在撰寫報告時，我們應(yīng)該注意語言簡練、準確、客觀，并且避免使用過于專業(yè)化的術(shù)語。分析數(shù)據(jù)和結(jié)果，找出關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)和趨勢。報告的寫作需要耐心和細致，希望大家在寫報告的過程中能夠保持積極的心態(tài)和專注的態(tài)度。
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇一
學(xué)號：
專業(yè)：現(xiàn)代文員。
徽州民俗-祭祀文化：
在遠古時期，徽州地區(qū)交通不便，生活水平極為低下，徽州原住土著山越人對各種自然現(xiàn)象和身邊所發(fā)生的種種事物缺少正確的認識，大自然對先民來說，是幻化無常，神秘莫測的，使他們想到周圍世界撲朔迷離，認為到處充滿鬼神，并且能左右環(huán)境，這使先民們逐步產(chǎn)生了萬物有靈觀念，頭腦中充滿了對鬼怪瘟疫的極端恐懼。因此，人們要戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，只好借助神的威力與妖魔疫鬼進行斗爭，乞求神靈的庇護和保佑。
基于人們對萬物有靈的觀念，從而產(chǎn)生了一種驅(qū)鬼逐疫、迎神納吉為目的的原始祭祀活動一一儺。在人們想象中，儺神能給人們驅(qū)鬼逐疫，能給人們賜福消災(zāi)，儺神成了人們尋求幸福的信心和精神寄托，成了人們頂禮膜拜的偶像。
祁門儺舞《山越人》，就是徽州先民沖開混沌的世界，博擊于天地之間，追求光明、生存而舉行的祭祀，展現(xiàn)出古代先民的雄渾氣度，表達了人們祈求消災(zāi)免難、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、平安帶福的良好愿望。
在恍惚、沉重的打擊樂聲中，遠古蠕蠕而動的先民在掙扎、抗?fàn)?、企盼，整個表演情緒沉重，稍激奮，動作表現(xiàn)得緩慢而拙實。隨著一聲巨響，恰如天崩地裂，人群沸騰，歡呼聲大作，手握雙斧的儺神蜂擁而上，狂呼亂叫，這時，舞蹈動作頓挫有力，整個演出呈現(xiàn)出激昂、高漲的場面。
在儺舞的服飾上，力求簡煉彪悍，女演員以獸皮裹身，男演員赤身裸體，上身飾以藤葉、下身以獸皮遮擋．以表現(xiàn)出先民的荒蠻、野性與力量，給人以古拙粗獷、獰厲詭譎，有一種力量的沖擊效果。
祁門儺舞面具，古老樸拙，工藝講究、造型粗獷、線條有力、夸張、色彩鮮明、對比強烈，千姿百態(tài)、各具神韻，耐人尋味。儺神的面具是神的象征載體，是溝通人、鬼、神世界之間工具，是人、鬼、神的靈魂。一個面具是一個神、一個鬼、一位令人尊敬的歷史人物，眾多的面具構(gòu)成了一個神秘而龐雜的鬼神世界。透過彌漫著宗教色彩的儺面具，我們可以窺視徽州山越人的文化風(fēng)貌、民風(fēng)民俗。
徽州民俗——徽州宅居：
舊時徽州城鄉(xiāng)住宅多為磚木結(jié)構(gòu)的樓房。明代以樓上寬敞為特征。清代以后，多為一明（廳堂）兩暗（左右臥室）的三間屋和一明四暗的四合屋。一屋多進。大門飾以山水人物石雕磚刻。門樓重檐飛角，各進皆開天井，通風(fēng)透光，雨水通過水枧流入陰溝。俗稱“四水歸堂”，意為“財不外流”。各進之間有隔間墻，四周高筑防火墻（馬頭墻），遠遠望去，猶如古城堡。一般是一個家庭之系住一進，中門關(guān)閉，各家獨戶過日子。中門打開，一個大門進出祭奠先人?；罩萆絽^(qū)氣候濕潤，人們一般把樓上作為日常生活的主要棲息之處，保留土著山越人“巢居”的遺風(fēng)。樓上廳屋一般都比較寬敞，有廳堂、臥室和廂房，沿天井還設(shè)有“美人靠”。朝北居：假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向，當(dāng)選擇坐北朝南，但徽州明清時期所建民居，卻大多是大門朝北。原來古徽人的居住習(xí)慣有許多禁忌。漢代就流行著“商家門不宜南向，征家門不宜北向”的說法。究其原因，據(jù)五行說法：商屬金，南方屬火，火克金，不吉利；征屬火，北方屬水，水克火，也不吉利?；罩菝髑鍟r期，徽商鼎盛，他們一旦發(fā)了財，就回鄉(xiāng)做屋，為圖吉利，大門自不朝南，皆形成朝北居。至今徽州仍保留有數(shù)以萬計的朝北古民居。
屋套屋：徽州宅居很深，進門為前庭，中設(shè)天井，后設(shè)廳堂住人，廳堂用中門與后廳堂隔開，后廳堂設(shè)一堂二臥室，堂室后是一道封火墻，靠墻設(shè)天井，兩旁建廂房，這是第一進。第二進的結(jié)構(gòu)仍為一脊分兩堂，前后兩天井，中有隔扇，有臥室四間，堂室兩個。
徽州民俗——節(jié)令習(xí)俗：
臘八：農(nóng)歷十二月初八是臘八節(jié)，因農(nóng)歷十二月稱“臘月”，故名?！芭D八”一過，春節(jié)臨近，家家戶戶要從臘八這天起，清掃屋宇灰塵。當(dāng)天要吃臘八粥，黟縣、休寧縣北鄉(xiāng)一帶還曬干豆腐，稱“臘八豆腐”。臘八過后，家家開始宰年豬，互相請吃殺豬酒，裹糯米粽，做米馃，煎油豆腐，炒花生、蠶豆，做芝麻糖、凍米糖等。還要人家將婚嫁活動安排在這一天舉行，故有民謠曰：“臘八臘八日子好，多少大姑改大嫂”。
小年夜：農(nóng)歷十二月二十四，俗稱“小年夜”。前一天深夜，家家戶戶祭灶，供送“九田東廚司命灶君”上天奏事，俗稱“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多說好話，保佑一家人畜平安。小年這一天，家家堂前掛祖宗畫，畫上記載歷代祖先名諱，或繪制祖先遺像。設(shè)燭臺香案，置貢品，接祖宗來家過年。從這天起，家家戶戶清洗家具，拆洗被褥，掃除塵埃，干干凈凈迎接新年。
除夕：諺云“趕忙三十夜，清閑初一朝”。吃個年夜飯，午夜放個炮竹什么的，這與外地的差別倒是不大。
一、初二兩日，由村中年事最高的為領(lǐng)班，組織青年及男童，排成長蛇陣，挨家喊拜年，每至一戶，由領(lǐng)班者高喊被拜年的當(dāng)事人名字并加上稱謂，或者說：“向?qū)殢d拜年”，或者以稱謂喊拜。受拜者旋即應(yīng)聲說“多謝大家來了”，喊年者齊復(fù)聲：“應(yīng)該來的”。別有一番意思。元宵節(jié)：正月十五鬧元宵，家家戶戶吃元宵。晚上還要送祖宗回山，在祖宗畫像前擺上酒菜，焚香祭拜，家家戶戶還要張掛彩燈，徽州區(qū)巖寺鎮(zhèn)的元宵戲燈最為盛行。
二月二：農(nóng)歷二月二是土地爺?shù)纳?，古徽州稱為“龍?zhí)ь^”。大約是因進入仲夏時節(jié)，雨水漸多，可以聽到雷聲了，所以有這種說法。在農(nóng)村，這一天農(nóng)民忌下地，婦女忌拿針線清閑過一天。績溪縣的規(guī)矩，這一天還有包扎一生糯米一個的粽子煮熟，祭拜土地神。二月二又為百花生日，故又稱“花朝節(jié)”，這一天，文人陳設(shè)百花，舉行文昌會，比賽詩文。
徽州民俗——生產(chǎn)習(xí)俗：
徽州舊時各生產(chǎn)行業(yè)，如做農(nóng)、從意、經(jīng)商等都有各自的行規(guī)習(xí)俗。農(nóng)村要祭“五谷神”，祈求莊稼興旺；天旱常興“求雨”，素食齋戒，做道場祭拜龍女菩薩；耕牛轉(zhuǎn)讓時，買主要帶牛繩將舊牛繩換下，叫做“斷索”，表示買賣雙方均不得反悔。磚工建房上門枋時，要宰殺公雞，將雞血淋門口，叫做“祭門神”，并口念祭詞“雞血淋到東，恭賀東家添兒孫；雞血淋到西，恭賀東家多添丁?！北娙嘶ハ嗪魬?yīng)，以求吉利。木工供奉“魯班師傅”，最忌諱清晨有人坐其工具凳，意為坐冷板凳，即無生意可做。商店家設(shè)“財神座”，常年供奉“大元帥”，以求生意興隆、賺錢發(fā)財?shù)鹊取?/p>
開秧門：農(nóng)村每年早稻的第一次插秧稱為“開秧門”。歙縣這一天要設(shè)宴請“田公、田母”，朝拜時，先插先插三根香于田埂，還要虔誠跪拜。休寧、屯溪這一帶，當(dāng)家人去秧田選定“門向”，然后帶泥拔出一塊秧苗，置于茶盤，捧送回家放在貢桌上，祭拜天地后，將帶泥秧苗倒甩上閣板，已全部粘上為無災(zāi)無害生長良好的好兆頭。牛福會：專門為耕牛保安祈福的組織。凡愿入會的農(nóng)戶，每頭耕牛交一二元銀洋作為牛福會基金。會員的耕牛被盜或走失，報經(jīng)值年會首（一年一任），即派人四處尋查，無償?shù)貧w還失主，如牛找不到，失主也可以牛福會中領(lǐng)取一些救濟金作為補償。
打鑼封山：山區(qū)為保護森林形成許多條規(guī)習(xí)俗，打鑼封山就是較為流行的一種。每年冬季，村或鄉(xiāng)定人鳴鑼，口中呼喚所封山場的地名，串村走戶，昭示禁戒規(guī)約。此后，家家戶戶，互相告誡，不得犯戒。鳴鑼同時，在各要道路口和山界立木牌、石牌，以標(biāo)明禁山范圍。接財神：徽州以農(nóng)歷五月五為財神日，工商業(yè)者多在這天接財神。
開張禮：徽州新店開張這天，要在店門口披紅結(jié)彩，掛金字招牌，燃放爆竹，有的還奏樂，以示慶祝。
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇二
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高。人們對于中國傳統(tǒng)文化的了解和認識也在不斷的發(fā)生著變化。黨的十八屆三中全會提出要建設(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，必須堅持社會主義先進文化前進方向，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路。傳統(tǒng)文化是中國文化的重要組成部分，我們要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，取其精華，在繼承中不斷創(chuàng)新，才能使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出自己的光彩。所以，在寒假期間開展了對中國傳統(tǒng)文化春節(jié)的調(diào)查，加強大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識和了解，以便更好的弘揚中國傳統(tǒng)文化。
1.1春節(jié)的起源。
春節(jié)指華夏傳統(tǒng)歷法夏歷的元旦（與中國現(xiàn)行的公歷元旦不同），農(nóng)歷正月初一，又稱農(nóng)歷新年、大年、歲首、正旦、正月朔日，又叫陰歷年，俗稱過年、度歲、慶新歲。據(jù)記載，中國人民過春節(jié)已有4000多年的歷史。關(guān)于春節(jié)的起源有很多說法，但其中為公眾普遍接受的說法是，春節(jié)由虞舜興起。公元前20xx多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首。春節(jié)是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。在中國民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。
1.2春節(jié)的習(xí)俗。
掃塵。
按民間的說法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。
貼春聯(lián)。
春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。
貼窗花和倒貼“?！弊帧?/p>
窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點得紅火富麗。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“?！弊值惯^來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。
年畫。
春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風(fēng)俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。
守歲。
除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。
爆竹。
中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。
拜年。
新年的初一，人們都早早起來，走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。
1.3春節(jié)食俗。
蒸年糕。
年糕因為諧音“年高”，再加上有著變化多端的口味，幾乎成了家家必備的應(yīng)景食品。年糕的式樣有方塊狀的黃、白年糕，象征著黃金、白銀，寄寓新年發(fā)財?shù)囊馑肌?/p>
包餃子。
因為和面的“和”字就是“合”的意思；餃子的“餃”和“交”諧音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用餃子象征團聚合歡；又取更歲交子之意，非常吉利；此外，餃子因為形似元寶，過年時吃餃子，也帶有“招財進寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂融融。
為了弘揚傳統(tǒng)文化，增強同學(xué)們對中國傳統(tǒng)文化的認同感，在寒假期間，對在校大學(xué)生，通過問卷的方式進行調(diào)查，以了解他們對春節(jié)的認識和了解，從而更好的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。
本次調(diào)查，共發(fā)放問卷110份，收回86份，有效問卷86份，問卷回收率為78.2%，問卷所反映出的問題具體如下：
2.1中國傳統(tǒng)春節(jié)跟西方圣誕節(jié)相比，您更喜歡哪一個？
a春節(jié)b圣誕節(jié)。
由圖表可知，94%的同學(xué)更喜歡春節(jié)，這說明在文化開放交融的今天，當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認可程度還是比較高的，這一點是值得肯定的。
2.2您了解春節(jié)的習(xí)俗嗎？
a非常了解b了解部分c不太了解。
由圖表可知，86%的同學(xué)對于春節(jié)的習(xí)俗只是了解部分，并不十分清楚春節(jié)的具體習(xí)俗。隨著社會的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)文化的了解卻越來越少，必須通過一系列的活動，來提高同學(xué)們對傳統(tǒng)文化的了解程度。
2.3您知道春節(jié)的來歷嗎？
a非常清楚b不太清楚c不知道。
由圖表可知，僅有34%的同學(xué)非常了解春節(jié)的來歷，而11%的同學(xué)不知道春節(jié)的來歷，這反映出，當(dāng)今大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度太少，缺乏對傳統(tǒng)文化深入了解，不能很好的繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化。
2.4您年三十的晚上你都干什么？（單選）。
a看春晚，吃年夜飯b上網(wǎng)通宵（玩游戲、聊天）。
c出去玩（放鞭炮、煙花）等d其他。
由圖表可知，71%的同學(xué)在年三十晚上還是會進行守歲、吃年夜飯的活動，10%的同學(xué)喜歡出門放鞭炮、煙花等，這說明，對于春節(jié)中一些常規(guī)性的活動，同學(xué)們還是比較能傳承的。但是，在當(dāng)今社會，這些習(xí)俗的味道卻越來越淡，所以還需要多一些關(guān)注。
2.5您給親朋好友拜年的主要方式？（多選）。
a手機短信b打電話c上網(wǎng)發(fā)賀卡以及qq拜年。
d去家里問候e不拜年。
由圖表可知，42%的同學(xué)選擇打電話拜年，18%的同學(xué)選擇通過網(wǎng)絡(luò)拜年，15%的同學(xué)選擇電話拜年，僅有24%的同學(xué)選擇去家里問候拜年。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的交流日益便捷，手機短信，網(wǎng)絡(luò)聊天。這些技術(shù)在方便我們生活的同時也使得人與人之間的會面越來越少。與以前挨家挨戶拜年相比，現(xiàn)在的拜年大部分只是走一種形式而已，缺少了年文化的味道，這值得我們?nèi)シ此肌?/p>
3.1西方文化的影響。
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，工作壓力增大，青年們或多或少的會感覺身心疲憊，因而需要機會放松。此外，高新技術(shù)的發(fā)展，各國文化之間相互交融也十分明顯。中國的傳統(tǒng)節(jié)日注重的是一種習(xí)俗和紀念，比如清明節(jié)、端午節(jié)、勞動節(jié)、國慶節(jié)等，而西方的節(jié)日更多的是一種心靈的.放松和情感的表達。受西方文化的影響，青年人逐漸熱衷于西方節(jié)日，圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、萬圣節(jié)，這些節(jié)日為廣大青年提供了一個放松自己、張揚個性、表達情感的平臺，同時商家也迎合了這股潮流，捕捉、甚至制造消費熱點。從以前的不為人知，到現(xiàn)在的眾人皆知，商家的炒作和新聞媒體的宣傳都起到了推動的作用。從這方面來說，青年們更加追求一種享受，而逐漸淡化中國的傳統(tǒng)節(jié)日。從調(diào)查結(jié)果來看，雖然大部分同學(xué)還是比較喜歡春節(jié)的，但春節(jié)作為中國最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日，更多的是出于一種對中國傳統(tǒng)的崇敬之情。
西方文化節(jié)日對中國傳統(tǒng)文化的影響不容小覷，我們必須正視各種文化，繼承和弘揚中國的傳統(tǒng)文化。
隨著社會的發(fā)展，中年人們的工作壓力越來越大，也很少關(guān)注傳統(tǒng)文化方面的信息。對于青少年來說，更加注重生活的享受，對傳統(tǒng)文化的起源等便很少了解?？傊F(xiàn)代社會的人們可能只是了解有哪些傳統(tǒng)節(jié)日，而真正了解節(jié)日起源，深入體會傳統(tǒng)文化的人卻越來越少。人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度逐漸淡化，很多傳統(tǒng)工藝也因此失傳，對于傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展來說，無形是一重大損失。
以前，人們對待傳統(tǒng)節(jié)日都很期盼，而現(xiàn)在，更多的是一種形式。拿春節(jié)來說，以前的人們總是提前幾周開始準備年貨，做新衣服，收拾屋子，做各種春節(jié)食物，而現(xiàn)在，由于工作繁忙，人們很少去在意這些事情，多數(shù)到了春節(jié)前幾天才開始準備?，F(xiàn)在的春節(jié)，少了很多過年的味道。對于春節(jié)的各種習(xí)俗，以前人們總是習(xí)慣自己寫對聯(lián)以表示對新春的祝福，而現(xiàn)在，大街上各種對聯(lián)花樣十足，雖是好看，但卻少了好多意義。
高新技術(shù)的發(fā)展，給人們帶來方便快捷的同時，也使得人與人之間生疏了不少。拿拜年來說，以前人們總會挨家挨戶的拜年，以表新年的祝福，而現(xiàn)在，人們更多的是通過短信、網(wǎng)絡(luò)等進行祝福。人與人之間面對面溝通的機會逐漸減少。人們對于傳統(tǒng)文化的親身實踐越來越少，不利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
4.1政府部門。
