在人生的道路上，總結(jié)能夠幫助我們?cè)诓粩嗲斑M(jìn)的過(guò)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)整和改善自己。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，不要忘記對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和汲取教訓(xùn)。以下是一些總結(jié)的實(shí)例，希望能夠?yàn)榇蠹业目偨Y(jié)寫(xiě)作提供一些思路。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇一
馬克思曾提出四種“掌握世界”的方式，即：“理論”的（哲學(xué)的、科學(xué)的）方式、“藝術(shù)”的方式、“宗教”的方式和“實(shí)踐－精神”的方式。四種方式分別用四種不同的思維模式認(rèn)知世界，互相補(bǔ)益，缺一不可。
藝術(shù)、宗教和哲學(xué)同屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)的頂層，盡管用不同的語(yǔ)言去描述人類的心靈活動(dòng)，但都是人類心靈活動(dòng)的體現(xiàn)。宗教、藝術(shù)和哲學(xué),是人心靈的文化形式。人通過(guò)與宗教、藝術(shù)和哲學(xué)中的感覺(jué)、情感和意義進(jìn)行“對(duì)話”,使人與宗教、藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系成為一種靈魂問(wèn)答、思想共鳴和心靈對(duì)話的關(guān)系。黑格爾指出：“藝術(shù)從事于真實(shí)的事物，即意識(shí)的絕對(duì)對(duì)象，所以它也屬于心靈的絕對(duì)領(lǐng)域，因此它在內(nèi)容上和專門意義的宗教以及和哲學(xué)都處在同一基礎(chǔ)上”。
法國(guó)的大雕塑家羅丹（1840—1917）說(shuō)，藝術(shù)就是宗教。中國(guó)著名教育家蔡元培先生也提出，以美育代替宗教。盡管他們的說(shuō)法有些偏頗，也不應(yīng)該是誰(shuí)就是誰(shuí)和誰(shuí)代替誰(shuí)的關(guān)系，但從某種程度上反映了藝術(shù)與宗教的緊密聯(lián)系。張育英先生在《論宗教與藝術(shù)的關(guān)系》中提出：“如果把宗教和藝術(shù)，放到人類發(fā)展歷史中公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教與藝術(shù)之間，具有許多內(nèi)在的同一性”。
首先，宗教為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，最早期的藝術(shù)活動(dòng)，如歌舞、繪畫(huà)、巖畫(huà)、雕塑，都是來(lái)反映某種宗教和祭祀活動(dòng)，反映人們對(duì)宗教的信仰和崇拜，因此這些作品都帶有很濃的宗教色彩，表現(xiàn)出某種神秘的神性控制。中外藝術(shù)史上相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段都以宗教藝術(shù)為主導(dǎo)，宗教藝術(shù)可謂于藝術(shù)史上最濃重與華麗的一筆，也成為藝術(shù)發(fā)展最直接的、生生不息的重要源泉。埃及的金字塔、古羅馬的神廟、梵蒂岡的教堂以及以敦煌莫高窟為代表的石窟藝術(shù)等，這些遍布世界各地的`宗教藝術(shù)都是世界藝術(shù)史上的精品，因此，藝術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力就是宗教。
其次，宗教對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)，佛教，尤其是禪宗，對(duì)中國(guó)文人和美學(xué)思想有著重要的影響。比如，唐代的詩(shī)人、大畫(huà)家王維對(duì)禪宗有著深入的研究，將禪的意境、詩(shī)境、畫(huà)境融為一體，使得“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，被尊稱為“文人畫(huà)宗師”。美學(xué)家蔣勛就特別推崇禪宗精神對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)風(fēng)格的影響，他認(rèn)為禪宗在繪畫(huà)上啟發(fā)了筆簡(jiǎn)形具之創(chuàng)作，以氣韻為主的禪畫(huà)由之興起?？梢哉f(shuō)，禪畫(huà)使中國(guó)的山水畫(huà)在那一時(shí)期達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的頂峰。
然而，在一般人的心目中，藝術(shù)和哲學(xué)是兩回事，甚至是完全不同的兩回事。藝術(shù)訴諸感情，哲學(xué)訴諸理智。藝術(shù)表現(xiàn)方式比較具體，哲學(xué)則很抽象。藝術(shù)用形象來(lái)說(shuō)話，而哲學(xué)是用命題來(lái)說(shuō)話，等等這些表象的不同難免讓人們產(chǎn)生一些誤解。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，它建立在具體科學(xué)之上，是對(duì)具體科學(xué)的高度概括和總結(jié)。它的研究對(duì)象是人與世界的關(guān)系，它關(guān)心人生的意義和目的，關(guān)心人類的命運(yùn)和世界的現(xiàn)在和未來(lái)。而真正的藝術(shù)家同樣把把藝術(shù)看作是他們思考世界和探索人生基本問(wèn)題的途徑，他們傾注了大量的情感在所創(chuàng)作的作品中并以此來(lái)表達(dá)他們對(duì)世界和人生的看法。因此，藝術(shù)家們或多或少都會(huì)在其藝術(shù)作品中滲透著、寄寓著自己的世界觀、人生觀等一系列哲學(xué)范疇的東西，而作品本身所折射出的哲學(xué)信號(hào)也成為評(píng)判、賞析作品的重要依據(jù)。因此，藝術(shù)與哲學(xué)的相互滲透，是不言而喻的。從中國(guó)古典美學(xué)中的“畫(huà)以立意”、“樂(lè)以象德”、“文以載道”、“詩(shī)以言志”等等的這些來(lái)看，就能深刻反映出兩者的密切關(guān)聯(lián)。
綜上所述，人們對(duì)于藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系也就會(huì)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和理解。
在藝術(shù)與宗教和哲學(xué)三者的差異中，藝術(shù)與其它兩者的差別是最大的?，F(xiàn)在在全球范圍內(nèi)，宗教派別間的矛盾與沖突不斷發(fā)生，有些甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，哲學(xué)在嚴(yán)格意義上也是難以界定，而藝術(shù)由于保留了人的心靈的真誠(chéng)與真實(shí)感受，最不容易產(chǎn)生抵觸、最具包容性。
宗教與哲學(xué)是經(jīng)過(guò)梳理后形成的系統(tǒng)化、理論化和規(guī)范化的體系，從這點(diǎn)看似乎與藝術(shù)有很大差別，但三者之間是相互促進(jìn)和相互作用的。
人類從一開(kāi)始就不是為了吃飯而活著。人在解決了溫飽之后，就會(huì)追問(wèn)宇宙和人生的意義，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)是人類追索這類問(wèn)題的途徑。如果像目前許多人把藝術(shù)僅僅理解為一種技法的體現(xiàn)，一種賺取金錢的工具，而忽略了思想和真理，那藝術(shù)就走向了衰退和死亡。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇二
摘要：:對(duì)于職業(yè)院校而言，其美術(shù)教育的過(guò)程中，其主要的目的便是對(duì)學(xué)生的欣賞和鑒賞方面的能力進(jìn)行提高，從而去促進(jìn)學(xué)生自身的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)也是具有著十分重要的作用。因此在本文中，主要是對(duì)職業(yè)院校美術(shù)教育的目的和路徑做出相應(yīng)分析，在此基礎(chǔ)上提出下文內(nèi)容，希望可以為同行業(yè)工作人員提供相應(yīng)的參考價(jià)值。
對(duì)于美術(shù)教育工作而言，主要是作為職業(yè)院校素質(zhì)教育中不可缺少的重要內(nèi)容，根據(jù)其教學(xué)的作用來(lái)進(jìn)行分析，美術(shù)教育不僅僅是為了培養(yǎng)專業(yè)的美術(shù)人才，然而是需要從智力和創(chuàng)新精神等各個(gè)方面對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行提高，所以在職業(yè)院校之中，需要從素質(zhì)教育的角度去進(jìn)行出發(fā)，通過(guò)有效的去利用美術(shù)教育，更好的促進(jìn)學(xué)生更好的發(fā)展，根據(jù)其職業(yè)院校美術(shù)教育中所存在著的問(wèn)題進(jìn)行分析，對(duì)于提高美術(shù)教育具有著十分重要的意義。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇三
知識(shí)舞蹈是充分知識(shí)化的社會(huì)中發(fā)展的舞蹈，知識(shí)舞蹈是以知識(shí)為動(dòng)力和導(dǎo)向的舞蹈。也就是說(shuō)，舞蹈家必須知識(shí)化。因此，知識(shí)舞蹈關(guān)系著舞蹈教育培養(yǎng)什么樣的人才及創(chuàng)作什么樣的作品的大問(wèn)題。學(xué)校培養(yǎng)舞蹈人才，應(yīng)該從簡(jiǎn)單型和單一型人才向知識(shí)型和復(fù)合型人才方面轉(zhuǎn)化，畢業(yè)后只會(huì)跳不會(huì)編，對(duì)美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、舞美、民族學(xué)、建筑，自然科學(xué)、心理學(xué)，哲學(xué)以及其它知識(shí)一無(wú)所知，這樣又如何能培養(yǎng)出智能型的人才呢？有了知識(shí)還必須具有科學(xué)頭腦去把握信息、提高技能，否則必然落后于別人。
知識(shí)舞蹈首先要求舞者和編導(dǎo)必須是智能型和知識(shí)型的人才，從社會(huì)以生活出發(fā)，以傳統(tǒng)文化和肢體的多元性，以現(xiàn)代社會(huì)的新觀念，從舊模式中跳出來(lái)而廣泛利用生活和傳統(tǒng)，并能用國(guó)際舞蹈知識(shí)來(lái)創(chuàng)作出新型的舞蹈。然而，我們常見(jiàn)的那種遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，單純強(qiáng)調(diào)“舞蹈本體"的，而且主題含混，語(yǔ)言模糊，內(nèi)容與形式脫節(jié)和觀眾去捉迷藏的節(jié)目。這些節(jié)目的形成，是由于某些編導(dǎo)缺乏生活更缺少編舞知識(shí)，他們的文化底蘊(yùn)很淺，編舞如擺積木一樣來(lái)組合動(dòng)作，很少考慮舞蹈的主題內(nèi)容，顯然搞出來(lái)的節(jié)目，形象不鮮明又不生動(dòng)，給觀眾演出一次性就結(jié)束了。難怪有些觀眾認(rèn)為，舞蹈就是花花綠綠，給歌星伴舞晃晃悠悠，走來(lái)走去，沒(méi)看頭。其實(shí)并非如此，舞蹈是一門獨(dú)立的藝術(shù)，它并不從屬其它藝術(shù)門類也不是附屬品，好的舞蹈作品是能冶陶人的情操并能給人以美的享受。舞蹈是一種文化，它給人們以崇高想象與理解，古代書(shū)法家張旭觀看孫大娘舞劍器，引發(fā)他在書(shū)法上獨(dú)樹(shù)一幟――狂草，這是聞名于天下的?？磥?lái)舞蹈文化是不能被忽視的。
知識(shí)舞蹈要促進(jìn)舞蹈家以生活、傳統(tǒng)、舞體的多樣性為目標(biāo)，來(lái)提高舞者的'肢體文化素質(zhì)。過(guò)去的創(chuàng)作模式大都在繼承民間舞蹈形式，并以它為素材來(lái)改編的。諸如漢族舞蹈《紅綢舞》、《荷花舞》、《跑驢》、《打花棍》等都是經(jīng)過(guò)這種加工改編而成的。在五、六十年代大都是以改編民間舞的大一統(tǒng)的編創(chuàng)模式，但是舞蹈家們都積極地深入生活向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)積累知識(shí)并運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行分析研究，篩選創(chuàng)新。
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美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇四
