讀后感是記錄自己讀書歷程和成長的一種方式，可以讓我們更好地理解自己和他人。寫讀后感時要注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想和感受。來看看以下是小編為大家整理的讀后感參考范文，它們或許能夠幫助你寫出一篇優(yōu)秀的讀后感作文。
竹之子讀后感篇一
從前，有個姓楊家的孩子，非常聰明。
一天，孔君平去楊家拜訪，可開門的卻是一位身穿藍(lán)色衣袍，邊帶精美圖案，腰系綠絲帶，袖子為黃色的上衣和黑色的褲子搭配一雙灰色布鞋的小孩，這個小子就是楊氏之子，而楊氏之子眼前這個衣著莊重，儀表堂堂的人就是非常有學(xué)問的孔君平，孔君平見到楊氏之子，問道：“你父親何在？”楊氏之子答道：“我父今日不在，先生有何事？”孔君平說：“無事，只是前來拜訪?！敝螅瑮钍现泳蜑榭拙綌[放一桌水果，水果中，有孔君平最愛吃的楊梅，看到楊梅孔君平就聯(lián)想到楊氏之子的姓楊，他想楊梅有楊，我不妨逗他一逗，之后，孔君平就問他：“這楊梅可是你家的水果?！钡@小兒沒上當(dāng)，而是由孔君平的姓氏聯(lián)想到了孔雀，他就問孔君平：“那我也沒有聽說過孔雀就是您家的鳥??！
聽了楊氏之子的話，孔君平無言以對，他深深的佩服楊氏之子的才智，當(dāng)然他也知道他要承認(rèn)孔雀是他家的鳥，他說的話才立得住腳，但這其中，更多的是還是楊氏之子的才智機敏。
竹之子讀后感篇二
這學(xué)期我們學(xué)習(xí)了楊氏之子，他的語言用兩個詞來形容就是：聰明伶俐。（此句話老師扣0.3分）。
他才九歲，卻極其聰明，孔君平說完了一句話，他就能接上一句話，并且他的回答既表現(xiàn)了應(yīng)有的禮貌，又很巧妙地回答了孔君平的問題，使孔君平無言以對。
楊氏之子的這種反應(yīng)能力不得不讓人佩服，而他的聰明伶俐值得我們學(xué)習(xí)，但想達(dá)到這種境界，必須有豐厚的知識，要不然根本不能像他一樣婉轉(zhuǎn)對答。
要想有豐厚的知識就必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)，但是，光靠課內(nèi)這點知識是不夠的，還需要大量地閱讀課外書，來豐富我們的知識。但是讀書也要分清哪些書對自己沒有幫助，最好不要去讀它們，建議大家還是讀一些好書吧。
知識豐富有哪些好處？下面，我就給大家舉幾個例子。
假如你遇到了壞蛋，如果知識豐富的話就可以和壞蛋周旋，從而找到逃跑的方法。我相信如果這種事情發(fā)生在楊氏之子身上的話，他一定有辦法逃脫。如果知識不豐富，就只能順從壞蛋了。
還有，如果迷了路，自身知識豐富的話，就可以通過你知道方法來辨認(rèn)方向，從而擺脫迷路。
最后，希望大家都能成為像楊氏之子一樣聰明的人！
竹之子讀后感篇三
昨天，我閱讀了一則關(guān)于英國著名作家蕭伯納的小故事——《妙答》（名字自己取的）。讀完之后，我不禁感慨萬千，蕭伯納，好口才！
資本家的刁難、嘲笑絲毫沒有讓蕭伯納畏懼。若是換做我，定會滿面通紅，不知如何作答吧！可是蕭伯納一句妙答便讓討厭的資本家啞口無言：“你太胖了，我一見到你，就明白世界上鬧饑荒的原因?！焙?！我不禁拍案叫絕，好口才！既很好的對應(yīng)了資本家的話，又不失風(fēng)趣地批評資本家為了自己過的舒服，不惜剝削勞動人民的錢財，把自己養(yǎng)得白白胖胖，可惡的資本家！把自己的舒服建立在勞動人民的痛苦之上，你簡直就是一只吸血蝙蝠！讓人厭惡！在斥責(zé)資本家的同時，我又不禁為蕭伯納的好口才所敬佩。好厲害的一個蕭伯納！
蕭伯納的好口才從哪兒來？天生？不，不是的。因為蕭伯納一天天都在學(xué)習(xí)，智慧日積月累，越積越多，擁有了豐厚的智慧，才擁有了好口才！從而看出，蕭伯納是有多少深厚的智慧??！智慧與好口才太重要了！古往今來，有多少人如蕭伯納般睿智？哦！楊氏之子，禮貌的妙答；周恩來總理，巧妙地回?fù)艨瘫〉挠浾?。好口才與智慧兩者兼具，才能成材??！
但是，要想擁有智慧與好口才并非一日之功，必須天天學(xué)習(xí)，學(xué)會在生活中汲取知識，讓自己一天比一天有進(jìn)步。長此以往，我想心一定可以像蕭伯納那樣厲害，那樣聰明，那樣充滿智慧！以蕭伯納為目標(biāo)，我堅信，只要我努力了，一定可以成功！
