愛(ài)彌兒》，這本書是一本教育名著，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說(shuō)的是書中的很多教育觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力，細(xì)細(xì)品味起來(lái)，對(duì)其中的三個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享：
第一個(gè)觀點(diǎn)：應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
開(kāi)篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物，不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通過(guò)生活和實(shí)踐的切身體會(huì)，通過(guò)感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
盧梭提到，每一個(gè)學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個(gè)問(wèn)題。
第二個(gè)觀點(diǎn)：。怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)椋⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候，因?yàn)槟貌坏?，使勁地哭鬧，或者他在命令那個(gè)東西到他手里去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會(huì)怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人，成為一個(gè)獨(dú)立的人。
回想自己十幾年的求學(xué)生涯，學(xué)了那么多的知識(shí)，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師。“讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路”，書讀得再多，那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書，坐在教室前面，說(shuō)著“空話”，還不如放下書本，用圖片、視頻來(lái)告訴孩子，或者走出教室，走進(jìn)大自然，讓大自然來(lái)告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。
愛(ài)彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對(duì)象，但是愛(ài)彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來(lái)讀讀這本書，只有讀過(guò)這本書，你就會(huì)對(duì)教育有新的體會(huì)與感悟。從這本書中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個(gè)人在讀這本書都會(huì)有自己的想法和見(jiàn)地，而我的讀后筆記只能代表我自己的個(gè)人觀點(diǎn)，希望能與你產(chǎn)生共鳴。
“望子成龍，望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿，因此在當(dāng)今的中國(guó)，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事。可是由于對(duì)子女的過(guò)度期盼，在不知不覺(jué)中，越來(lái)越多的父母開(kāi)始過(guò)早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對(duì)他們的將來(lái)是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè)，因此可以說(shuō)這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來(lái)的消極影響：會(huì)讓好奇變成無(wú)趣乃至是厭惡;會(huì)使我們受知識(shí)的支配;更會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對(duì)于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛(ài)彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛(ài)彌兒是盧梭虛擬出來(lái)的孩子，通過(guò)對(duì)他的教育，通過(guò)對(duì)愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對(duì)盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對(duì)當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說(shuō)是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)說(shuō)造物主創(chuàng)造世界萬(wàn)物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂(lè)、自主的成長(zhǎng)。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長(zhǎng)的教育方式是截然不同的。不過(guò)想想也對(duì)，我們從出生開(kāi)始，人們真的已經(jīng)開(kāi)始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來(lái)，身為嬰兒的我們卻無(wú)能為力，唯一能換來(lái)的自由只有哭聲，當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為這是保護(hù)，但實(shí)際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險(xiǎn)。所以，在愛(ài)彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過(guò)分的限制他們的活動(dòng)，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說(shuō)他告訴我們?cè)诖似陂g，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。
除此之外，我對(duì)書本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛(ài)彌兒的童年期和青年期來(lái)舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長(zhǎng)，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來(lái)替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時(shí)間來(lái)教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺(jué)器官，使其獲得豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我也表示贊同，我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒(méi)有一定的理解力和觀念，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué)，不久就會(huì)把學(xué)到的馬上忘得精光，說(shuō)不定還會(huì)造成對