總結(jié)是我們對自己的一種反思和總結(jié)，可以提高我們的經(jīng)驗和能力。總結(jié)要有邏輯性，排列有條理，方便讀者理解。請結(jié)合以下總結(jié)案例，思考如何更好地寫出一份完美的總結(jié)。
英國文學(xué)論文提綱篇一
本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學(xué)生在本科階段在法語讀寫方面的學(xué)習(xí)成果，包括：
1)法語筆語表達能力：用法語分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。
2)查閱法文文獻、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。
撰寫論文本身是一個為將來做科研工作進行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過程。
二、國際合作辦學(xué)(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的主要內(nèi)容和基本要求。
本專業(yè)對國際合作辦學(xué)3+1項目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語言文學(xué)方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語本科+專業(yè)方向的復(fù)合型人才的基本要求，參照法國商學(xué)院對商科學(xué)生實踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應(yīng)包括以下兩個部分：
2、一篇小論文或評論，對有關(guān)國際貿(mào)易專題或法國商科教學(xué)方面的選題進行分析、思考和評論。小論文的撰寫要求如下：
篇幅為a4紙4號字單倍行距打印稿不少于8頁。
要求對選定專題進行分析、歸納和論證，提出個人的見解。
要求有標題、引言、正文(至少3個部分)和結(jié)論。
英國文學(xué)論文提綱篇二
英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義論文【1】
摘 要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價值觀;現(xiàn)實意義
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵
人類的勞動是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說過文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因為文學(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學(xué)的特征及功能
2.1英美文學(xué)的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎(chǔ)勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
2.2英美文學(xué)之黑色幽默
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學(xué)家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實意義
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學(xué)源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語的人對英語更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M行效仿。
英國文學(xué)論文提綱篇三
摘要：本文通過文本細讀的方法，指出在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互照應(yīng)，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
關(guān)鍵詞：小說《警察與贊美詩》文本細讀情節(jié)主題。
歐亨利一生創(chuàng)作了三百多個短篇小說，描寫的主要是拉丁美洲和美國大都市中各個階層人物的生活萬象。
歐亨利的小說立意深刻，語言詼諧，構(gòu)思新穎，尤其是小說的結(jié)局自成一派，常常筆鋒陡轉(zhuǎn)，令人拍案稱絕。
小說《警察與贊美詩》是歐亨利的代表作品之一：主人公蘇比是一名流浪漢，試圖進入監(jiān)獄以躲避嚴寒而艱難的冬季，但他六次故意犯罪都未能如愿;最后，他受到教堂中贊美詩的感化，決定洗心革面，努力開始新的生活，可惜的是，警察出現(xiàn)并以莫須有的罪名將他投入監(jiān)獄。
對于這一小說，國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)從主題思想、藝術(shù)特色等方面進行了探討，并取得了許多成果。
本文通過文本細讀的方式，分析解釋小說情節(jié)的設(shè)計，探討其與小說主題之間的關(guān)系，以加深大家對這一名篇的認識和理解。
蘇比為進入監(jiān)獄，共進行了六次嘗試，分別是：(1)妄圖進入豪華飯店享受饕餮大餐(未能得逞);(2)扔石頭砸碎商店的玻璃;(3)成功地進入一家小店吃霸王餐;(4)調(diào)戲少女;(5)偷盜一位紳士的雨傘;(6)在大街上大吵大叫，擾亂公共治安。
這六次失敗的嘗試，加上文章最后(7)蘇比決定洗心革面但卻無端被捕入獄這一情節(jié)，構(gòu)成了文章的主線。
在這里值得思考的是，歐亨利為什么選擇這七個情節(jié)，而不是其他的設(shè)計，難道是隨心所欲、任意為之嗎?我認為，答案是否定的。
因為這七個情節(jié)的安排，恰好勾勒出了一個資本主義社會的完整圖景，刻畫出其中的典型人物，彰顯了文章的主旨。
資本主義社會是一個什么樣的社會呢?作者告訴我們，這是一個貧富懸殊的社會，這是一個富者窮奢極欲、貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為、貧者無辜入獄的社會。
在(1)中，蘇比計劃進入一家豪華飯店，免費大吃一頓，然后因無力支付賬單被送入監(jiān)獄。
然而，衣衫襤褸的他剛到飯店的門口就被“訓(xùn)練有素”的侍者識破并扔到了門外。
有了這一次的經(jīng)驗，蘇比審時度勢地進行了另一次嘗試(3)――選擇一家不起眼的飯店，白吃了一頓。
同樣是到飯店蹭吃蹭喝，居然在一個篇幅有限的短篇小說中出現(xiàn)了兩次，這是作者的無心之失嗎?當然不是，吃飯在這里指代的是人們的物質(zhì)生活，這兩個情節(jié)成功地構(gòu)成了對比，明白無誤地告訴讀者，在資本主義社會，有錢人過著豪華奢侈的生活，這樣的生活是窮人無法享受的，甚至是無法接觸的。
普通大眾只能在固定的圈子中掙扎生存，妄圖走進有錢人的圈子，即使是以不惜入獄為代價，也是不可能的。
資產(chǎn)階級不僅在物質(zhì)生活上奢侈糜爛，令普通民眾望塵莫及，在社會上還享有廣泛的特權(quán)，為所欲為。
在(6)中，蘇比“在人行道上扯直他那破鑼似的嗓子，像醉鬼那樣亂嚷嚷。
他又是跳，又是吼，又是罵，用盡了辦法大吵大鬧”，但是令他驚訝的是巡邏的警察竟然為他尋找理由，向公眾解釋他是耶魯大學(xué)的學(xué)生，為慶祝球隊的勝利而歡呼，不會對社會造成不良影響。
警察與蘇比素不相識，為什么幫助他解圍，并斷定他是耶魯大學(xué)的學(xué)生呢?這一情節(jié)看似匪夷所思，但細想一下，卻寓意深刻。
蘇比選擇大吵大鬧的原因是這一行為對于普通人而言，足以導(dǎo)致被捕入獄，但是，如果對于資產(chǎn)階級，情況則大相徑庭――這完全是不值一提的小事。
至于警察斷定蘇比是耶魯大學(xué)的學(xué)生，更是這一情節(jié)的隱含注腳：耶魯大學(xué)是美國著名的常青藤大學(xué)，歷來是美國政治、經(jīng)濟等方面頭面人物的后花園，這里作者通過警察之口告訴我們：只有資產(chǎn)階級才膽敢堂而皇之地觸犯法律,也只有資產(chǎn)階級逍遙法外。
在資本主義社會，資產(chǎn)階級享受著奢侈的物質(zhì)生活，享有廣泛的特權(quán)，那么，他們是一群什么樣的人呢?他們果真如同宣傳中描述的那樣道德高尚、智慧過人、勤儉努力、不斷進取，并最終獲得成功嗎?在小說中，歐亨利尖銳地揭露了這一謊言。
在(5)中，蘇比決定偷走一位紳士的`雨傘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這把傘竟然是那位“紳士”偷來的。
衣著光鮮的紳士是資產(chǎn)階級的代表，他們滿口仁義道德，表面道貌岸然，其實背地里使用偷竊等下流和見不得光的手段來聚斂財富。
那么，人們不禁要問：在資產(chǎn)階級社會的普通大眾又是一群怎樣的人呢?歐亨利同樣給了我們具體而形象的回答。
無論是(1)中的大飯店，還是(3)中的小飯店，侍者都不可能是資產(chǎn)階級，而是與蘇比一樣是普通的民眾，受著資產(chǎn)階級的奴役和剝削。
但是，可惜的是，他們選擇的不是與階級兄弟牽手，與資產(chǎn)階級對抗，他們成了資產(chǎn)階級的鷹犬和打手，將蘇比這樣的難兄難弟“往外一叉，正好讓他左耳貼地摔在鐵硬的人行道上”。
更有甚者，有些女人為了金錢，不惜出賣自己，在(4)中，一個“衣著簡樸頗為討人喜歡的年輕女子”就因為金錢成為妓x。
在資本主義社會，衣冠楚楚的資產(chǎn)階級是強取豪奪的偽君子，受剝削遭壓榨的普通民眾懵懂無知，整個社會泛濫著唯利是圖、利欲熏心的銅臭氣味，這導(dǎo)致了美德淪喪，虛假當?shù)?，正義無處安身。
在(2)中，蘇比扔石頭砸碎一個商店的玻璃，然后主動向前來探視的警察承認自己的罪行。
出人意料的是，“在警察的腦子里蘇比連個旁證都算不上。
砸櫥窗的人沒有誰會留下來和法律的差役打交道”，于是警察抽出警棍，追趕一個跑著去趕搭車子的倒霉鬼。
當然，普通大眾之中還是有許多人沒有被金錢蒙蔽雙眼，像主人公蘇比，雖然是個貧困的流浪漢，但也知道自重和尊嚴。
“他可去的地方多得是，有市政府辦的，有救濟機關(guān)辦的，在那些地方他都能混吃混住”，但是，蘇比是“一個靈魂高傲的人”，在監(jiān)獄和救濟院之間，他寧愿選擇前者，原因就是要保證他僅有的尊嚴。
在(7)中，蘇比聽到教堂傳來的贊美詩，“敏感的心情和老教堂的潛移默化會合在一起，使他靈魂里突然起了奇妙的變化。
他猛然對他所落入的泥坑感到憎厭……一剎那間，新的意境醍醐灌頂似地激蕩著他。
一股強烈迅速的沖動激勵著他去向坎坷的命運奮斗……”。
這時，蘇比已經(jīng)完成了一次精神上的洗禮，朝著善良和美德大踏步的前進，但是警察毫無理由地逮捕了他，牢獄生活猝然來臨，所有的希望灰飛煙滅。
這是一個奇峰突起的結(jié)尾。
小說這一悲涼的結(jié)局，顯示了作者對資本主義社會的深刻認識和徹底失望。
需要指出的是，小說的結(jié)尾一向以出人意表收到廣泛的好評，但如果對情節(jié)(2)進行細讀，我們就很容易發(fā)現(xiàn)，那個去“趕搭車子的倒霉鬼”才是文中第一個無辜受害的不幸者，這樣荒誕的情節(jié)在蘇比身上重復(fù)，告訴我們的是，這不是偶然，而是資本主義社會中普遍存在的現(xiàn)象。
如果我們將這七個主要情節(jié)聯(lián)系起來考查，資本主義社會及其眾生相就躍然眼前了：這是一個富者窮奢極欲，貧者無處棲身落腳的社會;這是一個富者為所欲為，貧者無辜入獄的社會;這是一個道德淪喪、唯利是圖的社會;這是一個荒誕悲涼的社會。
綜上所述，在《警察與贊美詩》中，主要的七個情節(jié)并非任意安排，而是寓意深刻，各有所指，并且相互呼應(yīng)，共同勾勒出一個黑暗的資本主義社會的整體圖景，描繪出各個階層的生活狀態(tài)，進而展現(xiàn)出在這樣腐朽荒誕的制度中，悲劇發(fā)生的必然性。
參考文獻：
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英國文學(xué)論文提綱篇四
摘要：英美文學(xué)課是我國高等院校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識課程，而隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些“實用性”課程的出現(xiàn)，其地位逐漸被邊緣化。
面對當前的形勢，作者試圖從興趣著手，結(jié)合教學(xué)實踐，對文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的改革談?wù)効捶ā?/p>
關(guān)鍵詞：高校英語專業(yè)英美文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容教學(xué)方法。
英美文學(xué)課是我國高校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識課程。