政府部門應(yīng)該加大對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注程度，合理的調(diào)整各種傳統(tǒng)節(jié)日的休假實踐。一方面，可以讓人們得到身心的放松，從而有更多的時間去體味中國的傳統(tǒng)文化。另一方面，可以提高人們對傳統(tǒng)文化的重視程度。
政府應(yīng)該加大對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護程度，對于那些即將失傳的傳統(tǒng)藝術(shù)，應(yīng)該給予相應(yīng)的財政支持，保護中國的傳統(tǒng)文化，才能使傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
政府可以建設(shè)相應(yīng)的組織，以督促傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展，為文化的繁榮發(fā)展提供更多可行的途徑。
4.2學(xué)校及各工作單位。
學(xué)?？梢远嘟M織與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動，以提高同學(xué)們參與中國傳統(tǒng)文化的熱情，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解。比如，可以利用寒暑假組織學(xué)生進行弘揚中國傳統(tǒng)文化的實踐活動，組織各種文藝演出，優(yōu)秀文章征稿以及春節(jié)對聯(lián)等活動。這樣，學(xué)生們可以從中收獲很多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的知識，從而更好的弘揚中國的傳統(tǒng)文化。此外，學(xué)校還要加強教育力度，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生要多關(guān)注、多實踐，在創(chuàng)新中繼承和弘揚中國的傳統(tǒng)文化。
4.3媒體部門。
媒體可以加大宣傳的力度，增加各種途徑，拓寬人們對傳統(tǒng)文化的了解。比如一年一度的春晚，媒體方面應(yīng)該迎合廣大人們的需求，投其所好，才能達到更好的宣傳效果。此外還可以增加一些與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的公益廣告，加強人們對傳統(tǒng)文化的認識。
4.4個人。
正確對待西方節(jié)日和中國的傳統(tǒng)節(jié)日，從自身做起，多關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化。利用空閑時間，可以通過各種途徑多了解、多思考、多實踐，不斷加深對傳統(tǒng)文化的了解。要具有責(zé)任意識，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，發(fā)揮自己的聰明才智，從日常生活的點點滴滴做起，比如：自己寫一幅對聯(lián)，做一個油燈等等。用實際行動弘揚傳統(tǒng)文化，在實踐中體味傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
同時，我們也應(yīng)該做好宣傳工作，讓更多的人去了解中國的傳統(tǒng)文化，更好的關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化。
《春節(jié)的起源》。
《春節(jié)的各種習(xí)俗》。
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇三
摘要：三農(nóng)問題一直是關(guān)系黨和國家工作全局的根本性問題。沒有農(nóng)業(yè)的牢固基礎(chǔ)和農(nóng)業(yè)的積累與支持，就不可能有國家的自立和工業(yè)的發(fā)展；沒有農(nóng)村的穩(wěn)定和全面進步，就不可能有整個社會的穩(wěn)定和全面進步；沒有農(nóng)民的小康就不可能有全國人民的小康。特別是近年來在黨和國家的新農(nóng)村政策指導(dǎo)下，各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)，村落呈現(xiàn)出日新月異的變化，人民生活水平也獲得了大幅度的提高。但通過媒體了解，受到限制大，缺乏實踐。為此，我們希望之星小隊利用暑假較長的空閑時間，選擇重慶市大昌鎮(zhèn)來調(diào)查農(nóng)村近十年的社會發(fā)展變遷，通過問卷和走訪等方式得到了相關(guān)真實信息?？茖W(xué)分析出社會發(fā)展的基本情況并有針對性的提出我們的看法和建議。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村近十年社會發(fā)展?fàn)顩r新農(nóng)村政策建議
前言：
改革放以來，在黨的路線、方針指引下，全國人民不斷深化改革，開拓創(chuàng)新，銳意進取，經(jīng)濟實力日益增強，各項社會事業(yè)也得到全面發(fā)展，取得了令人矚目的成就。為此我們選擇了小隊成員黃麗的家鄉(xiāng)---重慶市大昌鎮(zhèn)進行社會實踐調(diào)查，來了解哪里的社會生活發(fā)展。
實踐概況：
小組名稱：希望之星
小組組員：黃麗，姚懿真，高茜時間地點：重慶市大昌鎮(zhèn)
實踐實踐：20xx年7月25日至8月3日實踐方式：訪談、問卷調(diào)查、考察等
大昌，重慶十大名鎮(zhèn)之一，被譽為“長江三峽第一古鎮(zhèn)”。也是中國最袖珍的千年古縣城。20xx年7月25日至8月3日，我們小隊在大昌鎮(zhèn)集合，準備開展為期十天的調(diào)研活動。我們通過訪談、問卷調(diào)查、考察等多種方式對該鎮(zhèn)近十年的風(fēng)貌、經(jīng)濟發(fā)展情況、農(nóng)民生活情況發(fā)展變遷進行了深入的調(diào)研。本次調(diào)研走訪了大昌鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府；走訪了農(nóng)戶xx0家，占總數(shù)的20%；問卷調(diào)查部分一共發(fā)放問卷300份，回收問卷257份，有效問卷2xx份；考察了該村的騰勝環(huán)保制磚廠和小林魚塘。通過這些實踐活動，我們獲得了許多寶貴的資料和信息，并針對相關(guān)問題提出了我們的建議意見。
正文：
調(diào)查第一天我們走訪了大昌鎮(zhèn)政府，通過與一些公務(wù)人員的交談和查閱相關(guān)文件了解到了近十年的整體發(fā)展?fàn)顩r：
一、以前因為交通不便，長期以來以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主等地理，歷史原因，大昌鎮(zhèn)缺乏，經(jīng)濟發(fā)展乏力。大昌鎮(zhèn)地處邊陲，距離縣城94公里。20xx年的時候還只有一條泥土路通往縣城，由于自然地理環(huán)境的原因，交通不是很方便，村民上縣城一般要走到鎮(zhèn)上小汽車站坐汽車。地形起伏跌宕，典型的丘陵地帶地形。村民住房零散分布在村子各處，沒有形成集中區(qū)。田地小而多，多為梯田。池塘分布均勻，灌溉相當(dāng)方便。但由于地形原因，田地?zé)o法形成規(guī)模化，無法進行機械化耕作，耕作方式為原始的人力耕作方式。農(nóng)村青少年教育問題突出，適齡兒童受教育困難，上學(xué)難，上學(xué)地點偏遠，上課條件簡陋，師資條件缺乏。消費水平低下，人民購買力水平低，家電普及率低，電視等公共娛樂設(shè)施缺乏，人民缺乏大眾文藝，渴望大眾娛樂。全鎮(zhèn)基本無村鎮(zhèn)企業(yè)，農(nóng)村剩余勞動力多，勞動力水平低下，勞動收入低，人民生活水平普遍較低，僅維持在溫飽線水平左右。
二、不過從20xx年到20xx年，伴隨著改革的春風(fēng)吹向內(nèi)地，以及20xx年十月，中共十六屆五中全會通過的《十一五規(guī)劃》提出建設(shè)新農(nóng)村的規(guī)劃，大昌鎮(zhèn)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了非常大的進步，人民生活水平穩(wěn)步快速提高。主要表現(xiàn)在一下幾點：
2、水塘水利灌溉建設(shè)取得了初步成效，農(nóng)田的灌溉問題得到了非常大的改善。由政府出資，將主要水塘的壩基進行了硬化，使得農(nóng)業(yè)耕作條件得以提高，廣大農(nóng)民的熱情被點燃，生產(chǎn)力也得到進一步解放，深的百姓贊揚。還對村民耕種農(nóng)田和植樹造林進行直接補貼，調(diào)動廣大群眾對于水土保持的積極性，農(nóng)業(yè)發(fā)展條件得到提升3.響應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的各項新要求，新舉措，進一步擴大了低保范圍和低保人員的低保費用，對家庭特別貧困的進行直接補貼。完善了村民了的醫(yī)療保險，初步改善了村民看病難，看病貴的問題。讓農(nóng)民有大病敢于上醫(yī)院進行治療。4.農(nóng)村教育條件得以提升，上學(xué)難得以緩解。如果說免除農(nóng)業(yè)稅提升了農(nóng)民的經(jīng)濟權(quán)利，免除了義務(wù)教育階段學(xué)雜費則將直接促進農(nóng)村少年兒童接受義務(wù)教育權(quán)利的保障。２００６年開始在西部地區(qū)和部分中部地區(qū)實施免除農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生學(xué)雜費的重要政策，是的數(shù)以千計的適齡兒童得到實惠，也免除了貧困家庭一向沉重的負擔(dān)；廣大社會慈善組織，志愿者組織也積極響應(yīng)國家政策，送溫暖到偏遠地區(qū)，農(nóng)村學(xué)生上學(xué)難，師資缺乏的問題得到改善。
5、農(nóng)村村容村貌發(fā)生了明顯的變化。由于社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，政府出資對原來散落的村民進行集中安置。建立了整齊的新農(nóng)舍并采取統(tǒng)一刷墻的形式使整個農(nóng)村看起來整齊美觀，還建設(shè)沼氣等環(huán)保項目。整個的環(huán)境變得干凈衛(wèi)生，有秩序了，改變了以往臟亂差的面貌。
然后我們進入了調(diào)查的第二至八天，也就是第二個階段——走訪農(nóng)戶，并進行了問卷調(diào)查和拍攝照片（相關(guān)資料見附錄）。這階段我了解到：
一、20xx年以前，該鎮(zhèn)大部分中壯年農(nóng)民都選擇去外地做流動生意和去廣東等工業(yè)城市打工，少數(shù)中壯年農(nóng)民靠自己的一技之長維持生活。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多企業(yè)和工礦的投資。部分村莊依靠礦產(chǎn)資源辦起了煤礦、鐵礦和石膏礦還有磚瓦廠和其他的一些養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)。這些都給農(nóng)民們帶來了許多就業(yè)機會。部分農(nóng)民逐步選擇留在家鄉(xiāng)工礦企業(yè)進行工作。20xx年，該鎮(zhèn)農(nóng)民收入平均水平為2921元，到20xx年達到了7591元。深入分析該村農(nóng)民收入所得可知，農(nóng)民的收入來源基本不是靠耕作所得，而是靠打工收入、做工收入所得。隨著其他非農(nóng)業(yè)方面的收入所得越來越多，農(nóng)民們對本業(yè)的依賴程度越來越低。
二、20xx年以前，該鎮(zhèn)除了鎮(zhèn)上有少數(shù)磚瓦房外，村民住宅幾乎全部是一層樓的土磚房，樣式單一。到20xx年左右，在政府的扶持下以及經(jīng)濟水平穩(wěn)步提高的狀況下，農(nóng)民們的住房問題有了非常大的改變，村民的住宅幾乎全部是兩層紅磚貼瓷樓房，抗地震，抗暴雨，安全性提高，美觀性更是大幅提高。家用電器方面，20xx年以前，大多家庭的家用電器就只有電視機。20xx年以后，在家電下鄉(xiāng)，換購，以舊換新等政策的支持下，各類家用電器開始在農(nóng)戶家里普及，洗衣機、電冰箱、電飯煲、彩色電視機、空調(diào)等，特別是節(jié)能環(huán)保型的產(chǎn)品更加受到越來越農(nóng)村消費者喜愛。三．人民的精神文化文化需求得到初步滿足。以文化書屋為代表的新農(nóng)村精神文化事業(yè)發(fā)展迅速。政府響應(yīng)黨中央號召充分發(fā)揮村委會，文體協(xié)會等載體的作用，建立農(nóng)民文化活動室和圖書角，廣泛開展內(nèi)容豐富、形式多樣的文化體育活動；農(nóng)民有報讀、有電視電影看、有廣場文藝晚會可觀賞，盡量提供豐富多彩、門類齊全的各種娛樂項目，以滿足不同層次農(nóng)民的個性需求。流動電影播放，歌舞團下鄉(xiāng)演出為農(nóng)民盡心編排的形式新穎，內(nèi)容豐富的文化藝術(shù)作品為廣大農(nóng)民送來了精神的慰藉，深的百姓支持。
實踐體會：
目前，我國經(jīng)濟、社會發(fā)展已經(jīng)進入工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的新階段。黨的十六屆五中全會提出，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，同時也是是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務(wù)。為此我們應(yīng)認真了解我國農(nóng)村的建設(shè)情況，及時總結(jié)已有的典型地區(qū)建設(shè)經(jīng)驗，認真解決新農(nóng)村建設(shè)中存在的問題，加快推進新農(nóng)村建設(shè)。
科學(xué)發(fā)展觀的一個重要內(nèi)容，就是經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展是其重要的組成部分。全面落實科學(xué)發(fā)展觀，必須保證占人口大多數(shù)的農(nóng)民參與發(fā)展進程、共享發(fā)展成果。如果我們忽視農(nóng)民群眾的愿望和切身利益，農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展長期滯后，我們的發(fā)展就不可能是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的，科學(xué)發(fā)展觀就無法落實。我們應(yīng)當(dāng)深刻認識建設(shè)社會主義新農(nóng)村與落實科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系，更加自覺、主動地投身于社會主義新農(nóng)村建設(shè)，促進經(jīng)濟社會盡快轉(zhuǎn)入科學(xué)發(fā)展的軌道。
通過實踐，縱觀近十年大昌鎮(zhèn)的快速發(fā)展，我們可以很容易的看出：
一、在國家和地方政府的扶持下，農(nóng)村水、電、路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進一步加快。農(nóng)村公路的油化或硬化解決了農(nóng)村村民行路難的問題。
二、社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，統(tǒng)一蓋房刷墻使整個農(nóng)村看起來整齊美觀，整個農(nóng)村的環(huán)境也干凈衛(wèi)生，有秩序，改變了以往臟亂差的面貌。家電下鄉(xiāng)等惠農(nóng)政策讓農(nóng)民們的生活條件有了巨大改善。
三、農(nóng)村社會事業(yè)明顯加強。國家加大對農(nóng)村義務(wù)教育和農(nóng)村衛(wèi)生的扶持力度，農(nóng)村義務(wù)教育制度和醫(yī)療制度的改善，使農(nóng)民受益很大。
四、國家對老年人的養(yǎng)老問題提供了不少優(yōu)惠政策。讓老人們的物質(zhì)生活有一定的保障，同時減輕了子女們的負擔(dān)和壓力。
五、國家對村鎮(zhèn)企業(yè)的關(guān)懷，解決了不少人的就業(yè)問題。大昌鎮(zhèn)地處邊陲，幾乎毫無工業(yè)基礎(chǔ)可言，顯然是國家良好的政策和基層干部的努力工作讓大昌鎮(zhèn)有了近十年的快速發(fā)展。同時，通過此次調(diào)查訪問，我們了解到部分村民對于新農(nóng)村建設(shè)的態(tài)度，并對建設(shè)也提出了一些想法。通過交流，大家對現(xiàn)在的養(yǎng)老優(yōu)惠政策還比較滿意，都說現(xiàn)在比以前好很多，以前很多人吃不飽，穿不暖，現(xiàn)在好了，國家在發(fā)展，在進步，人們的生活有了基本保障。大家對新農(nóng)村建設(shè)都充滿信心，不過仍有部分村民不了解新農(nóng)村政策，而且新農(nóng)村政策尚不完善，對此我提出一些自己的看法和建議。
一、長期以來，村民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都是以滿足自家需求為目的最典型的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。糧食作物、各種農(nóng)副產(chǎn)品的種植面積都比較分散和少量，無法形成產(chǎn)業(yè)化。農(nóng)民缺乏冒險精神，不敢勇于開拓新的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，在信息時代的今天，尋找新的商機。府可以對農(nóng)民予以專業(yè)指導(dǎo)，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，比如種植果樹、飼養(yǎng)家禽等并幫助農(nóng)民進行產(chǎn)品的銷售，這樣可以有效幫助農(nóng)民增收致富。
二、農(nóng)民受教育程度不高，還有一些封建思想的影子。農(nóng)村的文化建設(shè)還存在不足，政府可以在這方面大做文章。積極開展文化教育活動，豐富農(nóng)民的業(yè)余生活，建立村級圖書室，改變村民們傳統(tǒng)的保守思想。同時，加強對教育事業(yè)的投入，立足于長遠發(fā)展，百年大計，育人為先。
三、因地制宜------每個村莊在村莊自然條件、經(jīng)濟發(fā)展、生活習(xí)俗等情況千差萬別，東、中、西部地區(qū)有差別，同一個地區(qū)也有較大差別，村莊整治需要因地制宜，不斷創(chuàng)新和完善。立足已有條件開展村莊整治，凡是能用的或者經(jīng)改造后能用的房屋和設(shè)施，都要加以充分利用。農(nóng)民急需的是配套道路、供水、排水等設(shè)施，改變村容村貌。
四、量力而行------農(nóng)村居民收入水平不高，政府財力有限，盡管中央已經(jīng)和正在采取一系列措施逐步增加財政向“三農(nóng)”的投入，但短期內(nèi)不可能增加大量投入，新農(nóng)村建設(shè)只能立足已有的基礎(chǔ)，解決農(nóng)村發(fā)展中急需解決的緊迫問題。
五、突出特色------改善農(nóng)村人居環(huán)境的同時，要把是否能盡量保留原有房屋、原有風(fēng)格、原有綠化，突出農(nóng)村特色，作為一項基本要求。民族的就是世界的，農(nóng)村若是失去其特色，只會變成一個個微型城市，很難吸引到適合的投資與尋求差異化的城市游客。
如果對上述情況予以重視并在目前現(xiàn)狀上做出相應(yīng)的改變，政府和村民齊心協(xié)力，積極配合工作。我們有理由相信大昌鎮(zhèn)的建設(shè)道路會走得更加順利，從而實現(xiàn)又好又快發(fā)展！