盛夏，火辣辣的太陽炙烤著大地，潺潺流水的小河邊有幾棵柳樹。走在林間的羊腸小道上抬頭仰望，看，藍(lán)藍(lán)的天上飄著幾朵白云，天上白云還不時變換著模樣，它一會兒變成了一只小綿羊，一會兒變成了一只北極熊，咦？小綿羊怎么不見了呢，原來呀，北極熊把小綿羊吃了。
柳樹下有幾只小狗，它們熱的吐著舌頭，就在這時我聽見了一陣輕快悅耳的`歌聲在林間回蕩，這時牧童好像聽見了什么，喔原來是一位“歌手”在與自己一決高下呢，只聽蟬在樹上“知了，知了，知了”的唱聽了老半天也聽不出別的歌詞。牧童聽了它的歌聲也不甘示弱，便提了提嗓子，繼續(xù)唱。
柳樹上的蟬一聽，心想：哼，想跟我比，我的嗓音可比你強多了！蟬便高聲的唱起來。牧童心中忽然浮現(xiàn)了一個念頭：我把它抓下來，看它還跟不跟我比。于是，他便一聲不響地站在了樹下。傍晚彩霞染紅了天空，牧童騎著黃牛，手里抓著蟬，踏著落日的余暉興高采烈地回家了。
竹之子讀后感篇四
《楊氏之子》選自南朝劉義慶的《世說新語》,該書是一部主要記載漢末至?xí)x代士族階層言談軼事的小說。本文講述了梁國姓楊的一家中的九歲男孩的故事。故事大意是這樣的：
在梁國,有一戶姓楊的人家,家里有個九歲的兒子,他非常聰明。有一天,孔君平拜見他的父親,恰巧他父親不在家,孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果,其中有楊梅。孔君平指著楊梅給孩子看,并說：“這是你家的水果。”孩子馬上回答說：“我可沒聽說孔雀是先生您家的鳥。”
故事情節(jié)簡單,語言幽默,頗有趣味。
《世說新語》詳細(xì)介紹：
《世說新語》是南北朝時期(公元4~公元581年)的一部記述魏晉人物言談軼事的筆記小說?！妒勒f新語》是由劉宋宗室臨川王劉義慶(403-444年)組織一批文人編寫的,梁劉峻(字孝標(biāo))注。漢代劉向曾著《世說》,早已亡佚。該書原名《世說》,后人為與劉向書相別,又名《世說新書》,大約宋代以后才改稱今名。全書原八卷,劉孝標(biāo)注本分為十卷,今傳本皆作三卷,分為德行、言語等三十六門,記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事,主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應(yīng)對的故事?！端鍟?經(jīng)籍志》將它列入小說。稱劉義慶“性簡素”、“愛好文義”、“招聚文學(xué)之士,近遠(yuǎn)必至”。該書所記個別事實雖然不盡確切,但反映了門閥世族的思想風(fēng)貌,保存了社會、政治、思想、文學(xué)、語言等方面史料,價值很高。
劉義慶門下聚集了不少文人學(xué)士。他們根據(jù)前人類似著述如裴啟的《語林》等,編成該書。劉義慶只是倡導(dǎo)和主持了編纂工作,但全書體例風(fēng)格基本一致,沒有出于眾手或抄自群書的痕跡,這應(yīng)當(dāng)歸功于他主編之力。有的日本學(xué)者推斷該書出于劉義慶門客--謝靈運好友何長瑜之手。
劉孝標(biāo)原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州,他隨例被迫遷到平城,在那里出家,后又還俗。齊永明四年(486)還江南,曾經(jīng)參加過翻譯佛經(jīng)。該書的注是劉孝標(biāo)回江南以后之作。他采用裴松之注《三國志》的辦法,來進(jìn)行補缺和糾謬的工作。孝標(biāo)征引繁富,引用的書籍達(dá)四百余種。后人注釋該書的有余嘉錫《世說新語箋疏》、徐震諤《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》。日本德川時代的學(xué)者著有幾種《世說新語》注。還有馬瑞志的英文譯本、目加田誠等多種日文譯本和法文譯本。
自己想。
《楊氏之子》是小學(xué)階段的第一篇文言文,初次學(xué)習(xí)古文,學(xué)生普遍感到很新鮮。但如何使學(xué)生對文言文產(chǎn)生一種好的“第一印象”?該讓他們學(xué)到些什么呢?我首先在備課上下了一番功夫。我查閱了許多資料,如,原版的《世說新語》,《古代漢語》書,并和同年級的老師進(jìn)行了一番認(rèn)真的探討,編寫了一份具體詳細(xì)的教學(xué)預(yù)案。