掌握文學(xué)批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解。
”然而，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些“實用性”的課程，諸如商務(wù)英語、文秘英語、法律英語、旅游英語等的出現(xiàn)，一直處于主干課程地位的文學(xué)課逐漸被邊緣化。
與此同時，許多學(xué)生還對其冠以“不實用”的稱號。
吸引學(xué)生注意力的最好方法就是提高其興趣，因為“興趣是最好的老師”。
在此，本著“興趣”的原則，結(jié)合自己的教學(xué)實踐，針對此問題談幾點看法。
一、教學(xué)內(nèi)容。
長久以來，英美文學(xué)課的教學(xué)通常都是以英美文學(xué)史及英美文學(xué)經(jīng)典作品選讀兩大模塊為主要內(nèi)容。
我認為，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)當今的大學(xué)生。
因為隨著社會的發(fā)展，大學(xué)招生規(guī)模的擴大，現(xiàn)在的高等教育已經(jīng)從往年的精英教育轉(zhuǎn)為了大眾教育，而畢業(yè)生的工作也從國家分配變成了自謀出路。
所以說，知道浪漫主義時期是指從哪一年到哪一年，在此期間主要有哪些代表作品;約翰?彌爾頓是哪一年代的人，他的作品的藝術(shù)特點是什么，等等，對現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)生來講，沒有任何的實用價值，因為在他們看來，這些東西并不能為日后的就業(yè)增添籌碼。
另外，即使有些同學(xué)想學(xué)好文學(xué)課，但是老師課堂上對于文史及作品時代意義的長篇大論，也使得他們逐漸失去了興趣。
經(jīng)典作品為輔，同時并配以西方文學(xué)理論的導(dǎo)入”這一框架。
首先，為什么要選擇以當代作品為主，經(jīng)典作品為輔呢?因為文學(xué)作品其實就是當時社會現(xiàn)實的縮影。
如果我們過多地關(guān)注經(jīng)典作品，學(xué)生將很難把其與自己的生活聯(lián)系在一起，而產(chǎn)生共鳴。
另外，大部分經(jīng)典文學(xué)作品中的語言文字通常較為晦澀難懂，而這會導(dǎo)致學(xué)生望而卻步，進一步失去興趣。
然而，近些年的文學(xué)作品并非如此，因為不管是在內(nèi)容上還是在語言上，它們都更加貼近我們的生活，學(xué)生讀起來比較容易投入。
有人擔心當代的文學(xué)作品不如以前的優(yōu)秀，課堂上引入這些作品會導(dǎo)致學(xué)生不能欣賞最經(jīng)典的語言。
其實不然，因為現(xiàn)在的文學(xué)作品中也不乏上乘之作，有很多榮獲過諾貝爾獎(nobelprize)、普利策獎(pulitzerprize)等各種獎項。
例如，美國黑人女作家托尼?莫里森(1993年諾貝爾文學(xué)獎的得主)的作品《最藍的眼睛》、《寵兒》等就可以被選進文學(xué)課堂。
另外，邁克爾的《時時刻刻》(榮獲普利策獎)也可以列入我們的教學(xué)大綱。
同時，還有一些華裔文學(xué)作品，諸如譚恩美的《喜福會》，湯婷婷的《女勇士》等也都是很好的選擇。
而至于為輔的經(jīng)典作品，我們可以將那些已經(jīng)被改編成電影的，大眾所熟知的《傲慢與偏見》、《簡?愛》、《飄》等佳作帶進課堂。
這樣一來，學(xué)生的興趣將會大大提高。
其次，為什么要引入西方文學(xué)理論的教學(xué)呢?在我國高校中，西方文學(xué)理論一直是處于一種缺席的狀態(tài)。
很多大學(xué)在文學(xué)課的講授中根本不會涉及理論的內(nèi)容。
對此，鄭州大學(xué)的郭英劍教授曾經(jīng)指出：“文學(xué)理論的缺失是令人深思的。
”“文學(xué)理論可以使我們以完全不同的方式去閱讀經(jīng)典作品，并使我們意識到經(jīng)典作家要比過去人們對他們的認識復(fù)雜得多。
”確實，西方文學(xué)理論的歷史源遠流長，尤其到了20世紀后，更是百花齊放，諸如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。
二、教學(xué)方法。
在中國，無論是哪一門課程的教學(xué)，一直以來最傳統(tǒng)的授課方法都是“老師臺上說，學(xué)生臺下聽”，文學(xué)課更是如此。
這往往造成老師臺上口若懸河，學(xué)生臺下昏昏欲睡的現(xiàn)象。
所以，要解決這一問題，提高學(xué)生對文學(xué)的熱情，我們要去思索新的教學(xué)方法。
我認為，課堂從以老師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心就不失為一種好方法。
因為對文學(xué)的認知其實無所謂對錯，畢竟有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特，所以，讓學(xué)生參與其中，告訴大家他們的想法并進行詮釋，不僅可以使他們的表現(xiàn)欲得以釋放，增強自信心，而且可以使學(xué)生主動學(xué)習(xí)。
劉潤清教授在其《論大學(xué)英語教學(xué)》一書中指出：“教學(xué)要以學(xué)生為中心。
如果承認學(xué)生的智能作用，就應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，增強學(xué)習(xí)信心，開發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生有足夠的時間自己參加語言運用。
教師不僅要傳授知識，給予指導(dǎo)，更重要的是教給學(xué)生自學(xué)的方法，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力。
”(劉潤清，)。
另外，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，很多高校越來越重視此現(xiàn)代科技手段在課堂教學(xué)中所發(fā)揮的作用。
文學(xué)課恰是最適合利用多媒體教學(xué)的科目之一。
因為文學(xué)課的信息量非常大，時代背景性也很強，如果在教學(xué)中使用多媒體技術(shù)，不僅可以簡單明了地突出重點難點，而且可以讓學(xué)生對作品有很好的感官上的認識與了解。
例如，對于某一部文學(xué)作品的教學(xué)，我們可以在課件中插入作者的圖片，所反映時代的圖片等以滿足學(xué)生的好奇心，提高其興趣。
不僅如此，在文學(xué)的教學(xué)中，我們還可以大量運用由作品所改編的影片來提高學(xué)生的興趣。
因為通過觀看電影，學(xué)生可以更好地理解文學(xué)作品，并且分析文學(xué)作品。
例如，我在教學(xué)中，對于一些經(jīng)典著作的講解，像《簡?愛》、《傲慢與偏見》、《飄》、《哈姆雷特》等均采用了影片授課，而對于當代的一些作品，如《喜福會》、《時時刻刻》、《美食祈禱和戀愛》等也都通過電影進行講授。
學(xué)生更為積極主動地與同學(xué)探討男女主人公的思想活動與行為。
所以我認為，影視教學(xué)在當今社會的文學(xué)教學(xué)中的作用不可忽視。
總之，在當前形勢下，傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)如今的大學(xué)生。
所以，我們要從興趣著手，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上進行改善，使得學(xué)生喜歡文學(xué)，重視文學(xué)，而不再使其邊緣化。
參考文獻：
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[3]教育部.高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會英語組.高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱[z].北京：外語教學(xué)與研究出版社，上海:上海外語教育出版社，2000.
[4]劉潤清.論大學(xué)英語教學(xué)[m].北京:外語教學(xué)與研究出版社，2000.
英國文學(xué)論文提綱篇五
隱喻是歷史最為悠久且使用范圍也相當廣泛的一種修辭手法，也是人們在日常表達及寫作中常用的一種語言表達類型。只要我們留心注意就會發(fā)現(xiàn)，隱喻在語言表達中具有不可或缺的作用，正因為如此，才讓許多語言學(xué)者們對隱喻的研究如此熱衷，并對此一直堅持不懈的深入研究。
一、隱喻的含義及其在英美文學(xué)評論文章中的作用。
在高校英美文學(xué)作品的教學(xué)，是為了讓學(xué)生能夠?qū)υ猩顚哟蔚睦斫夂丸b賞，了解西方的文化背景及價值醒他，從而提高大學(xué)生的英語閱讀水平及鑒賞能力。而在一些英美文學(xué)評論的文章中，隱喻的運用將會直接影響到學(xué)生對原著的把握和分析。
隱喻在人們的生活中無處不在，存在于人們的日常語言交際中，存在于人們的思維行為中。換句而言，用中國的成句來解釋就是人們常說的指桑罵槐。他們相似的地方都在于借助于人們比較熟悉的事物來比擬那些比較抽象、陌生的事物，利用熟悉的物體過渡到陌生事物達到讓人們更為形象了解的效果。
隱喻包含本體和喻體，但是本體和喻體之間完全不屬于同一類型的事或物，但二者之間存在的共性和相似之處則構(gòu)成了“隱喻空間”。隱喻能夠有效的增強文學(xué)作品語言的生動性。
隱喻不僅自身人們?nèi)粘Ｉ钪兴w現(xiàn)的語言現(xiàn)象，更是人們的一種思考問題的模式或是范式，雖然我們對于隱喻的具體使用方法并不陌生，但是隱喻的使用來不開社會環(huán)境和文化知識的影響。在英美文學(xué)評論文章中，隱喻的使用充分體現(xiàn)了原作者對某一個領(lǐng)域的熟知和掌握程度，既能在兩個不同的領(lǐng)域之間進行迂回，同時又能讓人去理解與明白作者的意思，足以可見作者的個人知識范圍之廣和寫作技巧水平之高。
隱喻離不開特定的社會文化背景，但是同時與文化之間也是相互影響和相互作用。隱喻是文化中不可缺少的一部分，而文化在隱喻的使用過程中發(fā)揮這引導(dǎo)的作用。在以往對歷史文化和隱喻的相關(guān)研究中，一些專家學(xué)者認為隱喻從某種程度上來說反映了作者所處的社會背景和所代表的文化模式。
同r，隱喻在文章中所呈現(xiàn)的方式與作者的思維形式緊密相關(guān)。隱喻作為一種修辭手法，無疑能夠增強文學(xué)作品的渲染力和感染力；隱喻作為一種認知現(xiàn)象來闡述的話，可以解釋為對具有相似性事物的聯(lián)想；隱喻作為一種語言手段來看的話，那么隱喻所表達的就是重復(fù)性的并且具有重要意義的內(nèi)容。隨著認知語言學(xué)的不斷發(fā)展，隱喻受到了許多學(xué)者的高度關(guān)注和議論。
在不同的文化形態(tài)背景下，有著其特定的話語模式，同時也表征著這個時代人們的生活方式及交流方式。而所處文化背景的差異性則會造成人們對英美文學(xué)作品理解的方式和角度也具有明顯的差異。因為語言代表著一個民族的文化模式，折射出社會形態(tài)下的社會形象。人們所處的社會環(huán)境對于話語的方式具有直接的影響。如英國是一個四面環(huán)海的島國，那么在英美文學(xué)中作者運用隱喻時可能會與大海、航行等內(nèi)容相關(guān)。
隱喻也反映了人類的一種思維模式，借助于隱喻來表達一些抽象陌生的事物。如何正確的理解英語文學(xué)作品中的隱喻，關(guān)系人們對周圍世界的認知與理解。
隱喻中包含了對社會制度的評判、對個人信仰的推崇、作者心理變化、社會文化背景燈各方面的內(nèi)容。雖然，在理解隱喻時不能完全依賴于對于社會文化的理解，但是文化在理解隱喻的過程中起到一個紐帶的作用，促進了各國人們進行更好的交流。因此，在閱讀這些作品時，只有掌握了各國的知識背景，才能幫助我們更好的去理解文章中的隱喻，這樣才能實現(xiàn)用英語與人進行無障礙的交流，從而達到高校開設(shè)英美文學(xué)課程的真正教學(xué)目標，提高大學(xué)生的英語交際能力和對語言的掌握能力。
當然，對于作品中的隱喻我們不可能去一一的深入且全面的了解與研究，但是采用有效的文化理論和基礎(chǔ)知識去理解或是闡釋文中的隱喻結(jié)構(gòu)，對于當今大學(xué)生英語學(xué)習(xí)和其他語言的學(xué)習(xí)還是顯得尤其必要的。
四、結(jié)語。
綜上所述，英美文學(xué)評論文章中的隱喻反映了原作者的個人經(jīng)驗感受和所處的社會文化背景，隱喻的生存空間已經(jīng)變得相當廣泛，并且不斷的滲透到人們生活中的各個領(lǐng)域中，為此，隱喻的使用離不開作者對事物的認知及淵博的學(xué)識，只有當人們真正的認識到隱喻的作用并且能夠深入的理解其含義時，才能充分的體現(xiàn)隱喻使用的意義。
參考文獻：
[1]殷兆武.英美文學(xué)評論文章中的隱喻研究及啟示[d].新疆大學(xué)，.