結(jié)語：我通過這次為時十天的社會實踐調(diào)查，不但深入了解了我的家鄉(xiāng)村鎮(zhèn)新世紀的社會發(fā)展變遷狀況，還從側(cè)面檢驗了自己的學(xué)習(xí)情況，培養(yǎng)了自己發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力；同時也發(fā)現(xiàn)了自己一些方面的不足，在以后的學(xué)習(xí)中需要我不斷的彌補和提高。社會對于人才的要求越來越高，我們不僅僅要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學(xué)其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。可以說，這次實踐讓我受益匪淺！
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇四
生活，因變化而精彩。時間是掛在枝頭的明麗花瓣，微風(fēng)一動，在空中跳起美麗的舞蹈。改革開放以來，我們的家鄉(xiāng)發(fā)生了翻天覆地的變化，與原來的生活有著天壤之別。這個寒假，我來到了滸山的三北大街等地方，走訪了爺爺奶奶及村里上了年紀的老人，閱讀了相關(guān)資料，對這幾年家鄉(xiāng)的變化做了一個調(diào)查，感慨萬千。
1、衣
聽爺爺奶奶說，那時人們穿的都是自己紡織成的粗布農(nóng)，夏天還行，可是到了冬天，厚厚的棉衣、棉褲穿在身上，非常地不舒服。上面還到處都是補丁，真是新三年，舊三年，縫縫補補又三年??！可是現(xiàn)在，人們穿什么都講究個牌子，我在三北大街上看到，來往人們的身上穿的都是名牌，什么耐克、阿迪、李字，數(shù)都數(shù)不過來。現(xiàn)在已經(jīng)是冬天了，大街上的人都穿著既輕便又保暖的羽絨服，輕松“靚”出自己。
2、食
奶奶說，那個年代能吃飽已經(jīng)很奢侈了，每天就是紅薯片、野菜。實在沒得吃了，就靠把花生根磨成淀粉填飽肚子。說到這里，我真覺得有點辛酸，又有點不可思議，以前人們的生活條件太艱苦了。再看看現(xiàn)在，三北大街、上林坊到處都是美味的小吃，讓你垂涎三尺。現(xiàn)在在滸山，小朋友喜歡吃的西餐也有不少：肯德基、麥當(dāng)勞……站在大街上，我心里想起：現(xiàn)在我們生活在父母溫暖的懷抱中，不愁吃不愁穿，真應(yīng)該感到知足。
3、住
“衣”和“食”的變化那么大，住的變化就更不用說了。我們村里的高老爺說，以前人們住的條件很差。普通人家住的房子都是自己建造的，墻里面是層泥呸，外面是自己燒制的磚頭。三四十平米大的房間里擠著幾代人，而且陰暗潮濕，很容易生病。富裕一點的人家也差不多，只是住的稍比別人寬敞一些而已。現(xiàn)在，我站在大街上放眼望去，到處都是高樓大廈，家家戶戶都搬到了小區(qū)里，有錢的人還住起了小洋樓、大別墅呢！什么“康鑫梵石花園”、“東方明珠城”、“曙光小區(qū)”……個個令人羨艷。高老爺還告訴我，那時候，有的人家有煤火，但是只在冬天特別冷的時候才用。哪像現(xiàn)在，家家都裝了空凋，只要稍微有點冷就開了，舒適的不得了。
4、行
在爺爺給我的一張照片上，我看見一條小路坑坑洼洼，非常窄，只能并排走兩個人。我想，這么破的路，要是遇到下雨天出行，路上飛濺起的泥水落在身上，那可就變成一個“泥人”啦！再看看現(xiàn)在的慈溪大地上，到處都是一條條又寬又平的柏油馬路。人們出行騎著電動車、摩托年，許多人家還擁有了私家轎車，人們出行變得更加方便了。
我們家鄉(xiāng)的變化可真大啊，真是三十年河?xùn)|，三十年河西?？嚯y已經(jīng)過去，現(xiàn)在我們幸福地生活著，但我們的未來將會怎樣？我相信，我們的日子會越來越好。不過，好日子的到來需要大家一起努力，一起奮斗?。?/p>
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇五
摘要：
遂溪作為醒獅之鄉(xiāng)，醒獅文化在人們的生活中已成為了不可缺少的一部分。每年到那個時候，男女老少都開始為一年一度的舞龍舞獅節(jié)目開始做準備，可謂是全民皆兵了。現(xiàn)如今舞龍醒獅已不再單純是為了游神而舉行的了。它已經(jīng)是融進了遂溪人民的身軀和血液中的一種文化了。遂溪人民也為其而感到無比的自豪。
關(guān)鍵詞：
年例醒獅之鄉(xiāng)舞龍醒獅網(wǎng)吧ktv賭博數(shù)字電視舞蹈調(diào)查目的和意義：
最近黨提出了要進行文化改革，所以為了深入貫徹十七屆六中全會精神，通過了解在當(dāng)今基層人民群眾文化生活的現(xiàn)狀和文化建設(shè)的進展，增強我們對加強中國特色社會主義文化建設(shè)的自覺性和堅定性，引導(dǎo)我們深入基層、深入民眾，激發(fā)我們參與文化建設(shè)以及加強自身文化修養(yǎng)的熱情，增強我們的社會使命感與責(zé)任感。加深我們對于自己家鄉(xiāng)的認識，使得自己可以為家鄉(xiāng)的發(fā)展做一下貢獻，使家鄉(xiāng)的社會主義建設(shè)又邁進一小步。調(diào)查過程：
在遂溪過年的那段時間去向基層人民了解一下他們在業(yè)余時間有什么文化生活可以進行，以及對于自己文化生活的看法，和覺得政府在這方面有什么不足的地方。他們自己又希望有些怎樣的文化生活。
基本情況與分析：
縱觀這幾年遂溪人的文化生活，隨著國家對人民文化建設(shè)的重視力度不斷加大，遂溪的文化建設(shè)在這幾年得到了蓬勃地發(fā)展和顯示出一片繁榮的景象。其中，居民的文化生活也逐漸日益豐富化、多樣化，上網(wǎng)、聽廣播、看電視、看演唱會、看電影、打麻將等文化娛樂活動得到廣泛接受和普及，到20xx年一月份，在我所調(diào)查的遂溪家庭里，以前的黑白電視已經(jīng)是人們記憶中的東西了，現(xiàn)如今他們大部分都有彩色電視、液晶電視，甚至是最近剛剛流行的3d電視都出現(xiàn)在普通居民的家中了。另外隨著遂溪電視臺的改革，以前是模擬信號電視的家庭都升級為有線數(shù)字電視，電視節(jié)目也由原來的40多個臺增加到了80多個。vcd或dvd似乎也淡出了人們的視野，取而代之是更加先進的evd了。電腦也在普通家庭中得到了普及，手提電腦的比例越來越高。
值得留意的一件事是當(dāng)今的居民文化生活出現(xiàn)了兩極化的趨勢，主要分為了年輕派和守舊派兩個部分。8歲到30歲的新生代，他們趨向于一些新事物，他們喜歡上網(wǎng)，聽歌、看演唱會、溜冰；30歲到50歲之間的成年人，他們的文化生活方式就普通多了，例如：在家里看電視或者聽廣播、讀書看報、搓麻將、下象棋等；而那些高于50歲的成年人，他們則對看大戲、粵劇、雷劇，舞獅子等活動情有獨鐘。
的日子了，她們也開始有自己的精神追求和業(yè)余愛好。
其中，有些非物質(zhì)文化是他們都喜歡的，那就是在遂溪的年例時所舉行的舞龍以及醒獅的表演，遂溪作為醒獅之鄉(xiāng)，醒獅文化在人們的生活中已成為了不可缺少的一部分。每年到那個時候，男女老少都開始為一年一度的舞龍舞獅節(jié)目開始做準備，可謂是全民皆兵了?，F(xiàn)如今舞龍醒獅已不再單純是為了游神而舉行的了。它已經(jīng)是融進了遂溪人民的身軀和血液中的一種文化了。遂溪人民也為其而感到無比的自豪。
就我調(diào)查的家鄉(xiāng)居民文化生化來說，他們對當(dāng)前的情況是基本滿意的，但也提出了一些他們認為是不足的方面。
可能是由于在文化建設(shè)中體現(xiàn)不出政府業(yè)績增長的原因。縣、鎮(zhèn)對文化事業(yè)的經(jīng)費投入相對于其他方面少得多，某些落后點的地方甚至是零投入，而且這些經(jīng)費大多為人頭經(jīng)費，為此用于日常辦公開支已相當(dāng)緊張，真正用于開展業(yè)務(wù)工作的就更加是寥寥可數(shù)了。文物事業(yè)經(jīng)費沒有納入財政預(yù)算，由于缺乏資金，使得文物部門無法對一些文物保護單位進行維修，也無法向民間征集文物，另外由于對一些非物質(zhì)文化的保護力度不夠，造成某些非物質(zhì)文化面臨著后繼無人或消失的狀況。我縣民間資本對文化事業(yè)的投入很少，文化站的圖書閱讀室多年來未能添置新書，且文化活動器材匱乏或是殘舊。
每年城鎮(zhèn)的文化活動主要是在各種節(jié)慶日、紀念日，由縣委通過聯(lián)辦、協(xié)辦等方式，組。
織開展民間文藝演出、書畫展、圖片展、及棋、球類比賽等。在過年期間相對而言就多點，例如一些猜字謎、玩飛鏢，春節(jié)演出等。上級宣傳、文化等部門組織開展的“文化下鎮(zhèn)”活動一年僅二至三次，活動形式僅為題寫春聯(lián)、電影公映等，活動次數(shù)與形式十分有限，廣大中老年居民看電影難、看戲難、看書難、收聽收看廣播難的“四難”問題依然突出。
由于文化站待遇低，政府的不夠重視，所以我縣的文化隊伍難以吸收具有較高知識水平的人才，而且原先進人渠道不規(guī)范，素質(zhì)參差不齊，在崗人員也經(jīng)常被鄉(xiāng)鎮(zhèn)挪作它用或被外借開展鄉(xiāng)鎮(zhèn)的其他中心工作，難以做到專干專用。現(xiàn)有鎮(zhèn)文化專干年齡偏大，由于缺乏系統(tǒng)性、經(jīng)常性的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，知識老化現(xiàn)象比較突出，從而造成大部分新生代的居民對于由政府舉辦的文化活動不感興趣，使他們更多是去網(wǎng)吧，ktv、溜冰場等娛樂場所。
我們縣是一個比較大的縣城。人口大概有十萬左右，居民空閑時間大都會選擇聚在一起打麻將、玩撲克牌等，有些還只是打發(fā)時間的娛樂活動而已，但是大部分都出現(xiàn)了變質(zhì)，演變成了“賭博”活動。據(jù)不完全統(tǒng)計，鎮(zhèn)上的賭博場所近千家，其中大部分都是家庭式的，有的家庭甚至常常因為打麻將而引起吵架、放任孩子不管等壞現(xiàn)象，更加惡劣的還會造成妻離子散、家破人亡的下場。另外，鎮(zhèn)里某些落后地方的迷信之風(fēng)也比較突出。主要體現(xiàn)在少些老年人身上，在他們生病的時候在一兩次求醫(yī)不見效果后，便會選擇去找“神靈”。
由于時代的進步，越來越多的新型娛樂性文化場所開張，但是由于政府在這方面的管理不足，造成那些場所普遍存在各式各樣的安全隱患，例如未成年人進入網(wǎng)吧就是很常見的事了。而在一些ktv場所，也經(jīng)常會出現(xiàn)一些暴力事件。
我鎮(zhèn)城鎮(zhèn)文化建設(shè)步伐滯后既有歷史客觀的原因，也有主觀的原因。長期以來對城鎮(zhèn)文化陣地建設(shè)重視不夠，對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的偏見和缺乏支持，給城鎮(zhèn)文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展帶來消極影響，而經(jīng)濟欠發(fā)達、投入不足也嚴重制約了城鎮(zhèn)文化的發(fā)展步伐，究其原因，主要有以下幾點：
有的管理部門和部分城鎮(zhèn)干部對文化建設(shè)工作的重要性缺乏正確認識，特別是在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的口號下，只注重抓經(jīng)濟建設(shè)這一中心工作，認為只要經(jīng)濟增長了，有了錢，就一切都好辦了。在這種思想指導(dǎo)下，相當(dāng)多的人認為文化工作是軟任務(wù)，是花錢多效益少的社會公益事業(yè)，可搞可不搞，從而忽視了文化對城鎮(zhèn)經(jīng)濟和社會發(fā)展的推動和促進作用，在工作中將文化建設(shè)排在各項工作的后面，往往是經(jīng)濟當(dāng)主角，文化作配角，結(jié)果導(dǎo)致對文化建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)不力，從而出現(xiàn)的居民文化水平增長追不上經(jīng)濟增長的步伐。
目前由于國家財政投入少，地方財政又有困難，未能落實每年地方財政收入1%－2%用于文化建設(shè)的政策。除了人頭經(jīng)費外，縣、鎮(zhèn)用于城鎮(zhèn)文化建設(shè)的專項資金幾乎沒有，導(dǎo)致文化設(shè)施建設(shè)滯后。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站依靠自身發(fā)展，依靠產(chǎn)業(yè)化、市場化運作又有相當(dāng)難度。目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)只能勉強發(fā)放人員工資，沒有文化建設(shè)項目，沒有添置文化活動器材，圖書室的圖書不能正常更新。
城鎮(zhèn)文化市場與其它商品市場的空前繁榮形成鮮明的反差，城鎮(zhèn)文化市場境況冷清。有些地方附近連一家書店都沒有，居民買書難。與此同時，文化市場管理不善的問題也十分突出。一方面，人民群眾迫切需要正當(dāng)?shù)奈幕瘖蕵飞?，但城?zhèn)的文化建設(shè)卻嚴重滑坡，居民很難享受到一些健康的精神食糧。另一方面，文化市場的管理跟不上，甚至缺乏管理，一些迷信、反動、淫穢、暴力的圖書和音像制品在城鎮(zhèn)大肆泛濫，嚴重損害了青少年的身心健康。
文化部門人員大多被叫去進行辦公工作，文化表演隊伍的人才得不到及時的補充?；鶎游幕救藛T長期處于固定狀態(tài)，沒有交流、缺乏工作活力，缺乏文化創(chuàng)新。而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政對文化站投入極少，管理不力，導(dǎo)致文化站形同虛設(shè)，沒能發(fā)揮城鎮(zhèn)新文化主陣地的作用。調(diào)查結(jié)論：
是可以找到一些文化活動去參與的。但是相對于居民的經(jīng)濟的水平的增長，這些又顯得是那么的渺小，怎樣讓居民文化水平與經(jīng)濟水平差距縮小是政府急需解決的事情。在黨的文化改革思想的領(lǐng)導(dǎo)下，我們應(yīng)該抓住這個機會將我縣的文化建設(shè)落到實處。
調(diào)查建議和對策：
就目前的經(jīng)濟情況來看，家鄉(xiāng)的城鎮(zhèn)有能力來建設(shè)多一些些公共文化場所，例如：縣文化館、博物館、閱覽室、健身的器材和場地等。對于一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要加大保護的力度，有關(guān)部門還可以建立一個保護體制，鼓勵一些新生代去學(xué)習(xí)和傳承那些非物質(zhì)文化。對一些做得好的團隊給予適當(dāng)?shù)莫剟睢?/p>
加快城鎮(zhèn)文化建設(shè)，就要狠抓教育，完善九年義務(wù)教育體制，讓更多的孩子有書可讀。從而提高居民的文化素質(zhì)和水平，引導(dǎo)居民群眾移風(fēng)易俗，樹立先進的思想觀念。加大對青少年文化思想的教育與引導(dǎo)，多舉辦些適合他們的文化活動。使他們多點接觸健康的文化，鄙棄那些低俗落后的文化。
要加強對城鎮(zhèn)文化市場的管理，保障城鎮(zhèn)文化市場健康發(fā)展。把城鎮(zhèn)文化建設(shè)納入法制化軌道，避免政出多門、管理混亂。城鎮(zhèn)文化市場的管理要堅持引導(dǎo)、鼓勵與監(jiān)管并重，既要保護經(jīng)營者的合法權(quán)益，又要加強經(jīng)營這得監(jiān)督管理，防止經(jīng)營者為了自己盈利而為居民提供不良的文化活動機會和場所。對于一些非法的盈利性文化場所要加大打擊力度，必要時要進行依法取締。從而營造出一個好的環(huán)境給居民。
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇六
院系：
姓名：
學(xué)號：
大學(xué)。
在校大學(xué)生。
：20xx年6月10日。
：問卷調(diào)查法。
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。作為社會未來的中堅力量，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識和態(tài)度相當(dāng)重要。傳統(tǒng)文化離不開大學(xué)生的支持，傳統(tǒng)文化的弘揚、發(fā)展，更少不了大學(xué)生的參與。目前，大學(xué)生傳統(tǒng)文化的缺失應(yīng)從多方面考慮。下面我們主要圍繞當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)和原因進行調(diào)查、分析和思考。探尋一下大學(xué)生傳統(tǒng)文化丟失的原因以及解決的方法。
本次調(diào)查的內(nèi)容涉及大學(xué)生在平日生活中與傳文化的接觸程度，對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀所持的態(tài)度，對傳統(tǒng)文化的了解程度，以及對傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢的見解等問題。
中國傳統(tǒng)文化，是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷承傳更新的共同認可的生活方式、道德意識、民情習(xí)俗、思維特性及價值觀念等。中國傳統(tǒng)文化博大精深，四大古典文學(xué)名著是其中的璀璨珍珠，而各種傳統(tǒng)技藝則是其中的朵朵奇葩。我們調(diào)查了大學(xué)生對傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對于第一個問題“你怎樣看待中國文化”60%的同學(xué)認為“傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，應(yīng)以繼承發(fā)揚為主”，36%認為“傳統(tǒng)文化有糟粕也有精華，我們接受時要有所揚棄”第二題“你對傳統(tǒng)文化的未來怎么看?”有共有62%的同學(xué)看好傳統(tǒng)文化未來前景，由此可見大多數(shù)同學(xué)在理性上認同傳統(tǒng)文化，認可傳統(tǒng)文化的地位。而在稍后的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日，四大名著以及四書五經(jīng)的問題，各有56%，46%，56%的同學(xué)給予其較高評價，因此即使在今天大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化精髓部分持肯定態(tài)度。需要特別指出的是，當(dāng)代大學(xué)生對于傳統(tǒng)的認同是理性思考的結(jié)果，而實際情況卻更加感性，例如在問題“你會聽一些民族音樂或者戲曲嗎?”只有22%同學(xué)回答“很喜歡，聽得很多?！绷硗庠趩栴}“對中國四大名著的閱讀情況如何?”40%的人回答“基本沒看過”因此我們得出結(jié)論雖然大學(xué)生在理性上認同傳統(tǒng)，但是興趣并不高，即使知道四大名著博大精深我們也不會花費大量時間去閱讀。而文化的傳承需要物質(zhì)的載體，而經(jīng)典書籍和傳統(tǒng)技藝是傳承文化的重要且有效的途徑，從這個角度看，上述調(diào)查結(jié)果是不能令人滿意的。大家平日里看韓劇看動漫看電影，欣賞我們的傳統(tǒng)文化、了解我們的古今歷史的時間已寥寥無幾。因此，我認為，“接觸機會不足，熱愛精神不夠”，這是傳統(tǒng)文化失寵的一大原因，也是傳統(tǒng)文化教育需要彌補的地方。調(diào)查顯示，在參與調(diào)查的大學(xué)生中，首先我們問到“你對傳統(tǒng)文化了解程度如何?”選擇了解很深的只有8%，絕大多數(shù)選擇有些了解?？梢姶髮W(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知存在很多不足。隨后的問題“你對下列那些傳統(tǒng)文化比較感興趣或是有些了解”同學(xué)們的選擇不一，但56%的同學(xué)都選擇“古典詩詞賦或小說”，這肯能是由于中小學(xué)學(xué)科教材中古典詩詞賦或小說占很大的比重。我們在問卷中設(shè)計了四個關(guān)于具體文化知識的問題，以期通過窺一斑而知全豹，來了解當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的基本認知。第一個問題是關(guān)于傳統(tǒng)繪畫的，當(dāng)被問及“與其他繪畫相比，你怎樣看待我們的國畫”，有4%的大學(xué)生回答可以較為專業(yè)的評價，22%只能感受其中的美，但不能進行較專業(yè)的點評，46%只能體會到部分書畫的美，不少作品還是看不懂，28%完全沒有鑒賞能力。第二個問題是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的核心的，當(dāng)被問及對于中國傳統(tǒng)文化的`核心儒釋道(儒家、佛家、道家)的三大思想精神你了解嗎?6%知道并能夠區(qū)分三者觀點，24%了解大致思想，但不能完整的描述，52%有其中一、兩家不太清楚，18%基本不知道。第三個問題是關(guān)于書法的，當(dāng)問及“你能區(qū)別一般的書法字體嗎，比如行書、草書、隸書、篆書等”，12%能，甚至可以看出是哪些名家的字體，對中國書法史也有些了解，22%可以區(qū)分，40%勉強可以，26%不能區(qū)分。第三個問題是關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的，問題“你知道傳統(tǒng)節(jié)日的由來和慶祝方式嗎?”16%幾乎所有節(jié)日都知道，38%了解大部分節(jié)日，30%只了解常見節(jié)日，16%了解的很少。