為了降低文言文學(xué)習(xí)的難度,我在指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)時,幫助他們先弄清古文與現(xiàn)代文最大的一個不同點--文言文是單音節(jié)詞為主,現(xiàn)代文是以雙音節(jié)詞。為此,我給同學(xué)們作了一個比較：我們現(xiàn)在說“祖父”是一個人,就是爺爺；但是古代說“祖父”就是爺爺和父親兩個人。我們現(xiàn)在說“妻子”是指一個人,在古代“妻子”就是指夫人和孩子。如在這篇古文中,有許多典型的單音節(jié)詞,如“孔君平詣其父”中的“詣”指拜見,還有“未”、“聞”、“示”等。我讓同學(xué)們回家去認(rèn)真預(yù)習(xí),借助語文教材和《詞語手冊》上的注釋,對這些進(jìn)行單音節(jié)詞進(jìn)行理解。
在課堂教學(xué)中,我首先帶著同學(xué)們讀古文。我便示范,便告訴同學(xué)們：讀古文時,要注意適當(dāng)停頓,語速要慢。可讓學(xué)生嘗試了讀第一遍后,發(fā)現(xiàn)學(xué)生是一字一停地讀,沒有古文的韻味。于是我又范讀了一遍,再采取領(lǐng)讀、學(xué)生練讀的方法,反反復(fù)復(fù)讀了好幾遍。雖然所花時間很長,但是,我不覺得浪費。我明顯地感受到了學(xué)生是越讀越好,越讀越有興趣。讀著讀著,學(xué)生終于找到了讀古文的感覺。
于是,我以“教學(xué)生學(xué)會并且會學(xué)”為本,引導(dǎo)學(xué)生借助語文教材和《詞語手冊》上的注釋進(jìn)行學(xué)習(xí),再讓學(xué)生進(jìn)行合作、交流、探究。半堂課后,我發(fā)現(xiàn)學(xué)生確實老練了許多,他們饒有興趣地和同學(xué)探討古文的深層意思,而且搖頭晃腦地朗讀,或是文縐縐地細(xì)讀,給你一種返古的感覺。隨著入情入境地流朗讀、品味,學(xué)生對這篇文章的理解也就加深了。
當(dāng)學(xué)生理解了文意,深入體會本文語言精妙時,我拋出了本文的中心問題：楊氏之子的應(yīng)答妙在何處?有學(xué)生馬上輕松地作了解答：楊氏之子也順著孔君平的思路,巧妙地用姓氏作答。這就是“讀書百遍,其義自見”的道理吧！當(dāng)然,還有一個巧妙的地方,學(xué)生一下子歸納不出來,于是我把“未聞孔雀是夫子家禽”與“孔雀是夫子家禽”進(jìn)行了對比,學(xué)生也較快地體會出了楊氏之子語言的婉轉(zhuǎn),表現(xiàn)出了應(yīng)有的禮貌。
教學(xué)完這篇文章后,我找到了一些教學(xué)文言文的方法。雖然粗淺,但對于今后的教學(xué),很有幫助。
細(xì)味“辯日”
[教后習(xí)得]：
《兩小兒辯日》是人教版小學(xué)語文第十二冊第一單元繼《學(xué)弈》后的第二篇文言文。這篇文言文的場景,暗示了自然科學(xué)知識的趣味性和探究性。
在注重角色朗讀的基礎(chǔ)上,滲透孔子的求實精神。并通過創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)孩子們讀文品義的興趣,再現(xiàn)生動的場景。為學(xué)生提供合作學(xué)習(xí)的氛圍,深化自主探究的意識。落實文本讀的意義,培養(yǎng)領(lǐng)悟能力。讀出文言文的韻味,化難為易。運用視頻課例教學(xué),有效地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
[學(xué)后收獲]：
由《兩小兒辯日》而想到的`。
靖怡。
在學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》后,我不僅明白了一個科學(xué)知識,而且還學(xué)習(xí)到了兩種令人受益匪淺的精神。
首先,《兩小兒辯日》中,一個小孩兒認(rèn)為日初的時候,太陽是離我們近的,而中午的時候,是離我們遠(yuǎn)的；第二個小孩兒認(rèn)為日初的時候,太陽是離我們遠(yuǎn)的,而中午的時候,是離我們近的。
他們兩個爭鋒相對、互不相讓,一種為知識而去爭辯的精神很令我感動,不管他們是否對、錯,我覺得,已經(jīng)不重要了。重要的是他們對學(xué)習(xí)的這種態(tài)度。