英國文學(xué)論文提綱篇六
摘要：隨著國際交流日益廣泛，培養(yǎng)國際化人才已成為現(xiàn)代社會高等教育的一項重要任務(wù)。
本文闡述了英美文學(xué)鑒賞教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生語言能力素養(yǎng)、跨文化意識和人文精神的重要作用，通過探索和改進文學(xué)教學(xué)方法，提出了調(diào)動學(xué)生積極性，建立以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，課堂面授與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合的全新立體化教學(xué)思路。
近年來，在經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，我國英美文學(xué)教學(xué)面臨著困境。
在“實用主義”影響下，許多院校注重開設(shè)與市場關(guān)系較大的實用性課程，如外貿(mào)英語、商務(wù)英語、旅游英語等，英美文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和課時量都被大幅度地壓縮，文學(xué)課程受到冷落已經(jīng)是不可回避的事實。
文學(xué)語言具有藝術(shù)性、形象性，且精美凝練，是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力最好的選擇，忽視語言文化內(nèi)涵的英語教學(xué)，只會導(dǎo)致學(xué)生對語言的理解和把握只停留在比較膚淺的層次上。
高校英美文學(xué)鑒賞教學(xué)應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，利用先進的多媒體技術(shù)增加教學(xué)的形象性與趣味性，形成一門大學(xué)生人文素質(zhì)課程，通過對文學(xué)作品的鑒賞培養(yǎng)學(xué)生良好的語言應(yīng)用能力、人文素質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)和跨文化交際能力。
1.感受語言魅力。
文學(xué)是語言的藝術(shù)，是人類文化中最璀璨的珍寶，是語言大師經(jīng)過加工提煉的語言，學(xué)生可以接觸到小說、散文、詩歌、戲劇、傳記等各種題材作品中最為豐富的語言現(xiàn)象。
英語表意功能強，或典雅深邃，或詼諧幽默;或含蓄婉約，或明快粗獷。
其凝練精美、形象生動的語言在英美作家作品里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
通過閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品，學(xué)生可以感受英語音樂性的韻律美，品味作家的寫作風(fēng)格與語言特色。
作品本身的語言結(jié)構(gòu)、修辭手段、韻律等特征讓讀者感受語言的多樣性和豐富性，提高語言理解與表達能力和對作品的鑒賞力，使讀者感受藝術(shù)的熏陶。
英美文學(xué)作品中的語言以及多樣的修辭手法，加深了學(xué)生對英語民族思維方式的理解，有助于提高學(xué)生對英語的感悟力和實際運用能力。
2.提高跨文化意識。
閱讀文學(xué)作品一方面可以提高學(xué)生的語感，提高他們的聽、說、讀、寫等語言應(yīng)用能力，同時也為學(xué)生提供機會，批判性地了解英美文化傳統(tǒng)、社會政治、生活習(xí)慣和經(jīng)濟制度等文化背景知識。
如美國作家菲茨杰拉德的代表作《了不起的蓋茨比》描述了20世紀代美國“垮掉的一代”醉生夢死的生活，批判了金錢至上的人生觀和盲目追求物質(zhì)生活的社會怪象，深刻揭示了金錢和享樂掩蓋下的道德墮落與精神空虛。
哈代的作品《德伯家的苔絲》描寫了一位農(nóng)村姑娘的悲慘命運，抨擊了道貌岸然的所謂社會名流的卑劣邪惡和冷酷暴戾，影射出道德和良知在當時美國上流社會被踐踏得面目全非的真相。
文學(xué)作品欣賞為學(xué)生了解英語民族的文化提供了最鮮活、最豐富的材料，以文化視角對文學(xué)進行多元闡釋，讓學(xué)生理解異域文化，可以拓寬學(xué)生的文化視野和思維，不斷提高對文化差異的敏感度，培養(yǎng)跨文化交際的意識和能力。
3.弘揚優(yōu)秀人文精神。
文學(xué)對于人們心靈的啟迪與洗禮是毋庸置疑的。
外國文學(xué)的教學(xué)，不僅要介紹外國文學(xué)史、作家代表作品以及時代背景，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，同時也擔當著提升學(xué)生人文素養(yǎng)的職責(zé)。
優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅是語言的藝術(shù)，而且包含著對真、善、美的追求。
外國文學(xué)史展現(xiàn)了各國作家的思想史和奮斗史，以及他們探索人類發(fā)展的艱辛之路，體現(xiàn)了藝術(shù)家的人生理想。
學(xué)生在批判性地閱讀英美文學(xué)作品時，感受著作品中展現(xiàn)的風(fēng)土人情與社會風(fēng)貌，同時開闊了眼界，陶冶了情操，提高了自身的人文素養(yǎng)。
如《老人與海》體現(xiàn)了主人公在艱難險阻中不屈不撓的意志與精神;《簡?愛》塑造了一個敢于在各種磨難面前不斷追求自由與尊嚴、堅持自我和平等地位的婦女形象;詩人華茲華斯筆下則描繪了一副與世無爭、寧靜淳樸的田園生活畫卷。
學(xué)習(xí)優(yōu)秀的英美文學(xué)作品有助于學(xué)生陶冶性情，樹立正確的人生觀、價值觀，感悟生命的意義，并使學(xué)生提高對人性的善惡美丑的評判能力。
引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品中的藝術(shù)形象進行鑒賞與評價，不僅有助于學(xué)生更加透徹地理解作品的思想內(nèi)涵和社會意義，提高藝術(shù)鑒賞能力，而且可以接觸到人間的市井百態(tài)，深刻地認識人生，了解人性，培養(yǎng)人文精神。
文學(xué)對人的精神和心靈的引領(lǐng)與洗禮得到了充分的體現(xiàn)。
1.采用多元化課堂教學(xué)模式。
為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對英美文化的敏感性和洞察力，
教師在課前要有針對性地鼓勵學(xué)生選取自己感興趣的作品去深入學(xué)習(xí)，查閱資料，收集與作品相關(guān)的文化背景知識，文學(xué)流派、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作手法以及語言特色等，以備課堂討論。
教師在授課時，引導(dǎo)學(xué)生展開有個性、有深度的討論，鼓勵學(xué)生發(fā)表個人獨到的見解，以歷史的、辯證的眼光看待名著。
努力激活學(xué)生的創(chuàng)新潛質(zhì)，讓學(xué)生親自參與課堂設(shè)計，理清思路，闡釋要點，就作品寫作特色、主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、語言風(fēng)格等發(fā)表獨特的見解，使學(xué)生在課堂上充分展示自我，體驗和感悟英美文學(xué)。
教師宜采用啟發(fā)式、討論式等方法，與學(xué)生平等對話與互動，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)的全過程，培養(yǎng)學(xué)生能動性、獨立性和團隊精神。
這樣，輕松活躍的課堂氛圍也就自然而然營造出來，不僅鍛煉了學(xué)生的思維、表達和鑒賞能力，而且激發(fā)了學(xué)生對于文學(xué)作品的濃厚興趣，從中感悟人生，陶冶心靈。
營造外國文學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，促進與推動文學(xué)教學(xué)。
幫助學(xué)生建立個性化學(xué)習(xí)的習(xí)慣與能力，突破固定思維，進行發(fā)散式、批判性思維，在審美體驗中收獲快樂，提高英語聽、說、讀、寫、譯等能力，使之在語音、詞匯、語法、話語連貫、文化習(xí)慣等諸多方面的運用能力不斷提高。
學(xué)生在編、導(dǎo)、演的過程中，增加客觀、鮮活與動態(tài)的藝術(shù)感受，有助于深刻理解英語經(jīng)典文學(xué)作品，積累有關(guān)文化背景、社會習(xí)俗等方面的材料，培養(yǎng)學(xué)生對多元文化的鑒別能力和審美情趣。
學(xué)校也可邀請國內(nèi)外文學(xué)界的知名學(xué)者專家進行學(xué)術(shù)講座，開闊學(xué)生的視野，使之了解前沿的研究思路與研究方法，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，努力營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，鼓勵個性化閱讀和創(chuàng)造性思維，使之在潛移默化中提高文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)。
2.運用現(xiàn)代化教學(xué)手段。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，運用多媒體進行教學(xué)已經(jīng)成為一種趨勢，為英美文學(xué)教學(xué)的多樣化、形象化和生動化提供了有力保證。
多媒體教學(xué)因其信息容量大、視覺效果好、教學(xué)圖文結(jié)合，加強了教學(xué)的直觀性和形象性，極大地豐富英美文學(xué)課的課堂活動，提高了教學(xué)效率和教學(xué)水平，受到廣大師生青睞。
課堂上，教師還可讓學(xué)生觀看一些名家名作改編的英美原版電影，或有關(guān)英美國家背景知識的錄像，感受文學(xué)作品。
充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，把文學(xué)欣賞、背景知識介紹等以豐富多彩的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，提高學(xué)生對英美文學(xué)的興趣和對作品的鑒賞能力，同時享受閱讀的樂趣。
對于文學(xué)課的教學(xué)，多媒體的應(yīng)用突顯出別樣的效果。
首先，直觀的圖片、視頻、音頻材料能極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對于文學(xué)作品望而卻步的現(xiàn)象也會有很大改善;同時，原著作的內(nèi)容與精髓也能直觀生動且迅速準確地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。
如此一來，課堂教學(xué)的表現(xiàn)力增強，課堂信息輸入豐富了，更重要的是，學(xué)生的自主性和教學(xué)效果得到了明顯提升。
英國文學(xué)論文提綱篇七
摘要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗，探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維。
舞蹈來自于生活，從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
我們會發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動作給我傳達出不同的視覺效果和情感認知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實也是我們每個舞者的藝術(shù)準則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性。
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
與此相反，對于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過，優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點，就是堅持、積極。
可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念。
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實踐去發(fā)現(xiàn)，它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂，有場景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對生活的簡單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡單卻并不簡單，需要很強的技能。
只有跳舞能力達到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響。
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過看重別人的想法，有時候會忽視自己，久而久之就會迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會太高興也不會太悲傷，對于人和事過于拘謹，做事優(yōu)柔寡斷，整個人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細膩，做事認真，對于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)。
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價值和個性化的藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價值的舞蹈藝術(shù)形象來表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導(dǎo)設(shè)計好的，只是一種簡單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來設(shè)計動作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響。
(一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響。
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會讓人感覺到生活的.細膩和感動。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強。
如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。
對于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開始，要加強他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維。
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會讓自己停留在一個舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進要變革就必須要創(chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價值的體現(xiàn)，它是一項藝術(shù)創(chuàng)作活動，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當于舞者的一個自我塑造的過程。
對于舞者來說，一定要認清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語。