傳統(tǒng)文化教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不是一個地區(qū)、一個部門、一所學(xué)校、一個家庭、一位教師所能單獨完成的，而在傳統(tǒng)文化教育中，家庭學(xué)校社會所起的作用最大，家庭、學(xué)校、社會應(yīng)該互相配合、協(xié)同努力、創(chuàng)造良好的文化環(huán)境，形成良好的文化教育體系。家庭是傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)陣地。在家庭教育中，家長要本著載體與精神并重的教育原則，在教育中有意識地對青少年加強中國傳統(tǒng)文化知識的教育，包括多提供有關(guān)中國傳統(tǒng)文化類的書籍，在子女溝通中多引用中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，在日常生活中家長應(yīng)起到模范性的“身教”作用。社會要積極營造傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。首先，政府部門是進行傳統(tǒng)文化教育的領(lǐng)導(dǎo)者和推動者，也是青少年傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的最終責(zé)任主體。政府部門在思想上重視、在經(jīng)費上落實、在行動上支持，傳統(tǒng)文化教育才能開展起來并持續(xù)下去，如近期政府將清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日就是一個非常好的舉措。其次，大眾媒體是宣傳傳統(tǒng)文化、實施傳統(tǒng)文化教育的主要載體。大眾媒體享用著公共傳播資源，應(yīng)該將公共性和公益性擺在首位，著眼大局，放眼未來，克服本位主義和急功近利的局限，擔(dān)負起對青少年進行人文教化的責(zé)任。再次，社會團體、公共部門應(yīng)該最大可能地為青少年開放相關(guān)資源，讓越來越多的人走進文化場館、走向文化舞臺、走近經(jīng)典、親近傳統(tǒng)。
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇七
深入挖掘和充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在促進和諧社會建設(shè)中的重要作用，加快實現(xiàn)“三年突破平陰”的目標(biāo)。近日，縣人大常委會辦公室組成調(diào)研組，通過走訪了解、座談、查閱資料等方式，進行了專題調(diào)研?，F(xiàn)將有關(guān)情況報告如下：
中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，蘊含的追求和諧、以人為本、見利思義、誠信待人、自強不息、精忠報國等價值理念，對加強社會主義精神文明建設(shè)、促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用，值得繼承和弘揚。
一是傳統(tǒng)文化促進了社會和諧穩(wěn)定。近年來，我縣政法系統(tǒng)先后開展了形式多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動，在增強司法干警素質(zhì)的同時，有效化解了社會矛盾，維護了社會和諧穩(wěn)定，取得顯著效果。原邪教練習(xí)者張某(某學(xué)校教師)，經(jīng)過政法委引導(dǎo)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不但自己不再練習(xí)邪教，而且主動幫助另外兩名邪教練習(xí)者轉(zhuǎn)化，與邪教永遠決裂。縣司法局積極探索，創(chuàng)新思路，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到對社區(qū)服刑人員的思想教育中，讓社區(qū)服刑人員學(xué)會換位思考，啟迪善心、喚醒良知，鼓勵他們改過自新，“爭做好人”。截止目前，縣司法局已舉辦集中教育培訓(xùn)班20期，受教育的社區(qū)服刑人員達500余人次，取得了良好社會效果。
這樣的做法和例子在全國也是屢見不鮮。如河南省xx市xx縣一位67歲的老上訪戶，因工作糾紛四處上訪告狀38年，一直心懷怨恨，不但自己身心俱疲，家庭也苦不堪言。無意中，他接觸并開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后，逐步認識到自己思想的片面性，決心不再上訪告狀，“好好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，達到人心和諧、家庭和諧、社會和諧?！痹偃纾|寧撫順的黑勢力老大康金利，殺死1人，坐牢兩次，共20年又6個月，身中40多刀，縫了30多針。釋放后，在策劃犯罪之際，接觸到傳統(tǒng)文化，深受觸動，決定改邪歸正，重新做人。現(xiàn)在廣東河源從事綠色農(nóng)業(yè)，生活幸福美滿。
二是傳統(tǒng)文化凈化了人們的心靈，提升公民道德素養(yǎng)。我縣孝直村作為xx市惟一的“全國文明村”，其獨創(chuàng)的“精神文明物質(zhì)獎”先進經(jīng)驗曾在全市農(nóng)村推廣。孝直村成功的秘籍就是傳統(tǒng)文化。十幾年來，村委一班人堅持不懈地用傳統(tǒng)文化來教育和影響村民，通過村廣播、閉路電視、村辦報、培訓(xùn)班、評選“五好家庭”等形式，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《論語》、《百孝經(jīng)》等文化典籍，讓群眾在這些意味深遠的歷史故事中受到教化。多年傳統(tǒng)文化的熏染，讓這里家家都有和諧之風(fēng)，楷模和故事更是不勝枚舉。如某村民不孝敬老人，甚至夏天吃西瓜時故意在老人面前吃，很得意的向老人宣稱：“就是不給你吃，饞饞你?！贝謇锒啻巫龉ぷ?，成效不大。自從學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化，村里依據(jù)傳統(tǒng)美德標(biāo)準評選“五好家庭”，看到自己數(shù)次名落孫山后，該村民幡然醒悟，羞愧的說：“如果不是學(xué)習(xí)這些知識，我恐怕要一輩子背上不孝的罵名了。”無獨有偶，村里另一戶不孝敬老人的家庭，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后，兄弟姐妹開始爭著贍養(yǎng)老人。前不久，孝直村組織60歲以上的老人和50歲以下的媳婦分別學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化，村民們在感觸良多的同時，紛紛寫下心得體會。村里擇優(yōu)在村報上予以發(fā)表，引發(fā)群眾的強烈共鳴。
三是傳統(tǒng)文化對提高青少年的人文素養(yǎng)，塑造良好品格起到積極作用。繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重點在青少年。傳統(tǒng)文化對于青少年的倫理道德、人生智慧、精神價值、文化基礎(chǔ)、人格熏陶、習(xí)慣養(yǎng)成的培養(yǎng)都起到了重要的作用。被十三所學(xué)校開除的胡斌就是一個生動的例子。胡斌今年22歲，來自甘肅蘭州，自小父母感情不和，年幼的他為了報復(fù)父母，在人生的道路上越走越遠。但他的父母沒有放棄這個“萬惡不赦”的兒子，母親的不離不棄、良苦用心和一本傳統(tǒng)文化瑰寶——《弟子規(guī)》共同作用，觸動了迷途少年的內(nèi)心，讓一個即將墜入深淵的青年改過自新、走上正途。胡斌的故事具有典型的現(xiàn)實教育意義，也給人們啟迪：在教授孩子課本知識的同時，要讓孩子接受傳統(tǒng)文化的教育，樹立正確的人生觀、價值觀。
在我縣孝直村也有這樣一個發(fā)人深省的真實故事。一位村民時常與鄰居發(fā)生糾紛，一天，孩子放學(xué)回家，很鄭重的對父親說：“爸爸，以后和鄰居好好相處吧，咱們家總是評不上五好家庭，我在班里都感覺抬不起頭來?！焙⒆拥脑拰@位父親觸動很大，經(jīng)過反復(fù)思量，他鼓起勇氣敲開鄰居們的門，挨家道歉。鄰里之間從此和睦相處。由此可以看出，傳統(tǒng)文化對孩子潛移默化的影響力，不可低估。
(一)與傳統(tǒng)文化割裂。當(dāng)代中國文化最為重要、最為核心的是中國傳統(tǒng)文化。但是，當(dāng)代中國文化與傳統(tǒng)文化之間存在的文化割裂，使得許多人忽視了對傳統(tǒng)文化的傳承，盲目追求一些西方文化，如圣誕節(jié)、愚人節(jié)等等，造成對本民族文化的遺忘。學(xué)習(xí)、借鑒甚至吸收一些西方文化固然必要，但是繼承和弘揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該得到重視和加強。
(二)經(jīng)濟至上盛行，道德滑坡。目前，我國道德狀況面臨嚴峻挑戰(zhàn)，據(jù)媒體調(diào)查結(jié)果顯示，在中國約有20%的中小學(xué)生存在不同程度的心理或行為問題，比如嬌慣、任性、心理脆弱、缺乏毅力等。此外，逃課、酗酒、網(wǎng)戀、少女懷孕、自殺等問題也層出不窮。近幾年，出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“毒大米”等惡性事件，甚至老人跌倒該不該扶都成為人們熱議的話題，這些折射出經(jīng)濟至上、道德底線缺失的社會問題。這一系列嚴重問題的產(chǎn)生有著復(fù)雜的社會歷史原因，其深層次原因則是人們的倫理道德出了問題，根本原因則是我們幾代人對傳統(tǒng)文化教育的缺失，丟失了傳統(tǒng)文化中“孝悌忠信，禮義廉恥”等基本道德準則。
(三)教育實踐中存在傳統(tǒng)文化教育的虛位現(xiàn)象。如：對傳統(tǒng)文化教育缺乏系統(tǒng)的課程設(shè)計;教育內(nèi)容上分量不足;教學(xué)形式上僅僅依賴少量的課堂教學(xué)，且教學(xué)手段簡單化;教師在教育觀念上忽視傳統(tǒng)文化教育等。另一方面，由于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，而相關(guān)傳統(tǒng)讀物晦澀難懂，失去了對青少年的吸引力，加之宣傳導(dǎo)向上對一些不良的文化和有害信息津津樂道，一定程度上腐蝕了人們的心靈。
以上存在的種種問題，已經(jīng)引起諸多有遠見卓識人士的高度重視，他們積極行動起來，推廣和引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的宣傳教育，取得了一定的成效。像任登第、劉余莉、陳大惠等一批專家學(xué)者在全國各地巡回舉辦公民道德教育論壇，通過親身感受闡釋傳統(tǒng)文化的巨大魅力和影響力，吸引了相當(dāng)多的聽眾，受到世人的關(guān)注。安徽省廬江湯池鎮(zhèn)建立中華傳統(tǒng)文化示范基地，用儒家啟蒙經(jīng)典《弟子規(guī)》中“孝悌忠信，禮義廉恥”的智慧，進行一場浩大的“新國民教育”，將湯池變?yōu)椤岸Y儀之邦”，成為國人行為規(guī)范的道德樣板。近年來，傳統(tǒng)文化的教育已如雨后春筍，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮之態(tài)，從學(xué)雷鋒到新版“24孝”，從“最美媽媽”吳菊萍到“最美教師”張麗莉，從“最美戰(zhàn)士”高鐵成到“最美司機”吳斌……這些都表明了社會對中華傳統(tǒng)美德的高度認同和贊賞，很值得讓人深思。
黨的十七屆六中全會指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！碑?dāng)前，我縣已進入“實施三年突破平陰計劃”、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展的關(guān)鍵時期，迫切需要以先進的文化理念鞏固全縣人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，共建精神文明和諧家園。因此，繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，是我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。針對以上存在問題，提出幾點建議：
(一)各級領(lǐng)導(dǎo)干部要做弘揚傳統(tǒng)文化的表率。要做好官，首先要有好的人品。按照中國傳統(tǒng)思想的道德理念，做人的根本是正心、修身、積德、為民。歷史的事實證明，清官不是作了官才清廉的，而是在人品上已具備了清廉的品格。選拔領(lǐng)導(dǎo)干部要以傳統(tǒng)的道德品質(zhì)修養(yǎng)為標(biāo)準，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要把人格修養(yǎng)當(dāng)作終生的必修課，以大公、孝廉、勤政、誠信、高尚的情操、為民的思想、關(guān)注民生的賢德，引導(dǎo)更多的人做道德高尚的人，也以此樹立自己的權(quán)威，使和諧社會的道德支撐堅強有力。同時，各級領(lǐng)導(dǎo)也要樹立弘揚傳統(tǒng)文化的意識，摒除重經(jīng)濟建設(shè)、輕文化建設(shè)的思想，用注重文化安全、重視傳統(tǒng)文化建設(shè)的憂患意識構(gòu)建和諧社會，為“三年突破平陰計劃”營造良好的氛圍。
(二)將傳統(tǒng)文化教育作為重構(gòu)中華道德價值體系的重要載體。學(xué)校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地，有著先導(dǎo)與示范作用。建議教育主管部門在各級學(xué)校組織開展傳統(tǒng)文化教育活動，從美德教育入手，以孝敬父母、立志勤學(xué)、勤勞儉學(xué)、愛國愛民為主題，開展系列活動，形成熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣。全縣“道德講堂”要把傳統(tǒng)文化價值標(biāo)準通過“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的形式，融入到全縣城鄉(xiāng)居民的血液中去，在潛移默化中不斷提升居民素質(zhì)，推動形成“我為人人、人人為我”的社會風(fēng)尚，為“建設(shè)美好家園、打造幸福平陰”營造良好的輿論氛圍。
(三)營造中國傳統(tǒng)文化的社會輿論環(huán)境。要努力拓展傳統(tǒng)文化的輿論空間，在學(xué)校、工廠、車站等各種公共場所，設(shè)置標(biāo)語、圖片、宣傳畫等載體，以群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，展示傳統(tǒng)文化的魅力，讓廣大群眾處處生活在傳統(tǒng)文化的氛圍中，時時接受傳統(tǒng)文化的教育。新聞媒體要通過設(shè)專欄、辦?？?，介紹中國傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化研討活動，加大宣傳力度，形成輿論環(huán)境。要進一步加強對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和宣傳，完善法規(guī)、制度措施，強化全民保護意識，培養(yǎng)弘揚傳統(tǒng)文化的社會風(fēng)氣和良好習(xí)慣。
(四)進一步加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的扶持力度。在縣有影響的媒體上設(shè)立傳統(tǒng)文化論壇，研究和梳理我縣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，大力弘揚傳統(tǒng)文化，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，陶冶性情，凝聚人心。利用元宵、清明、中秋、重陽、端午、教師節(jié)等重要民族傳統(tǒng)節(jié)日和文物進行民族精神和思想施行教育。注重提升文化內(nèi)涵，發(fā)揚其中蘊含的傳統(tǒng)美德。同時不斷賦予時代精神，改進過節(jié)方式，使它們更加適應(yīng)現(xiàn)代生活，吸引未成年人。積極扶持民間組織和單位參與傳統(tǒng)文化教育的弘揚和宣傳，鼓勵企業(yè)和民間資本投入傳統(tǒng)文化教育。
(五)強化家庭教育的作用，將傳統(tǒng)文化的教育納于日常生活之中。建議政府劃撥專項經(jīng)費，支持街道成立家庭教育指導(dǎo)中心，以社區(qū)為單位，組織社區(qū)內(nèi)家長，從弘揚優(yōu)秀地方文化和傳統(tǒng)文化的角度入手，定期開展各種相關(guān)活動，如古典文學(xué)沙龍、傳統(tǒng)服飾的美學(xué)研究、中華戲曲欣賞等，借此來增強家長們對傳統(tǒng)文化的感性認識和興趣，引起他們對傳統(tǒng)文化的喜愛和熱愛，從而潛移默化地影響到他們的子女，以達到提高青少年的道德水平的目的。
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇八
系部名稱：
專業(yè)：
年級：班級：
姓名：
學(xué)號：
實踐地點：
實踐時間：
（一）研究目的。
1、熟悉調(diào)查的過程，掌握學(xué)習(xí)方法，了解獨有的中國傳統(tǒng)文化（最具文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié)），有利于提高自身的文化素質(zhì)好愛國主義精神。