一是需要從職業(yè)院校的美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃來(lái)進(jìn)行分析，因?yàn)槁殬I(yè)院校的教學(xué)重點(diǎn)主要是對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能進(jìn)行培養(yǎng)，所以美術(shù)教育等教學(xué)的方式并沒(méi)有引起足夠的重視，美術(shù)學(xué)科的建設(shè)也是缺少著系統(tǒng)的規(guī)劃以及設(shè)計(jì)。具體來(lái)說(shuō)，主要是缺少著系統(tǒng)性比較強(qiáng)的教學(xué)體系，美術(shù)教學(xué)的過(guò)程中也是存在著一定程度的隨意性。因?yàn)槊媾R著升學(xué)以及就業(yè)方面的壓力，使其美術(shù)教育的課時(shí)比較少，教學(xué)力度也是存在著不足。與此同時(shí)也是存在著教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施和師資力量缺少等問(wèn)題，在美術(shù)教學(xué)中，因?yàn)榻處熑藛T隊(duì)伍的不專業(yè)和職業(yè)院校缺少著對(duì)于院校藝術(shù)氛圍的建設(shè)，導(dǎo)致其美術(shù)教學(xué)的效果不是很理想。二是由于美術(shù)教學(xué)在實(shí)踐的過(guò)程中也是存在著教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)模式比較單一的問(wèn)題。伴隨著教學(xué)理念不斷的深入和更新，藝術(shù)教育也是需要做到與時(shí)俱進(jìn)，從而滿足學(xué)生多樣化方面的需求。然而根據(jù)現(xiàn)如今的情況來(lái)分析，職業(yè)院校的美術(shù)教學(xué)過(guò)程中依然是缺少著一定的豐富性，更加傾向于對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)的灌輸，教師和學(xué)生之間也是缺少著相應(yīng)的交流和互動(dòng)。三是從學(xué)生的角度來(lái)進(jìn)行分析，職業(yè)院校的美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生自身的積極性并不是很高，同時(shí)在認(rèn)識(shí)方面一些學(xué)生也是認(rèn)為美術(shù)學(xué)習(xí)僅僅只是畫(huà)畫(huà)和欣賞，在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，雖然是教師人員精心的設(shè)計(jì)了教學(xué)的內(nèi)容，但是多數(shù)的學(xué)生都是缺少著主動(dòng)性，上課的目的也是在于學(xué)分，導(dǎo)致一部分的學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的過(guò)程中十分的懶散被動(dòng)，然而因?yàn)榉e極性存在著不足，上課中師生之間也是難以進(jìn)行有效的互動(dòng)，導(dǎo)致美術(shù)教學(xué)的作用無(wú)法發(fā)揮出來(lái)。
2．1需要完善教學(xué)機(jī)制和模式。
一是職業(yè)院校需要對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有效的結(jié)合，并且對(duì)美術(shù)教學(xué)的目標(biāo)進(jìn)行明確，通過(guò)結(jié)合美術(shù)教育的重要作用去全方位的培養(yǎng)學(xué)生，從而展現(xiàn)出美術(shù)教育的人文性，把美術(shù)教育作為一種文化進(jìn)行教學(xué)，這樣可以更好的實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)。與此同時(shí)提高對(duì)美術(shù)教育的投入，對(duì)美術(shù)教學(xué)課題的設(shè)置進(jìn)行完善，對(duì)美術(shù)教學(xué)課時(shí)應(yīng)該進(jìn)行合理規(guī)劃，保證其基礎(chǔ)課程和實(shí)踐課程可以并行，禁止其他專業(yè)占用美術(shù)教學(xué)的時(shí)間。二是需要對(duì)教研機(jī)制進(jìn)行完善，提高美術(shù)的教研活動(dòng)。例如可以組織美術(shù)教育的專題討論會(huì)，從而商量職業(yè)院校的美術(shù)教育問(wèn)題，相互總結(jié)，一同進(jìn)步。三是對(duì)于職業(yè)院校的特點(diǎn)，美術(shù)教學(xué)的結(jié)構(gòu)也是需要做出相應(yīng)的完善，教師需要對(duì)每個(gè)專業(yè)的內(nèi)容特點(diǎn)進(jìn)行掌握，從制定出具有著針對(duì)性的美術(shù)教案，使其美術(shù)教學(xué)可以和學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)相互結(jié)合，提高美術(shù)教學(xué)的最終效果。
2．2需要對(duì)美術(shù)教學(xué)資源和環(huán)境進(jìn)行完善。
在職業(yè)院校中，必須要對(duì)美術(shù)教學(xué)的'資源建設(shè)工作進(jìn)行完善，具體來(lái)說(shuō)，美術(shù)課程教學(xué)需要師資和物質(zhì)等方面的條件，對(duì)于缺少著專業(yè)教師的問(wèn)題，職業(yè)院校必須壓提高對(duì)教師的培養(yǎng)，做好教師隊(duì)伍的建設(shè)工作，通過(guò)提高對(duì)教師的培養(yǎng)，可以更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)美術(shù)教學(xué)的發(fā)展，如果職業(yè)院校有條件可以聘請(qǐng)一些專業(yè)的教師去進(jìn)行美術(shù)方面的指導(dǎo)。與此同時(shí)也是需要對(duì)美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行完善，提高教學(xué)設(shè)施的投入。在此之外職業(yè)院校也是需要對(duì)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣進(jìn)行引導(dǎo)，積極的去開(kāi)展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造出良好的美術(shù)學(xué)習(xí)氛圍。比如可以組織一些美術(shù)知識(shí)競(jìng)賽等，這樣不僅可以達(dá)到寓教于樂(lè)的目的，同時(shí)也可以提高學(xué)生自身的美術(shù)欣賞能力。
2．3需要對(duì)教學(xué)的內(nèi)容和方法進(jìn)行豐富。
在新的形勢(shì)下，職業(yè)院校的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容必須要做到與時(shí)俱進(jìn)，教師也是需要關(guān)注社會(huì)上的一些熱點(diǎn)話題，通過(guò)選擇一些合理的美術(shù)教學(xué)素材，讓學(xué)生可以具有著足夠的學(xué)習(xí)興趣。與此同時(shí)在實(shí)踐教學(xué)的時(shí)候，教師也是需要改變傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中的不足，對(duì)學(xué)生的主體地位進(jìn)行尊重，引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，提高學(xué)生之間的交流和互動(dòng)，從而把情感和價(jià)值觀等有效的深入到美術(shù)教學(xué)中。在此之外根據(jù)其教學(xué)的模式來(lái)說(shuō)，教師也是需要對(duì)教學(xué)方法的多元化引起重視，對(duì)傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)的方式進(jìn)行摒棄，在一定程度上提高學(xué)生自身的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣。比如可以讓學(xué)生其講臺(tái)上講解自己的創(chuàng)造思路，也是可以讓學(xué)生對(duì)其作品做出相應(yīng)的分析，教師一邊進(jìn)行相應(yīng)的點(diǎn)評(píng)，這樣可以充分的發(fā)揮出學(xué)生自身的主觀能動(dòng)性。
3總結(jié)。
通過(guò)對(duì)上述的內(nèi)容進(jìn)行分析后得出，總之職業(yè)院校的美術(shù)教育具有著十分重要的作用，面對(duì)著現(xiàn)如今教育教學(xué)目標(biāo)存在著不明確，學(xué)生自身積極性不高等問(wèn)題，職業(yè)院校必須要將學(xué)生放到主體的地位上，對(duì)職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行掌握，從而對(duì)教學(xué)機(jī)制進(jìn)行完善，對(duì)美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量進(jìn)行不斷的提高，從而使其美術(shù)教育在職業(yè)院校教育中可以發(fā)揮出重要的作用，促進(jìn)美術(shù)教學(xué)工作順利的進(jìn)行。
參考文獻(xiàn):。
［1］尹麗萍．分析建筑施工管理及綠色建筑施工管理［j］．居舍，(34):121．。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇五
那一年的元宵節(jié)，看著兒子剛剛開(kāi)始蹣跚學(xué)步，想起自己年幼時(shí)父親會(huì)在元宵節(jié)親手為我做手提燈，我和伙伴們領(lǐng)著手提燈走街串巷開(kāi)心極了的場(chǎng)景，于是初為人父的我也摸索著做了一個(gè)手提燈，在華燈初上的傍晚一家三口拎著手提燈悠閑地逛街。人流不息的大街上偶爾會(huì)看到有人拎著一只吹氣的或塑料的燈籠，只有我們的是手工做的手提燈?？梢韵胂螅覀兊氖痔釤艋仡^率幾乎百分之百。有些人上前來(lái)打聽(tīng)：“哪里買的?”我妻子回答：“自己做的?！比思抑缓檬刈唛_(kāi)了。有一對(duì)二十來(lái)歲的情侶經(jīng)過(guò)，女孩對(duì)男孩嘟囔道：“我小時(shí)候我爺爺給我做過(guò)的，現(xiàn)在……”有些經(jīng)過(guò)的人議論著：“以前拎這種燈籠的很多的，現(xiàn)在看不到了?！蹦菚r(shí)我的心頭靈光一閃，何不把這些民間工藝美術(shù)的技法帶入我的美術(shù)教學(xué)中，讓我們的學(xué)生也能繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的魅力呢。我們初中美術(shù)教材上也匯編了一些民間工藝美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，但因?yàn)榫唧w材料選擇、制作過(guò)程比較復(fù)雜，往往不會(huì)落實(shí)在課堂。我想自己在這方面還有一點(diǎn)功底、也很感興趣，可以試一試去挖掘一下這些內(nèi)容，讓學(xué)生在做中學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。經(jīng)過(guò)幾年的摸索、實(shí)際操作，我從以下幾方面進(jìn)行了實(shí)踐：
1、民間工藝美術(shù)作品制作材料的城市化：
民間工藝美術(shù)運(yùn)用的材料大都是自然界中的材料，要將民間美術(shù)移植到我的美術(shù)課上，我首先要解決在城市中找到可替代的材料。以我做的燈籠為例：我做的手提燈籠俗稱“六格燈”，它原身是用蘆葦桿折成六個(gè)等大的正方形，然后用線，角對(duì)角地連接在一起，形成框架。如果要給城市學(xué)生介紹“六格燈”的制作，城市中蘆葦是很難看見(jiàn)的，材料是個(gè)大難題，材料的性質(zhì)要滿足蘆葦?shù)挠捕群晚g性。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察和思考，我決定用一次性筷子和吸管來(lái)做框架，用一次性筷子的硬度作支撐、吸管的韌性做連接。所需材料確定了，筷子和吸管之間如何連接呢？這又是擺在我眼前的難題。如果用502快干膠，在吸管的包裹下，膠水很難快干，而且有些材質(zhì)的吸管還會(huì)被502膠水溶蝕。如果用打火機(jī)燒熔吸管來(lái)連接，學(xué)生很難掌握火候。烘烤的時(shí)間短了，學(xué)生用手按壓吸管，吸管粘不住筷子。烘烤的時(shí)間太長(zhǎng)，吸管會(huì)熔融甚至?xí)紵饋?lái)，高溫度會(huì)把學(xué)生的手燙起一個(gè)小水泡。由于學(xué)生很難掌握筷子和吸管連接的技巧，學(xué)生做的燈籠的骨架也很不牢固，極容易散架，對(duì)學(xué)生的信心打擊很大。后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷的摸索和思考，我讓學(xué)生改用線來(lái)穿過(guò)四根吸管段，筷子夾在兩根吸管中間，收緊線，一個(gè)正方形的框架就成功了。相對(duì)其他兩種方法，學(xué)生較容易掌握。在民間工藝美術(shù)的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中這種例子很多。本來(lái)覺(jué)得是很好的`材料和方法，在實(shí)際教學(xué)中就有可能出問(wèn)題，我在實(shí)際教學(xué)中還要不斷的實(shí)踐和摸索。城市生活中生活材料一點(diǎn)都不缺乏，但自然資源是非常缺乏的。民間的草編玩具非常有特色，但要介紹給學(xué)生，材料又是問(wèn)題，草編的材料是棕櫚樹(shù)葉。想要找到與之相應(yīng)的材料來(lái)替代。我嘗試著用學(xué)生美術(shù)配套材料袋里的8k卡紙做。我把8k卡紙橫著裁成0.5厘米寬的紙條做草編青蛙，成功了！我又可以把它介紹給我的學(xué)生們了！可樂(lè)瓶、廢報(bào)紙、易拉罐、雞蛋殼……在一般人看來(lái)是生活中的廢料，但在我眼中,它們可是我要找的寶。
2、民間工藝美術(shù)作品制作過(guò)程的步驟化：
由于我從小喜歡美術(shù)，所以對(duì)民間美術(shù)也特別感興趣，制作起來(lái)也較得心應(yīng)手。但對(duì)于生活在城市中的學(xué)生，無(wú)疑是陌生的。他們平時(shí)很少接觸工具，也少有動(dòng)手的機(jī)會(huì)，所以動(dòng)手能力難免會(huì)比較薄弱。如何切筷子？如何綁線？如何涂膠水？如何糊紙？每一步的注意點(diǎn)都要為學(xué)生講清楚。如何把民間美術(shù)作品的制作傳授給我的學(xué)生呢？我首先自己掌握，并將制作步驟過(guò)程化。以燈籠的制作為例，我分了不同的課時(shí)。第一課時(shí)介紹元宵節(jié)的民間習(xí)俗和燈籠背后的故事：這節(jié)課我主要讓學(xué)生對(duì)燈籠有一個(gè)初步印象，學(xué)生可以初步了解整個(gè)制作過(guò)程及材料。第二課時(shí)準(zhǔn)備材料：這節(jié)課我要學(xué)生截取26根筷子，每根筷子長(zhǎng)12cm，6根吸管每根截成4段。這里我要教學(xué)生截筷子的方法，如何拿刀？如何割筷子？第三課時(shí)骨架制作：要對(duì)學(xué)生講清楚穿線和扎制的手法。第四課時(shí)糊燈籠：這節(jié)課主要給學(xué)生講解如何糊紙？如何整理架子？如何在燈籠骨架糊好后，每個(gè)面都保持正方形,并且紙面平整。第五課時(shí)裝飾與美化：讓學(xué)生用國(guó)畫(huà)、剪紙、甚至用粘紙來(lái)裝飾。學(xué)生按照我設(shè)定的步驟完成每一步該完成的事情就很容易得到成功的結(jié)果。