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細觀察生活中的細節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻：
[1]殷志強.初探舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新思維方式[j].黃河之聲，12期.
[2]蔡霞.試論舞蹈創(chuàng)作過程中的情感表現(xiàn)[j].科技信息(學(xué)術(shù)研究)，29期.
英國文學(xué)論文提綱篇八
英美文學(xué)研究現(xiàn)代化的另一個表現(xiàn)形式是，在評估過程中，進一步淡化其藝術(shù)性及故事性的重要性，而是更側(cè)重于作者的思想深度，以及作品所反映的社會現(xiàn)實、社會發(fā)展中的問題，可以說，一個作品是否具有社會前瞻性在一定程度上標榜了其文學(xué)價值。比如《飛蛾：象征的創(chuàng)造性力量——論佛吉尼亞伍爾夫的（海浪）中飛蛾的象征意義》和《大眾的反叛》兩本書，雖然一個是對社會現(xiàn)象的剖析和對現(xiàn)代理論進行補充，一個是對西方現(xiàn)代化歷史的反思，但都是通過對一件小事或一段時期的分析，來對社會發(fā)展提出值得借鑒的建議，故而受到了專家的充分肯定與褒揚，在社會輿論上也引起了廣泛關(guān)注，就連各種獎項也對其拋出了橄欖枝。
二、英美文學(xué)研究現(xiàn)代化對我國文學(xué)的啟示。
從五四時期開始，我國現(xiàn)代文學(xué)就涌現(xiàn)了大量的新作品，這些作品符合大眾口味，不再像過去那樣生澀難懂，同時，出現(xiàn)了職業(yè)作家、明星作家、業(yè)余寫手等各種身份，這促進了我國文學(xué)和文學(xué)研究的現(xiàn)代化，文學(xué)的發(fā)展孕育了新的體裁和思想方式，以及文學(xué)研究的變化，而知識分子的身份地位轉(zhuǎn)變又反過來衍生出更新穎多樣的文學(xué)形式。而中國文學(xué)研究的現(xiàn)代化又是與這一系列的變化相輔相成的，文學(xué)的現(xiàn)代化為文學(xué)的現(xiàn)代化研究提供新的材料，促進著后者的發(fā)展，而文學(xué)研究的現(xiàn)代化成果則可以給新文學(xué)更多的思想、手段，糾正文學(xué)發(fā)展中的錯誤，促進文學(xué)更好的發(fā)展。從胡適提出以白話文代替文言文開始，我國社會變革的步伐就一再體現(xiàn)在文學(xué)作品上，改良社會、教育人心的作品成了主流，又加之文學(xué)創(chuàng)作人一般也身兼這研究者的身份，對于文學(xué)研究現(xiàn)代化的要求就更高。分析借鑒英美文化研究現(xiàn)代化的方法和成果，是加快我國文學(xué)研究發(fā)展的重要途徑之一、也是我國文學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)。
自john教授因圖書館管理使用繁瑣，而提出了以網(wǎng)絡(luò)遠距科技來解決始，文字的計算機化就開始深遠的影響著英美文學(xué)的發(fā)展。讓圖書館走進網(wǎng)絡(luò)，不但使圖書館的存儲空間無限擴增，也解決了它的取放問題。由此衍生的是，整個學(xué)術(shù)研究中的數(shù)據(jù)取放問題都得以解決，新形式的出現(xiàn)，也改變著文學(xué)研究的方法和習(xí)慣，可以說，以網(wǎng)絡(luò)分析類化為主的科學(xué)思想主導(dǎo)了文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展。這一時期的文學(xué)作品無一不反映出人們的理性思考和科技發(fā)展對世界的巨大影響力。這表明作者更多的注意到了一種人文關(guān)懷，并且充分認識到了科技對文學(xué)研究的重要作用，進而更是將計算機和網(wǎng)絡(luò)及其相關(guān)技術(shù)全面運用到文學(xué)研究中，這些發(fā)展和對科技的敏感反映都是值得我國借鑒的，文字從文言文變?yōu)榘自捨模僮兂蓴?shù)字化的文字，這才是應(yīng)有的變革。我國學(xué)者一則對計算機網(wǎng)絡(luò)運用到文學(xué)研究中這一點的反映不夠敏感，二則對運用方法也處于摸索之中，故而，發(fā)展空間還很大，一方面要培養(yǎng)懂技術(shù)的相關(guān)人才，另一方面就是要借鑒學(xué)習(xí)英美文學(xué)研究的成果，利用網(wǎng)絡(luò)加強文學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。同時最重要的是從根本上認識到文學(xué)與科學(xué)相聯(lián)系對社會發(fā)展和進步的重要性，只有將這個思想深植腦中，才能令我國的文學(xué)研究獲得長足的發(fā)展。
三、結(jié)語。
綜上所述，文學(xué)是一種重要的社會表達，而靈活的運用計算機和網(wǎng)絡(luò)去進行文學(xué)研究則是對這種表達的檢測、管理和促進，同時文學(xué)的國際化也是重要的發(fā)展趨勢。
英國文學(xué)論文提綱篇九
本專業(yè)畢業(yè)論文的目的在于全面考查學(xué)生在本科階段在法語讀寫方面的學(xué)習(xí)成果，包括：
1)法語筆語表達能力：用法語分析、歸納、陳述、論述所選專題內(nèi)容。
2)查閱法文文獻、分析歸納原文資料的調(diào)研能力。
撰寫論文本身是一個為將來做科研工作進行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過程。
本專業(yè)對國際合作辦學(xué)3+1項目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文的要求不同于單一語言文學(xué)方向論文的要求，根據(jù)培養(yǎng)法語本科+專業(yè)方向的復(fù)合型人才的基本要求，參照法國商學(xué)院對商科學(xué)生實踐性寫作一般規(guī)范，本專業(yè)規(guī)定3+1項目(貿(mào)易方向)畢業(yè)論文要求用法文撰寫，論文應(yīng)包括以下兩個部分：
2、一篇小論文或評論，對有關(guān)國際貿(mào)易專題或法國商科教學(xué)方面的選題進行分析、思考和評論。小論文的撰寫要求如下：
篇幅為a4紙4號字單倍行距打印稿不少于8頁。
要求對選定專題進行分析、歸納和論證，提出個人的見解。
要求有標題、引言、正文(至少3個部分)和結(jié)論。
導(dǎo)師主要由法方教師擔任，具體安排由法方學(xué)校負責(zé)。我系教師負責(zé)論文的最后評閱和評審。
2)引用必須合理，符合論證邏輯，但一般不應(yīng)長篇引用文獻;。
3)對資料中的事實或觀點，可以根據(jù)論文論證的需要，在說明來源的情況下，用自己的語言進行歸納和概括，但所有參考資料均應(yīng)列入文后的“參考文獻”中。
論文要求交稿一式二份，并用3.5寸軟盤上交word格式電子版。
每份論文必須包括下列各頁：
1)封面(包括題目、作者姓名、年級、導(dǎo)師姓名、日期等);
2)提綱或目錄(包括各部分的頁碼);。
4)參考文獻，要求至少列出2份參考文獻，包括：作者、題目、版本、日期等;
5)note;。
6)如有必要可加annexe(附件)。
《中國現(xiàn)代、當代文學(xué)之比較》。
批評不是批評的目的。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。
1，4當代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當代文學(xué);。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當代文學(xué)的殊途同歸;。
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時代;。
英國文學(xué)論文提綱篇十
一、背景介紹。
美國現(xiàn)代女作家瑪格麗特米切爾(margaretmichelle1900-1949)生命中唯一的一部長篇小說《飄》于1936年發(fā)表后即刻風(fēng)靡全美，話為傳奇。至今問世已逾半個世紀，《飄》之魅力卻仍歷久彌新，堪稱世界永恒的經(jīng)典。故事以美國南北戰(zhàn)爭為背景，通過描寫南方兩個莊園的興衰歷程以及幾個人物之間的愛情波折，從而生動地塑造了一名意志堅強，追求獨立的女性---斯佳麗奧哈拉，而其既富有女性柔情魅力又頗具男性陽剛之氣的性格更成為了小說的特殊亮點。
注：本部分應(yīng)該介紹小說或研究的背景知識(backgroundinformation)。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
諸多外國文學(xué)評論家都曾指出《飄》既是一部浪漫的愛情小說，也是一部美國內(nèi)戰(zhàn)史;既可謂是一部瑪格麗特的個人自傳，也不乏為一部種族主義小說。半個世紀以來，《飄》中所涵蓋的廣泛深刻主題：如南方文化的變遷，土地的重要性以及女性個性魅力和價值觀等都被無數(shù)國內(nèi)外學(xué)者研究過。在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中，集中收錄了十多篇有關(guān)《飄》主題、人物、以及作者所用的寫作手法的相關(guān)評論。在《飄》也收集了許多學(xué)者所作評論的相關(guān)節(jié)選，從不同角度分析了小說的不同側(cè)面。
三、課題研究內(nèi)容。
《飄》中的主人公斯佳麗是世界文學(xué)中具有鮮明意義的人物形象。她之所以有經(jīng)久不衰的魅力源于其獨特的人格，自由的精神，堅強的.性格和現(xiàn)實的人生態(tài)度，身處逆境而不甘沉淪的精神，頑強的生活能力和對愛情的執(zhí)著追求。而所有的這些精神，態(tài)度及能力在特定的歷史背景下，透過作者所選擇的特定視角，更趨于被概括詮釋為一種由男性化性格而折射出的女性魅力及價值觀。
本文將致力于分析斯佳麗身上所潛在的獨特男性化性格，通過結(jié)合小說內(nèi)戰(zhàn)及南方文化變遷的歷史背景，并借助于對斯佳麗與小說其他主角的性格對比參悟，從而展現(xiàn)其剛?cè)岵娜烁聍攘Α?/p>
注：本部分應(yīng)說明本選題的研究重點或者此論文的論點以及創(chuàng)新點。
四、研究方法。
本文通過文本細讀，從三方面進行對比分析，即：斯佳麗與小說其他人物的種種生活側(cè)面，對土地的莫大重視，以及對未來的個性認識，從而側(cè)重反映其顯赫的男性化性格及獨特的剛?cè)峒娌⑹降呐憎攘Α?/p>
注：文學(xué)論文的研究方法主要是文本細讀，如果使用了語言學(xué)的研究方法分析文本請在此說明。語言學(xué)論文須注明是定量研究還是定性研究，研究方法包括做實驗、展開調(diào)查、數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計，等等。
1.引言。
1.1《飄》的簡介。
1.2斯佳麗人物簡介。
2.斯佳麗的性格特征。
2.1斯佳麗的座右銘。
2.2斯佳麗的樂觀和獨立。
3.斯佳麗人物形象的矛盾面。
3.1傳統(tǒng)與反叛。
3.2愛與恨。
4.結(jié)論。
六、日程安排。
序號各階段名稱起止日期
1收集資料。
2完成初稿2012/12-/3/5。
3第一次修改2013/3/6-2013/4/1。
4第二次修改2013/4/2-2013/4/30。
5完稿2013/5/28。
英國文學(xué)論文提綱篇十一
隨著我國教育體制改革的不斷深入，在高校教育中更側(cè)重于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
近年來我國高校在課程設(shè)置上文學(xué)課程的比例不斷增大，這對于學(xué)生自身修養(yǎng)及關(guān)注人文、熱愛生活都具有極為重要的意義。
高校英語專業(yè)對于學(xué)生英美文學(xué)的學(xué)習(xí)也較為重視，開設(shè)了英美文學(xué)課程，學(xué)生通過英美文學(xué)課程可能更好地對英美國家的文化和人民生活的各個方面進行了解，從而為自己學(xué)習(xí)英語打下良好的基礎(chǔ)。
另外高校學(xué)生通過英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，可以在閱讀經(jīng)典文本的過程中學(xué)到地道的英語表達方式，對自身所養(yǎng)的不良英語使用習(xí)慣進行糾正。
一、高校英語教學(xué)中英美文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀
英美文學(xué)課程的設(shè)置為高校開展英語教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，通過對英美文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以增加學(xué)生對英語國家歷史背景的了解，從風(fēng)土人情、歷史文化到政治經(jīng)濟，從而為學(xué)習(xí)英語創(chuàng)造良好的語言氛圍。
但是在實際開展的過程中，卻沒有想象中的美好，英美文學(xué)課程的設(shè)置也沒有完全發(fā)揮出應(yīng)有的作用，失去了開設(shè)英美文學(xué)課程的真正意義。
究其原因，主要是因為教學(xué)模式不夠完善，教師沒有進行正確的引導(dǎo)，教學(xué)方式比較古板，因循守舊，毫無創(chuàng)新，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，所以導(dǎo)致英語教學(xué)水平不高。
在僵硬的教學(xué)模式下，有些學(xué)生認為以后不會從事英美文學(xué)的研究工作，所以對英美文學(xué)的學(xué)習(xí)自然不感興趣，只是單純地挑選自己認為有用的課程來學(xué)。
而部分為了以后的學(xué)業(yè)考慮的學(xué)生，也是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)英美文學(xué)，但是由于學(xué)習(xí)的出發(fā)點以及教師授課方式限制，在英美文學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，都是以應(yīng)付考試的方式來學(xué)習(xí)，主要是對作家作品的死記硬背，而沒有真正地了解英美文學(xué)的內(nèi)涵。
英美文學(xué)課程的開展現(xiàn)狀制約了高校英語教學(xué)水平的提升，所以急需改進英美文學(xué)課程的授課方式，完善教學(xué)模式，為高校英語教學(xué)水平的提升創(chuàng)造有利的條件。
二、采用以自主講解為主、教材為輔的授課方式
各高校英語專業(yè)所采用的英美文學(xué)教材都具有一定的差異性，但無論是采用哪種教材，基本都是由文學(xué)史和文學(xué)選讀構(gòu)成，但是由于教材的編寫與實際授課時間之間存在沖突，所以在授課的過程中都會遇到時間不夠及分析不足等問題。
在實際的課程講解過程中，由于教材設(shè)置的內(nèi)容過多，在課堂上根本無法全部講完，更不用說將知識點講透。
所以在課堂講解的過程中，有些教師為了完成教學(xué)任務(wù)，對于大部分內(nèi)容都是采用一帶而過的方式，不僅學(xué)生無法理解，并且浪費了有限的課堂時間。
文學(xué)史和文學(xué)選讀二者之間本身就是互相映襯的關(guān)系，通過文學(xué)史的講解，為學(xué)生了解英美文學(xué)打下理論基礎(chǔ)，而通過文學(xué)選讀可以加深對文學(xué)史的理解。
但是有些教師在授課的過程中由于授課方式或者授課時間的限制，卻將二者分開來講，導(dǎo)致兩個部分之間的關(guān)系無法體現(xiàn)出來，失去了教材布置的合理性。
為了使學(xué)生能夠全面地對英美文學(xué)進行學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該改變以往的授課方式，在具體授課過程中教師可以采用以自主講解為主，教材為輔的授課方式。