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過(guò)游戲來(lái)激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺(jué)和體力，等到適合的階段再教給他們知識(shí)，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會(huì)給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點(diǎn)也并未改變，他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書式的知識(shí)并不是很重要，因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識(shí)才是真正有用的知識(shí)，且知識(shí)不是教來(lái)的，而是學(xué)來(lái)的，他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過(guò)在此時(shí)期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛(ài)心的人。
其實(shí)，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛(ài)彌兒不同年齡階段里對(duì)教育的獨(dú)特的理念，當(dāng)然它也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂(lè)趣和幸福。
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇九
從果果一出生，我們就開(kāi)始想要考取一張身為父母的資格證——當(dāng)然，這個(gè)世界上是沒(méi)有這樣的一張證書的。
仔細(xì)想一想，這個(gè)世界上做什么職業(yè)沒(méi)有證書呢？記者、醫(yī)生、教師……駕駛、導(dǎo)購(gòu)、烹調(diào)……似乎有了這樣一張證書，就有了做這個(gè)行業(yè)的“敲門磚”。
每個(gè)孩子都是不同的個(gè)體，有著不同的性格特點(diǎn)，每一對(duì)父母身上都有著來(lái)自不同原生家庭的刻印，正因?yàn)樯羁陶J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們一直對(duì)自己說(shuō)，不懂就學(xué)，不要間斷補(bǔ)課，因?yàn)檫@一張“資格證”，不是等到孩子成年就能“頒發(fā)”的，它負(fù)責(zé)的是：終生。
最近在讀的是《愛(ài)彌兒》，里面有一個(gè)很重要的思想：要讓孩子像一棵樹一樣自然、健康生長(zhǎng)，父母的作用是在他能夠抵御風(fēng)雨之前保護(hù)他；讓他及時(shí)地享受陽(yáng)光、雨露和肥料；為他除蟲，并剪掉多余的枝丫。
原文是這樣的：慈愛(ài)而有先見(jiàn)之明的母親，因?yàn)槟闵糜诒荛_(kāi)災(zāi)難，保護(hù)這株正在成長(zhǎng)的幼苗，使它不受人類的各種輿論的沖擊。你要培育這幼樹，給它澆水，使它的生命得以延續(xù)。他的果實(shí)總有一天會(huì)使你感到喜悅。趁早給你的孩子的靈魂周圍筑起一道圍墻，別人可以畫出這道圍墻的范圍，但是你應(yīng)當(dāng)給它安裝上柵欄。
作為父母的.我們，身上有很多缺點(diǎn)，經(jīng)常缺乏耐心，然而被苛責(zé)的孩子是多么無(wú)辜，“孩子沒(méi)有錯(cuò)，有錯(cuò)的永遠(yuǎn)是父母”，然而，我們明明知道這一點(diǎn)，卻還是時(shí)刻犯錯(cuò)。讀《愛(ài)彌兒》，讓我再次明確，作為父母，擁有的權(quán)利是有范圍或者說(shuō)是有界線的，孩子是獨(dú)立的個(gè)體，你的責(zé)任是保護(hù)與教育，不是傷害和獨(dú)裁，更不是讓孩子長(zhǎng)成你想要的或者你希望的模樣。
所以，我們應(yīng)該做到高質(zhì)量的陪伴及保護(hù)。“孩子生來(lái)是軟弱的，所以需要力量；生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力”，這些在孩子出生時(shí)沒(méi)有的東西，都要靠教育給予。
作為手機(jī)依賴的重癥患者，我和果爸在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，一直和這個(gè)毛病作斗爭(zhēng)。因?yàn)槌齾s上班時(shí)間，我們剩余的時(shí)間其實(shí)是有限的。于是，怎樣放下手機(jī)，給孩子高質(zhì)量的陪伴，讓他獲取到滿滿的愛(ài)，是我們一直努力的一個(gè)過(guò)程。這也間接影響到對(duì)孩子的保護(hù)，孩子越小，你在孩子的身邊的時(shí)間越長(zhǎng)，關(guān)注度越高，孩子的安全系數(shù)越高。在孩子沒(méi)有好壞的識(shí)別能力的時(shí)候，及時(shí)地利用經(jīng)驗(yàn)杜絕危險(xiǎn)，是身為父母的我們必須具有的技能。
我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子的“內(nèi)動(dòng)力”，讓孩子在身體健康的同時(shí)心理健康。華人著名心理學(xué)家周正說(shuō)，其實(shí)家長(zhǎng)自己才是孩子最好的老師，學(xué)校主要負(fù)責(zé)傳授孩子知識(shí)，而最終決定成才的“內(nèi)動(dòng)力”則源于家庭教育?！皟?nèi)動(dòng)力”被激活的孩子，不用催，不用盯，生活積極、學(xué)習(xí)主動(dòng)，他會(huì)朋友很多，自信樂(lè)觀，他會(huì)著迷于數(shù)學(xué)的奧妙、陶醉于語(yǔ)文的美好，遇到難題不畏懼，反而兩眼放光、躍躍欲試，即使原來(lái)成績(jī)平平，也會(huì)自覺(jué)奮發(fā)，后來(lái)居上。
某種程度而言，心理健康比身體健康更重要，有良好的心理素質(zhì)，孩子心里充滿陽(yáng)光，有較強(qiáng)的抗壓能力，這也是孩子健康、茁壯成長(zhǎng)不可或缺的條件。我們要培養(yǎng)孩子在失敗時(shí)不會(huì)垂頭喪氣、一蹶不振；在取得優(yōu)異成績(jī)時(shí)不會(huì)沾沾自喜、忘乎所以；熱愛(ài)學(xué)習(xí)，對(duì)未知世界充滿濃厚的興趣；熱愛(ài)讀書，把讀書作為生活常態(tài)。
我心中理想的教育，應(yīng)該如作者約翰·紐曼（johnhenrynewman）所說(shuō)：教育的目的不是學(xué)會(huì)知識(shí)，而是習(xí)得一種思維方式——在繁瑣無(wú)聊的生活中，時(shí)刻保持清醒的自我意識(shí)（self-awareness），不是“我”被雜亂、無(wú)意識(shí)的生活拖著走，而是生活由“我”掌控。
這樣的教育，“使一個(gè)人對(duì)自己的觀點(diǎn)和判斷有清醒和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，令他闡明觀點(diǎn)時(shí)有道理，表達(dá)時(shí)有說(shuō)服力，鼓動(dòng)時(shí)有力量。令他看世界的本來(lái)面目，切中要害，解開(kāi)思緒的亂麻，識(shí)破似是而非的詭辯，撇開(kāi)無(wú)關(guān)的細(xì)節(jié)。讓他信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學(xué)科?！蓖瑫r(shí)，具備甄別和回避傷害的能力。
我們要讓自己幸福，讓孩子也擁有找尋幸福的能力。如果父母作為自身毫無(wú)幸福感可言的話，怎么讓孩子擁有幸福的力量。