3、民間工藝美術(shù)作品制作教學(xué)的分層化：
現(xiàn)在我所教的學(xué)生的年齡段是預(yù)備年級(jí)和初一。預(yù)備年級(jí)的學(xué)生和初一年級(jí)的學(xué)生在動(dòng)手能力上有很大的差異。預(yù)備年級(jí)的學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)動(dòng)手能力比較薄弱，對(duì)立體的空間的理解能力不夠。對(duì)于預(yù)備年級(jí)的學(xué)生，我重新設(shè)計(jì)了燈籠的制作方法。用8k的卡紙橫放，上下兩端各剩下3厘米的距離，畫(huà)好橫線。中間位置畫(huà)上1.5厘米間隔的豎線，總數(shù)20根。標(biāo)好兩線相夾的紙條的序號(hào)。挖除2、4、6、8、12、14、16、18標(biāo)號(hào)的紙條，并把10和20沿下方橫線處切斷，其余單數(shù)序號(hào)的都留下。切去除標(biāo)有序號(hào)外的多余的那塊紙片，并把整張卡紙卷成筒狀。1和20相接并固定紙筒。以最初上下3厘米處為折線，把紙條上下兩端向外翻折出折痕。下拉10和20的紙條，讓整個(gè)燈籠骨架的身高為18厘米時(shí)，用膠水固定10和20下端的紙條，這樣只要粘好我設(shè)計(jì)好的瓜瓣?duì)畹募?，整個(gè)燈籠的大致外形就成功了。這種方法相對(duì)切筷子，搭骨架等的燈籠制作工序相對(duì)簡(jiǎn)單一點(diǎn)，預(yù)備年級(jí)的同學(xué)相對(duì)較容易掌握。所以我覺(jué)得在初中開(kāi)展民間工藝美術(shù)教育必須要充分考慮學(xué)生的年齡層，實(shí)現(xiàn)分層教學(xué)，每個(gè)年級(jí)雖然可能都是制作燈籠，但難易程度要有區(qū)分。根據(jù)學(xué)生所處年級(jí)段，同樣的燈籠的形式也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。我雖然沒(méi)用燈籠這節(jié)課在初二，初三上過(guò)，但燈籠的樣式和材料我也已經(jīng)考慮清楚，初二可以教他們做一個(gè)較為簡(jiǎn)易的兔子燈或魚(yú)燈，初三可以教學(xué)生們手牽式的兔子燈。材料可以網(wǎng)上購(gòu)買碳纖維或玻璃鋼材質(zhì)的細(xì)桿。由于學(xué)校非常支持我的美術(shù)教育工作，所以材料不成問(wèn)題。
4、民間工藝美術(shù)作品制作課程的民俗化：
以上我只是著重用燈籠的制作來(lái)介紹我在民間工藝美術(shù)教育實(shí)踐中的一些做法，當(dāng)然民間工藝美術(shù)中可以挖掘起來(lái)帶入課堂的內(nèi)容有很多。我可以根據(jù)不同的民俗節(jié)時(shí)為學(xué)生介紹不同的工藝作品的制作。比如放寒假前可以為學(xué)生介紹窗花，也可以根據(jù)學(xué)生的年級(jí)不同變化難易程度，讓學(xué)生知道過(guò)年的傳統(tǒng)。清明節(jié)可以為學(xué)生介紹風(fēng)箏，端午節(jié)可以為學(xué)生介紹香囊的制作等。這樣學(xué)生既了解了民間工藝美術(shù)的制作過(guò)程，又了解了我們國(guó)家的民俗文化，豐富了美術(shù)課堂，也能讓學(xué)生感受節(jié)日的氣氛。
5、民間工藝美術(shù)作品制作的個(gè)性化：
我在進(jìn)行民間美術(shù)教學(xué)中也盡量讓學(xué)生發(fā)揮自己的個(gè)性，給學(xué)生自己創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，當(dāng)然也要降低難度。比如畫(huà)臉譜時(shí)可以把印有五官的圖案發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生有一點(diǎn)可參考的材料。如果純粹讓學(xué)生自己畫(huà)，學(xué)生的繪畫(huà)能力可能達(dá)不到預(yù)期的效果，這樣就會(huì)讓學(xué)生倍受打擊。學(xué)生可以拷貝圖案到自己的創(chuàng)作媒介（可能是一次性盤子或鵝卵石、雞蛋等）上后，他們就可以是自由地創(chuàng)作，學(xué)生可以在這個(gè)過(guò)程中張揚(yáng)自己的個(gè)性。由以上方法我還可以讓學(xué)生創(chuàng)作燕子風(fēng)箏上的圖案，給他們一個(gè)外輪廓，讓他們自己創(chuàng)作。降低繪畫(huà)難度的同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作力，學(xué)生也很容易得到成功的喜悅。又如燈籠的制作，前面的四個(gè)步驟可以限定，但裝飾與美化可以讓學(xué)生發(fā)揮個(gè)性，可以是國(guó)畫(huà)，也可以是剪紙，甚至用買來(lái)的彩色粘紙，只要他們裝飾得漂亮，具有個(gè)性，沒(méi)有什么不可以。
6、民間工藝美術(shù)作品制作習(xí)得知識(shí)的內(nèi)化：
民間工藝美術(shù)作品的種類繁多，有些也近乎失傳。我也盡我所能從網(wǎng)上搜索圖片和視頻，自己先摸索著做，然后再移植到我的課堂上去。最近我在電視里看到有一個(gè)竹蜻蜓的平衡玩具，感覺(jué)不錯(cuò)。我想是否可以用卡紙直接剪，試了一下，成功了！我又在想怎樣教給學(xué)生了。材料如何替換？過(guò)程如何實(shí)施？教哪個(gè)年級(jí)段的學(xué)生？還要我認(rèn)真地探索和實(shí)踐。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇六
隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展腳步的不斷加快，現(xiàn)代信息技術(shù)在社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展中的應(yīng)用也逐漸被重視起來(lái)。美術(shù)作為素質(zhì)教育理念下課程體系的一個(gè)重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義。
因此，為了能夠從根本上提高美術(shù)教育的整體質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，做好現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合非常重要，應(yīng)該引起美術(shù)教育工作者的高度重視。
一、現(xiàn)代信息技術(shù)的基本概念。
所謂現(xiàn)代信息技術(shù)，主要指的是以微電子學(xué)為基礎(chǔ)，將電信技術(shù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)有效結(jié)合起來(lái)，對(duì)圖片、文字、聲音、影像等各類傳感信號(hào)進(jìn)行獲取、加工、處理、儲(chǔ)存、應(yīng)用的動(dòng)能技術(shù)。該項(xiàng)技術(shù)包含了多項(xiàng)內(nèi)容，例如，erp、gps和rfid等，同時(shí)也包含了感測(cè)技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、顯示技術(shù)、控制技術(shù)等多項(xiàng)技術(shù)。
近年來(lái)，伴隨著我國(guó)計(jì)算機(jī)技術(shù)和電信技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)在社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展中也得到了廣泛應(yīng)用，比較常見(jiàn)的有教育、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域。
二、現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育整合的重要性。
在信息社會(huì)發(fā)展不斷深入的前提下，我國(guó)當(dāng)前的教育環(huán)境也發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出了明顯的時(shí)代特色。美術(shù)教育作為當(dāng)前素質(zhì)教育體系中的一個(gè)重要組成部分，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義，在現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用的`背景下，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合成為了教育活動(dòng)開(kāi)展的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合，不僅可以拓展美術(shù)教育中所涉及的各類資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，而且還可以實(shí)現(xiàn)資源的實(shí)時(shí)共享，彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育模式中存在的不足之處，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。此外，做好現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合，還可以使教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，迅速搜集到教學(xué)所需的各類素材和作品，并利用現(xiàn)代信息技術(shù)將其全方位的向?qū)W生展示，進(jìn)而提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和審美能力。由此可見(jiàn)，做好現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的整合工作，是信息時(shí)代美術(shù)教育的必然趨勢(shì)，也是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的主要手段。
三、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育有效整合的措施。
美術(shù)教育工作者可以從以下幾個(gè)方面入手：
1、豐富美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容?，F(xiàn)代信息技術(shù)的加入為美術(shù)教育活動(dòng)的開(kāi)展提供了豐富資源，使美術(shù)教育更富有靈活性。在當(dāng)前美術(shù)教育課堂中，多媒體技術(shù)的有效應(yīng)用一方面可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生展示更加逼真的素材，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，提高學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量。另一方面，學(xué)生可以利用多媒體技術(shù)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，在課堂上將自身的主體地位充分體現(xiàn)出來(lái)，發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力。除此之外，教師還可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)美術(shù)課堂的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)展，通過(guò)對(duì)世界各類優(yōu)秀美術(shù)作品的搜集與講解，提高學(xué)生的借鑒能力和審美能力，進(jìn)而進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
2、改革課堂教學(xué)方式。在素質(zhì)教育理念不斷深入的前提下，課堂教學(xué)方式的改革也成為了美術(shù)教育活動(dòng)開(kāi)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在現(xiàn)代信息技術(shù)的推動(dòng)下，美術(shù)教學(xué)課堂可以將全世界的著名美術(shù)作品匯集起來(lái)，在拓寬教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，也可以拓寬學(xué)生美術(shù)視野，進(jìn)而將教育目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)。與傳統(tǒng)的美術(shù)教育手段相比，現(xiàn)代信息技術(shù)的加入可以為教學(xué)方法的更新提供充足條件。在過(guò)去的時(shí)間里，美術(shù)教學(xué)方法大多都是“教師教，學(xué)生學(xué)”的方式，甚至有些時(shí)候?qū)W生要反復(fù)練習(xí)一項(xiàng)內(nèi)容，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)枯燥乏味，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，降低了教學(xué)效果。但在現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用下，美術(shù)教育活動(dòng)可以通過(guò)多媒體技術(shù)將聲音、圖片、文字、影像等有效結(jié)合起來(lái)，聲形并茂的向?qū)W生展示美術(shù)作品，進(jìn)而將學(xué)生引入具體的情境中進(jìn)行創(chuàng)作，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。