這種授課方式需要教師對教材內(nèi)容進行深入地了解，熟悉其中的知識點，然后將教材內(nèi)容進行梳理，針對英美文學(xué)各個時期的特點整理出清晰的脈絡(luò)，然后有重點、有層次、有目的向?qū)W生進行英美文學(xué)知識的介紹。
而針對授課時間不充足的問題，可以對時間分布進行調(diào)節(jié)，將文學(xué)成就較高及影響更大的文學(xué)時期重點講解，帶領(lǐng)學(xué)生細讀文本，對一些成就不突出的時期則可以簡要介紹或是不講。
在英美文學(xué)的課程安排中，因為英國文學(xué)比美國文學(xué)的研究更加細致，研究內(nèi)容以及時間所占的比例較大，所以可以將英國文學(xué)和美國文學(xué)的時間比例進行調(diào)整，多分配一些時間在英國文學(xué)的講解中。
對授課內(nèi)容進行精簡，做好取舍，將重點突出出來。
三、設(shè)計藝術(shù)的文學(xué)課堂
英語專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都會接觸譯文版的英美文學(xué)小說，但這對于研究英美文學(xué)是遠遠不夠的，在英美文學(xué)課程學(xué)習(xí)過程中，由于文學(xué)時代的劃分及文本的含義都具有龐雜及枯燥性，這就會導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生記憶的難度，缺乏興趣。
所以在教師系統(tǒng)和深刻的對文學(xué)知識進行講授時需要對文學(xué)課堂進行設(shè)計，使其具有較強的藝術(shù)性，從而提高學(xué)生對英美文學(xué)知識學(xué)習(xí)的興趣。
(一)打破單一教師的授課模式
英美文學(xué)課程內(nèi)容較為龐雜，授課任務(wù)量較大，教師由于受制于課時的限制，很難深入、全面地進行講解。
而且在課前還需要耗費大量的時間來對基礎(chǔ)知識進行整理，教師沒有時間和精力來對課堂的互動環(huán)節(jié)進行設(shè)計，所以在英美文學(xué)課程授課過程中較為單調(diào)，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高。
同時還能夠確保學(xué)生在課堂上具有較強的新鮮感，激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。
(二)加大“文學(xué)選讀”的分量
正如在上文提到的，英美文學(xué)課程是“文學(xué)史”和“文學(xué)選讀”的結(jié)合。
但這兩方面卻不可能完全對等。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式重“史”輕“選讀”，教師側(cè)重于對文學(xué)發(fā)展歷史的介紹，只留下極少的時間帶領(lǐng)學(xué)生瀏覽文本。
學(xué)生只能從教師的講解中記憶文學(xué)和文本的特點，沒有時間在具體的文本中求得證實，所以筆者提倡相反的重“文本”輕“史”的方式。
根據(jù)現(xiàn)在教材的編排方式，文學(xué)史的知識完全可以通過讓學(xué)生提前閱讀教材，自主提煉某一特定時期文學(xué)作品所具備的共同特點，但讓學(xué)生自己閱讀具體文本是相當有難度。
如果教師能在課堂上加大引導(dǎo)學(xué)生進行“文本選讀”的分量，掃除學(xué)生在理解文本語句上的困難，并通過分析具體的人物形象，欣賞獨特的表達方式，在閱讀文本的過程中自然地加入文學(xué)術(shù)語的講解，將對學(xué)生的學(xué)習(xí)大有裨益。
在給本科生講授英美文學(xué)課程時，適當?shù)匾牒唵蔚奈膶W(xué)批評理論也能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更深刻地理解文本。
通過加大“文本選讀”的分量，可以讓學(xué)生透過文本看到活生生的社會歷史背景，幫助他們在理解的基礎(chǔ)上記憶每個文學(xué)時期的特點，有益于擴大詞匯量、提高閱讀速度。
(三)適當加入比較文學(xué)的學(xué)習(xí)方法
文學(xué)現(xiàn)象多種多樣，互文現(xiàn)象時而有之。
比較文學(xué)是在文學(xué)史和文學(xué)批評的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
學(xué)生對某一個文本的記憶可能很單薄，但通過與另外一個文本的對比學(xué)習(xí)就會加深印象。
學(xué)生可能對英美文學(xué)文本很陌生，但卻對中國文學(xué)相對熟悉，因而可以通過比較文學(xué)的學(xué)習(xí)方法將英美文學(xué)與中國文學(xué)對應(yīng)比較，加深學(xué)生對文本的印象。
通過這種對比，能夠拉近學(xué)生和陌生文本之間的距離，提高學(xué)習(xí)效率。
四、鞏固教學(xué)效果，著重課后反饋
切實提高課堂教學(xué)效果的關(guān)鍵就是準確找到教學(xué)活動的切入口，而最好的學(xué)習(xí)活動切入口往往來自學(xué)生的反饋信息。
因此，教師迅速、恰當?shù)孬@取學(xué)生的反饋信息是當堂課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。
根據(jù)反饋的信息，教師可及時調(diào)整課堂教學(xué)的難度、教學(xué)進度及教學(xué)方式，從而更好地完成教學(xué)任務(wù)。
在英美文學(xué)教學(xué)中，個人認為可以通過寫讀書心得和自我創(chuàng)作的方式進行反饋，鞏固學(xué)生所學(xué)知識。
(一)要求學(xué)生寫文學(xué)鑒賞心得體會
讀書貴在有自己的心得體會。
或者對文學(xué)作品中的主要角色或作家的寫作風(fēng)格進行分析甚至還可以指出作家在其作品中所暴露的不足之處。
英國文學(xué)論文提綱篇十二
摘要：簡?奧斯汀的婚姻家庭觀的里有女權(quán)運動的思維在游動，她認為愛情要建立在尊重與理性的基礎(chǔ)上，愛情和金錢是婚姻中必不可少的。
簡?奧斯汀認為家庭的和諧穩(wěn)定對于一個女人幸福生活有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：婚姻家庭觀簡?奧斯汀《傲慢與偏見》。
簡?奧斯汀在繼承英國18世紀小說現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，于19世紀初期最早發(fā)表現(xiàn)實主義小說，掃除了英國文壇庸俗無聊的陰霾，由此奠定了其著名古典女作家的地位[1]。
簡?奧斯汀有著大多數(shù)女性具有的優(yōu)雅氣質(zhì)和知性之美，同時有具備可與男人媲美的勇氣和智慧。
本文以《傲慢與偏見》為切入點，旨在分析出她反應(yīng)在文學(xué)作品中的婚姻家庭觀。
一、愛情要建立在自尊與物質(zhì)的基礎(chǔ)之上。
不管處在何種年代，位于何種階層，人們普遍認同物質(zhì)是構(gòu)建愛情城堡的基礎(chǔ)，但是并不是每個人都會把自尊作為愛情的前提。
小說《傲慢與偏見》創(chuàng)造的人物，如簡、賓利以及伊麗莎白和達西，在她們的婚姻里，男人占有著足夠的財產(chǎn)，只有這樣的婚姻才在小說中獲得了圓滿的結(jié)局，似乎想要傳遞出“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情才值得女性同胞的追求”。
翻閱簡?奧斯汀一生當中所有的創(chuàng)作，似乎每個作品都要表達出這樣的思想。
比如簡?奧斯汀早期作品《諾桑覺寺》(1797-1798)中的女主人公瑟琳?莫蘭是一個出身卑微的鄉(xiāng)村牧師的女兒，她自幼受到哥特式小說思想的熏陶，幻想自己的婚姻也能如小說中女主人公那樣幸福。
后來一位富有的朋友邀請瑟琳?莫蘭出去度假旅游，在這次旅行中，她結(jié)識并愛上了一位出生于富貴家庭的公子亨利?蒂爾，在哥特式小說思維的影響下，她幻想可以與亨利?蒂爾不受社會階層的限制而在一起，不過亨利的父親得知瑟琳?莫蘭出身卑微后，拒絕并阻撓兩人的交往。
簡?奧斯汀創(chuàng)作這部作品時年僅26歲，她對當時充斥著英國文壇的哥特式小說不以為然，遂以自身作品中的殘酷結(jié)局諷刺主流哥特式小說。
簡?奧斯汀以現(xiàn)實的生活與美好的小說情節(jié)作了強烈對比，以一股清新之氣吹醒受哥特式小說影響嚴重的人們，試圖告誡人們要懂得自尊自重，不能妄想沒有物質(zhì)條件就能獲得美滿的婚姻生活。
在簡?奧斯汀所有的小說中，始終以理性的優(yōu)雅風(fēng)趣為風(fēng)格，顯示出現(xiàn)實的生活殘酷[2]。
二、婚姻中愛情是必不可少的。
小說《傲慢與偏見》中的柯林斯非常平庸而且古板，不過他善于阿諛奉承，以此借助權(quán)勢人物坐上牧師的位置，通過繼承伊麗莎白家的財產(chǎn)變得富有。
當他擁有財富和地位之后，向班納特太太坦露出自己對于吉英的愛意，而吉英的.母親因為吉英的婚姻已經(jīng)有所歸屬，建議柯林斯追求她的另一個女兒伊麗莎白，沒想到遭到伊麗莎白的堅定的拒絕：“我的拒絕是完全嚴肅認真的，你不可能讓我幸福，而且我也完全相信，你也決不可能讓我得到幸福”[3]。
科林斯沒想到以自己的身份向一無所有的伊麗莎白求婚，會直接遭到一次拒絕，他感到十分羞辱，為此他決定報復(fù)伊麗莎白，轉(zhuǎn)而立即與伊麗莎白的閨中好友夏洛特成婚。
伊麗莎白覺得不可思議，跑去質(zhì)問夏洛特為何與沒有愛情基礎(chǔ)的科林斯成婚。
我們知道伊麗莎白其實代表著簡?奧斯汀，她對愛情理智而認真，不會為了金錢和地位就向愛情屈服，她接受不了沒有愛情的婚姻，把它當成可怕的怪物。
其實，每個女人都期許自己能有一個美滿而幸福的婚姻，但是她們中的大多數(shù)不會為愛堅持到底，最終為了現(xiàn)實或非現(xiàn)實因素而向愛情低頭，她們承受不了現(xiàn)實帶來的生存壓力，寧愿選擇一個自己不愛的男子結(jié)婚，以此改變自己不盡如人意的生活，這是簡?奧斯丁與夏洛特的不同。
愛情是一個永恒的話題，不管時代怎樣變遷，形勢如何變化，人們總是樂意將愛情穿插在生活之中，體現(xiàn)在文學(xué)作品和思想觀念里，人人向往獲得真正的愛情，但是他們的婚姻大多向愛情低了頭，沒有愛情的婚姻也能很好地生活，而簡?奧斯汀不能，在她的價值觀念當中，愛情必不可少，沒有愛情她寧可不嫁。
實際上，簡?奧斯汀也是這么做的，她終身未嫁，孑然一身。
三、家和萬事興。
1.對長輩和父母的尊重。
當時英國的紳士和知書達理的小姐要想獲得別人的認可，首先應(yīng)該學(xué)會如何尊敬長輩。
在當時的時代背景下，男人享有首先繼承上輩的財產(chǎn)的權(quán)利，由此奠定了男人至高無上的家庭地位。
在一個家庭中，大到達官顯貴小到鄉(xiāng)野村夫男子擁有的地位是任何人、任何事都動搖不了的。
女兒要想與某個男子結(jié)婚，必須先征得父親的同意，否則就被看作是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。
所以莉迪亞背著家人與維克漢姆私奔，音信全無后，全家人都覺得非常痛苦，因為婚姻沒有經(jīng)過父親的同意，人們對莉迪亞的行為指三道四，令全家人蒙受不白的羞辱，另外擔心維克漢姆在占有莉迪亞后會把她拋棄。
無論古代英國還是中國，父權(quán)的根深蒂固還體現(xiàn)在男女婚姻制度的不公平上，男子可以憑借著權(quán)貴和地位娶多名女子，女子卻必須從一而終;在家族里面，父親是一家之主，享有決定家庭大事的權(quán)利，女子只有選擇接受的份;財產(chǎn)繼承上也是子承父業(yè)，女兒沒有繼承父親基業(yè)的權(quán)利。
其實對待長輩并不是盲目的迷信和聽從，通情達理的長輩理應(yīng)得到晚輩們的尊重和愛戴，但是倚老賣老憑借著自己長輩的身份侮辱和利用晚輩的長輩，我們也要敢于提出反對意見。
2.父母與孩子之間的平等。
父母與子女的平等應(yīng)該體現(xiàn)在相互尊重上。
小說中，貝納特太太得知伊麗莎白拒絕嫁給科林斯立馬破口大罵，在她看來伊麗莎白為了追求愛情的美滿不惜放棄優(yōu)越的生活條件，并且不為年邁的父母和年幼的妹妹的生活考慮。
不得不說貝納特太太的出發(fā)點還是好的，她希望自己的女兒們都能找到一個富有的丈夫，不必受生活所迫，因此她告知科林斯姐姐吉英可能將與收入殷實的彬格萊訂婚后，立即向科林斯推薦妹妹伊麗莎白，希望伊麗莎白也能嫁入一個富有的家庭。
但她沒想到伊麗莎白會斷然拒絕科林斯求婚，她跑出去追奔出家門的伊麗莎白，試圖勸說女兒改變主意，甚至把班納特先生搬了出來，讓他給伊麗莎白施加壓力接受自己不愛的科林斯。
班納特先生了解女兒的心意，他不想強迫女兒接受不愛的丈夫，因此得到伊麗莎白的感激，一直把父親放在心中崇高的位置上。
相反班納特太太固執(zhí)愚蠢的做法只能讓女兒心生厭煩。
參考文獻。
[1]徐丹.簡?奧斯丁小說的敘事風(fēng)格研究[d].哈爾濱師范大學(xué)。
[3]梁承玉.《傲慢與偏見》中簡?奧斯丁的敘事藝術(shù)[d].鄭州大學(xué)。
英國文學(xué)論文提綱篇十三
百年《孟子》比喻的研究成果。
《孟子》比喻類型與喻體選材。
《孟子》比喻特色。
《孟子》比喻研究的缺憾.
語料的選擇和研究方法。
第2章中國傳統(tǒng)比喻理論下的《孟子》語用比喻研究.
中國比喻研究概況.
《孟子》比喻的類型.
詞句類比喻.
篇章類比喻。
《孟子》比喻的特色。
小結(jié).
第3章《孟子》語用認知性研究.
認知隱喻研究概述.
《孟子》比喻認知性研究的切入點—水喻。
《孟子》比喻的兩種認知類型.
實體隱喻.
結(jié)構(gòu)隱喻.
第4章《孟子》比喻的相關(guān)比較.
《孟子》比喻與《莊子》比喻的比較.
思想目的比較.
比喻特色比較.
《孟子》比喻與《韓非子》比喻的比較。
思想目的比較。
比喻特點比較.
小結(jié).
范文二：
第一章流行歌曲與修辭學(xué)。
第一節(jié)作為新的文化表達方式的流行歌曲。
第二節(jié)流行歌曲的發(fā)展軌跡。
第三節(jié)修辭與修辭學(xué)。
一、古典修辭學(xué)的“說服論”
二、新修辭學(xué)的“認同說”
三、修辭與選擇。
四、修辭與修辭學(xué)。
第四節(jié)流行歌曲與修辭學(xué)。
第二章流行歌曲的文本修辭學(xué)。
第一節(jié)懷舊。
一、流行歌曲的懷舊模式。
二、懷舊作為文本修辭。
三、懷舊對于當代文化的本體論意義.
第二節(jié)愛情.
第三章流行歌曲的運作修辭學(xué).
第一節(jié)明星及明星制。
第二節(jié)演唱會.
第四章流行歌曲:當代社會的文化修辭學(xué)。
第一節(jié)流行音樂場的形成。
第二節(jié)場內(nèi)部的`分化。
第三節(jié)流行歌曲對當代文化矛盾的修辭表達。
第五章京劇采茶戲的音韻修辭特色。
第一節(jié)戲曲音韻研究。
第二節(jié)采茶戲五音.
第三節(jié)采茶戲韻轍.
第四節(jié)《毛洪記》選段舞臺音韻修辭分析.
第五節(jié)采茶戲字音音韻規(guī)律小結(jié)。
范文三：
《文學(xué)言語的美學(xué)構(gòu)建》。
一、文學(xué)語言的修辭學(xué)研究。
二、文學(xué)語言的形式主義研究。
三、文學(xué)語言的生命本體論研究。
四、文學(xué)言語美學(xué)構(gòu)建的研究宗旨----以文學(xué)私有性為例。
第一章“私有之美”----私人感覺與私人語言。
第一節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的哲學(xué)目的與論證方法。
第二節(jié)維特根斯坦“私人語言”不可能性論證的實質(zhì)辨析。
第二章美學(xué)構(gòu)建與個人化表達.
第一節(jié)私人感覺的生命本體論意義.
第二節(jié)私人感覺：文學(xué)言語活動的淵藪.
第三節(jié)文學(xué)言語的美學(xué)特征特征：私人感覺的個人化表達。
第三章私人之美與文學(xué)言語。
第四章第一節(jié)文學(xué)言語與生命的內(nèi)在同一性。
第二節(jié)文學(xué)言語的對話性特征.
第三節(jié)“自我”的完善：私人感覺個人化表達的審美后效.
第五章文學(xué)的突圍：美學(xué)構(gòu)建個人化表達的話語衍生。
第一節(jié)“立象盡意”——內(nèi)在情感的自我賦形.
第二節(jié)“言外之意”——內(nèi)在情感私密性的保留.
結(jié)語.