三十而立的我們，其實(shí)一直在完善自己的道路上，這種完善身心同行——“一個(gè)成年人的生活需要早早起床，趕赴辦公室，應(yīng)付8-10個(gè)小時(shí)充滿挑戰(zhàn)的工作，然后去超市、做飯，放松一會(huì)就得早早上床。因?yàn)?，第二天又得周而?fù)始，再來(lái)一遍。人，很容易在這樣的生活里，形成無(wú)意識(shí)的慣性：無(wú)意識(shí)地翻手機(jī)、給生活加速、陷入瑣碎的柴米油鹽、忽略身邊的人和事、冷漠、憤怒、抱怨……而不自知?！痹趯W(xué)會(huì)做父母的同時(shí)，其實(shí)還有一樣?xùn)|西非常重要，那就是我們要讓孩子看到、感知到，他的父母是在不停學(xué)會(huì)思考、選擇，從而擁有信念和自由，這是每一個(gè)人獲得幸福的能力，言傳身教，這也是孩子應(yīng)該從父母身上學(xué)到的最重要的能力。
《愛(ài)彌兒》中說(shuō)道:在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為是受到最好教育的人。
我想，讓孩子像一棵樹一樣自然、健康生長(zhǎng)。
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇十
最近閱讀盧梭《愛(ài)彌兒》,我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣?！稅?ài)彌兒》是一本教育名著,它開(kāi)拓了我在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中,例如開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理,“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。
他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。如書中寫到:“要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”
書中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些東西是沒(méi)有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說(shuō),可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過(guò),我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書中,還有這么一段話,我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。
當(dāng)然教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的。每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人,這是無(wú)可厚非的。
如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ?我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳?我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育!
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇十一
最好的.辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí)，欲望也得到了滿足，這樣人就能保持內(nèi)心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺(jué)到的痛苦也就越少，因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁矗切枰裁础?/p>
除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外，每個(gè)人對(duì)人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé)，其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的財(cái)富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西。”
所有的痛苦都源自對(duì)幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活，那他就會(huì)很快樂(lè)。同時(shí)，他也會(huì)是一個(gè)善良的人，因?yàn)樗揪蜎](méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧，這樣痛苦就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上，無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇十二
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。
盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！
成語(yǔ)十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對(duì)重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢(mèng)得《避暑錄話·下·舊說(shuō)崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意?！庇秩纾赫驹谄缏飞鲜菐缀蹼y于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。（魯迅《華蓋集·北京通信》）。
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇十三
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說(shuō)體的教育名著。17xx年當(dāng)它第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版時(shí)就轟動(dòng)了法國(guó)和西歐的一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他假想的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。讀了《愛(ài)彌兒》之后，使我對(duì)教育有了許多的感想。
《愛(ài)彌兒》第一卷第一節(jié)開(kāi)篇就寫道：“凡是出自于造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！北R梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。
他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。
在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，尤其在中國(guó)，偏見(jiàn)，權(quán)威，需要，先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度都將扼殺兒童的天性，這說(shuō)到底還是中國(guó)人的“面子”問(wèn)題在作祟。中國(guó)人好面子，如果你讓對(duì)方下不了臺(tái)，那最終只會(huì)鬧個(gè)不歡而散。很多家長(zhǎng)為了滿足自己的虛榮心常常逼迫自己的孩子去練孩子不喜歡的樂(lè)器等以作為向別人炫耀的資本。如果自己的孩子功課不好，常常會(huì)讓家長(zhǎng)覺(jué)得很沒(méi)面子。