2、將成果廣而告之，一次強調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。
（二）調(diào)查方法。
主要采用上網(wǎng)調(diào)查、個別采訪。
中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃的難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的醇厚的味。這就是生養(yǎng)我們的“文化之根”。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔(dān)負起一種文化功能：一、辭舊迎新，打上一個人生的結(jié)，分開過去和未來；二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福；三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到個人定位，擔(dān)負社會職責(zé)；四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。
春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。
*臘月開始辦年貨：
據(jù)中國傳統(tǒng)，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團聚。
*年二十四謝灶：
在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或?qū)Ⅺ溠刻峭糠旁谠罹慕鹌嶙稚?，效果會更佳?/p>
*年二十八洗邋遢：
年二十八是清理家居的好時機，中國傳統(tǒng)來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據(jù)說這樣做便可以消災(zāi)祛病。
*年三十晚上送年：
年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯之后，長輩要發(fā)壓歲錢，根據(jù)古時的民間習(xí)俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替（錢一定是偶數(shù)，以求大吉大利）。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。
*正月初一宜祭祖：
年初一祭祖是很重要的習(xí)俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎（歲歲）平安，落地開花，富貴榮華）等好兆頭的話。
*初二婦女返娘家拜年：
初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。
*年初三赤口：
各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。
*年初四接財神：
話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。
另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門口，貼夠八張，代表由頭發(fā)到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙——窗花，烘托喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性，欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶美好的愿望。
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇九
“北風(fēng)吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除?！薄氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇?！薄班l(xiāng)心新歲切，天畔獨潸然?！边@些有關(guān)春節(jié)的古詩詞無一不是古代人過春節(jié)最有力的歷史印證。
自新中國成立后，人們的生活水平不斷提高，但也有人說道，春節(jié)的年味越來越淡了。于是，我對我國的春節(jié)傳統(tǒng)文化進行了調(diào)查。
正所謂“百里同風(fēng)不同俗”“各處鄉(xiāng)村各處例”，根據(jù)我的調(diào)查，在中國各個地方的人都有不同的文化習(xí)俗。北方人愛吃臘八粥，粉條，凍梨，粘豆包，而南方人多吃湯圓，年糕，紅燒魚，扣肉。不同的食物就連吃的不同的日子也有不同。
通過我的調(diào)查得到，中國人普遍會過小年。在這一天，各個家庭的婦女都會帶著孩子們一起拜神這預(yù)兆著新的一年，即將開始，人們都會過上更美好幸福的生活。年二十五，就是家家大掃除的日子。再往后，到了除夕，全家人坐在一起吃年夜飯，必須有魚，象征年年有余，再者，要有雞，象征著吉祥如意。大年初一，第一件事是要“開門炮仗”，接著要拜年、占歲、吃齋等。而大年初二是回門的日子，各個家庭里又添了幾分喜慶。
在以往中國的春節(jié)里，大家都要貼春聯(lián)，放鞭炮。大年除夕的晚上，一家人坐在一起吃團圓飯，看春晚。大街上還有各種舞龍，舞獅，人們都喜歡去逛廟會，猜燈謎，年味兒十足，城市里，農(nóng)村里，所有人激情四射，一片熱鬧聲，一片歡笑聲，一片紅。
而在這幾年里，老一輩的人們評價道：“現(xiàn)在的年過得不像年，春晚依然那么精彩，可是有一些祖上傳下來的風(fēng)俗，早已被工作和忙碌沖刷的一干二凈。大街上的吆喝聲，歡鬧聲都也慢慢褪去了，一家人坐在自己的房子里玩手機，看電視，還是一樣的貼春聯(lián)，放鞭炮，但是已經(jīng)沒有往年的味道了。過年呢還是要回到農(nóng)村里，即使大家蹲在地里，拔拔蘿卜，耕耕田，種種地，大家一起流汗，也挺幸福，這年過的就舒心！”
是啊，我們是不是應(yīng)該反思，中國文化博大精深，但是，我們炎黃子孫，卻沒有將那些傳承下來的習(xí)俗發(fā)揚光大。春節(jié)，是于中國人而言最重要的節(jié)，所以我們更應(yīng)當(dāng)重視它。雖然，現(xiàn)在科技發(fā)達。但是，我們一家人坐在一起也應(yīng)該放下手中的電子產(chǎn)品，和家人一起享受這最美好的時光。
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇十
為了更好地了解河流污染情況，并努力改善它，采取行動改變環(huán)境污染的現(xiàn)狀，為明天家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻自己的一份力量。
1.先去老家三條小河觀察取水樣，走訪住在河邊的村民。
2.其次，調(diào)查農(nóng)田施肥、村民生活污水排放設(shè)施和生活污水處理情況。
3.然后，上網(wǎng)查查水污染及其危害；
4.對獲得的相關(guān)信息進行整理和總結(jié)。
1.現(xiàn)場觀察:有大量漂浮物，主要是生活垃圾，有各種塑料袋。河水黑綠色，河水有異味。岸邊只看到蝸牛，不知名的小物體，藻類，偶爾還能看到小魚在游動。早上，我看到有人在河邊刷牙洗臉。我看見許多村民在緩緩流動的河邊洗衣服。
2.采樣觀察:將河水倒入透明玻璃瓶中，水呈淺灰色，水質(zhì)稍渾濁，有少量絮狀海綿。放一會兒，有沉淀物。
3.參觀和調(diào)查:
參與者:隨機走訪村民
3.原因:
(1)、由于近年來經(jīng)濟的持續(xù)增長，隨之而來的問題也出現(xiàn)了。村民不再像過去那樣給農(nóng)田施用有機肥(農(nóng)家肥)，如雞鴨豬等。家畜在現(xiàn)在的農(nóng)村很難找到它們的蹤跡。所以農(nóng)田的肥料要靠化肥。過量施用化肥會使土壤中含有過多的氮磷，隨著水流進入河流。此外，村民有在河邊洗澡的習(xí)慣。這些洗滌劑都是含磷的化工產(chǎn)品，使得河水中的氮磷含量相應(yīng)增加。我查了網(wǎng)上的資料，估計地球上的工業(yè)固氮量是自然界生物固氮量的兩倍。水中的營養(yǎng)物質(zhì)使藻類和微生物大量繁殖，于是在淡水中出現(xiàn)了一種叫做“水華”的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為海洋中的“赤潮”。藻類自然死亡后，細菌會分解這些有機物，這些細菌會消耗大量溶于水中的氧氣，從而導(dǎo)致水中大量需要氧氣的魚類死亡。它們的死亡導(dǎo)致微生物的繁殖，從而形成惡性循環(huán)。這時，水體會變得又黑又臭，水質(zhì)會直線下降。
(2)在調(diào)查過程中，看到住在河邊的'村民數(shù)次將各種生活垃圾丟入河中，甚至將快要腐爛的橘子丟入河中。清晨，村民們在河邊刷牙洗臉?？赡苣阌X得這是小事。早在十年前，我就聽父親說過，他們小時候一天的生活就是這樣開始的，現(xiàn)在不行了，因為河水被污染了。久而久之，這些看似微不足道的生活用水就會污染河流！即使是現(xiàn)在，這條臟河里還是有人洗衣服，真的讓我很困惑。也許這是村民的習(xí)慣吧！但是，我真的不明白，這條河的污染對周圍的村民有什么好處。周圍的村民對河流水質(zhì)惡化漠不關(guān)心，但仍然沒有停止污染河流！我總是聽到他們談?wù)撨@里以前有多少魚，但我沒有看到他們采取實際行動。這可能是河流污染的真正原因！
(3)通過網(wǎng)上數(shù)據(jù)顯示，周邊環(huán)境也會造成水污染。黃巖市的經(jīng)濟發(fā)展和居民生活質(zhì)量要求的提高，使得一些污染水平高的工廠向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。這些工廠的生產(chǎn)工藝比較差，所以有些廢水直接排到了河里，所以有可能廢水會進入高川的老家造成污染。我們村周圍有六個鑄造廠，它們產(chǎn)生的粉塵和廢水直接排放到河里。導(dǎo)致河水質(zhì)量下降。
4.體驗
隨著國家對大河的治理，水資源越來越好，但在我們這里，村民的生活水平在提高，但對小河流的污染卻在增加。我們的生活中沒有綠水。更不清澈的河流從我們身邊流過。越來越影響我們的生活。雖然村民的環(huán)保意識正在提高，但他們還沒有采取行動。保護河流有什么用？他們只停留在思考的點上，沒有實際行動。
經(jīng)過這次調(diào)查，我們了解了家鄉(xiāng)河流水質(zhì)的概況，增強了我們保護環(huán)境的意識，也從很小的時候就了解了環(huán)境與人的密切關(guān)系，學(xué)習(xí)了很多相關(guān)的科學(xué)知識，提高了我們的研究和調(diào)查能力。
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇十一
調(diào)查地點：
龍化工區(qū)
調(diào)查對象：
溫屋組當(dāng)?shù)鼐用窈妄埢^(qū)領(lǐng)導(dǎo)
調(diào)查時間：
8月9日
調(diào)查步驟：
1.實地觀察。
2.采訪。
3.對比、總結(jié)。
韶關(guān)市鐵龍林場龍化工區(qū)是我美麗的家鄉(xiāng)，我的家鄉(xiāng)龍化工區(qū)位于鐵龍林場東南部，全工區(qū)總面積41平方公里。有13個自然村，404戶人家，1926人。耕地面積2490畝，其中水田面積占1807畝，旱地面積占693畝，工區(qū)內(nèi)有條小河，河堤長1.5公里，養(yǎng)育著當(dāng)?shù)厝嗣?。上游集雨面積20平方公里，有龍頭坡電站一座。改革開放以來，龍化村經(jīng)濟、文化、交通和社會建設(shè)有了很大的發(fā)展。
從前，我一想起龍化村，就想到了高低不平的小平房，泥濘不堪的小路，還有路邊的瘋長的野草和垃圾。那時，龍化村的人全靠種田為生，經(jīng)濟收入微薄，十分辛苦，只能養(yǎng)家糊口。路連車子都開不進來。現(xiàn)在那兒的房屋依山傍水、錯落有致，住宅群有分有合，與田園風(fēng)光和諧融合，實用美觀。在完善農(nóng)村道路網(wǎng)建設(shè)方面村內(nèi)路網(wǎng)布局合理，主次分明。全村道路分為進村公路、村內(nèi)主干道路、次要道路、通戶、進戶道路四個等級；龍化村公路寬6米，公路功能和車流量為四級公路；村內(nèi)主干道路寬5米，次要道路寬3米，進戶道路2米以上。實行由林場每戶補助5000元獎勵辦法，全面推進農(nóng)村拆危舊泥磚房建樓房，改善了我們龍化工區(qū)農(nóng)村農(nóng)民居住條件。全面鋪開鄉(xiāng)村“清潔美”工程的建設(shè)工作，進一步改善農(nóng)村生產(chǎn)生活環(huán)境。為了深入貫徹執(zhí)行林場提出山區(qū)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展示范目標(biāo)，創(chuàng)建生態(tài)林場，龍化工區(qū)不斷加大林業(yè)投入，加快林業(yè)生態(tài)發(fā)展。實行封山育林，禁止亂砍濫伐亂伐，違者按相關(guān)條例處罰。批指標(biāo)砍伐森林，今年計劃砍伐林木800多方，確保做好全場生態(tài)林的管護工作，進一步健全林地管理考核辦法。林場和工區(qū)兩級負擔(dān)，為村民購買合作醫(yī)療。鐵龍林場投入8.9萬元改造維修龍化分教點。同時加強農(nóng)村水利建設(shè)，完善農(nóng)田水利設(shè)施。
然而經(jīng)濟的發(fā)展、給我們周圍的自然環(huán)境帶來了巨大的影響。作為家鄉(xiāng)的一員，我們熱愛自己的家鄉(xiāng)，關(guān)心自己周圍的環(huán)境，因此我們利用休息時間對村里的環(huán)境污染狀況展開了一系列調(diào)查，希望借此了解家鄉(xiāng)的環(huán)境現(xiàn)狀，找到改善家鄉(xiāng)環(huán)境的對策，為家鄉(xiāng)的環(huán)境保護事業(yè)盡一份力。
多年來，龍化工區(qū)黨委堅持以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，依托山地資源優(yōu)勢，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟實現(xiàn)了從傳統(tǒng)型向“機械化”的根本轉(zhuǎn)變。農(nóng)民群眾的'農(nóng)業(yè)經(jīng)濟持續(xù)平穩(wěn)增長，為新農(nóng)村建設(shè)事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。我堅信在工區(qū)黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，龍化將會騰空而起，翱翔萬里！
龍化瑤族新村，朱書記一行聽取了鐵龍林場黨委書記許小彪對瑤族新村災(zāi)后重建家園情況的匯報。該新村20戶村民是去年5.6洪災(zāi)中的全倒戶，現(xiàn)樓房基本完工，還有新村的公共設(shè)施后期仍未完工，鐵龍林場在新村的前期建設(shè)中已投入80多萬元，現(xiàn)在所需資金較為困難。朱書記來到瑤族村民趙武修的家中，詢問、了解建設(shè)所需費用以及現(xiàn)在的生活、生產(chǎn)情況。同時，要求鐵龍林場多渠道想辦法籌備資金，早日完善該新村公共設(shè)施，按新農(nóng)村建設(shè)的新標(biāo)準規(guī)劃好、建設(shè)好。
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇十二
20xx年8月10日到20xx年8月20日長沙民政學(xué)院康復(fù)系老服0931班龔發(fā)梅、謝慶云在舒塘村就家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境進行有關(guān)調(diào)查。現(xiàn)將此次實踐活動的有關(guān)調(diào)查情況報告如下。
隨著全球氣溫的上升，環(huán)境問題已經(jīng)成為大家所關(guān)注的熱點問題，不管是在農(nóng)村還是在城市，經(jīng)濟的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)成為負相關(guān)因素。舒塘村是一個鄉(xiāng)下小村，十年以前這里有山有水，河水清澈見底，溪邊小魚嬉戲，那是一種現(xiàn)代人都十分羨慕的生態(tài)狀態(tài)?？墒请S著經(jīng)濟的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境也隨之發(fā)生了很大的變化，小溪里魚兒絕跡，臭水溝瘴氣難聞，農(nóng)藥包裝隨處可見，生活垃圾泛濫。最近由于降水極少甚至出現(xiàn)河水干涸的現(xiàn)象。對于這十年來環(huán)境的變化，相信看到這變化經(jīng)過的人都會感到十分的愧疚。
走可持續(xù)發(fā)展道路是我國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路，在可持續(xù)發(fā)展進程中，處理好占我國土地面積相當(dāng)大比例的農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境就成為重中之重。對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境做好全面認識，并采取合適措施來改善其生態(tài)環(huán)境已是一件不容忽視的事情。
舒塘村村民主要依靠務(wù)農(nóng)和農(nóng)閑時的外出務(wù)工獲得經(jīng)濟來源，周圍沒有太多工業(yè)企業(yè)的影響，整體上屬于典型的農(nóng)村環(huán)境。
在調(diào)查過程中發(fā)出的100份問卷中，有效問卷為100%。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)在舒塘村，80%的人是在溪里提水作為飲用水，但是對此99%的人對此有一定程度的擔(dān)憂，他們認為農(nóng)藥調(diào)水許多也是在溪里，導(dǎo)致很多人就近把農(nóng)藥包裝也丟在溪里，致使水中也會或多或少含義農(nóng)藥的成分在里面。而1%的人認為這不足擔(dān)憂因為溪中有沙石，沙石是對溪水最好的清潔。由于用水的緊張，我們知道89%的人是在溪中洗衣或其它生活用水。
差不多99%的村民對使用后產(chǎn)生的生活污水習(xí)慣性的處理方式是隨地處理，經(jīng)過自然的風(fēng)干，有的會采取下水道排出方式，而下水道的最后出口卻是村莊周圍的小河流，這并沒有從根本上對污水進行處理，反而加重了周圍河流的污染狀況。
與污水相對應(yīng)的另一項嚴重影響生態(tài)環(huán)境的就是各種各樣的垃圾，包括生活垃圾，養(yǎng)殖業(yè)垃圾，秸稈雜草等，前三種分別占77%、10%、7%。生活垃圾的問題在于村民的隨意排放，以及對一些電子垃圾的隨意丟棄，像電池，充電器等，因環(huán)保意識淡薄未經(jīng)過分類和回收處理，就和一般的生活垃圾混在一起丟棄。一些村民在收割后對秸稈就近堆放，部分焚燒，部分經(jīng)過雨水等的侵襲后腐爛堆積，這也在一定程度上加重了垃圾的積累。由于近些年化肥的使用，村民對人工堆肥垃圾的依賴降低，許多垃圾也就得不到有效的處理。