英國文學(xué)論文提綱篇十四
第一章引言。
第一節(jié)馮夢龍及三言著作概述。
第二節(jié)奇遇故事分類研究的價值。
第二章因果報應(yīng)類。
第一節(jié)故事類別簡述。
(一)情節(jié)簡析。
(二)人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
(二)主觀條件。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第三章色欲考驗類。
第一節(jié)故事類別簡述。
(一)情節(jié)簡析。
(二)人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會經(jīng)濟條件。
2.文化和價值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第四章轉(zhuǎn)世輪回類。
第一節(jié)故事類別簡述。
(一)情節(jié)簡析。
(二)人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會經(jīng)濟條件。
2.文化和價值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第五章發(fā)跡變泰類。
第一節(jié)故事類別簡述。
(一)情節(jié)簡析。
(二)人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會經(jīng)濟條件。
2.文化和價值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第六章結(jié)束語。
參考文獻。
英國文學(xué)論文提綱篇十五
論文語種：中文。
您的研究方向：中國古代文學(xué)。
是否有數(shù)據(jù)處理要求：否。
您的國家：中國。
您的學(xué)校背景：一般重點。
論文用途：碩士。
是否需要盲審(博士或碩士生有這個需要)：是。
補充要求和說明：
馮夢龍“三言”奇遇故事研究。
第一章引言。
第一節(jié)馮夢龍及三言著作概述。
第二節(jié)奇遇故事分類研究的價值。
第二章因果報應(yīng)類。
第一節(jié)故事類別簡述。
(一)情節(jié)簡析。
(二)人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
(二)主觀條件。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第三章色欲考驗類。
第一節(jié)故事類別簡述。
(一)情節(jié)簡析。
(二)人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會經(jīng)濟條件。
2.文化和價值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第四章轉(zhuǎn)世輪回類。
第一節(jié)故事類別簡述。
(一)情節(jié)簡析。
(二)人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會經(jīng)濟條件。
2.文化和價值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第五章發(fā)跡變泰類。
第一節(jié)故事類別簡述。
(一)情節(jié)簡析。
(二)人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
(一)客觀條件。
1.社會經(jīng)濟條件。
2.文化和價值觀氛圍。
(二)主觀條件。
1.創(chuàng)作意圖。
2.學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
(一)創(chuàng)作手法分析。
(二)創(chuàng)作心理分析。
第六章結(jié)束語。
參考文獻。
英國文學(xué)論文提綱篇十六
目錄。
摘要。
abstract。
緒論。
一、研究緣起。
二、研究背景。
三、文獻綜述。
四、研究內(nèi)容和研究方法。
五、研究價值。
第一章漢語言類電視文化節(jié)目現(xiàn)狀分析。
第一節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目內(nèi)涵界定。
一、漢語言類電視文化節(jié)目的概念。
二、漢語言類電視文化節(jié)目的特征。
三、漢語言類電視文化節(jié)目的功能。
第二節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新現(xiàn)狀分析。
第二章漢語言類電視節(jié)目內(nèi)容和形式創(chuàng)新。
第一節(jié)陌生化理論應(yīng)用下的漢語言類電視文化節(jié)目。
一、“陌生化理論”概念解讀。
二、漢語言類電視文化節(jié)目對陌生化理論的應(yīng)用。
第二節(jié)節(jié)目題材內(nèi)容的創(chuàng)新。
一、創(chuàng)作理念的突破和革新。
二、節(jié)目定位的鮮明和精準。
三、文化符號的`引入和傳承。
第三節(jié)節(jié)目結(jié)構(gòu)形態(tài)的創(chuàng)新。
一、賽制懸念重重，設(shè)計扣人心弦。
二、專家權(quán)威上陣，詮釋錦上添花。
三、選手引爆收視，策略各有路數(shù)。
四、主持人加互動，展現(xiàn)經(jīng)典文化。
五、視聽元素綜合，擺脫傳統(tǒng)錄制。
第三章漢語言類電視文化節(jié)目傳播創(chuàng)新。
第一節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目傳播渠道。
一、電視媒介把握漢語言文化節(jié)目推廣方向。
二、多平臺多形態(tài)傳播優(yōu)勢互補。
第二節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目的傳播效果。
一、漢語言類電視文化節(jié)目傳播效果調(diào)查問卷及分析。
二、漢語言類電視文化節(jié)目傳播效果調(diào)查結(jié)論。
第四章漢語言類電視文化節(jié)目品牌創(chuàng)新。
第一節(jié)品牌的概念綜述。
一、品牌的含義。
二、電視節(jié)目品牌化概念。
第二節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目的品牌化意義。
一、品牌化有利于增加節(jié)目知名度、美譽度。
二、品牌化有利于形成忠實的受眾群體。
三、品牌化有利于節(jié)目的第二次生長。
第三節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目品牌化途徑。
一、堅持本土化原則，創(chuàng)新文化品牌。
二、堅持專業(yè)化制作，發(fā)展文化品牌。
三、堅持多樣化探索，堅固文化品牌。
第五章漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的反思與展望。
第一節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的反思。
一、“傳承”與“創(chuàng)新”割裂。
二、“生產(chǎn)主體”與“接受主體”割裂。
三、“當下創(chuàng)新”與“可持續(xù)創(chuàng)新”割裂。
第二節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的展望。
一、堅守“文化使命”絕不動搖。
二、臺網(wǎng)溝通機制的合理優(yōu)化。
三、行之有效的管理機制。
結(jié)語。
參考文獻。
致謝。
英國文學(xué)論文提綱篇十七
abstract。
一、研究緣起。
二、研究背景。
三、文獻綜述。
四、研究內(nèi)容和研究方法。
五、研究價值。
第一章漢語言類電視文化節(jié)目現(xiàn)狀分析。
第一節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目內(nèi)涵界定。
一、漢語言類電視文化節(jié)目的概念。
二、漢語言類電視文化節(jié)目的特征。
三、漢語言類電視文化節(jié)目的功能。
第二節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新現(xiàn)狀分析。
一、漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新背景分析。
二、漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新動力分析。
第二章漢語言類電視節(jié)目內(nèi)容和形式創(chuàng)新。
第一節(jié)陌生化理論應(yīng)用下的漢語言類電視文化節(jié)目。
一、“陌生化理論”概念解讀。
二、漢語言類電視文化節(jié)目對陌生化理論的應(yīng)用。
第二節(jié)節(jié)目題材內(nèi)容的創(chuàng)新。
一、創(chuàng)作理念的突破和革新。
二、節(jié)目定位的鮮明和精準。
三、文化符號的`引入和傳承。
第三節(jié)節(jié)目結(jié)構(gòu)形態(tài)的創(chuàng)新。
一、賽制懸念重重，設(shè)計扣人心弦。
二、專家權(quán)威上陣，詮釋錦上添花。
三、選手引爆收視，策略各有路數(shù)。
四、主持人加互動，展現(xiàn)經(jīng)典文化。
五、視聽元素綜合，擺脫傳統(tǒng)錄制。
第三章漢語言類電視文化節(jié)目傳播創(chuàng)新。
第一節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目傳播渠道。
一、電視媒介把握漢語言文化節(jié)目推廣方向。
二、多平臺多形態(tài)傳播優(yōu)勢互補。
第二節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目的傳播效果。
一、漢語言類電視文化節(jié)目傳播效果調(diào)查問卷及分析。
二、漢語言類電視文化節(jié)目傳播效果調(diào)查結(jié)論。
第四章漢語言類電視文化節(jié)目品牌創(chuàng)新。
第一節(jié)品牌的概念綜述。
一、品牌的含義。
二、電視節(jié)目品牌化概念。
第二節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目的品牌化意義。
一、品牌化有利于增加節(jié)目知名度、美譽度。
二、品牌化有利于形成忠實的受眾群體。
三、品牌化有利于節(jié)目的第二次生長。
第三節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目品牌化途徑。
一、堅持本土化原則，創(chuàng)新文化品牌。
二、堅持專業(yè)化制作，發(fā)展文化品牌。
三、堅持多樣化探索，堅固文化品牌。
第五章漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的反思與展望。
第一節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的反思。
一、“傳承”與“創(chuàng)新”割裂。
二、“生產(chǎn)主體”與“接受主體”割裂。
三、“當下創(chuàng)新”與“可持續(xù)創(chuàng)新”割裂。
第二節(jié)漢語言類電視文化節(jié)目創(chuàng)新的展望。
一、堅守“文化使命”絕不動搖。
英國文學(xué)論文提綱篇十八
英國自從有了茶，便有了與茶相關(guān)的文學(xué)作品。1662年，凱瑟琳公主嫁入英國皇室，帶來了茶葉。1663年，英國政治家埃德蒙沃勒便創(chuàng)作了英國第一首以茶為主題的詩歌《論茶》。西方茶文化不斷發(fā)展，英國的'文學(xué)作品也在不斷折射著西方茶文化中凝結(jié)的藥用價值、美好時光與歷史變遷。3.1折射茶葉的藥用價值17世紀初，英國的水手在中國發(fā)現(xiàn)茶的藥用價值。幾包“樹葉”可以治療病人的昏迷與虛弱。英國的水手將茶引進，并作為藥物在商店售賣。茶在英國最初就以藥物登上了歷史舞臺。此后，凱瑟琳皇后將飲茶習(xí)慣帶入了英國，也十分強調(diào)其藥用價值，認為時常飲茶可以永葆青春。因此，英國有許多文學(xué)作品展現(xiàn)了茶文化的這一側(cè)面。英國劇作家、詩人納厄姆.泰勒的詩歌《靈丹妙藥：茶詩兩篇》便是這其中典型的一篇。該詩強調(diào)了茶作為藥物的重要屬性。詩歌不遺余力的贊頌茶對身體健康的重要作用，稱茶為健康之飲，也是靈魂之飲，既能夠治療疾病，也能幫助人們變得更加美麗優(yōu)雅。詩歌想象豐富，瑰麗奇絕，通過具有浪漫主義的神話傳說展示了茶的藥用價值。英國著名作家彼得莫妥的詩歌《贊茶詩》也十分強調(diào)茶葉的藥用價值。整首詩歌將茶與酒做對比，最后希臘青春女神赫伯建議人們用茶取代酒作為日常飲品。彼得莫妥贊頌茶是甘露與繆斯，是自然的財富與令人愉悅的藥物。茶是健康的承諾，又如初戀之美好。茶與酒不同，酒只能越喝越醉，對人們傷害很大；茶卻是越喝越快樂，越喝越健康。最后，茶戰(zhàn)勝了酒成為了赫伯推薦的飲品。英國的文學(xué)作品折射了茶作為藥物登陸英國的最初屬性。3.2折射茶飲的美好時光在英國，飲茶的時間基本固定在上午的10點到11點以及下午的4點到5點。這一段時間稱為“茶歇”，以疏解緊張的工作帶來的疲憊。大家品著紅茶，吃著點心，精神放松，談天說地，共度美好時光。英國的文學(xué)作品對于這種閑適溫馨的時光也多有描述。喬治.吉辛的散文集《四季隨筆》中便有這樣的片段?！懊刻欤易羁鞓返臅r候，無疑是喝下午茶的時候，閑適而溫馨?！薄凹t茶的香味悠悠然飄進了書房，我放下書本，走向了客廳。”“管家走進來了，她端了茶盤與果盤，肅穆中帶有幾分微笑，看起來心頭暖暖的?！边@些文字回憶了下午茶溫馨和諧的家庭氛圍，展現(xiàn)了“我”對下午茶的認可與喜愛。人們喝茶不為解渴，不為治病，心中無絲毫牽掛，忘卻一切煩惱，穿著舒適衣服，吃著甜美茶點，享受恬淡的氛圍。英國的散文家約翰.普利斯特里在他的散文《為乏味的客人辯護》中也有類似的描寫。“黃昏時分，我點燃了爐火，也拿出了茶葉與點心。溫暖的爐火映照在你我的臉上，一切都是那么和諧與舒適?！蔽覀兛梢韵胂笙挛绮璧拿篮门c愜意，心中充滿著溫暖與憧憬。這種愜意的時光的描述與散文最為搭配。作家們往往通過散文的雋永展示飲茶的愜意，二者相得益彰。3.3折射茶事歷史變遷世界上唯一不變的就是變化。茶葉從17世紀中葉進入英國，已經(jīng)走過了三個半世紀的歷程。西方茶文化在300多年中不斷發(fā)展，不斷演變。這些發(fā)展與演變可以在英國的文學(xué)作品中尋找到直接的證據(jù)。最早的時候，茶葉僅為英國皇室與貴族飲用。茶葉可以作為貴族之間饋贈的禮物，甚至可以作為女性的嫁妝。在19世紀代之前，茶葉尚未在英國平民家中普及。那時，茶葉以及與茶葉相關(guān)的茶具均被平民視為奢侈品，可以作為女性的陪嫁之物。我們看查爾斯.狄更斯的長篇小說《匹克威客外傳》中描寫老勞伯斯對于各類茶具的態(tài)度。每到節(jié)慶、典禮等盛大場合，老勞伯斯肯定會拿出銀茶壺、奶油罐、糖罐來擦拭干凈，放在桌面上，美美地看著。有時，他會說，等女兒結(jié)婚了，這些美好的茶具就都是女兒的財產(chǎn)了。老勞伯斯十分喜愛這些精美的茶具，將其視為珍寶，并作為女兒陪嫁的一部分。然而，1826年，英國人在印度發(fā)現(xiàn)了大量茶樹，并予以種植，使得英國茶葉進口數(shù)量大大增加且價格大幅下跌。到20世紀初，即使非常貧困的家庭也能夠喝得起曾經(jīng)是貴族專屬的茶葉了。茶葉作為曾經(jīng)的稀缺產(chǎn)品，飛入了英國的尋常百姓之家。這一過程在約翰.普里斯特利的散文《大眾化價格》中有著清晰的描述?！爸灰◣讉€銅板，一千把锃亮的茶壺當中的一把，你便可以享受它一個小時?！薄霸?9世紀，這些人要去昏暗的小咖啡館，或者是小飯店，這種奢侈與閑適是他們這類人享受不到的?？墒乾F(xiàn)在是20世紀，這是一座豪華的建筑物，你可以在里面喝茶，吃糕點，對誰都不羨慕?！蔽覀兛吹竭@些文字，體會20世紀初英國平民的飲茶樂趣。
4結(jié)束語。
茶既是英國的飲品，也是英國人的生活方式，滲透于英國人民的方方面面，也展現(xiàn)于英國的文學(xué)作品之中。透過這些文學(xué)作品，我們可以了解幾百年來西方茶文化的溫馨美好與歷史變遷。
參考文獻。
[1]馬曉俐.茶的多維魅力———英國茶文化研究[d].杭州：浙江大學(xué)..