3、促進(jìn)美術(shù)與生活的有效融合。促進(jìn)美術(shù)與生活的有效融合也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育有效整合的途徑之一。藝術(shù)源于生活卻高于生活，因此，一旦藝術(shù)脫離了生活，那么就會(huì)失去其本身的靈性和感染力。從上文的分析我們能夠看出，現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用不僅可以提高美術(shù)教學(xué)的整體效率，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且對(duì)促進(jìn)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也具有重要意義。但需要注意的是，美術(shù)教育活動(dòng)不能過(guò)于依賴現(xiàn)代信息技術(shù)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該將教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活有效結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的能力，使學(xué)生能夠結(jié)合生活完成對(duì)美術(shù)作品的創(chuàng)作，并在此基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代信息技術(shù)，提高作品的可觀賞性。這樣一來(lái)，不僅可以提高美術(shù)作品的藝術(shù)力和感染力，而且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要意義。因此，教師必須提高對(duì)美術(shù)與生活相結(jié)合的重視程度。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合不僅可以提高美術(shù)教育效果，發(fā)揮美術(shù)學(xué)科的育人功能，而且還可以順利實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的改革與完善，促進(jìn)教學(xué)理念和教學(xué)手段的更新，從而為學(xué)生的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，美術(shù)教育工作者在未來(lái)的時(shí)間里，需要從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式等幾個(gè)方面著手，完成現(xiàn)代信息技術(shù)與美術(shù)教育的有效整合，以此來(lái)切實(shí)提高美術(shù)教育的整體效果。
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美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇七
教育的生活化是將教育在生活中的應(yīng)用，是一種創(chuàng)新的思想。幼兒時(shí)期，幼兒的思維還未成型，好奇心和觀察力容易受到外界影響，抓住這個(gè)時(shí)期對(duì)幼兒進(jìn)行教育，可以為幼兒一生的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。以幼兒的生活為起點(diǎn)的幼兒美術(shù)教育可以為幼兒營(yíng)造愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒手腦結(jié)合的能力，讓幼兒快樂(lè)地成長(zhǎng)。
以往的幼兒美術(shù)教育著重鍛煉幼兒的認(rèn)知能力和操作技能，而生活化的幼兒美術(shù)教育更注重幼兒在接受美術(shù)教育的過(guò)程中所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，以幼兒的生活為起點(diǎn)，把生活中的切身體會(huì)與美術(shù)教育融合起來(lái)，引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)人、事、物，發(fā)揮幼兒的個(gè)性，挖掘幼兒的潛能。教師在開(kāi)展美術(shù)教育時(shí)，要結(jié)合生活的常識(shí)和現(xiàn)象滿足幼兒的生活心態(tài)、游戲心態(tài)以及探索心態(tài)。生活心態(tài)是幼兒迫切想要感知生活、對(duì)生活充滿好奇心的心理狀態(tài)。教師在美術(shù)教育中融入生活元素，符合幼兒的心理需求。游戲心態(tài)是幼兒喜歡玩的天性，教師寓教于樂(lè)，把游戲和學(xué)習(xí)相結(jié)合，幼兒會(huì)在其中受到啟迪。探索心態(tài)是幼兒對(duì)生活中的所見(jiàn)、所聽(tīng)、所感都充滿好奇，想要探索其中究竟的心理狀態(tài)，教師引導(dǎo)幼兒進(jìn)行探索和思考，有助于幼兒的成長(zhǎng)。
1、統(tǒng)一示范化，忽略幼兒的個(gè)性以美術(shù)為例，繪畫(huà)不僅要求幼兒畫(huà)出形象生動(dòng)的畫(huà)，而且要注重幼兒通過(guò)這幅畫(huà)所表達(dá)的思想、傳達(dá)的感情。但是，在我國(guó)的幼兒教育中容易出現(xiàn)統(tǒng)一示范、忽略幼兒個(gè)性和思想表達(dá)的現(xiàn)象。例如，在幼兒園，教師會(huì)把優(yōu)秀的繪畫(huà)作品張貼到黑板上，這在鼓勵(lì)幼兒繪畫(huà)上會(huì)起到一定的作用，但是，那些作品沒(méi)有上榜的`幼兒，有的就會(huì)懷疑自己的繪畫(huà)能力，他原本對(duì)自己的繪畫(huà)很有信心，但卻因技巧稍有欠缺而不被看好，導(dǎo)致質(zhì)疑自己；幼兒也可能對(duì)“優(yōu)秀”作品進(jìn)行模仿，抹殺了自己的個(gè)性和特點(diǎn)。其實(shí)，幼兒美術(shù)教育僅是對(duì)幼兒美術(shù)能力的培養(yǎng)，是在寓教于樂(lè)的過(guò)程中教會(huì)幼兒表達(dá)自己的思想，張揚(yáng)個(gè)性，學(xué)會(huì)審美、觀察和創(chuàng)造。
2、教學(xué)過(guò)程太過(guò)隨意，不予重視盡管越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到幼兒美術(shù)教育生活化的重要性，但是有些幼兒園和相關(guān)教育部門還沒(méi)有給予相應(yīng)的重視。實(shí)際上，幼兒園和相關(guān)教育部門并沒(méi)有加大對(duì)幼兒美術(shù)教育生活化的投入，也沒(méi)有真正要求美術(shù)教師在教育過(guò)程中推行生活化教育。此外，師資力量投入不夠。很多幼兒園缺乏具有美術(shù)教育生活化理念和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的教師，多數(shù)教師打著生活化的旗幟而又遵循著傳統(tǒng)的美術(shù)教育方式。
3、教學(xué)環(huán)境受限，生活化教育無(wú)法開(kāi)展環(huán)境是影響幼兒美術(shù)教育的重要因素。目前，不少幼兒美術(shù)教育不能達(dá)到生活化的要求，原因有兩點(diǎn)。其一，缺乏生活元素。幼兒園大多是由益智類玩具構(gòu)成的世界，而很多玩具都是虛擬的動(dòng)畫(huà)角色，脫離了實(shí)際生活。其二，美術(shù)教學(xué)缺乏生活題材。部分美術(shù)教師僅依靠固定的教材照本宣科地教學(xué)，沒(méi)有寓教于生活，脫離了生活化的本質(zhì)。
1、挖掘生活化材料，啟發(fā)創(chuàng)作熱情生活即教育，藝術(shù)源于生活，美術(shù)教育的生活化需要來(lái)源于生活的材料，例如天然材料、大自然靜物、生活靜物以及動(dòng)植物等。獲得這些材料并不難，這些材料容易讓孩子感到熟悉又新奇，能激發(fā)起美術(shù)創(chuàng)作的興趣和熱情。這個(gè)過(guò)程不僅能培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力，而且還能培養(yǎng)幼兒在生活中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)美的意識(shí)，讓他們熱愛(ài)生活。
2、貼近生活教學(xué)，發(fā)現(xiàn)美術(shù)元素教師可以通過(guò)特色文化和民間故事提升幼兒對(duì)學(xué)習(xí)美術(shù)的熱情。同時(shí)，教師應(yīng)該從生活的不同角度將美術(shù)元素融入幼兒自然化的創(chuàng)作狀態(tài)中，讓幼兒在創(chuàng)作中相互交流。教師還可以帶領(lǐng)孩子到戶外，感受四季的變化，獲得創(chuàng)作的靈感，引導(dǎo)幼兒去觀察、去探索、去創(chuàng)造。
3、增強(qiáng)針對(duì)性，因材施教傳統(tǒng)的幼兒美術(shù)教育大多在課堂上照版畫(huà)樣，這樣統(tǒng)一化、缺乏針對(duì)性的方式，容易導(dǎo)致幼兒逐漸喪失個(gè)性。然而，個(gè)性的差別是幼兒的天性，如果在幼兒時(shí)期對(duì)他們因材施教，有針對(duì)性地培養(yǎng)，會(huì)更有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性?？傊?，在生活化幼兒美術(shù)教育實(shí)踐中，還存在阻礙其發(fā)展的因素，需要幼兒教師和相關(guān)教育部門增強(qiáng)對(duì)幼兒美術(shù)教育生活化模式的認(rèn)識(shí)，增加資金和師資力量的投入，真正全面實(shí)現(xiàn)幼兒美術(shù)教育與生活的融合，推動(dòng)幼兒美術(shù)教育朝著生活化的目標(biāo)不斷發(fā)展。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇八
古代文學(xué)作品均是經(jīng)歷時(shí)光淘洗的優(yōu)秀作品，這些作品之所以至今仍保持著生命活力，正是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著深刻的哲理思考，豐厚的人生意蘊(yùn)。這些文學(xué)作品對(duì)于正處于成長(zhǎng)階段，人生觀價(jià)值觀尚待定型的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，往往能起到燈塔般的指明作用。如楊守森先生在《靈魂的守護(hù)》一書(shū)中所言：“文學(xué)藝術(shù)，說(shuō)到底，總是與現(xiàn)實(shí)人生有著密切關(guān)系的；因此，不論文學(xué)觀念與文學(xué)形式發(fā)生怎樣的變革，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考人生，抗拒邪惡，奮發(fā)向上，培育社會(huì)大眾的健全人格和美好情操，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步，都將是文學(xué)永恒的追求。真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，須是一種崇高的精神創(chuàng)造，是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家走向繁榮昌盛的文化旗幟，是導(dǎo)引人類走向理想未來(lái)的火炬與燈塔?！倍袊?guó)優(yōu)秀的古典文學(xué)作品無(wú)疑在這一方面具有其獨(dú)特的功用，值得在古典文學(xué)教學(xué)中加以關(guān)注和重視。古典文學(xué)作品重要的精神內(nèi)核之一即是推崇儒家思想，古典文學(xué)的創(chuàng)作主體大多為受到傳統(tǒng)儒家思想教育的士大夫，儒家內(nèi)圣外王之道被封建時(shí)期的儒學(xué)教育奉為圭臬，“紳士比其他任何階層都更加深刻地與中國(guó)文化水乳交融，更全面地堅(jiān)持中國(guó)是一切文明中心的主張。他們從孩提時(shí)起就接受儒家傳統(tǒng)和價(jià)值的教育，他們的社會(huì)地位和聲望在很大程度上建立在積極同這種傳統(tǒng)和價(jià)值打成一片的行動(dòng)上”。
2當(dāng)今時(shí)代。