中村民也坦言，隨著生活質(zhì)量的`改善，許多原本由人工來進行的生產(chǎn)活動也改為采用化學(xué)的手段，譬如為莊稼除蟲除草，以往均是由人在田間地頭進行勞作，現(xiàn)在則在莊稼仍為幼苗時就噴打農(nóng)藥進行根除。農(nóng)藥化肥中的大量有害物質(zhì)都殘留在土壤中，造成土壤板結(jié)，農(nóng)田減產(chǎn)，這又刺激村民使用更多的化肥來提高產(chǎn)量，成為一個惡性循環(huán)?；实牧魇矢?，利用率低，不僅導(dǎo)致農(nóng)田土壤污染，還通過雨水等造成對水體的污染。農(nóng)藥化肥的不當(dāng)使用在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境破壞的進程中是占著相當(dāng)大的比重的。
在做完這項調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)舒塘村的村民對于村莊周圍以及自己生活環(huán)境中存在的問題認識不夠，沒有采取積極的處理的態(tài)度措施，而這些問題如果不及早進行處理，日積月累，對生態(tài)環(huán)境勢必產(chǎn)生不良的后果。對阻礙生態(tài)環(huán)境進程的因素主要在以下幾個方面：
一、農(nóng)民沒有維護生態(tài)環(huán)境的意識。這是最關(guān)鍵的一條。很多時候農(nóng)民不是不愿意去維護生態(tài)環(huán)境，而是他們根本沒有生態(tài)環(huán)境和污染的概念。對于生活污水，他們不覺得隨手傾倒有甚末不對，只要是倒出了家門且沒有影響別人就不存在問題，他們不會聯(lián)想到污染，不會聯(lián)想到生態(tài)環(huán)境。就地焚燒，只要是方便，怎末會把一些煙霧和大氣污染聯(lián)系到一起呢?在他們的意識里沒有全球變暖，沒有酸雨的概念，更不會把這些抽象的東西和自己的生活聯(lián)系在一起。
二、地方政府的重視程度不夠。如果村民對生態(tài)環(huán)境的無意識是可以理解的話，政府對生態(tài)環(huán)境的忽視就是難辭其咎。地方政府的意義在于進行合理的宣傳和引導(dǎo)作用，而在大多數(shù)的農(nóng)村地區(qū)，雖然有政府組織的各種科學(xué)宣講活動，環(huán)保科普活動等有利于提高農(nóng)民環(huán)保意識的活動，但是落實的不盡人意，這也是造成農(nóng)民生態(tài)環(huán)境意識低下的一個重要原因。地方政府對農(nóng)民沒有起到好的引導(dǎo)作用，對地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護工作也沒有合理的規(guī)劃。在一定程度上，地方政府未必對本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境做過詳盡的調(diào)查，制定過保護的措施，更無從談起維護。
三、缺乏生態(tài)環(huán)境方面的人才。21世紀注定是一個社會高度關(guān)注環(huán)境問題的世紀。當(dāng)前，我國已經(jīng)走出低收入國家行列，正向中等收入國家邁進，這是一個極為重要的發(fā)展時期。一方面，經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型提供了經(jīng)濟持續(xù)增長的強大動力;另一方面，經(jīng)濟、社會和環(huán)境的不均衡，又使得各種矛盾不斷暴露;同時，這一時期也是消耗資源最多、人與自然較量最為嚴重的時期。在這個特定的歷史條件下，提高公眾環(huán)保意識，促進經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)、和諧發(fā)展是我們的歷史責(zé)任。農(nóng)村的廣大地域面積與其人才的引進是不成比例的，許多人在獲得較高的受教育程度后是不愿意到農(nóng)村這樣的基層去服務(wù)工作，這就造成農(nóng)村人才的缺乏，也導(dǎo)致無法對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境工作提出科學(xué)的應(yīng)對方法和保護措施，無法制定出長遠合理的生態(tài)環(huán)境的維護方案。
在采取一定的教育引導(dǎo)措施后，也要制定必要的行政法規(guī)。生態(tài)環(huán)境保護本身是一項公共事業(yè)，屬于責(zé)任主體難以判別或責(zé)任主體太多，公益性很強，沒有投資回報或回報率較小的領(lǐng)域，政府必須發(fā)揮主導(dǎo)的作用。制定相應(yīng)的法規(guī)來明確責(zé)任，對不合乎規(guī)范的行為予以懲治，從強制的角度提高各個責(zé)任人對生態(tài)環(huán)境保護的重視。
農(nóng)藥化肥的過量使用也是對生態(tài)環(huán)境的破壞有重大影響的一個因素。農(nóng)藥化肥的使用是提高土地產(chǎn)出水平的重要途徑，如果要求農(nóng)民停止或減少對其的使用是不現(xiàn)實和可行的，農(nóng)民不會為了抽象的生態(tài)環(huán)境的概念而放棄可以看得到的收益。改善這種依賴的另一個有效方法是國家加大對科研的投資力度，研發(fā)出新的環(huán)保無機或?qū)ν恋厣鷳B(tài)危害小的產(chǎn)品來取代目前所使用的農(nóng)藥化肥，這既不會影響到農(nóng)民的切身利益，也從源頭對目前的狀況進行了控制。
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇十三
調(diào)查目的：
通過對家鄉(xiāng)環(huán)境情況的調(diào)查，了解家鄉(xiāng)環(huán)境中存在的問題，認識到環(huán)境污染的嚴重性，加強我們的環(huán)保意識。同時希望通過我的調(diào)查和宣傳，提高家鄉(xiāng)農(nóng)民的環(huán)保意識，改善農(nóng)村環(huán)境的現(xiàn)狀，把農(nóng)村建設(shè)成子孫后代向往的美麗樂園。
調(diào)查地點：我村和周邊村。
調(diào)查時間：20xx年7月
調(diào)查背景：我居住在農(nóng)村，大大小小的池塘、小溪隨處可見。可是近幾年，池塘的水由清澈變?yōu)闇啙岱狐S，泛黑的池水長滿水草，隨處漂著骯臟的雜物，小時侯還能光著腳丫捉小魚的小溪，而今不僅不見魚的蹤影，還泛著農(nóng)藥的惡臭。環(huán)境問題現(xiàn)在已經(jīng)成為社會發(fā)展的一大熱點，然而在尚未有工業(yè)侵入的農(nóng)村地區(qū)，環(huán)境的惡化竟也這般明顯，從小在農(nóng)村長大的我，雖然目睹了這種變化，卻也從未進行過思考，而農(nóng)民的環(huán)境觀念更是值得人們?nèi)ブ匾?。所以，我決定利用放暑假的機會對我村的環(huán)境情況進行調(diào)查。
調(diào)查過程：
（一）制定調(diào)查表
由于我一直生活在農(nóng)村，對農(nóng)村的生活方式及居住環(huán)境較為熟悉，所以在老師的幫助下首先對環(huán)境問題的原因進行分析，結(jié)合所具有的相關(guān)知識進行比較，并對農(nóng)民的文化素質(zhì)進行綜合分析之后，制定了貼近農(nóng)村的生活又通俗易懂的問卷調(diào)查表。
（二）走訪調(diào)查
印好調(diào)查表后，就是走訪農(nóng)戶進行調(diào)查。因我調(diào)查的范圍是我家所在的附近，所以調(diào)查過程都是以談話的方式進行的（我認為這樣可以獲得更多信息），最后請他們填寫調(diào)查表。調(diào)查的對象有少部分的學(xué)生，其余大多數(shù)是在本村耕種的農(nóng)民。
（三）實地調(diào)查。
為了獲取更感性的材料，我又和老師、小伙伴一起走進下初村的大街小巷，對其周邊環(huán)境進行了實地考查，做了詳細記錄。
（四）統(tǒng)計分析
主要是對調(diào)查表和實地調(diào)查的資料進行統(tǒng)計分析，探究整理，從而得出結(jié)論。
調(diào)查結(jié)果：
一、家鄉(xiāng)環(huán)境中存在的主要問題
1、生活垃圾因為基礎(chǔ)設(shè)施和管制的缺失一般直接露天堆放，造成嚴重的“臟亂差”現(xiàn)象，使農(nóng)村周圍的環(huán)境質(zhì)量嚴重惡化。并且這些垃圾中有那些不可降解的塑料袋、廢舊電池之類的有害物質(zhì)。一節(jié)小小的廢電池可使1平方米的土地長久板結(jié)，肥效大減。
2、大量的生活污水和鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)廢水排入自然水域，從而造成大面積的水域受到污染。生活污水主要來自農(nóng)家使用的農(nóng)藥和化肥，農(nóng)藥、化肥、工業(yè)廢水中含有大量有害的化學(xué)物質(zhì)，因此，使大量水域造成嚴重的化學(xué)性污染。
3、近幾年在農(nóng)村興起的畜禽養(yǎng)殖業(yè)，由于沒有足夠的地方消納畜禽糞便，養(yǎng)殖地點又離人的住所近或者干脆處于同一個院子中，到處臭氣熏天，蚊蠅亂飛。同時也給地表水帶來有機污染和富營養(yǎng)化污染以及大氣的惡臭污染甚至地下水污染，畜禽糞便中所含病原體也對人群健康造成了極大威脅。
4、由于污水灌溉、堆置固體廢棄物、承受了大量工業(yè)污染的轉(zhuǎn)移，農(nóng)村土壤的重金屬污染已經(jīng)延伸到了食品污染。
二、造成環(huán)境問題的原因。
1、由于農(nóng)民思想意識落后，大部分都沒有環(huán)保意識，對環(huán)境污染的危害性認識不足，他們不知道一旦環(huán)境遭到破壞，是幾十年甚至幾百年都恢復(fù)不起來的。
3、從調(diào)查結(jié)果看，更讓人擔(dān)心的是，有環(huán)保意識的人與擁有環(huán)保知識的人由于產(chǎn)生從眾心理，別人怎樣自己就怎樣，所以同樣沒有任何的行動。比如知道塑料袋危害的能50%，但每個人卻仍然亂丟，如何讓每個人自覺保護環(huán)境，值得每一個環(huán)保人思索。
三、綠色建議
根據(jù)我的調(diào)查，我覺得只有加強環(huán)保在農(nóng)村的宣傳力度，采取有效的解決方案，才能有效的抑制農(nóng)村環(huán)境繼續(xù)惡化這一隱患！而要防患于未然，科學(xué)地處理各種環(huán)境問題又是當(dāng)前擺在所有人面前的嶄新的課題。同時我會給有關(guān)部門提出綠色建議：合理規(guī)劃村民居住地，健全民民居管理機制，強化農(nóng)民的環(huán)保意識，開展“讓農(nóng)村變得更衛(wèi)生”活動，改善我們的生活質(zhì)量，提高人類健康水平，創(chuàng)造出更為美好的環(huán)境！
收獲與體會
通過這次活動，我深入了解了環(huán)保知識，增長了社會見識，鍛煉了社會實踐的能力。我們明白了環(huán)境的污染與破壞給人類帶來了生存的嚴重威脅，我們每一個人就應(yīng)該從自身做起，從身邊的每一件小事做起，不再破壞環(huán)境，愛護一草一木，愛護我們腳下的每一寸土地。為了我們?nèi)祟惖募覉@，為了我們的子孫后代能繼續(xù)繁衍下去，請每天每人都少產(chǎn)生一點垃圾，共同建設(shè)我們美好的`社會主義新農(nóng)村。
附教師評語：
關(guān)于“家鄉(xiāng)環(huán)境污染情況”的調(diào)查研究，始于學(xué)生對教學(xué)樓后一條小溪的爭論。這條小溪沒有清澈見底的河水，只有漂浮在水面的各種垃圾。學(xué)生能從身邊大家都忽視的小問題出發(fā)，提出調(diào)查課題——家鄉(xiāng)環(huán)境污染情況的調(diào)查，積極主動地開展一系列有關(guān)的調(diào)查、采訪等社會實踐活動。他們多次碰壁，卻始終沒有放棄。最終，寫成了環(huán)境污染情況的調(diào)查報告。通過活動，他們不僅增長了知識，鍛煉了能力，更重要的是增強了環(huán)保意識，懂得了改善地球環(huán)境，是我們每一個人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。
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調(diào)查報告有以下幾個特點：
（一）寫實性。
（二）針對性。調(diào)查報告一般有比較明確的意向。調(diào)查報告反映的問題集中而有深度。
（三）邏輯性。調(diào)查報告是對核實無誤的數(shù)據(jù)和事實進行邏輯論證，探明事物發(fā)展變化的原因，預(yù)測事物發(fā)展變化的趨勢，提示本質(zhì)性和規(guī)律性的東西，得出科學(xué)的結(jié)論。
二、分類
問題調(diào)查報告：是針對某一方面的問題，進行專項調(diào)查，澄清事實真相，判明問題的原因和性質(zhì)，確定造成的危害，并提出解決問題的途徑和建議，為問題的最后處理提供依據(jù)，也為其他有關(guān)方面提供參考和借鑒的一種調(diào)查報告。
三、寫法
調(diào)查報告一般由標(biāo)題和正文兩部分組成。
（一）標(biāo)題。標(biāo)題可以是“關(guān)于××××的調(diào)查報告”。
（二）正文。正文一般分前言、主體、結(jié)尾三部分。
1、前言。是明調(diào)查的起因或目的、時間和地點、對象或范圍、經(jīng)過與方法，以及人員組成等調(diào)查本身的情況，從中引出中心問題或基本結(jié)論來。
前言起到畫龍點睛的作用，要精練概括，直切主題。
2、主體。這是調(diào)查報告最主要的部分，這部分詳述調(diào)查研究的基本情況、做法、經(jīng)驗，以及分析調(diào)查研究所得材料中得出的各種具體認識、觀點和基本結(jié)論。
3、結(jié)尾。結(jié)尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對策或下一步改進工作的建議；或總結(jié)全文的主要觀點，進一步深化主題；或提出問題，引發(fā)人們的進一步思考；或展望前景，發(fā)出鼓舞和號召。
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇十四
--以xx大學(xué)為例。
院系:xxxx姓名:xx學(xué)號:xxxxxxxxxx。
一.調(diào)查地點--xx大學(xué)。
二.調(diào)查對象--在校大學(xué)生。
三.調(diào)查時間--20xx年6月10日。
四.調(diào)查方法--問卷調(diào)查法。
五.調(diào)查目的和意義。
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。作為社會未來的中堅力量，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識和態(tài)度相當(dāng)重要。傳統(tǒng)文化離不開大學(xué)生的支持，傳統(tǒng)文化的弘揚、發(fā)展，更少不了大學(xué)生的參與。目前，大學(xué)生傳統(tǒng)文化的缺失應(yīng)從多方面考慮。下面我們主要圍繞當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的表現(xiàn)和原因進行調(diào)查、分析和思考。探尋一下大學(xué)生傳統(tǒng)文化丟失的原因以及解決的方法。
六.調(diào)查內(nèi)容。
本次調(diào)查的內(nèi)容涉及大學(xué)生在平日生活中與傳文化的接觸程度，對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀所持的態(tài)度，對傳統(tǒng)文化的了解程度，以及對傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢的見解等問題。
七.調(diào)查結(jié)果。
中國傳統(tǒng)文化，是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷承傳更新的共同認可的生活方式、道德意識、民情習(xí)俗、思維特性及價值觀念等。中國傳統(tǒng)文化博大精深，四大古典文學(xué)名著是其中的璀璨珍珠，而各種傳統(tǒng)技藝則是其中的朵朵奇葩。我們調(diào)查了大學(xué)生對傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對于第一個問題“你怎樣看待中國文化”60%的同學(xué)認為“傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，應(yīng)以繼承發(fā)揚為主”，36%認為“傳統(tǒng)文化有糟粕也有精華，我們接受時要有所揚棄”第二題“你對傳統(tǒng)文化的未來怎么看?”有共有62%的同學(xué)看好傳統(tǒng)文化未來前景，由此可見大多數(shù)同學(xué)在理性上認同傳統(tǒng)文化，認可傳統(tǒng)文化的地位。而在稍后的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日，四大名著以及四書五經(jīng)的問題，各有56%，46%，56%的同學(xué)給予其較高評價，因此即使在今天大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化精髓部分持肯定態(tài)度。需要特別指出的是，當(dāng)代大學(xué)生對于傳統(tǒng)的認同是理性思考的結(jié)果，而實際情況卻更加感性，例如在問題“你會聽一些民族音樂或者戲曲嗎?”只有22%同學(xué)回答“很喜歡，聽得很多?！绷硗庠趩栴}“對中國四大名著的閱讀情況如何?”40%的人回答“基本沒看過”因此我們得出結(jié)論雖然大學(xué)生在理性上認同傳統(tǒng)，但是興趣并不高，即使知道四大名著博大精深我們也不會花費大量時間去閱讀。而文化的傳承需要物質(zhì)的載體，而經(jīng)典書籍和傳統(tǒng)技藝是傳承文化的重要且有效的途徑，從這個角度看，上述調(diào)查結(jié)果是不能令人滿意的。大家平日里看韓劇看動漫看電影，欣賞我們的傳統(tǒng)文化、了解我們的古今歷史的時間已寥寥無幾。因此，我認為，“接觸機會不足，熱愛精神不夠”，這是傳統(tǒng)文化失寵的一大原因，也是傳統(tǒng)文化教育需要彌補的地方。調(diào)查顯示，在參與調(diào)查的大學(xué)生中，首先我們問到“你對傳統(tǒng)文化了解程度如何?”選擇了解很深的只有8%,絕大多數(shù)選擇有些了解?？梢姶髮W(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知存在很多不足。隨后的問題“你對下列那些傳統(tǒng)文化比較感興趣或是有些了解”同學(xué)們的選擇不一，但56%的同學(xué)都選擇“古典詩詞賦或小說”，這肯能是由于中小學(xué)學(xué)科教材中古典詩詞賦或小說占很大的比重。我們在問卷中設(shè)計了四個關(guān)于具體文化知識的問題，以期通過窺一斑而知全豹，來了解當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的基本認知。第一個問題是關(guān)于傳統(tǒng)繪畫的，當(dāng)被問及“與其他繪畫相比，你怎樣看待我們的國畫”，有4%的大學(xué)生回答可以較為專業(yè)的評價，22%只能感受其中的美，但不能進行較專業(yè)的點評，46%只能體會到部分書畫的美，不少作品還是看不懂，28%完全沒有鑒賞能力。第二個問題是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的核心的，當(dāng)被問及對于中國傳統(tǒng)文化的核心儒釋道(儒家、佛家、道家)的三大思想精神你了解嗎?6%知道并能夠區(qū)分三者觀點，24%了解大致思想，但不能完整的描述，52%有其中一、兩家不太清楚，18%基本不知道。第三個問題是關(guān)于書法的，當(dāng)問及“你能區(qū)別一般的書法字體嗎，比如行書、草書、隸書、篆書等”，12%能，甚至可以看出是哪些名家的字體，對中國書法史也有些了解，22%可以區(qū)分，40%勉強可以，26%不能區(qū)分。第三個問題是關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的，問題“你知道傳統(tǒng)節(jié)日的由來和慶祝方式嗎?”16%幾乎所有節(jié)日都知道，38%了解大部分節(jié)日，30%只了解常見節(jié)日，16%了解的很少。