話說(shuō)回來(lái)，如果其他家長(zhǎng)都在孩子小的時(shí)候開(kāi)始培養(yǎng)他一項(xiàng)特長(zhǎng)，而那些隨著自然天性成長(zhǎng)的小孩長(zhǎng)大后會(huì)不會(huì)變成毫無(wú)特長(zhǎng)的庸才呢？到那時(shí)他們會(huì)不會(huì)覺(jué)得自卑，甚至在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)呢？這本身就是一對(duì)矛盾，所以最好是家長(zhǎng)在孩子小的時(shí)候就盡早發(fā)現(xiàn)孩子的興趣，然后家長(zhǎng)在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)孩子的興趣，才能達(dá)到既保護(hù)孩子的天性又培養(yǎng)孩子的目的。
盧梭認(rèn)為其實(shí)我們每一個(gè)人都要受教育于自然，受教育于人或是受教育于物，我們每個(gè)人都是這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的，只有這三種教育是一致的，這樣的學(xué)生，才受到良好的教育。在這三種教育中，只有受教育于人是能夠真正加以控制的。學(xué)生不僅要接受學(xué)校教育，家庭教育也是十分重要的。
然而許多家長(zhǎng)卻誤以為教育孩子只是學(xué)校的事，常常以自己工作忙或是文化程度跟不上為借口把孩子的教育完全推給學(xué)校，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是十分不利的。
俗話說(shuō)：“三歲定八十?！?，也就是孩子的性格其實(shí)很小的時(shí)候就形成了，而家長(zhǎng)才是孩子言傳身教的第一任啟蒙老師。家長(zhǎng)在把孩子送進(jìn)學(xué)校受教育之前，孩子的性格等方面就已經(jīng)形成了。老師沒(méi)有辦法完全改變孩子已形成的性格，只能夠盡量改善孩子性格中不足的地方，讓孩子更好地成長(zhǎng)。
事實(shí)上，現(xiàn)在當(dāng)家長(zhǎng)的也越來(lái)越不容易了，一方面要面對(duì)巨大的工作壓力，另一方面又要教導(dǎo)自己的孩子，而現(xiàn)實(shí)又常常喜歡和家長(zhǎng)們開(kāi)玩笑。
還有一位父親的女兒放學(xué)后興高采烈地回來(lái)說(shuō)：“爸爸，我當(dāng)上班長(zhǎng)了！”父親說(shuō)：“很好啊，但你做人要厚道，不可以在老師面前打同學(xué)的小報(bào)告說(shuō)同學(xué)的壞話，知道嗎？”女兒答應(yīng)了?？蛇^(guò)了一段時(shí)間女兒哭著回來(lái)說(shuō)她的班長(zhǎng)被老師撤了，父親忙問(wèn)：“為什么？”，女兒答道：“老師說(shuō)我都不向她反映班級(jí)里出現(xiàn)的問(wèn)題，覺(jué)得我不夠稱職?！备赣H忙安慰道：“那就算了，不當(dāng)就不當(dāng)嘛?！笨膳畠翰灰?，說(shuō)道：“可是我喜歡當(dāng)嘛，同學(xué)們都很喜歡我支持我，我覺(jué)得我有能力當(dāng)好班長(zhǎng)?！备赣H沉默無(wú)語(yǔ)了，他既不想讓女兒成為背后說(shuō)人壞話的小人，又不想讓女兒失去班長(zhǎng)一職。
這些就家教的悖論了，家長(zhǎng)們會(huì)覺(jué)得左右為難，不知如何教導(dǎo)自己的小孩來(lái)適應(yīng)這個(gè)社會(huì)了?；蛟S，這需要整個(gè)社會(huì)一起來(lái)努力，改變那些不正確的價(jià)值觀。但我想家長(zhǎng)們?cè)跊Q定怎樣教導(dǎo)自己的小孩時(shí)，至少要對(duì)得起自己的靈魂。
《愛(ài)彌兒》全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。雖然《愛(ài)彌兒》有其不足之處，但是其對(duì)教育發(fā)展的積極意義仍是重大的。
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇十四
盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。作為一名教師，我深知這樣對(duì)孩子的發(fā)展是不利的。但作為一位準(zhǔn)媽媽，我也非常能理解父母?jìng)兊南敕ǎ渤３＜m結(jié)以后自己要不要變成這樣的家長(zhǎng)。但在讀了這本書后，我真的想通了，我們應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)，而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。
孩子并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
所以，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。盧梭說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛?！币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂(lè)地成長(zhǎng)。
盧梭的《愛(ài)彌兒》是一本非常清新，有著獨(dú)特見(jiàn)解的教育名著，雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn)，但直到如今，依然煥發(fā)著迷人的光彩。無(wú)論是對(duì)于教育工作者，還是家長(zhǎng)，我們都需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，不忘教育的初心，遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，讓他們的身心自由發(fā)展！
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇十五
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說(shuō)體教育名著，寫于1757年。1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大?！稅?ài)彌兒》是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。在此書中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他所說(shuō)的的自然教育，就是要服從自然的.永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。
與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣?！稅?ài)彌兒》全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。教育的根本目的，不是為了要教授給學(xué)生多少已死去的知識(shí)，而是要教授學(xué)生如何利用自己的身體及思想，主動(dòng)地去獲取對(duì)自身有用的知識(shí)。只有這樣，實(shí)施德、智、體方面的教育，才能夠達(dá)到良好的效果。盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇十六
就讀師范的時(shí)候，在教材上看到過(guò)盧梭的《愛(ài)彌兒》。當(dāng)時(shí)只是記住有這樣的一本書，對(duì)于里面的內(nèi)容沒(méi)有去研讀過(guò)?，F(xiàn)在借教師素質(zhì)年的機(jī)會(huì)，閱讀了這本書，對(duì)我的教育觀念和教育思想產(chǎn)生了很大的影響。
《愛(ài)彌兒》一書輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育。
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
三、崇尚自我保護(hù)的教育。
在盧梭的《愛(ài)彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>