對(duì)當(dāng)今時(shí)代來(lái)說(shuō)，其中固然有許多需要批判繼承的內(nèi)容，但更有許多內(nèi)容是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)。內(nèi)圣外王體現(xiàn)了儒家政治思想中道德與政治的直接統(tǒng)一，內(nèi)圣即重個(gè)人的道德修養(yǎng)，而這種個(gè)人道德修為往往要上升到治國(guó)平天下的政治實(shí)踐活動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)政治上的外王之道。儒家思想所強(qiáng)調(diào)的忠、信、節(jié)、義、孝、悌、勤、謹(jǐn)、仁、禮、廉、愛(ài)，從治國(guó)安邦之官品到興家宜室之人品，其優(yōu)秀的文化精神浸透在古典文學(xué)詩(shī)詞文賦的方方面面，成為古典文學(xué)豐厚內(nèi)蘊(yùn)的根底之所在，也是古典文學(xué)作品具有鮮活生命力的源泉之所在。其中諸如“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”仍忠貞愛(ài)國(guó)的屈原，國(guó)家危難之際懷抱“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”愛(ài)國(guó)情懷的曹植，“一飯未嘗忘君”的杜甫，“位卑未敢忘憂國(guó)”的陸游，更有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博愛(ài)，歐陽(yáng)修“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的憂思。古代先賢深濃的憂患意識(shí)，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，深厚的仁民愛(ài)物之心，高尚的人格魅力，積極的價(jià)值取向，通過(guò)古典文學(xué)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化精華的滲透，學(xué)生將不斷加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神形成一種認(rèn)同感和自豪感。這有助于他們從中汲取積極的道德力量，塑造健康明朗的人格，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代青少年的愛(ài)國(guó)主義情感，追求真善美的品質(zhì)，講求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度都有著重要的借鑒意義，這種積極的影響力顯然不僅限于高校素質(zhì)教育階段，更重要的是會(huì)成為伴隨他們一生的良好品質(zhì)。中國(guó)古典文學(xué)中古今相通的人生意蘊(yùn)對(duì)大學(xué)生心理層面的影響中國(guó)古典文學(xué)作品承載著先賢圣哲的思想情感，其中所蘊(yùn)含的人生意蘊(yùn)是這些文學(xué)作品能夠流傳千古的魅力之所在，也是古典文學(xué)作品與后世讀者相溝通的情感基點(diǎn)。古人與今人隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空，社會(huì)制度相異，人文環(huán)境也不同，然而有許多人類的基本情感卻是古今相通，亙古不變的，衣食住行是每個(gè)人為生存所要奔忙的，生老病老是每個(gè)人所必然經(jīng)歷的，求學(xué)入仕、是非榮辱、悲歡離合是每個(gè)人難以回避的人生際遇，正是因?yàn)檫@種種古今相通的人生意蘊(yùn)，中國(guó)古典文學(xué)中許多優(yōu)秀的作品與后世讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，在潛移默化中影響著讀者的情感與思想。豐子愷先生在《談自己的畫(huà)》一文中提到自己的讀書(shū)感受時(shí)說(shuō)：“歡喜讀與人生根本問(wèn)題有關(guān)的書(shū)，歡喜談與人生根本問(wèn)題有關(guān)的話，可說(shuō)是我的一種習(xí)性。我從小不歡喜科學(xué)而歡喜文藝。為的'是我所見(jiàn)的科學(xué)的書(shū)，所談的大都是科學(xué)的枝節(jié)問(wèn)題，離人生根本很遠(yuǎn)；而我所見(jiàn)的文藝書(shū)、即使最普通的《唐詩(shī)三百首》《白香詞譜》等，也處處含有接觸人生根本而耐人回味的字句。我讀了‘想得故園今夜月，幾人相憶在江樓’，便會(huì)設(shè)身處地做了思念故園的人，或江樓相憶者之一人，而無(wú)端地興起離愁。讀了‘流光容易把人拋，紅了櫻桃、綠了芭蕉’，便會(huì)想起過(guò)去的許多的春花秋月，而無(wú)端地興起惆悵?！?/p>
3人生意蘊(yùn)。
正是文學(xué)作品中古今相通的人生意蘊(yùn)，觸及人生根本問(wèn)題的語(yǔ)句，激起了讀者的無(wú)限情思，影響著讀者的情感世界。人們閱讀優(yōu)秀古典文學(xué)作品，如同一個(gè)和先賢進(jìn)行心靈對(duì)話的過(guò)程，在閱讀學(xué)習(xí)中尋覓到精神上的知音。當(dāng)代社會(huì)，處處充滿了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)代大學(xué)生在就業(yè)、學(xué)習(xí)、生活中面臨較大的壓力，這種壓力不僅表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)生活的需求方面，心理壓力也成了一個(gè)越來(lái)越值得關(guān)注的問(wèn)題。諸如與人交往溝通的能力，抗擊生活中的困難挫折的能力，對(duì)未來(lái)生活的信心問(wèn)題，對(duì)情緒的理性掌控能力等等，常常成為困惑當(dāng)代大學(xué)生的心理問(wèn)題，在追求心理的平衡和生活態(tài)度的達(dá)觀方面，古典文學(xué)教學(xué)在這方面應(yīng)當(dāng)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。古典文學(xué)教學(xué)并不僅僅是一個(gè)向?qū)W生傳輸古典文學(xué)知識(shí)的過(guò)程，學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程同時(shí)也是與古人進(jìn)行心靈交流的過(guò)程，他們會(huì)結(jié)合自己的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)，去詮釋和解讀文學(xué)作品的內(nèi)蘊(yùn)，把自己的獨(dú)特感悟融入對(duì)作品思想情感的理解之中，這既拓展了原著的思想意蘊(yùn)，更重要的是古典文學(xué)作品中豐厚的人生意蘊(yùn)與哲思，眾多古典文學(xué)家在人生路途中堅(jiān)忍不拔，百折不撓的積極生活態(tài)度，都會(huì)通過(guò)這樣一種超越時(shí)空的思想情感交流對(duì)學(xué)生產(chǎn)生震撼力和感染力，從而培養(yǎng)起學(xué)生良好的心理素質(zhì)和品格修養(yǎng)。為加強(qiáng)古典文學(xué)教學(xué)對(duì)大學(xué)生心理層面的積極影響，在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)加開(kāi)相關(guān)的人文素養(yǎng)選修課應(yīng)當(dāng)是值得提倡和實(shí)施的。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇九
早期畫(huà)面承載著原始先民們的神靈崇拜意識(shí)，把身邊與自己的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的一切事物，都賦予了人格化的神性，像牛神、馬神、土地等都把它們塑造成人的模樣，給予尊敬并加以頂禮膜拜，人民對(duì)這些形象都具有非常嚴(yán)肅的態(tài)度。隨著年畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，趣味性、娛樂(lè)性不斷加入到創(chuàng)作中來(lái)，出現(xiàn)了一些非常有趣的現(xiàn)象，是把人和動(dòng)物結(jié)合起來(lái)創(chuàng)作，即人化了的動(dòng)物形象?！袄鲜蠹夼币詳M人手法將老鼠嫁女的熱鬧場(chǎng)面描繪得惟妙惟肖：送彩禮的、鳴金吹喇叭的、抬轎打彩的等，老鼠們一個(gè)個(gè)尖腮細(xì)腿，活靈活現(xiàn)，舉止動(dòng)作卻和人一樣有模有樣，增加了畫(huà)面的欣賞性和趣味性，脫離了那種神馬畫(huà)面的嚴(yán)肅感和神秘感，從而透露出一股濃郁而歡快的鄉(xiāng)情民俗，增添了年節(jié)的喜慶與歡愉。此外還有“杠箱官”，對(duì)官員犀利尖銳的諷刺“蛤蟆娶親”“水族迎親”也是典型的擬人手法的佳作，這些都充分體現(xiàn)了民間藝人豐富的想象力和創(chuàng)造力。通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，年畫(huà)和現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的這種擬人手法是相契合的。
二、夸張表現(xiàn)手法的契合。
在年畫(huà)的創(chuàng)作中也大量運(yùn)用了夸張的創(chuàng)作手法。其中夸大性夸張有獅子和門神的頭部和眼睛，都是夸大處理的，其他的神馬年畫(huà)中的人物也都是五短身材，頭明顯夸大了，這是自身形體的比例夸張。還有不同形體的對(duì)比夸張：比如“財(cái)神”不僅夸大了他的頭部，而且他的形體明顯大于畫(huà)面中其他人物形體的尺度；還有“騎馬門神”，他們高舉兵器，形體都主觀夸大于馬的形體；另有“連年有余”為了突出魚(yú)（余）的概念，將魚(yú)的形體夸大于小孩的形體……在年畫(huà)中還有動(dòng)作的夸張：獅子和神虎的造型角度都是四分之三角度，呈正側(cè)身，歪頭豎尾，齜牙瞪目，后腿蜷曲，身子重心后移，呈欲猛撲進(jìn)攻之勢(shì)，夸大它們的威猛和震懾力；各組武門神的造型也都是高舉兵器、雙腿下曲、歪頭立目，整個(gè)身體的動(dòng)勢(shì)呈放射狀，擺好了應(yīng)戰(zhàn)的姿勢(shì)，威猛無(wú)比，極具震撼力；另外兼具文門神和武門神雙重功能的鐘馗，動(dòng)作的夸張極具戲劇性，動(dòng)感十足，威力四射。此外，除了造型的夸張，年畫(huà)中還有用色的`夸張，它的創(chuàng)作有著藝人們自己獨(dú)特的藝術(shù)思維方式與表現(xiàn)形式，作畫(huà)完全憑記憶而不是憑寫(xiě)生，所以構(gòu)成了主觀色彩強(qiáng)烈、大膽夸張的特點(diǎn)，整體用色鮮艷明快、引人入勝。他們對(duì)色彩的要求“取其尖”，“尖”即是色彩要突出；“取其陽(yáng)”，“陽(yáng)”即是色彩要明亮強(qiáng)烈，要近看有色遠(yuǎn)看亦有色，這正體現(xiàn)了人民大眾的審美愿望。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對(duì)顏色的要求同樣具有極強(qiáng)的夸張性，這樣才能更好地吸引人、取悅于人，才能更好地把信息傳達(dá)出去，實(shí)現(xiàn)它的宣傳目的。由此可見(jiàn)，年畫(huà)中的這一夸張手法與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)有著異曲同工之妙。
三、象征與隱喻表現(xiàn)手法的契合。
在年畫(huà)中這種造型象征的手法非常普遍，這就是集體意識(shí)的體現(xiàn)，例如以鴛鴦象征愛(ài)情，隱喻愛(ài)情的甜蜜；桃象征長(zhǎng)壽，隱喻多壽多福；魚(yú)象征年年有余或是多子多孫，隱喻生活美滿幸福；牡丹象征繁榮富強(qiáng)，隱喻興旺發(fā)達(dá)；喜鵲象征喜慶，隱喻喜氣洋洋等。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的各種具體造型形式，是藝人們個(gè)體意識(shí)的表現(xiàn)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中每種顏色都有一定的象征意義。比如紅色，首先，紅色自古就有驅(qū)逐邪惡的功能，古代許多宮殿和廟宇的墻壁都是紅色的，本命年人們都戴紅也是這一功能的體現(xiàn)。其次，在中國(guó)人心目中，紅色意味著喜慶、吉祥，過(guò)年過(guò)節(jié)要張貼大紅對(duì)聯(lián)、紅火的年畫(huà)；嫁女娶妻要披紅掛彩；生了小孩要送紅喜蛋；送賀禮要有紅紙包裹；開(kāi)張奠基要剪紅綢緞……一切表示喜慶、吉祥的，都離不開(kāi)紅色。
四、諧音與寓意表現(xiàn)手法的契合。
年畫(huà)中充滿了諧音寓意的獨(dú)特表達(dá)方式，也充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)民族的思維方式和審美習(xí)慣。年畫(huà)中的諧音諧意主要是以圖解的形式出現(xiàn)的，這樣可以淺顯易懂地把寓意深厚的內(nèi)容傳達(dá)出去。用具象造型表達(dá)抽象寓意，這樣也解決了農(nóng)民們不認(rèn)識(shí)字的困惑，既豐富畫(huà)面，又給畫(huà)面增添內(nèi)涵。如“金玉（魚(yú)）滿堂”“三陽(yáng)（羊）開(kāi)泰”“五福（蝠）捧壽”“鶴（賀）鹿（祿）同春”“馬上封（蜂）侯（猴）”“封（蜂）侯（猴）掛印”“四季平（瓶）安”“平（瓶）升三級(jí)（戟）”“喜（喜鵲）上眉（梅）梢”“耄（貓）耋（蝶）富貴”等。把對(duì)幸福生活的美好愿望，以淺顯易懂的圖畫(huà)形式，利用諧音諧意傳達(dá)出來(lái)，既有趣味又能給人增添視覺(jué)和心理的美感。諧音在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中也是廣被人們關(guān)注的，合理、適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用諧音寓意能提高廣告的推廣效率，很多廣告語(yǔ)就是用諧音來(lái)達(dá)到新奇、巧妙的效果?？梢栽趶V告語(yǔ)的設(shè)計(jì)中增添幽默效應(yīng)，例如清嘴含片的廣告語(yǔ)就獨(dú)具匠心，讓人過(guò)目不忘，“清嘴”本是清潔口腔之義，把廣告語(yǔ)設(shè)計(jì)成“想知道‘親嘴’的味道嗎?”這一幽默的處理手法，使本品牌迅速傳遍了大江南北，備受人們青睞。年畫(huà)和現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，作為不同的藝術(shù)形式，由于他們同屬于一個(gè)民族的文化形式，所以他們之間必然有著不可分割的聯(lián)系，有著眾多的契合點(diǎn)，在藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展中它們互相影響，互相促進(jìn)。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇十
摘要：做為教育哲學(xué)的重要一部分，教育價(jià)值取向一直倍受社科界的重視，對(duì)其探討和爭(zhēng)論一直不絕于耳。但很少能看到學(xué)者對(duì)學(xué)前教育階段的教育價(jià)值取向的論述。因此，筆者以本人在幼兒園觀察的兩則案例來(lái)闡述下兩位幼兒教師的教育價(jià)值取向和應(yīng)然取向。