八.意見與建議。
傳統(tǒng)文化教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不是一個地區(qū)、一個部門、一所學(xué)校、一個家庭、一位教師所能單獨完成的，而在傳統(tǒng)文化教育中，家庭學(xué)校社會所起的作用最大，家庭、學(xué)校、社會應(yīng)該互相配合、協(xié)同努力、創(chuàng)造良好的文化環(huán)境，形成良好的文化教育體系。家庭是傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)陣地。在家庭教育中，家長要本著載體與精神并重的教育原則，在教育中有意識地對青少年加強中國傳統(tǒng)文化知識的教育，包括多提供有關(guān)中國傳統(tǒng)文化類的書籍，在子女溝通中多引用中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，在日常生活中家長應(yīng)起到模范性的“身教”作用。社會要積極營造傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。首先，政府部門是進行傳統(tǒng)文化教育的領(lǐng)導(dǎo)者和推動者，也是青少年傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的最終責(zé)任主體。政府部門在思想上重視、在經(jīng)費上落實、在行動上支持，傳統(tǒng)文化教育才能開展起來并持續(xù)下去，如近期政府將清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日就是一個非常好的舉措。其次，大眾媒體是宣傳傳統(tǒng)文化、實施傳統(tǒng)文化教育的主要載體。大眾媒體享用著公共傳播資源，應(yīng)該將公共性和公益性擺在首位，著眼大局，放眼未來，克服本位主義和急功近利的局限，擔(dān)負起對青少年進行人文教化的責(zé)任。再次，社會團體、公共部門應(yīng)該最大可能地為青少年開放相關(guān)資源，讓越來越多的人走進文化場館、走向文化舞臺、走近經(jīng)典、親近傳統(tǒng)。
(一)調(diào)查背景。
黨的報告指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚時代新風(fēng)?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化源遠流長，博大精深，是中華民族的精神支柱，是我們的民族之魂，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。有利于扭轉(zhuǎn)不良社會風(fēng)氣，發(fā)揮我們數(shù)千年來積累下來的道德智慧的效用，會對改善當(dāng)前的社會風(fēng)氣起到積極的作用。用傳統(tǒng)文化教育我們和下一代，提高國民的道德素質(zhì)和文化素質(zhì)，不僅是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，也是我們國家民族文化發(fā)展的戰(zhàn)略需要。
(二)調(diào)查目的。
為了加深當(dāng)代學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解，了解傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展?fàn)顩r及其發(fā)展趨勢。
(三)調(diào)查過程。
1、調(diào)查方式:一些網(wǎng)絡(luò)社交軟件。
2、調(diào)查數(shù)量:90份。
3、調(diào)查時間:寒假期間。
4、調(diào)查步驟:通過一些網(wǎng)絡(luò)社交軟件發(fā)送問卷，并對問卷進行整理統(tǒng)計。
(四)對問卷調(diào)查的結(jié)果統(tǒng)計分析。
1、有74%的人喜歡中國傳統(tǒng)節(jié)日，26%的人喜歡西方節(jié)日。
6、有100%的人知道我國古代四大發(fā)明，及四大名著。
(五)調(diào)查總結(jié)。
隨著當(dāng)今社會的發(fā)展，文化的競爭已成為國家間軟實力的較量，并將在未來構(gòu)架國家綜合實力方面起到更大的作用。在此我總結(jié)了一下我國傳統(tǒng)文化傳承的問題。
一、部分國家對我國傳統(tǒng)文化的侵襲，如11月，由韓國申報的江陵端午祭被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，韓國擬將“韓醫(yī)”申報世界文化遺產(chǎn)，月，韓國在得過舉辦“韓國是印刷術(shù)的起源過”展覽，并向聯(lián)合郭教科文組織申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，論證孔子、西施是韓國人，稱漢字是由韓國人發(fā)明的…….
二、外來文化對我國傳統(tǒng)文化的侵蝕，西方洋節(jié)掀起熱潮，快餐文化盛行、日本卡通動漫、美國電影、韓國電視劇等外國文化產(chǎn)品的大量引進。在了解外國文化的同時，不少人也開始在接受外國生活狀態(tài)潛移默化的接受了他國的行為價值觀，有識人士已經(jīng)開始思考文化市場的自發(fā)性和商業(yè)性中潛藏的文化危機，傳承至今，中國傳統(tǒng)文化耐寒減弱且造人捷足先登，這不能不給國民敲響了警鐘。
三、外來節(jié)日沖擊盛行，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日反倒被漠視?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”、“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”……以上詩歌都是傳承著我們中華民族特有的節(jié)日，有著非常悠久的文化，然而“清明節(jié)”、“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”、“重陽節(jié)”……只在民間斷斷續(xù)續(xù)地傳承著各種習(xí)俗，沒有正規(guī)的宣傳，沒有正規(guī)的保護傳承，在民間傳得艱難而斷續(xù);倒是所謂的“圣誕節(jié)”、“萬圣節(jié)”等西方節(jié)日在國內(nèi)流行不衰。我并不排斥外來文明，只是不希望看到民族的東西最后被丟在社會的角落里。
二、社會亂用成語，誤導(dǎo)群眾中國人民大學(xué)校長應(yīng)該吸取了清華大學(xué)校長前車之鑒的教訓(xùn)，可是剛一出言，就發(fā)生了低級文字錯誤，“七月流火”……哪怕他后面慷慨陳詞也已經(jīng)無濟于事。在這里用一條歇后語評論“一顆老鼠屎，壞了一鍋粥”。很多時候，社會的語言結(jié)構(gòu)是由文化人、媒體來引導(dǎo)的，而很文化人和媒體都在亂用成語，把涂料說成是“好色之涂”，宣傳治咳嗽的藥就說“咳不容緩”，這是文化人帶來的悲哀，誤走文化路線將會讓社會文化變得混亂無序。
中華傳統(tǒng)文化以其源遠流長、博大精深的鮮明特色而屹立于民族文化之林，是中華民族的精神之根和文化之魂。今年暑期實踐中，校團委與校友會發(fā)起“文化中國行”實踐項目，并獲得北京大學(xué)校友基金的支持與贊助，扶持青年學(xué)子長期開展弘揚傳統(tǒng)文化、繼承中華文明、發(fā)揚民族精神、傳承國學(xué)精粹的實踐活動。
經(jīng)過層層篩選，北京大學(xué)赴南京云錦研究暑假實踐團、北京大學(xué)赴福建廈門調(diào)研實踐團、北京大學(xué)艾德萊斯暑期社會實踐團、北京大學(xué)禪學(xué)社赴海北藏族自治州實踐團、北京大學(xué)歷史學(xué)系鄒魯行社會實踐團、北京大學(xué)歷史學(xué)系敦煌實踐調(diào)研團、北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院赴大連暑期社會實踐團、北京大學(xué)歷史學(xué)系赴江蘇開弦弓村村史調(diào)研實踐團、北京大學(xué)赴福建泉州暑期調(diào)研團、北京大學(xué)耕讀社傳統(tǒng)文化研修夏令營等十支團隊入選“文化中國行”項目。
1.山南水北，品中華傳統(tǒng)之神韻。
五千里神州大地，塞北江南，雪山草原，不同的地域孕育出各異的文化，而每一種文化的精髓都是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。
禪學(xué)社于今年7月底在絲路南段——青海省海北州進行“漢藏文化交流現(xiàn)狀調(diào)研”的社會實踐。該州內(nèi)27個民族和諧共處，是漢藏友好之路唐蕃古道起點，王洛賓因在此創(chuàng)作《在那遙遠的地方》獲聯(lián)合國“東西文化交流特殊貢獻獎”，中國首個核武器研制基地原子城是全國愛國主義教育基地。禪學(xué)社對海北州社會和諧、多民族共榮的社會現(xiàn)象進行深入考察，為當(dāng)?shù)匚幕咛峁┖侠砘ㄗh，發(fā)掘、整理、推廣傳統(tǒng)文化和諧因子，為社會的長治久安、實現(xiàn)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想作出文化方面的貢獻。
江南依舊那江南，料此江村應(yīng)如是?北京大學(xué)歷史學(xué)系赴江蘇開弦弓村村史調(diào)研實踐團來到開弦弓村，看看風(fēng)云激蕩的百年過去，這座村落是否還是費老筆下的江村模樣。江村團以史學(xué)視角和方法為主，合人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等交叉學(xué)科手段和檔案整理、實地參訪、口述訪談、問卷調(diào)查等方法，完成《江村的變與不變——北京大學(xué)歷史學(xué)系赴開弦弓村》實踐報告，整理3萬余字口述史稿，收集136份問卷調(diào)查，拍攝1400余張實地參訪照片，記錄近1萬字社調(diào)日記和5000余字成員心得。
2.尋根探祖，訪華夏文明之圣地。
齊魯之大地，聆圣道于杏壇，憶先祖于泰山。北京大學(xué)歷史學(xué)系鄒魯行社會實踐團來到儒家文化發(fā)祥地——山東濟寧，探尋儒家文化的源頭，觀摩孔孟顏曾四圣遺跡，考察儒學(xué)研究中心，調(diào)研圣地鄉(xiāng)情民俗。大漠孤煙，長河落日，絲路駝鈴，敦煌悠悠佇立。北京大學(xué)歷史學(xué)系敦煌實踐調(diào)研團遠赴隴西，在敦煌、嘉峪關(guān)、張掖、西寧等地開展調(diào)研活動，領(lǐng)略絲路沿線文明古跡的獨特風(fēng)貌，考察“一帶一路”戰(zhàn)略在甘肅等地的實施現(xiàn)狀。這兩支團隊在對中華文化圣地的探訪中，不僅加深了對中華傳統(tǒng)文化的了解和認同，提高了對華夏文明的自豪感，并且利用各種平臺宣傳自身見聞與調(diào)研成果，號召更多的北大學(xué)子擔(dān)負起調(diào)研、傳承傳統(tǒng)文化的使命與責(zé)任。
鄒魯行社會實踐團成員在嘉祥縣武梁祠閱讀墓葬出土石刻。
錦繡金陵，六朝古都南京以時光為梭、智慧為線，織出云霞般絢爛的云錦。北京大學(xué)赴南京云錦研究暑期實踐團來到江南古都石頭城，一行6人參觀云錦研究所、江寧織造府和南京博物院，深入了解云錦的歷史與現(xiàn)狀，領(lǐng)會中華傳統(tǒng)工藝的精美。在調(diào)研中，團隊經(jīng)過仔細考察、認真思索，并精心模擬推演云錦工業(yè)的發(fā)展前景，提出南京云錦發(fā)展的思路，以供當(dāng)?shù)卣髽I(yè)參考。
3.薪火相傳，繼神州文化之絕學(xué)。
華夏文明的源遠流長、博大精深，不僅僅體現(xiàn)在詩詞歌賦的雋永，而且深深印刻于傳統(tǒng)工藝的精巧。
重拾燈下千古事，再聞影中鼓樂聲。遼南皮影數(shù)百年間影影綽綽，帶給民間無限歡樂，在電視、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體興起后，遼南皮影陷入窘境。北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院赴大連暑期社會實踐團來到遼寧大連，調(diào)研遼南皮影的現(xiàn)狀，力圖為遼南皮影戲進行深入調(diào)研，提出合專業(yè)實際的建議方法，共筑遼南皮影的未來。
艾德萊斯傳統(tǒng)工藝被譽為“二十一世紀最后的絲綢手工制作工藝”，如今這種自然經(jīng)濟的古老手藝正在市場經(jīng)濟的潮流中苦苦掙扎。為此，艾德萊斯實踐團10人前往烏魯木齊、和田及喀什三地，調(diào)研艾德萊斯手工業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型狀況。艾德萊斯實踐團深入腹地，看見的不只是艾德萊斯綢這一傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代社會中的生死抉擇，更多的是了解到了其背后體現(xiàn)出的民族傳統(tǒng)文化的艱難轉(zhuǎn)型。如何在市場經(jīng)濟下保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化已成為幾乎所有民族共同面臨的問題。實踐團領(lǐng)隊依力亞爾說道:“這一問題的提出不僅僅因為某一民族文化‘傳統(tǒng)、古老而具有價值’，也不僅因為其技術(shù)精湛、色彩絢麗，更重要的是這些傳統(tǒng)文化是民族的符號象征，是民族認同的重要載體?！?/p>
本次“文化中國行”項目還吸引了廣大留學(xué)生的加入，不僅加加深了留學(xué)生對中華文化的理解與熱愛，更好地弘揚中華傳統(tǒng)文化，同時也給活動帶來了靚麗的風(fēng)采，給團隊調(diào)研帶來了別樣的視角。泰國留學(xué)生曾增金隨隊走進了遼南皮影戲，驚喜地表示本次活動給她帶來了極大的收獲，加深了她對中國的了解，并表示期待以后繼續(xù)參加類似活動。
悠悠華夏千古，脈脈文明永續(xù)。中華傳統(tǒng)文化是民族精神的根基，是中華文明面向未來的土壤，是實現(xiàn)中國夢最強大的精神動力與智慧源泉。廣大青年在傳統(tǒng)的探索與弘揚中汲取養(yǎng)分，堅持格物致知、知行合一，經(jīng)世致用、古為今用，弘揚社會主義核心價值觀，提升文化自信心。依托“文化中國行”項目，北大學(xué)子走向中華文化的源頭，擁抱華夏精神的內(nèi)核，在挖掘與調(diào)研中繼承傳統(tǒng)，在保護和繼承中發(fā)展創(chuàng)新，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護作出貢獻，為傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新注入活力。
中華傳統(tǒng)文化以其源遠流長、博大精深的鮮明特色而屹立于民族文化之林，是中華民族的精神之根和文化之魂。今年暑期實踐中，校團委與校友會發(fā)起“文化中國行”實踐項目，并獲得北京大學(xué)校友基金的支持與贊助，扶持青年學(xué)子長期開展弘揚傳統(tǒng)文化、繼承中華文明、發(fā)揚民族精神、傳承國學(xué)精粹的實踐活動。
經(jīng)過層層篩選，北京大學(xué)赴南京云錦研究暑假實踐團、北京大學(xué)赴福建廈門調(diào)研實踐團、北京大學(xué)艾德萊斯暑期社會實踐團、北京大學(xué)禪學(xué)社赴海北藏族自治州實踐團、北京大學(xué)歷史學(xué)系鄒魯行社會實踐團、北京大學(xué)歷史學(xué)系敦煌實踐調(diào)研團、北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院赴大連暑期社會實踐團、北京大學(xué)歷史學(xué)系赴江蘇開弦弓村村史調(diào)研實踐團、北京大學(xué)赴福建泉州暑期調(diào)研團、北京大學(xué)耕讀社傳統(tǒng)文化研修夏令營等十支團隊入選“文化中國行”項目。
1.山南水北，品中華傳統(tǒng)之神韻。
五千里神州大地，塞北江南，雪山草原，不同的地域孕育出各異的文化，而每一種文化的精髓都是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。
禪學(xué)社于今年7月底在絲路南段——青海省海北州進行“漢藏文化交流現(xiàn)狀調(diào)研”的社會實踐。該州內(nèi)27個民族和諧共處，是漢藏友好之路唐蕃古道起點，王洛賓因在此創(chuàng)作《在那遙遠的地方》獲聯(lián)合國“東西文化交流特殊貢獻獎”，中國首個核武器研制基地原子城是全國愛國主義教育基地。禪學(xué)社對海北州社會和諧、多民族共榮的社會現(xiàn)象進行深入考察，為當(dāng)?shù)匚幕咛峁┖侠砘ㄗh，發(fā)掘、整理、推廣傳統(tǒng)文化和諧因子，為社會的長治久安、實現(xiàn)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想作出文化方面的貢獻。
江南依舊那江南，料此江村應(yīng)如是?北京大學(xué)歷史學(xué)系赴江蘇開弦弓村村史調(diào)研實踐團來到開弦弓村，看看風(fēng)云激蕩的百年過去，這座村落是否還是費老筆下的江村模樣。江村團以史學(xué)視角和方法為主，合人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等交叉學(xué)科手段和檔案整理、實地參訪、口述訪談、問卷調(diào)查等方法，完成《江村的變與不變——北京大學(xué)歷史學(xué)系赴開弦弓村》實踐報告，整理3萬余字口述史稿，收集136份問卷調(diào)查，拍攝1400余張實地參訪照片，記錄近1萬字社調(diào)日記和5000余字成員心得。
2.尋根探祖，訪華夏文明之圣地。
齊魯之大地，聆圣道于杏壇，憶先祖于泰山。北京大學(xué)歷史學(xué)系鄒魯行社會實踐團來到儒家文化發(fā)祥地——山東濟寧，探尋儒家文化的源頭，觀摩孔孟顏曾四圣遺跡，考察儒學(xué)研究中心，調(diào)研圣地鄉(xiāng)情民俗。大漠孤煙，長河落日，絲路駝鈴，敦煌悠悠佇立。北京大學(xué)歷史學(xué)系敦煌實踐調(diào)研團遠赴隴西，在敦煌、嘉峪關(guān)、張掖、西寧等地開展調(diào)研活動，領(lǐng)略絲路沿線文明古跡的獨特風(fēng)貌，考察“一帶一路”戰(zhàn)略在甘肅等地的實施現(xiàn)狀。這兩支團隊在對中華文化圣地的探訪中，不僅加深了對中華傳統(tǒng)文化的了解和認同，提高了對華夏文明的自豪感，并且利用各種平臺宣傳自身見聞與調(diào)研成果，號召更多的北大學(xué)子擔(dān)負起調(diào)研、傳承傳統(tǒng)文化的使命與責(zé)任。
鄒魯行社會實踐團成員在嘉祥縣武梁祠閱讀墓葬出土石刻。
錦繡金陵，六朝古都南京以時光為梭、智慧為線，織出云霞般絢爛的云錦。北京大學(xué)赴南京云錦研究暑期實踐團來到江南古都石頭城，一行6人參觀云錦研究所、江寧織造府和南京博物院，深入了解云錦的歷史與現(xiàn)狀，領(lǐng)會中華傳統(tǒng)工藝的精美。在調(diào)研中，團隊經(jīng)過仔細考察、認真思索，并精心模擬推演云錦工業(yè)的發(fā)展前景，提出南京云錦發(fā)展的思路，以供當(dāng)?shù)卣髽I(yè)參考。