英國文學(xué)論文提綱篇十九
隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)越來越多地被應(yīng)用到英美文學(xué)教學(xué)中，同樣在高中英語閱讀教學(xué)中采用課件、視頻、音頻材料等教學(xué)資源，引起學(xué)生的興趣，更好地實現(xiàn)文學(xué)教學(xué)目標。英美文學(xué)課作為英語專業(yè)高年級學(xué)生的專業(yè)必修課,在教學(xué)計劃中占有舉足輕重的地位。
淺論英美文學(xué)與英語閱讀教學(xué)。
一.英美文學(xué)在高中英語閱讀教學(xué)上的課程定位。
(一)英美文學(xué)的閱讀教學(xué)要求。
《普通高中英語課程標準(實驗)》(以下簡稱《課標》)指出，高中學(xué)生學(xué)習(xí)外語可以促進心智、情感、態(tài)度與價值觀的發(fā)展和綜合人文素養(yǎng)的提高。
程愛民(：17)認為：“英美文學(xué)課的首要目的在于培養(yǎng)學(xué)生對英美文學(xué)的興趣，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，而不僅僅是去提高學(xué)生的欣賞水平或是英語水平”。
這很適用于高中階段的廣大英語學(xué)習(xí)者。
因此，在高中階段，一方面，教師從英語教學(xué)方面擴大學(xué)生接觸異國文化的范圍，幫助學(xué)生拓展視野。
課堂中滲透英美文學(xué)不但能促進高中英語教學(xué)，而且能切實提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)其多元文化意識，降低跨文化交際的焦慮。
另一方面，英美文學(xué)作品是英美社會文化中的精華部分，學(xué)生接觸到這些作品時，首先大量生動、優(yōu)美的語句和地道的語言表達為學(xué)生提供了原汁原味的英語語料，在一定量的語言“輸入”之后，學(xué)生的英語水平會在潛移默化中得到提高。
(二)高中學(xué)生的自身發(fā)展需求。
英國心理學(xué)家botzlar在談到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問題時說：“要不斷刺激孩子的好奇心和求知欲。
”雖然在高考的壓力下，學(xué)生早已厭倦了無休止的語法灌輸和乏味的填鴨式教學(xué)，但是當代的高中生，他們對新鮮事物依然充滿好奇，內(nèi)心感情豐富，對新知識的學(xué)習(xí)擁有很強的接收能力。
事實上，筆者在實際的教學(xué)操作過程中深刻地體會到學(xué)生對獲知英美文學(xué)的強烈渴望，他們尤其喜愛原版小說，學(xué)生要求教師在課堂上穿插講解英美文學(xué)的相關(guān)知識。
他們希望在閱讀、欣賞英美文學(xué)的過程中，個人的精神世界也得到極大豐富。
因此，英語課堂教學(xué)除了主要圍繞考點知識的傳授和解題方法的訓(xùn)練，英美文學(xué)的閱讀教學(xué)滲透，更有利于培養(yǎng)有獨立意識的學(xué)生個體，更有利于學(xué)生形成健康的審美觀、正確的人生觀和價值觀。
二.英美文學(xué)在高中英語閱讀課程設(shè)置的作用和意義。
根據(jù)《課標》的指導(dǎo)思想，高中階段的英語教學(xué)要關(guān)注學(xué)生情感，提高跨文化意識，要求學(xué)生通過中外文化的學(xué)習(xí)和比較，增強愛國主義精神和民族使命感，養(yǎng)成獨立思考與判斷的能力，初步具備跨文化意識和跨文化交際能力，逐步形成健全的情感、態(tài)度、價值觀，為未來發(fā)展與終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。
基于這一指導(dǎo)思想，在高中階段將英美文學(xué)設(shè)置于英語閱讀課程中有著重要的作用和意義。
(一)豐富語言知識，拓寬國際視野。
語言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是有足量的、可理解的輸入(input)，而不是一味地把句子拆開，逐一分析。
如果目的是“應(yīng)用”而不是“研習(xí)”，按語法程序安排的課程不僅不必要，而且不足取。
對英美文學(xué)的學(xué)習(xí)更應(yīng)該著眼于句子、文章，了解它在表達什么，再通過大量的積累去總結(jié)單詞和語法的使用規(guī)律。
例如，課堂教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生閱讀莎士比亞的文章，學(xué)生就記住了“alltheword’sastage，andallthemanandwomenmerelyplayers.”(世界是個大舞臺，我們都是演員)，學(xué)生便將此句用在演講結(jié)尾時，不但升華思想的深度，而且還會與聽眾引起共鳴。
閱讀《傲慢與偏見》，學(xué)生牢牢記住書中第一句話“itisatruthuniversallyacknowledged，thatasinglemaninpossessionofagoodfortunemustbeinwantofawife.”(這是一個世人通曉的共識：一個有錢的單身漢一定想娶個好老婆)，它的引申就是“窈窕淑女，君子好逑”。
這個以“itisatruthuniversallyacknowledged，that...”的句式引起學(xué)生的興趣，自然而然背下來。
寫作文時，他們經(jīng)常借用這個句式，不但有氣勢，而且便于開門見山地引出話題。
學(xué)英語，并非學(xué)習(xí)語言本身，而是把它當作一門工具，利用它去做自己想做的事情，主動地收獲快樂。
這樣的教學(xué)滲透可提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，促進文學(xué)知識的普及，豐富學(xué)生的情感體驗，凈化學(xué)生的心靈，最終可拓展學(xué)生的國際視野，提高學(xué)生的多元文化意識，同時，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
(二)采用多樣化教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)效率。
隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)越來越多地被應(yīng)用到英美文學(xué)教學(xué)中，同樣在高中英語閱讀教學(xué)中采用課件、視頻、音頻材料等教學(xué)資源，引起學(xué)生的興趣，更好地實現(xiàn)文學(xué)教學(xué)目標。
如白可和白德銘(：91)提出，利用多媒體技術(shù)，可以建構(gòu)以教師言語解讀文本為主，以視聽解讀文本為輔的英美文學(xué)教學(xué)模式，此種模式可以保證文學(xué)教學(xué)相對穩(wěn)定的教學(xué)效果和提高教學(xué)質(zhì)量。
學(xué)習(xí)英美文學(xué)作品時，教師要有目的地引導(dǎo)學(xué)生思考：作者的生活環(huán)境、成長經(jīng)歷，作品的時代主題和意義，要求學(xué)生帶著問題去研讀文本，分組合作，利用網(wǎng)絡(luò)等資源，搜索相關(guān)影像資料，翻閱相關(guān)評論報導(dǎo)，更深入挖掘作品的價值。
例如，對作家和作品人物進行簡單介紹時，利用powerpoint將演示型課件引入到課堂教學(xué)中，運用幻燈片覆蓋、隱藏、層疊等技巧，并加以精練的文字介紹，形象直觀，使學(xué)生易于記憶和掌握。
另外，很多英國文學(xué)名著被多次拍成電影、電視劇，根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容有的放矢地選擇不同版本，例如，夏洛蒂·勃朗特(charlottebronte)的《簡·愛》(janeeyre)這部作品就被改編多個版本，而由喬治·c·斯科特(georgecscott)和蘇珊娜·約克(susannahyork)飾演的版本被認為是最好的。
該片忠實于原著，故事結(jié)構(gòu)更加緊湊，愛情主題更加突出。
喬治·c·斯科特的精湛表演，將一個維多利亞時代哥特式的愛情故事演繹得凄美動人。
飾演簡·愛的蘇珊娜·約克，外表沉靜，含蓄內(nèi)斂，也被公認為最接近原著的精神氣質(zhì)。
這些多媒體元素的加入，極大地激發(fā)了學(xué)生對英美文學(xué)作品的學(xué)習(xí)熱情。
當堂呈現(xiàn)，資源共享，讓每一位同學(xué)參與其中，課內(nèi)課外兩個課堂得到有效融合，教師用較少的語言就幫助學(xué)生領(lǐng)悟到作家的寫作風(fēng)格和作品主題，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和合作精神。
(三)展現(xiàn)教師的個人魅力，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用。
教師的人格魅力源于淵博的學(xué)識和教書育人的能力。
英語教師應(yīng)有深厚的文學(xué)底蘊，能用藝術(shù)的語言去滋潤每個求知的心靈，學(xué)生才會被教師深厚的文學(xué)功底所展現(xiàn)的魅力所感染和折服(張春開：11)。
例如，筆者在講解雪萊(percybyssheshelley)的西風(fēng)頌(odetothewestwind)時，先當堂誦讀這首詩歌，當提到學(xué)生最熟知的最后一句“ifwintercomes，canspringbefarbehind?”(假如冬天來了，春天還會遠嗎?)時，要求學(xué)生一起背誦，頓時激起學(xué)生對這首詩歌學(xué)習(xí)的期待。
接下來，讓有準備的同學(xué)介紹這位英國浪漫主義詩人，教師再進行適當?shù)狞c評和補充。
師生互動，課堂和諧。
為了提高教學(xué)效果，教師也可以指導(dǎo)學(xué)生撰寫讀后感，將優(yōu)秀的學(xué)生習(xí)作向報刊雜志投稿，帶給學(xué)生成就感的同時，學(xué)生也用更大熱情和動力去學(xué)習(xí)英語。
當然，筆者在教學(xué)中也發(fā)現(xiàn)，如果以歷史為脈絡(luò)要求學(xué)生去閱讀年代久遠而文字生澀的文學(xué)作品，學(xué)生不但理解起來困難，而且學(xué)生也質(zhì)疑作品本身與他們生活的聯(lián)系，對文學(xué)作品的審美喪失興趣，理解文學(xué)作品的思想價值大打折扣。
另外，考慮到英美文學(xué)的閱讀教學(xué)課程在一個學(xué)期總課時占有課時量較少，教師只能精挑細選出最具代表性的、甚至是里程碑式的作家和作品，選讀篇章不但要最富代表性，而且篇幅適中、內(nèi)容生動，學(xué)生們更有樂趣去閱讀。
三.結(jié)束語。
英美文學(xué)是世界文學(xué)史上的一朵奇葩，英美文學(xué)的閱讀教學(xué)為高中階段的英語教學(xué)者和學(xué)習(xí)者提供一條更有意義、更有效的教學(xué)途徑。
本文基于高中生的英美文學(xué)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，結(jié)合筆者在教學(xué)過程中的實際做法，就英美文學(xué)在高中英語閱讀教學(xué)上的課程設(shè)置問題進行探討。
英國文學(xué)論文提綱篇二十
尊敬的社團領(lǐng)導(dǎo)：
在xxx這個美麗的城市，有所遠近聞名的學(xué)校：工業(yè)學(xué)校。為了滿足同學(xué)們的文學(xué)愛好，成立了文學(xué)社，現(xiàn)正招收一些喜愛文學(xué)的學(xué)生。我希望加入文學(xué)社，請容我自我介紹：我叫張依格，今年xx歲，是xx管理服務(wù)（４）班的學(xué)生。
其實我并不是很喜歡寫作，但是對課外書籍感興趣，因此我學(xué)會了很多詞句和課外知識。以前我覺得寫作太麻煩，太費腦筋，總是跑題。后來經(jīng)過老師和爸爸的指點，掌握了一些訣竅：如：每次看書時，我會把好詞牢牢記住；每次作文，我會先列一個提綱，再把草稿寫完，邊寫邊看提綱，可以避免跑題。
我喜歡閱讀一些名著，如奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》和凡爾納《海底兩萬里》、還有拉格洛夫的《尼爾斯騎鵝歷險》，以及瑪格麗特．米切爾的《飄》等，我還閱讀一些科技類的書和一些科幻小說。我之所以加入文學(xué)社，是因為我還想跟有同樣愛好的同學(xué)交流、溝通和學(xué)習(xí)，以提高自己的作文水平。加入文學(xué)社能開闊自己的視野，豐富自己的.想象力，讓寫作更上一層樓。如果我能夠加入文學(xué)社，我將從以下幾個方面來提高自己的寫作水平：1．提高閱讀量，博覽群書。2．學(xué)會編故事，而不是抄襲別人的故事。3．"讀萬卷書，行萬里路"。
多走多看，仔細觀察生活中的細節(jié)，細小的事情，可以做大文章。以上是我的申請書，希望老師能讓我加入文學(xué)社，我相信一定會為文學(xué)社增光添彩。
此致
敬禮
申請人：xxx。
英國文學(xué)論文提綱篇二十一