“教育價(jià)值是指教育這一事物、現(xiàn)象對(duì)其他事物、現(xiàn)象所具有的某種意義，這種意義是通過(guò)教育對(duì)社會(huì)、對(duì)人所起的作用體現(xiàn)出來(lái)的”；[1]“價(jià)值取向是內(nèi)化于人們意識(shí)之中的公認(rèn)的判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，它決定著所有具體的外在行為準(zhǔn)則之間邏輯上的一致性，使人們?cè)诰唧w的文化場(chǎng)景中作出‘正確’的選擇和判斷，它也是文化的核心”；[2]“教育價(jià)值取向是教育主體在教育活動(dòng)中根據(jù)自身需求進(jìn)行教育選擇時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一種價(jià)值傾向性”[3]，是從事各種教育活動(dòng)的主體根據(jù)社會(huì)、時(shí)代和自身的發(fā)展需要在各種教育活動(dòng)中做出選擇時(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)前教育處于各級(jí)教育的最基礎(chǔ)階段，這使得人們?cè)趯W(xué)前教育階段的教育價(jià)值取向上也呈現(xiàn)出一些與其它教育階段價(jià)值取向的不同。本文通過(guò)對(duì)幼兒園觀察和訪談的案例來(lái)分析兩位幼兒教師的教育價(jià)值取向，并試圖指出新世紀(jì)學(xué)前教育階段教育價(jià)值取向之“應(yīng)然道路”。
一、以“教學(xué)——訓(xùn)斥”為主的規(guī)則遵守。
案例：09:40，音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，托班。
帶班老師對(duì)著wlq大聲呵斥道：“wlq，你沒(méi)長(zhǎng)耳朵？怎么沒(méi)等到音樂(lè)聲結(jié)束就亂跑了?！毙∨](méi)敢看老師一眼，就耷拉著頭坐到了自己的小椅子上。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“引導(dǎo)幼兒參加各種集體活動(dòng)，體驗(yàn)與教師、同伴等共同生活的樂(lè)趣，幫助他們正確認(rèn)識(shí)自己和他人，養(yǎng)成對(duì)他人、社會(huì)親近、合作的態(tài)度，學(xué)習(xí)初步的人際交往技能?！盵4]從這個(gè)案例可以看到，孩子體驗(yàn)到的與教師、同伴共同生活的樂(lè)趣在老師的呵斥聲中轉(zhuǎn)變成了茫然、不知所措和無(wú)聊，甚至是對(duì)老師的討厭和恐懼。
皮亞杰和科爾伯格關(guān)于兒童的道德和規(guī)則研究證明：兒童規(guī)則的養(yǎng)成遵從他律到自律的過(guò)程；“因此，幼兒園班級(jí)生活中的規(guī)則，對(duì)于幼兒的適應(yīng)和發(fā)展而言，就有了三種情況：必須遵守的強(qiáng)制規(guī)則、可以選擇遵守的他律規(guī)則、自發(fā)活動(dòng)中協(xié)商產(chǎn)生的活動(dòng)規(guī)則。這三種情況，倘若不加以嚴(yán)格的區(qū)分，就會(huì)導(dǎo)致規(guī)則教育的混亂和效率低下。”[5]教師的規(guī)則教育應(yīng)該做到“從兒童主體角度出發(fā)，將規(guī)則看成是基于兒童內(nèi)在需要的一種主體品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)兒童規(guī)則教育從利他到互惠、從被動(dòng)接受到主動(dòng)建構(gòu)、從限制到指引的轉(zhuǎn)變”。[6]可是，案例中老師為了自己教學(xué)過(guò)程的整齊劃一，讓所有孩子都遵守其隨口說(shuō)出的規(guī)則，就全然不顧孩子的真實(shí)感受和行動(dòng)的目的就大聲呵斥、甚至給孩子實(shí)施懲罰。此種不區(qū)分規(guī)則情況和行為原因、只一味的限制而不加引導(dǎo)外部灌輸式規(guī)則教育低效甚至是無(wú)效的。
二、以“傳授——接納、復(fù)述”為主的知識(shí)學(xué)習(xí)。
案例背景：09:30，星期四，摩擦起電，中一班。
幼兒們被分成六人一組圍著方桌坐，老師說(shuō)：“孩子們，今天我們來(lái)玩?zhèn)€‘魔術(shù)’游戲，看看圓珠筆為什么能吸起小紙片?！崩蠋煱褱?zhǔn)備好的紙發(fā)給孩子，然后讓孩子們按她的示范把紙撕成很小的紙屑；老師拿圓珠筆在頭上摩擦了一會(huì)兒，讓圓珠筆接近紙屑，小紙片被吸起來(lái)了。
孩子們迫不及待地直接用筆去吸紙片，可沒(méi)成功。于是，一個(gè)幼兒說(shuō)：“老師的筆能吸紙片，我的不能?！崩蠋熥哌^(guò)去和他換了圓珠筆，可他還是吸不起來(lái)。老師說(shuō)：“你們沒(méi)有在頭上摩擦?！焙⒆觽兙驮陬^上摩了幾下，這次很多孩子的圓珠筆都吸起了紙片，可吸起的時(shí)間很短，不像老師的能粘在筆上很久。老師問(wèn)：“為什么圓珠筆能吸起紙片？”有孩子說(shuō)：“在頭上弄幾下就吸起來(lái)了?！崩蠋熣f(shuō)：“真聰明。這就是摩擦起電，在頭上摩擦幾次，筆桿上就產(chǎn)生了電流，就能吸起紙片了?！崩蠋熡謫?wèn)：“孩子們，這游戲叫什么??？”幾個(gè)孩子說(shuō)：“摩擦……起電?！焙枚嗪⒆記](méi)有說(shuō)出來(lái)。老師再重復(fù)一遍：“摩擦起電。”問(wèn)：“記住了嗎？”孩子們答道：“記住了。”問(wèn)：“是什么？”答：“摩擦起電。”當(dāng)孩子們都記住了“摩擦起電”時(shí)，老師笑了。
“幼兒科學(xué)教育作為針對(duì)幼兒實(shí)施的科學(xué)啟蒙教育，其目的.不在于追求幼兒掌握科學(xué)知識(shí)的數(shù)量，而是重在激發(fā)幼兒認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的興趣與探究科學(xué)真理的欲望，鼓勵(lì)幼兒主動(dòng)求知，培養(yǎng)其實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度”，[7]《綱要（試行）》指出：“要盡量創(chuàng)造條件讓幼兒參加探究活動(dòng)，使他們感受科學(xué)探究的過(guò)程和方法，體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣?！盵8]從案例中很容易看出老師并沒(méi)有給孩子們留出足夠多的探索時(shí)間，當(dāng)孩子們不能吸起紙片時(shí)老師就直接告知“沒(méi)有在頭上摩擦”；老師也沒(méi)有給孩子們提供足夠的探索材料，只有塑料制的圓珠筆，也沒(méi)有對(duì)圓珠筆進(jìn)行細(xì)分，到底是塑料制的圓珠筆的那一部分摩擦后帶上了電流，是筆尖還是筆桿；老師更沒(méi)有讓孩子們嘗試從看到的現(xiàn)象中總結(jié)知識(shí)，而是直接告知了“摩擦起電”的概念，最后以讓孩子能記住所傳授的科學(xué)知識(shí)。
由于教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)時(shí)間的限制，以“教師傳授——孩子接納、復(fù)述”為主的教育價(jià)值取向下，老師很難讓孩子體驗(yàn)到科學(xué)探索所帶來(lái)的發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，更不用說(shuō)養(yǎng)成科學(xué)探究的方法和運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維框架去解決問(wèn)題的能力。案例中的幼兒們很顯然是不能長(zhǎng)久體驗(yàn)到探究科學(xué)知識(shí)的興趣的。因?yàn)槔蠋熞呀?jīng)替他們過(guò)快、過(guò)早的總結(jié)好了科學(xué)知識(shí)，并把總結(jié)好的科學(xué)知識(shí)讓孩子們記住就行了，就達(dá)到了這節(jié)課的教學(xué)目的。
“科學(xué)教育是求真、揚(yáng)善、達(dá)美的圓融統(tǒng)一。其中，求真是科學(xué)教育的根本旨趣和自在尺度，揚(yáng)善是科學(xué)教育的重要目標(biāo)和自為基準(zhǔn)，達(dá)美是科學(xué)教育自在自為的最高境界和理想追求。顯然，科學(xué)教育應(yīng)該是上述三者的充分彰顯和全面拓展，從而達(dá)成一個(gè)完滿的價(jià)值實(shí)現(xiàn)?！盵9]案例中教師這種過(guò)分單一的科學(xué)知識(shí)傳授的教育價(jià)值取向，只是科學(xué)教育求真目標(biāo)的極小一部分，而培養(yǎng)孩子們“科學(xué)的方法、求知態(tài)度和探索興趣”根本不能在幼兒科學(xué)教育中占有“一席之地”，更不用說(shuō)揚(yáng)善和達(dá)美的目標(biāo)，以及三者的圓融統(tǒng)一了。兒童天生都有好奇心和求知欲，當(dāng)學(xué)前教育階段的科學(xué)教育過(guò)分追求知識(shí)傳授，讓孩子死記一些遠(yuǎn)離自身日常經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)時(shí)，只會(huì)扼殺他們的好奇心和探索欲。
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美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇十一
本文擬從開(kāi)封木板年畫(huà)的當(dāng)代價(jià)值和傳承意義進(jìn)行分析和探討，總結(jié)出開(kāi)封年畫(huà)的價(jià)值集中體現(xiàn)在：歷史研究、母語(yǔ)文化、現(xiàn)代開(kāi)發(fā)三個(gè)方面；它的傳承發(fā)展有助于愛(ài)國(guó)主義的開(kāi)展、民族性審美的普及、當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)思想的提升。從而重新建立起對(duì)木板年畫(huà)的正確理解，認(rèn)識(shí)到木板年畫(huà)傳承發(fā)展的乃是時(shí)代進(jìn)步的需要。
一、開(kāi)封木板年畫(huà)的價(jià)值。
（一）歷史研究?jī)r(jià)值。
開(kāi)封木板年畫(huà)根植于中原文化的深厚土壤里，具有厚重的民間根基，藝術(shù)也因之絢麗多彩而影響久遠(yuǎn)。開(kāi)封木板年畫(huà)作為[中國(guó)年畫(huà)的鼻祖]、民俗文化藝術(shù)的重要載體，維系著整個(gè)最為本原的文化根莖，是中華民族文明持久的因素之一。如從北宋建都汴梁算起，開(kāi)封木板年畫(huà)已延續(xù)了千年之久。中間經(jīng)過(guò)遼、金、元三朝的民族融合，風(fēng)格已大變樣，經(jīng)明清時(shí)期的再度繁榮，直至近代走向衰落。即可成為中原文化盛衰變遷的見(jiàn)證，可視為一部厚厚的史書(shū)，永遠(yuǎn)供后代翻檢研究。千余年來(lái)，開(kāi)封木版年畫(huà)何以會(huì)長(zhǎng)期保持？技法何以會(huì)在明初發(fā)生巨變？發(fā)源于北宋的木板年畫(huà)何以會(huì)輻射全國(guó)？北宋時(shí)原生態(tài)木板年畫(huà)是什么樣子？遼金元時(shí)期開(kāi)封木板年畫(huà)如何生存？這些都是需要后人回答的歷史問(wèn)題。
（二）開(kāi)發(fā)價(jià)值。
改革開(kāi)放至今已將近三十年。期間曾有過(guò)盲目崇拜西方藝術(shù)和妄自菲薄的失誤，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)力有了極大的提高，國(guó)際交往進(jìn)一步擴(kuò)大，我國(guó)的藝術(shù)逐漸得到各國(guó)的理解和欣賞。國(guó)人漸漸認(rèn)識(shí)到祖國(guó)民間藝術(shù)的價(jià)值。從古民居、中醫(yī)、中國(guó)畫(huà)，特別是民間藝術(shù)到具有民族特色的各種物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，受到聯(lián)合國(guó)的重視，有的被列入“世界遺產(chǎn)名錄”。民間藝術(shù)成為世界各國(guó)了解中國(guó)最好的窗口，也是中國(guó)與世界交流最好的媒介。因此，包括開(kāi)封木板年畫(huà)在內(nèi)的民間藝術(shù)，具有極高的開(kāi)發(fā)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的潛力。
（1）市場(chǎng)價(jià)值。首先，隨著開(kāi)封旅游業(yè)的迅速發(fā)展，木板年畫(huà)在旅游購(gòu)物的市場(chǎng)價(jià)值空間十分廣闊。木板年畫(huà)作為開(kāi)封特色民間藝術(shù)品將是開(kāi)封旅游商品中的主打商品，因而木板年畫(huà)擁有廣大的潛在旅游商品市場(chǎng)。其次，隨著人民從小康社會(huì)向富裕社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，也是生活水平和生活質(zhì)量不斷改善的過(guò)程，更是人民文化品位不斷提升的過(guò)程，木板年畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)魅力也隨之被更多的民眾所了解和欣賞，乃木坂年畫(huà)自然會(huì)成為眾多家庭和單位用于收藏和裝飾的主要物品，因而市場(chǎng)潛力巨大，必將成為開(kāi)封、河南、全國(guó)乃至全球收藏品和裝飾品的重要組成部分。再次，開(kāi)封木板年畫(huà)應(yīng)研究其實(shí)用性功能，注意提取年畫(huà)中的特色元素符號(hào)，并與日用品結(jié)合，使年畫(huà)以一種新穎的形式貼近生活并為生活服務(wù)，這將是木板年畫(huà)再生的日用品市場(chǎng)。