3.薪火相傳，繼神州文化之絕學(xué)。
華夏文明的源遠流長、博大精深，不僅僅體現(xiàn)在詩詞歌賦的雋永，而且深深印刻于傳統(tǒng)工藝的精巧。
重拾燈下千古事，再聞影中鼓樂聲。遼南皮影數(shù)百年間影影綽綽，帶給民間無限歡樂，在電視、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體興起后，遼南皮影陷入窘境。北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院赴大連暑期社會實踐團來到遼寧大連，調(diào)研遼南皮影的現(xiàn)狀，力圖為遼南皮影戲進行深入調(diào)研，提出合專業(yè)實際的建議方法，共筑遼南皮影的未來。
艾德萊斯傳統(tǒng)工藝被譽為“二十一世紀最后的絲綢手工制作工藝”，如今這種自然經(jīng)濟的古老手藝正在市場經(jīng)濟的潮流中苦苦掙扎。為此，艾德萊斯實踐團10人前往烏魯木齊、和田及喀什三地，調(diào)研艾德萊斯手工業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型狀況。艾德萊斯實踐團深入腹地，看見的不只是艾德萊斯綢這一傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代社會中的生死抉擇，更多的是了解到了其背后體現(xiàn)出的民族傳統(tǒng)文化的艱難轉(zhuǎn)型。如何在市場經(jīng)濟下保護和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化已成為幾乎所有民族共同面臨的問題。實踐團領(lǐng)隊依力亞爾說道:“這一問題的提出不僅僅因為某一民族文化‘傳統(tǒng)、古老而具有價值’，也不僅因為其技術(shù)精湛、色彩絢麗，更重要的是這些傳統(tǒng)文化是民族的符號象征，是民族認同的重要載體?！?/p>
本次“文化中國行”項目還吸引了廣大留學(xué)生的加入，不僅加加深了留學(xué)生對中華文化的理解與熱愛，更好地弘揚中華傳統(tǒng)文化，同時也給活動帶來了靚麗的風(fēng)采，給團隊調(diào)研帶來了別樣的視角。泰國留學(xué)生曾增金隨隊走進了遼南皮影戲，驚喜地表示本次活動給她帶來了極大的收獲，加深了她對中國的了解，并表示期待以后繼續(xù)參加類似活動。
悠悠華夏千古，脈脈文明永續(xù)。中華傳統(tǒng)文化是民族精神的根基，是中華文明面向未來的土壤，是實現(xiàn)中國夢最強大的精神動力與智慧源泉。廣大青年在傳統(tǒng)的探索與弘揚中汲取養(yǎng)分，堅持格物致知、知行合一，經(jīng)世致用、古為今用，弘揚社會主義核心價值觀，提升文化自信心。依托“文化中國行”項目，北大學(xué)子走向中華文化的源頭，擁抱華夏精神的內(nèi)核，在挖掘與調(diào)研中繼承傳統(tǒng)，在保護和繼承中發(fā)展創(chuàng)新，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護作出貢獻，為傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新注入活力。
實踐地點：
實踐時間：
(一)研究目的。
1、熟悉調(diào)查的過程，掌握學(xué)習(xí)方法，了解獨有的中國傳統(tǒng)文化(最具文化、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié))，有利于提高自身的文化素質(zhì)好愛國主義精神。
2、將成果廣而告之，一次強調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。
(二)調(diào)查方法。
主要采用上網(wǎng)調(diào)查、個別采訪。
中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃的難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的醇厚的味。這就是生養(yǎng)我們的“文化之根”。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔(dān)負起一種文化功能：一、辭舊迎新，打上一個人生的結(jié)，分開過去和未來;二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福;三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到個人定位，擔(dān)負社會職責(zé);四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。
春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！眰鹘y(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。
*臘月開始辦年貨：
據(jù)中國傳統(tǒng)，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團聚。
*年二十四謝灶：
在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或?qū)Ⅺ溠刻峭糠旁谠罹慕鹌嶙稚?，效果會更佳?/p>
*年二十八洗邋遢：
年二十八是清理家居的好時機，中國傳統(tǒng)來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據(jù)說這樣做便可以消災(zāi)祛病。
*年三十晚上送年：
年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯之后，長輩要發(fā)壓歲錢，根據(jù)古時的民間習(xí)俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替(錢一定是偶數(shù)，以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。
*正月初一宜祭祖：
年初一祭祖是很重要的習(xí)俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎(歲歲)平安，落地開花，富貴榮華)等好兆頭的話。
*初二婦女返娘家拜年：
初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。
*年初三赤口：
各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。
*年初四接財神：
話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。
另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門口，貼夠八張，代表由頭發(fā)到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙——窗花，烘托喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性，欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶美好的愿望。
春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們有足夠的理由來迎接這個日子，念一遍寄托新年美好愿望的句子，這時“福倒了”真的“福到了”!希望在城市里生活久了的人們在加快生活節(jié)奏中還能記得這個寶貴的傳統(tǒng)文化，并將它傳承下去。
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇十五
1、熟悉調(diào)查的過程，掌握學(xué)習(xí)方法，了解獨有的中國傳統(tǒng)文化(最具文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié))，有利于提高自身的文化素質(zhì)好愛國主義精神。
2、將成果廣而告之，一次強調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。
主要采用上網(wǎng)調(diào)查、個別采訪。
中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃的難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的醇厚的味。這就是生養(yǎng)我們的“文化之根”。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔(dān)負起一種文化功能：
一、辭舊迎新，打上一個人生的結(jié)，分開過去和未來;。
二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福;。
三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到個人定位，擔(dān)負社會職責(zé);。
四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。
春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。
據(jù)中國傳統(tǒng)，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團聚。
在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或?qū)Ⅺ溠刻峭糠旁谠罹慕鹌嶙稚?，效果會更佳?/p>
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇十六
實踐地點：
實踐時間：
1、熟習(xí)調(diào)查的進程，把握學(xué)習(xí)方法，了解獨占的中國傳統(tǒng)文化(最具文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié))，有益于進步本身的文化素質(zhì)好愛國主義精神。
2、將成果廣而告之，一次夸大中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動員全民宏揚民族文化。
主要采用上網(wǎng)調(diào)查、個別采訪。
中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃的難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的醇厚的味。這就是生養(yǎng)我們的文化之根。傳統(tǒng)的春節(jié)，融進一種文化的意境、文化的意味，并擔(dān)當(dāng)起一種文化功能：一、辭舊迎新，打上一個人生的結(jié)，分開過往和未來;二、祭奠，緬懷祖宗之德，繼續(xù)先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福;三、宗親禮節(jié)來往，安排人生秩序，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到個人定位，擔(dān)當(dāng)社會職責(zé);四、民間文娛，擴大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。
春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊躲厚重的含金礦躲。宋代王安石曾作《元日》詩云：爆竹聲中一歲除，東風(fēng)送熱進屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。
*尾月開始辦年貨：
據(jù)中國傳統(tǒng)，踏進尾月，已適合辦年貨，除買臘味、糖果外，水果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團圓。
*年二十四謝灶：
在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中乞求來年衣食豐足暨身體健康，以后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或?qū)Ⅺ溠刻峭糠旁谠罹慕鹌嶙稚?，效果會更佳?/p>
*年二十八洗邋遢：
年二十八是清算家居的好時機，中國傳統(tǒng)來講，這天一家人都要大掃除，乞求將往年的霉運及不如意統(tǒng)統(tǒng)掃走，而本身亦要潔凈，聽說這樣做即可以消災(zāi)祛病。
*年三十晚上送年：
年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚會一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特點。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長久長久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯以后，長輩要發(fā)壓歲錢，根據(jù)古時的民間風(fēng)俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替(錢一定是偶數(shù)，以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是乞求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。
*正月初一宜祭祖：
年初一祭祖是很重要的風(fēng)俗。在先人排位上放一些糖冬瓜、花生糖及水果等。隨著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖終了后，晚輩向長輩拜年，拱手相互恭賀。另外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉祥的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡可能不要打壞碗碟，假如真的不謹慎打壞了，就是例如碎碎(歲歲)平安，落地開花，富貴榮華)等好兆頭的話。
*初二婦女返外家拜年：
初二是出嫁女回外家的日子，相傳年初一回外家，會令外家變窮，所以要初二才返回。另外，返娘你家拜年不能空手，必須預(yù)備一些賀禮，如糖果或水果等。
*年初三赤口：
各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。
*年初四接財神：
話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。
另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣統(tǒng)統(tǒng)都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿看和辭舊迎新的祈禱。貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門口，貼夠八張，代表由頭發(fā)到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙窗花，烘托喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝潢性，欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶美好的愿看。
春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們有足夠的理由來迎接這個日子，念一遍寄托新年美好愿看的句子，這時候福倒了真的福到了!?？丛诔鞘欣锷罹昧说娜藗冊诩涌焐罟?jié)奏中還能記得這個寶貴的傳統(tǒng)文化，并將它傳承下往。
家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化調(diào)查報告篇十七
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20xx.01.15~20xx.02.15
江蘇省泗洪縣
隨著社會的不斷發(fā)展與進步，經(jīng)濟與文化共同發(fā)展的理念也越來越多的被提出。
然而，由于各種條件限制，各個地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展?fàn)顩r不盡相同。本次調(diào)查的目的是了解家鄉(xiāng)地區(qū)（江蘇省泗洪縣）的經(jīng)濟文化發(fā)展?fàn)顩r，了解家鄉(xiāng)人民的生活狀態(tài)與內(nèi)心感受。
問卷調(diào)查（街頭問卷與網(wǎng)絡(luò)問卷結(jié)合）
隨機調(diào)查
經(jīng)濟發(fā)展各行各業(yè)都不相同，在此次隨機調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)，家鄉(xiāng)人民主要的收入來源是打工和種地；當(dāng)然，由于環(huán)繞成子湖，漁民們捕魚為業(yè)；此外，還有基層服務(wù)工作者如醫(yī)師等依靠工資生活。不同人群經(jīng)濟能力不一樣，調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)貧富差距還是很明顯，縣城中基礎(chǔ)建設(shè)完善，人民生活條件較好，鄉(xiāng)下基礎(chǔ)設(shè)施落后，部分家庭條件較差。
此次調(diào)查主要在農(nóng)村展開，參與填寫問卷的好多人都只是小學(xué)初中畢業(yè)，（部分人員由于僅參與過掃盲班或未接受過素質(zhì)文化教育無法參與問卷調(diào)查填寫）很少有高中及以上學(xué)歷的。并且，大多數(shù)人對于文化的概念僅僅局限于學(xué)校。只有部分人員提到文化活動，他們的建議是增加文化活動，鼓勵民眾積極參與。同時，較多人提出家鄉(xiāng)應(yīng)建設(shè)一所較好的中小學(xué)?？傮w而言，家鄉(xiāng)文化建設(shè)相對落后，有待加強。
經(jīng)濟發(fā)展不平衡，文化發(fā)展有待提高，經(jīng)濟與文化并未共同發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展比文化發(fā)展迅速，縣城發(fā)展比鄉(xiāng)村發(fā)展迅速。外出打工是鄉(xiāng)村人普遍的選擇。于是，孤寡老人與留守兒童等現(xiàn)象頗為普遍，使孝親敬長成為一部分人難以實現(xiàn)的夢想。好在如今政府在發(fā)展經(jīng)濟的同時，已經(jīng)兼顧文化發(fā)展，努力讓兩者相輔相成，共同進步。在寒假期間，縣政府的“春風(fēng)行動”讓人暖心。由政府牽線搭橋的大型企業(yè)招聘會在春節(jié)前后舉行，鄉(xiāng)鎮(zhèn)公交免費送達，數(shù)萬個崗位對外應(yīng)征。號召泗洪人回鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，帶動泗洪經(jīng)濟發(fā)展，使家人團聚，創(chuàng)造美好新生活。鄉(xiāng)村文藝匯演、元宵燈會等節(jié)目也豐富了居民的文化生活。此外，建議關(guān)注農(nóng)民生活，如果條件允許的話，希望多多舉辦文化方面的活動。
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