第二節(jié)奇遇故事分類研究的價值。
第二章因果報應(yīng)類。
第一節(jié)故事類別簡述。
（一）情節(jié)簡析。
（二）人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
（一）客觀條件。
（二）主觀條件。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
（一）創(chuàng)作手法分析。
（二）創(chuàng)作心理分析。
第三章x欲考驗類。
第一節(jié)故事類別簡述。
（一）情節(jié)簡析。
（二）人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
（一）客觀條件。
1。社會經(jīng)濟條件。
2。文化和價值觀氛圍。
（二）主觀條件。
1。創(chuàng)作意圖。
2。學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
（一）創(chuàng)作手法分析。
（二）創(chuàng)作心理分析。
第四章轉(zhuǎn)世輪回類。
第一節(jié)故事類別簡述。
（一）情節(jié)簡析。
（二）人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
（一）客觀條件。
1。社會經(jīng)濟條件。
2。文化和價值觀氛圍。
（二）主觀條件。
1。創(chuàng)作意圖。
2。學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
（一）創(chuàng)作手法分析。
（二）創(chuàng)作心理分析。
第五章發(fā)跡變泰類。
第一節(jié)故事類別簡述。
（一）情節(jié)簡析。
（二）人物及情節(jié)評價。
第二節(jié)條件分析。
（一）客觀條件。
1。社會經(jīng)濟條件。
2。文化和價值觀氛圍。
（二）主觀條件。
1。創(chuàng)作意圖。
2。學(xué)識積累。
第三節(jié)創(chuàng)作手法及心理分析。
（一）創(chuàng)作手法分析。
（二）創(chuàng)作心理分析。
第六章結(jié)束語。
參考文獻。
英國文學(xué)論文提綱篇二十二
科技進步同時也促進了以休閑、消費和享受等為主題的文化工業(yè)的空前繁榮。早期的批判理論家馬爾庫塞就認為,作為控制的新形式,科學(xué)技術(shù)的控制主要體現(xiàn)在文化工業(yè)上,在《單向度的人》一書中,馬爾庫塞詳細地闡述了這種思想。他認為,由于出版復(fù)制技術(shù)的高度發(fā)達,文化工業(yè)出現(xiàn)了,當代資本主義國家主要是通過文化工業(yè)生產(chǎn)的大眾文化對廣大民眾實現(xiàn)統(tǒng)治,大眾文化是一種消費文化,也是一種缺乏否定和批判精神的文化,它使廣大民眾沉湎于一種“虛假的滿足”之中,從而淪為“文化奴隸”,喪失了對現(xiàn)行制度的反抗精神?？茖W(xué)技術(shù)同意識形態(tài)一樣具有明顯的工具性、奴役性,起到統(tǒng)治人和奴役人的社會功能?？茖W(xué)技術(shù)就是一種意識形態(tài)。一方面,文化再生產(chǎn)表現(xiàn)為工業(yè)文化的形式,文化失去了起源自私人領(lǐng)域的自主性和多樣性,文化的人文意義和價值喪失,文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與一般商品地生產(chǎn)已沒有什么區(qū)別,文化工業(yè)產(chǎn)品由于技術(shù)的可復(fù)制性,已經(jīng)從根本上消除了藝術(shù)作品的個人風(fēng)格,一切作品皆淪為商品,文化已經(jīng)不能成為真正的文化了;另一方面,卻是專家文化與日常生活實踐的脫離所造成的文化貧困化?！八枷氲倪\動停留在作為理性之界限的柵欄之內(nèi)”,人的'精神內(nèi)在向度被削弱了,失去了自己獨特而豐富的個性,是區(qū);失去了對社會系統(tǒng)控制與操縱的內(nèi)在反抗性,舒舒服服地成為“工業(yè)文明的奴隸”。為什么到了晚期資本主義,科學(xué)技術(shù)的擴張導(dǎo)致了這樣的后果呢?哈貝馬斯認為,關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù),特別技術(shù)是按照目的論行動的模式來運行,所追求和實現(xiàn)的目標是目的的合理性,技術(shù)執(zhí)行著意識形態(tài)的功能。自然的統(tǒng)治,而作為意識形態(tài)它們實現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。
法蘭克福學(xué)派認為大眾文化消費中的人文缺失。一方面,文化活動失去了為人們提供娛樂和消遣、給人以精神享受的作用,使快樂變的無聊和無趣。另一方面,文化產(chǎn)業(yè)決定著娛樂商品的生產(chǎn),控制規(guī)劃著文化消費者的需要,成為支配人的閑暇時間與“幸?！钡牧α?。
辯證法認為,任何事物都具有正反兩方面的作用,我們要掌握他們的度,學(xué)會趨利避害?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展大大提高了生產(chǎn)力,使勞動與消費產(chǎn)生了分離,人們有更多的閑暇時間,收入也愈來愈高,我們進入普遍有錢有閑的社會,這些不斷的改變著人們的信念和消費價值觀。然而,這種作用是相互的,信念和價值觀又反過來指導(dǎo)人們處理經(jīng)驗、調(diào)節(jié)對現(xiàn)實的看法,甚至還會改變?nèi)藗儗萍汲晒氖褂梅较颉?/p>
我們要建立健康的,可持續(xù)發(fā)展的消費觀。比如以健康、文明、科學(xué)的素質(zhì)為前提的休閑型消費觀,以尋求生活的真正樂趣、體現(xiàn)生命中潛存的自我意識為前提的文化型消費觀。我們要關(guān)注民眾的日常文化生活極其實踐意義,為建立公共文化空間和提升大眾文化品位、為技術(shù)創(chuàng)新和體制創(chuàng)新提供多種可能。對于大多數(shù)人來說,消費不僅滿足人們的物質(zhì)需求,更多的是體現(xiàn)在滿足人的發(fā)展和日益增長的文化精神需要,用于體驗、審美、運動、健康等方面的消費也在相當程度上被接受、被實踐。比如旅游是現(xiàn)代人普遍享有的生活方式,既促進經(jīng)濟的繁榮,又加強了文化的傳播。于光遠老先生說:旅游是經(jīng)濟性很強的文化事業(yè),又是文化性很強的經(jīng)濟事業(yè)。[2]在人類歷史的進程中,不斷衍生的社會文化以及各種文明的價值觀一直在推動人們的消費觀念。使人們?yōu)榱烁玫纳钊グl(fā)明和改進技術(shù)來滿足物質(zhì)和精神需求,從而形成了良性循環(huán)。
消費是科學(xué)技術(shù)的基本動因和最終目的,科學(xué)技術(shù)必須以消費為基礎(chǔ),不能只從生產(chǎn)者的角度來制定科技政策;還應(yīng)該站在消費者的立場或者第三者的立場上,通過建設(shè)消費文化、提高消費者素質(zhì)、創(chuàng)造消費能力等方面,促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。使科技的進步與消費文化的健康發(fā)展相一致。
參考文獻:。
[1]肖浩輝,加強消費文化研究提高消費文明.《費經(jīng)濟》1994年第6期.
[2]于光遠、馬惠娣,《于光遠馬惠娣十年對話》.重慶出版社.2008年版,第205頁.
英國文學(xué)論文提綱篇二十三
摘要：17世紀中葉，茶葉由凱瑟琳公主帶入英國，成為英國貴族的飲品。幾百年來，茶飲已發(fā)展成英國的全民飲料，由此也形成了熠熠生輝的西方茶文化。一方面，英國的文學(xué)作品推動了西方茶文化的發(fā)展。另一方面，英國文學(xué)作品也折射了西方茶文化的各個側(cè)面，包括茶葉的藥用價值、茶飲的美好時光以及茶事的歷史變遷等。
西方國家第一次接觸“茶”這一概念始于16世紀葡萄牙傳教士克魯茲所著的《中國志》。其間記述了這樣的文字：“如果有人造訪某個體面人家，那習(xí)慣的作法是向客人獻上一種他們稱為茶（cha）的飲料”。至今葡萄牙人仍然將這種飲料的發(fā)音稱為cha.這是西方國家首次接觸中國的“茶”文化。此后，意大利傳教士利瑪竇在《耶穌會士利瑪竇神父的基督遠征中國史》也記述了中國的飲茶習(xí)俗。該書風(fēng)行于歐洲，較大規(guī)模地向歐洲傳播了中國的茶文化。荷蘭人真正地將茶葉實體輸送至歐洲各國，促使歐洲產(chǎn)生并發(fā)展出綺麗多姿的茶文化。17世紀初，荷蘭商人憑借航海優(yōu)勢，將茶葉從中國的廈門運至印尼爪哇，并轉(zhuǎn)運至歐洲各國。到17世紀中葉，茶葉已經(jīng)在荷蘭、法國、德國、葡萄牙等國家作為貴族飲料流行開來。在英國，茶最初作為治療昏迷、虛弱的藥物所使用。直到17世紀60年代，英國才開始將茶作為一種飲料看待。1662年，葡萄牙公主凱瑟琳嫁給英國國王查理二世。同時，她將一小箱茶葉作為陪嫁的一小部分帶到了英國。很快，英國王室喜歡上了這種新奇的飲料，飲茶成為宮廷中最時髦的社交禮儀。19世紀代，英國開始在其殖民地印度大批種植茶樹，加工后運送至英國，茶葉價格不斷下降，茶葉走入了英國百姓之家。幾百年的沉淀使得英國發(fā)展成獨具特色的茶文化。在茶葉種類的選擇上，英國人偏愛紅茶。這與當?shù)睾Ｑ笮詺夂蛴兄芮械年P(guān)系。英倫三島常年陰冷潮濕，需要用紅茶的暖性進行中和。在飲茶時間上，英國人不同于中國人隨時沖泡茶葉，他們一般只在上午10點-11點與下午4點-5點飲用上午茶與下午茶。這種安排是將飲茶作為休息，以舒緩上午與下午工作的疲勞。同時，飲茶時配有糕點，具有正餐前補充能量之用。在茶道精神上，中國追求的寧靜與和諧，英國追求的是高貴與優(yōu)雅。英國人通過飲茶彰顯生活品味與精神格調(diào)。
英國文學(xué)論文提綱篇二十四
“茶”字的起源，最早見于我國的《神農(nóng)本草》一書，它是世界上最古的第一部藥物書。
據(jù)有關(guān)專家考證，該書為戰(zhàn)國時代(公元前5年-一公元前221年)的著作。
我國茶圣一-唐代陸羽于公元758年左右寫成了世界上最早的茶葉專著《茶經(jīng)》，系統(tǒng)而全面地論述了栽茶、制茶、飲茶、評茶的方法和經(jīng)驗。
根據(jù)陸羽《茶經(jīng)》推論，我國發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶葉迄今已有四千七百多年的歷史。
茶葉在我國西周時期是被作為祭品使用的，到了春秋時代茶鮮葉被人們作為菜食，而戰(zhàn)國時期茶葉作為治病藥品，西漢時期茶葉已成為主要商品之一了。
從三國到南北朝的三百多年時間內(nèi)，特別是南北朝時期，佛教盛行，佛家利用飲茶來解除坐禪瞌睡，于是在寺院廟旁的山谷間普遍種茶。
飲茶推廣了佛教，而佛教又促進了茶灶的發(fā)展，這就是歷史上有名的所謂“茶佛一味”的來源。
到了唐代，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。
茶葉自古以來就成為中日兩國人民友誼的紐帶。
唐朝時，日本僧人最澄來我國浙江天臺山國清寺研究佛學(xué)，回國時帶回茶籽種植于日本賀滋縣(即現(xiàn)在的池上茶園)，并由此傳播到日本的.中部和南部。
南宋時，日本榮西禪師兩次來到中國，到過天臺、四明、天童等地，宋孝宗贈他“千光法師”稱號。
榮西撣師不僅對佛學(xué)造詣頗深，對中國茶葉也很有研究，并寫有《吃茶養(yǎng)生記》一書，被日本人民尊為茶祖。
南宋開慶年問，日本佛教高僧禪師來到浙江徑山寺攻研佛學(xué)，回國時帶去了徑山寺的“茶道具”、“茶臺子”，井將徑山寺的“茶宴”和“抹茶”制法傳播到日本，啟發(fā)和促進了日本茶道的興起。
我國宋代時就已有阿拉伯商人定居在福建泉州運銷茶葉;明代鄭和下西洋，茶葉也隨著銷售到東南亞和南部非洲各國。
明代末期，公元1610年荷蘭商船首先從澳門運茶到歐洲，打開了中國茶葉銷往兩方的大門。
我國關(guān)于茶館的最早記載，要算唐代開元年間封演的《封氏聞見記》了，其中有“自鄒、齊、滄、隸，漸至京邑，城市多開店鋪，煮茶賣之，不問道俗，投錢取飲”。
唐宋以后，不少地方都開設(shè)了以賣茶水為業(yè)的茶館。
到了清朝，民間曲藝進入茶館，使茶館成為文化娛樂和休息的場所。
相傳我國最大的茶館是四川當年的“華華茶廳”，內(nèi)有三廳四院。
成都茶館設(shè)有大靠背椅，飲茶聊天或打盹都極為舒適。
我國人民歷來就有“客來敬茶”的習(xí)慣，這充分反映出中華民族的文明和禮貌。
古代的齊世祖、陸納等人曾提倡以茶代酒。
唐朝劉貞亮贊美“茶”有十德，認為飲茶除了可健身外，還能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。
唐宋時期，眾多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、劉禹錫、皮日休、韋應(yīng)物、溫庭筠、陸游、歐陽修、蘇東坡等，他們不僅酷愛飲茶，而且還在自己的佳作中歌頌和描寫過茶葉。
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