教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。鼓勵(lì)幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng)見(jiàn)的觀點(diǎn)，為幼兒提供各種實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們?cè)诟芍袑W(xué)，讓幼兒學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺(jué)到別人在關(guān)心他們，對(duì)正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙ǎ芸吹匠晒Φ臋C(jī)會(huì)，對(duì)正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺(jué)得富有挑戰(zhàn)性，感覺(jué)到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來(lái)的情境與氛圍。
讀了《愛(ài)彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。我們要用快樂(lè)的心情來(lái)工作和生活，自覺(jué)熱愛(ài)教育，對(duì)孩子有責(zé)任感、有愛(ài)心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂(lè)。這樣的教師就能讓孩子在受教育過(guò)程中，能夠健康、快樂(lè)、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛(ài)心地生存著。就能讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。
愛(ài)彌兒讀后感大學(xué)篇篇十七
“望子成龍，望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿，因此在當(dāng)今的中國(guó)，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事?？墒怯捎趯?duì)子女的過(guò)度期盼，在不知不覺(jué)中，越來(lái)越多的父母開(kāi)始過(guò)早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對(duì)他們的將來(lái)是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè)，因此可以說(shuō)這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來(lái)的消極影響：會(huì)讓好奇變成無(wú)趣乃至是厭惡;會(huì)使我們受知識(shí)的支配;更會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對(duì)于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛(ài)彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛(ài)彌兒是盧梭虛擬出來(lái)的孩子，通過(guò)對(duì)他的教育，通過(guò)對(duì)愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對(duì)盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對(duì)當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說(shuō)是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)說(shuō)造物主創(chuàng)造世界萬(wàn)物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂(lè)、自主的成長(zhǎng)。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長(zhǎng)的教育方式是截然不同的。不過(guò)想想也對(duì)，我們從出生開(kāi)始，人們真的已經(jīng)開(kāi)始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來(lái)，身為嬰兒的我們卻無(wú)能為力，唯一能換來(lái)的自由只有哭聲，當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為這是保護(hù)，但實(shí)際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險(xiǎn)。所以，在愛(ài)彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過(guò)分的限制他們的活動(dòng)，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說(shuō)他告訴我們?cè)诖似陂g，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。
除此之外，我對(duì)書本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛(ài)彌兒的童年期和青年期來(lái)舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長(zhǎng)，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來(lái)替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時(shí)間來(lái)教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺(jué)器官，使其獲得豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我也表示贊同，我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒(méi)有一定的理解力和觀念，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué)，不久就會(huì)把學(xué)到的馬上忘得精光，說(shuō)不定還會(huì)造成對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過(guò)游戲來(lái)激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺(jué)和體力，等到適合的階段再教給他們知識(shí)，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會(huì)給他們一個(gè)美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點(diǎn)也并未改變，他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書式的知識(shí)并不是很重要，因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識(shí)才是真正有用的知識(shí)，且知識(shí)不是教來(lái)的，而是學(xué)來(lái)的，他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過(guò)在此時(shí)期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛(ài)心的人。
其實(shí)，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛(ài)彌兒不同年齡階段里對(duì)教育的獨(dú)特的理念，當(dāng)然它也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂(lè)趣和幸福。
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