（2）產(chǎn)業(yè)價(jià)值。開(kāi)封木板年畫(huà)不僅是藝術(shù)也是商品，這而是其由來(lái)已久的事實(shí)，既然是商品，它的生產(chǎn)就具有產(chǎn)業(yè)背景，開(kāi)封木板年畫(huà)這一藝術(shù)產(chǎn)品，它的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)同樣需要產(chǎn)業(yè)化建設(shè)，就是要建立開(kāi)封木板年畫(huà)的產(chǎn)銷企業(yè)，從事專業(yè)生產(chǎn)與銷售，這樣使年畫(huà)的開(kāi)發(fā)額市場(chǎng)結(jié)合，使其擁有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化將給年畫(huà)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，顯示出民間藝術(shù)價(jià)值的回歸。使傳承和大戰(zhàn)木板年畫(huà)這藝術(shù)事業(yè)進(jìn)入良性的發(fā)展軌道，所以開(kāi)封木板年畫(huà)具有深遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值潛力。
二、開(kāi)封木板年畫(huà)的傳承意義。
每一個(gè)民族的歷史，都是文化發(fā)展的歷史。作為構(gòu)成中華文化重要組成部分的民間美術(shù)，它反映出各族勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活和精神生活中最本質(zhì)的東西。因此，全面深入地認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)對(duì)當(dāng)代和未來(lái)的藝術(shù)文化具有借鑒意義。不要傳統(tǒng)的民族是沒(méi)有希望的民族，而重視傳統(tǒng)、保護(hù)傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的民族是前途光明的民族。中華文明五千年綿延不絕，世界上傳統(tǒng)文化從未間斷的唯一的文明古國(guó)。這份珍貴的遺產(chǎn)不能斷送在我們手里，應(yīng)該設(shè)法讓它薪火相傳，永不熄滅。
（一）促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育的開(kāi)展。
木板年畫(huà)藝術(shù)是最生的生動(dòng)、最豐富、最質(zhì)樸、最健康的民族文化。這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，飽含著鮮明的民族情感、民族氣質(zhì)和真善美的藝術(shù)精神，體現(xiàn)著勞動(dòng)人民傳統(tǒng)的審美思想和美學(xué)觀念。表現(xiàn)出中華民族的心理素質(zhì)和精神面貌。因此，傳承發(fā)展木板年畫(huà)藝術(shù)能增強(qiáng)民族的自豪感和民族自信心。愛(ài)國(guó)主義教育從來(lái)就不是抽象的，它在人文、地理、歷史、物產(chǎn)等方面都有具體的內(nèi)容，在民間藝術(shù)的.創(chuàng)作中都有具體體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳承開(kāi)封木板年畫(huà)是最好的愛(ài)國(guó)主義教育的組成部分。研究開(kāi)封傳統(tǒng)年畫(huà)有助于人民了解自身的創(chuàng)造才能，有助于尊重民族的智慧，從而誘發(fā)出熱愛(ài)開(kāi)封、熱愛(ài)河南、熱愛(ài)祖國(guó)的感情。
（二）促進(jìn)民族性審美的普及。
中華民族有著悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，有本民族的美學(xué)觀念，勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中早已形成尊重傳統(tǒng)審美觀的自覺(jué)性，并懂得傳統(tǒng)審美觀愈滲透力，就愈有接受力。開(kāi)封木板年畫(huà)突破了“成教化，助人倫”的約束，“形成以描寫(xiě)和反映世俗生活為主的特征”，雖然久經(jīng)坎坷，但依然被人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，那樣有活力，那樣容易有人親近產(chǎn)生共鳴，這足以證明它的獨(dú)特魅力和生存智慧，通過(guò)對(duì)開(kāi)封年畫(huà)藝術(shù)的保護(hù)與傳承，使更多的人理解和肯定那些世代相傳，代表民族美的偉大成就和優(yōu)秀成果，愛(ài)護(hù)和尊重自己民族文化和地域特色文化，滋生出具有自尊感的世代審美。
（三）促進(jìn)當(dāng)代美術(shù)設(shè)計(jì)思想的提升。
民間美術(shù)的豐富性也不只表現(xiàn)在品種和形式上，它在一定歷史時(shí)期，在各種文化科學(xué)的橫斷面上發(fā)展，勇于發(fā)現(xiàn)自己對(duì)新事物的敏感，這種敏感突出地反映在“為我所用”上，開(kāi)封木板年畫(huà)從材料的選用、工具的制作、顏料的配置、印制的過(guò)程都體現(xiàn)出自覺(jué)的創(chuàng)造魅力，就地取材、改造加工、為我所用，這些都是當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域值得吸取的好經(jīng)驗(yàn)。
三、結(jié)語(yǔ)。
傳承開(kāi)封木板年畫(huà)藝術(shù)的意義不只為了發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而在于發(fā)展民族文化，弘揚(yáng)民族精神，愈深廣地認(rèn)識(shí)民間年畫(huà)的價(jià)值，愈有利于發(fā)展地域民族文化，使優(yōu)秀的民間年畫(huà)藝術(shù)融化于新的生活實(shí)際中，綻放出時(shí)代的花朵。雖然全球經(jīng)濟(jì)趨向一體化，但藝術(shù)和文化恰恰需要民族化，需要個(gè)性化，只有民族的，才是世界的。
經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的全球化，必然帶來(lái)文化傳播的全球化。在各種文化空前交流和融合的同時(shí)，全球化的力量也在同化世界各地的本土文化，保護(hù)和傳承開(kāi)封木板年畫(huà)等民間文化遺產(chǎn)不僅是對(duì)人民文化創(chuàng)造和歷史文化傳統(tǒng)的尊重，還是維護(hù)人類精神秩序的必要條件之一，更是人類自身生存發(fā)展的迫切需要。
美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇十二
【內(nèi)容摘要】民間美術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，也是獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化的組成部分。高校是培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才的重要場(chǎng)所，但是目前民間美術(shù)被高校美術(shù)教育所忽視，影響了其在新時(shí)代的傳播和傳承。因此，在高校美術(shù)教育體系中融入民間美術(shù)具有重要意義。文章從完善高校美術(shù)教育體系、保護(hù)和傳承民間美術(shù)、創(chuàng)新高校美術(shù)教學(xué)模式三個(gè)方面，闡述了民間美術(shù)在高校美術(shù)教育體系中的意義，并從轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)、豐富教學(xué)內(nèi)容、轉(zhuǎn)變教學(xué)模式三個(gè)方面，探討了在高校美術(shù)教育中傳承和發(fā)展民間美術(shù)的措施。
民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了人們對(duì)生產(chǎn)和生活的感悟，多用于裝飾和美化環(huán)境，以及表達(dá)人們的思想和情感。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承、不斷創(chuàng)新和發(fā)展，民間美術(shù)成為極富我國(guó)民族特色的藝術(shù)形式。高校教育體系是培養(yǎng)祖國(guó)棟梁的重要場(chǎng)所，民間美術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，對(duì)于推動(dòng)高校教育的發(fā)展具有積極意義。
我國(guó)高校美術(shù)教育經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套較為成熟的`美術(shù)教育體系。然而我國(guó)高校美術(shù)教育體系模仿西方美術(shù)教育體系，缺乏民族特色，而民間美術(shù)作為傳統(tǒng)美術(shù)形式之一，如果將其與高校美術(shù)教育體系相結(jié)合，將有助于建立起具有中國(guó)特色的高校美術(shù)教育體系。民間美術(shù)形式多樣，種類繁多，如建筑、刺繡、剪紙、木雕、民族服飾等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓。民間美術(shù)能夠?yàn)楦咝Ｃ佬g(shù)教育提供豐富的研究資料與素材，可以作為美術(shù)教育的課堂資料，也可以讓學(xué)生實(shí)地考察當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)，親身感受民間美術(shù)的藝術(shù)魅力。民間美術(shù)不僅豐富了教學(xué)素材，而且增強(qiáng)了高校美術(shù)教育的文化根基，豐富了文化內(nèi)涵，促進(jìn)了高校美術(shù)教育的發(fā)展。
（二）保護(hù)和傳承民間美術(shù)。
民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。然而在當(dāng)代社會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，科技產(chǎn)品和外來(lái)文化極大地吸引了人們的注意力，使人忽視了身邊的民間美術(shù)。由于諸多原因，大量民間美術(shù)作品被遺失或損壞，難以找到它們的蹤跡。在這種形勢(shì)下，保護(hù)和傳承民間美術(shù)迫在眉睫。高校作為培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才的地方，對(duì)保護(hù)和傳承民間美術(shù)具有義不容辭的責(zé)任。高校美術(shù)教學(xué)體系應(yīng)當(dāng)引入民間美術(shù)，使更多的學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解民間美術(shù)，增強(qiáng)對(duì)民族文化的理解，激發(fā)其對(duì)民間美術(shù)的熱愛(ài)。高校學(xué)生是發(fā)展我國(guó)美術(shù)事業(yè)的棟梁，是傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)的重要力量。通過(guò)高校的引導(dǎo)，讓學(xué)生加入到對(duì)民間美術(shù)的研究活動(dòng)中，使其對(duì)民間美術(shù)產(chǎn)生興趣，才能夠積極主動(dòng)保護(hù)和傳承民間美術(shù)。
民間美術(shù)在造型和色彩方面具有鮮明的特色，學(xué)習(xí)民間美術(shù)能夠訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)作技法，培養(yǎng)其審美能力。學(xué)習(xí)民間美術(shù)能夠幫助學(xué)生獲得獨(dú)特的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)專業(yè)美術(shù)學(xué)習(xí)具有借鑒作用。當(dāng)代社會(huì)各種文化和思想碰撞，民間美術(shù)以民族文化為根基，應(yīng)當(dāng)引起高校美術(shù)教育的重視。教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)引入民間美術(shù)以豐富教學(xué)內(nèi)容，挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵，將其與高校美術(shù)教育相結(jié)合，并研究出適合我國(guó)學(xué)生的美術(shù)教育體系和教學(xué)模式，提高學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)。
近年來(lái)，受全球化的影響，各國(guó)文化與藝術(shù)涌入我國(guó)，吸引了大量學(xué)生的關(guān)注，而忽視了對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)。一些教師認(rèn)為民間美術(shù)相對(duì)落后，不符合時(shí)代的發(fā)展，因此輕視剪紙、刺繡等民間美術(shù)，更沒(méi)有將其引入到課堂教學(xué)中。教師首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思想，認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)的重要性，意識(shí)到傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)的積極意義，進(jìn)而肩負(fù)起向?qū)W生傳授民間美術(shù)的責(zé)任。在高校美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中積極展現(xiàn)民間美術(shù)的魅力，吸引學(xué)生的關(guān)注，激發(fā)興趣，使其加入到傳播和弘揚(yáng)民間美術(shù)的隊(duì)伍中。
（二）豐富教學(xué)內(nèi)容。
當(dāng)前的高校美術(shù)教師比較注重向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識(shí)和理論，容易忽視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，致使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力，這不利于學(xué)生未來(lái)的學(xué)習(xí)與發(fā)展。在高校美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，打破陳舊的思維模式，在課堂中加入民間美術(shù)的內(nèi)容，讓學(xué)生感受其魅力。高校還可以邀請(qǐng)一些民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂，與學(xué)生進(jìn)行交流活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的興趣，使其加入到研究民間美術(shù)的隊(duì)伍中。教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)工作室，了解民間美術(shù)的制作過(guò)程，以加深認(rèn)識(shí)傳播民間美術(shù)的重要性。
（三）轉(zhuǎn)變教學(xué)模式。
目前，高校美術(shù)教育更多的是沿襲教師講課、學(xué)生聽(tīng)課的教學(xué)模式，學(xué)生過(guò)于被動(dòng)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容不感興趣，容易失去學(xué)習(xí)的動(dòng)力。教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，讓學(xué)生成為課堂的主體，增強(qiáng)其參與性和互動(dòng)性，主動(dòng)學(xué)習(xí)民間美術(shù)。作為專業(yè)美術(shù)人才，學(xué)生對(duì)于民間美術(shù)的傳播和傳承具有重要的推動(dòng)作用。
結(jié)語(yǔ)。
民間美術(shù)是我國(guó)民族文化的重要組成部分，在高校教育體系中具有重要意義。在當(dāng)前民間美術(shù)的傳承難以為繼的形勢(shì)下，高校美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)引入民間美術(shù)的內(nèi)容，肩負(fù)起傳承和發(fā)展民間美術(shù)的責(zé)任。因此，高校應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)，傳承民間美術(shù)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，豐富教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，構(gòu)建適合我國(guó)學(xué)生的美術(shù)教育體系，以更好地為我國(guó)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
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美術(shù)教育的價(jià)值和意義論文篇十三
摘要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展地推動(dòng)下，全球化趨勢(shì)在不斷深入，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治等的發(fā)展過(guò)程中均不可避免地進(jìn)行相應(yīng)的溝通和交流，國(guó)際間的交往已經(jīng)成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必不可少的重用環(huán)節(jié)。
在我國(guó)高校的教育系統(tǒng)中，英美文學(xué)作為英語(yǔ)專業(yè)一門主要的課程存在。
開(kāi)設(shè)該門課程的主要目的是讓學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中了解到更多的西方文化及風(fēng)俗人情，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文化及思維特征地了解。
英美文學(xué)在世界文化體系中一直占據(jù)著不可替代的重用地位，其經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，具有很高的學(xué)習(xí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
第一，英美文學(xué)作品中所表達(dá)的東西更具直觀性，對(duì)自我人格的完善具有更大的影響力。
在西方文化及語(yǔ)言應(yīng)用習(xí)慣中，西方語(yǔ)言的表達(dá)方式均較為直白，同時(shí)有不缺乏幽默感和諷刺性。
因此，在英美文學(xué)作品中，作者所要表達(dá)的情感和寫(xiě)作目的均較容易把握，使讀者一目了然。
通過(guò)直白的語(yǔ)言，鮮明的情感，更容易激發(fā)其讀者的思想共鳴。
直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
而對(duì)人物大膽、明確地贊頌也同樣對(duì)讀者的情感產(chǎn)生極大的沖擊，給讀者以激勵(lì)。
第二，多數(shù)英美文學(xué)作品均是作者對(duì)其自身經(jīng)歷及感受進(jìn)行闡述的縮影，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
在英美文學(xué)中，多數(shù)作品中所講述的人物、事件、所表達(dá)的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見(jiàn)的。
作者將其真切經(jīng)歷過(guò)的事件進(jìn)行整理，并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后，以文學(xué)作品的方式展示給讀者。
其是一個(gè)社會(huì)制度及社會(huì)環(huán)境中相關(guān)人物及事件的真實(shí)反映。
因此，在對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可對(duì)作品所處時(shí)代存在的相關(guān)問(wèn)題及現(xiàn)象進(jìn)行了解，從中感受某個(gè)社會(huì)制度或歷史發(fā)展階段中存在的弊端或優(yōu)點(diǎn)，具有較大的現(xiàn)實(shí)教育意義。
第三，通過(guò)學(xué)習(xí)英美文學(xué)，可有效提高語(yǔ)言表達(dá)及操控能力。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者常被稱為語(yǔ)言大師，其可應(yīng)用語(yǔ)言文字巧妙地表達(dá)個(gè)人情感及思維，應(yīng)用生動(dòng)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言文字將一個(gè)鮮活的事件、鮮明的情感展現(xiàn)給讀者。
文學(xué)作品的創(chuàng)作者隨便從任何一個(gè)角度來(lái)敘述一個(gè)事件或者表達(dá)一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見(jiàn)血的感覺(jué)。
這就是文學(xué)創(chuàng)作者超強(qiáng)語(yǔ)言操控能力的表現(xiàn)。
通過(guò)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)不但可以學(xué)習(xí)到作者的思想感悟，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)到作者的語(yǔ)言表達(dá)能力及言操控能力，提高學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言表達(dá)和應(yīng)用能力。
在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了可以使學(xué)習(xí)者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學(xué)習(xí)者深刻體會(huì)到不同文化體現(xiàn)出來(lái)來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。
第一，英美文學(xué)是一種較為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式。
在英美文學(xué)文學(xué)中，每部作品幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作者人生經(jīng)歷及情感歷程的真實(shí)展現(xiàn)。
文學(xué)作品是作家將自身的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)加工，運(yùn)用語(yǔ)言文字對(duì)其進(jìn)行提煉并加以總結(jié)，然后展示給讀者。
每部作品均是作者一種獨(dú)特的人生留言方式。
因此，在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可在特定的社會(huì)背景中了解到文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗(yàn)作者的感受，領(lǐng)悟人生真善美。
所有的文學(xué)創(chuàng)作均源自現(xiàn)實(shí)生活，是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況及感受的一種高度提煉和總結(jié)。
文學(xué)作品既是一種歷史的再現(xiàn)，而又不是全部歷史的展現(xiàn)。
因此，通過(guò)對(duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，作品中所講述的現(xiàn)實(shí)生活及人生感悟可以讓讀者體驗(yàn)到一種獨(dú)特的、與別的藝術(shù)形式不一樣的情感收獲。
第三，對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效激發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性得到有效提高。
興趣是所有學(xué)習(xí)有效進(jìn)行的最好老師。
對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，英美文學(xué)中描寫(xiě)和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯等學(xué)習(xí)更加富有吸引力。
通過(guò)對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)，讀者可以了解到諸多異國(guó)風(fēng)情，體驗(yàn)到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。
這個(gè)過(guò)程便可有效地激發(fā)讀者進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。
同時(shí)，對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可使學(xué)習(xí)者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會(huì)到西方文學(xué)獨(dú)具特色的感染力及號(hào)召力，激發(fā)讀者進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的欲望。
第四，通過(guò)對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，可有效鍛煉讀者的理性思維。
英美文學(xué)作品的語(yǔ)言極具幽默性、諷刺性和精煉性。
在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過(guò)程中，其富有感染力的語(yǔ)言表達(dá)往往能有效地將讀者帶入作品創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，讓讀者真切地體味到英語(yǔ)語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵及魅力，激發(fā)讀者對(duì)英美文化獨(dú)有的特點(diǎn)進(jìn)行積極探索與追求。
在探索與追求的過(guò)程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進(jìn)其人文素養(yǎng)得到提升。
三、結(jié)束語(yǔ)。
通過(guò)對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生在不同的文化氛圍中體驗(yàn)到不同的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)魅力，同時(shí)可使學(xué)生了解和體驗(yàn)不同文化背景、社會(huì)制度下人們的思維方式、看待問(wèn)題及解決問(wèn)題的態(tài)度和方法，進(jìn)而豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。
這些情感體驗(yàn)成為學(xué)生完善健康人格、提高自身綜合素質(zhì)的良好基礎(chǔ)，有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/9328733.html】