在我們生活當(dāng)中,如果也能構(gòu)想這兩個孩子或者像孔子一樣的話,我們的學(xué)習(xí)和生活將會是怎么樣的呢?所以,孔子和兩個小孩兒的精神都需要我們的學(xué)習(xí)！
實事求是。
--《兩小兒辯日》。
張韻。
《兩小兒辯日》是一篇極其有趣的文言文。它主要講兩位小孩兒在爭論,太陽什么時候離人近,什么時候離人遠(yuǎn)的問題。正巧孔子經(jīng)過,聽到兩小兒爭論后,也都虛心的說自己也不能判決。
這則文言文不僅體現(xiàn)了兩小孩兒的天真、童言無忌,更表現(xiàn)了孔子探求客觀真理,虛心承認(rèn)自己的不足,實事求是。并且告訴我們一種正確的學(xué)習(xí)態(tài)度：要敢于獨立思考,大膽質(zhì)疑,也說明了知識是無窮無盡的,再博學(xué)的人也會有所不知,要做到“活到老,學(xué)到老?！?/p>
?？?。
當(dāng)我讀完第一則《文言文》--《學(xué)弈》的時候,我覺得文章里的人物就像我們一樣,在同樣的教室,同樣的教師有不同的學(xué)生。
如第一位學(xué)下棋的學(xué)生,他很認(rèn)真地聽老師講課,學(xué)的非常好。而另一位學(xué)下棋的學(xué)生卻心不在焉,一心想著有天鵝將要飛來,想著要拉弓將它射下。
雖然他和前一個人一起學(xué)習(xí),但不如前一個好。這就是像生活中的我們：在同樣的教室,同樣的教師下會教不同樣的學(xué)生。
同樣的道理,如果你是第一位學(xué)生你將會學(xué)的非常好,如果你是第二個學(xué)生你就會一事無成,因為你連一節(jié)課都聽不好你怎么做大事呢?所以我們要向第一位學(xué)生學(xué)習(xí)。
當(dāng)我讀完《兩小兒辨日》后,越讀越有意思,我覺得那兩個小孩非常有趣。其實太陽離地球的距離不管怎么轉(zhuǎn),與地球的距離都是一樣的。
在這里通過孔子這樣偉大的教育家也不能判別太陽何時離人近這個問題,說明了孔子實事求是。告訴我們知識是無窮的,是學(xué)無止境的,遇事要謙虛,就算你再有才能也會有不懂的地方,所以我們要虛心請教,勤奮學(xué)習(xí),只有不斷地學(xué)習(xí),素質(zhì)和知識才會隨之提高,才會對祖國的文化有所認(rèn)識,才會汲取更多的文化知識。
所以我們要像孔子學(xué)習(xí)：知之為知之,不知為不知,是知也！
培怡。
讀了《兩小兒辯日》之后我感觸很深,我甚至有些自愧不如了,因為文中的兩個小孩用自己的眼睛所看到的現(xiàn)象來證明自己的看法是對的。
當(dāng)我們面對權(quán)威的時候肯定不敢大膽地說出自己的想法,而是唯唯諾諾的,如果我就是那兩個小孩之中的一個的話我肯定會被嚇得連話都說不出來了,何況是遇到春秋末期的思想家、政治家、教育家,儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人--孔子,所以我佩服文中的那兩個小孩子,佩服他們能夠不畏權(quán)威。同時我也十分佩服孔子在兩個小孩面前“知之為知之,不知為不知,是知也?！钡木?因為在小孩子面前你可以隨便地糊弄一句就過去了,但是,孔子并沒有這樣做,而是表示自己不知道?？鬃幽欠N知道就是知道,不知道就是不知道的精神讓我受益匪淺。
我也要向那兩個小孩學(xué)習(xí),用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的一點一滴。
接觸文言文。
春嫻。
楊氏之子這篇課文是我們小學(xué)中第一次接觸文言文。剛一接觸文言文,就覺得課文內(nèi)容十分有趣、文章意思容易懂,但是初次讀文言文,我感覺很像繞口令,不好讀。不過呢,讀得多了就熟練了。在讀了十幾遍后,覺得讀的順口了,我再次朗讀了一遍,讀完后,我覺得沒想到文言文也可以讀得那么美！這個學(xué)期,我們再次接觸了文言文--學(xué)弈,兩小兒辯日。
文言文是古代的書面語,特點是簡潔、典雅。它與現(xiàn)代漢語一脈相承,只要有信心,并不難學(xué)。學(xué)習(xí)文言文是為了繼承民族的文化遺產(chǎn),又可以幫助我們了解歷史,還可以豐富我們的語言。學(xué)好文言文關(guān)鍵在于培養(yǎng)語感。一是要熟讀、背誦；二是要用心領(lǐng)悟；三是不斷積累文言詞匯。
從小學(xué)開始,讓我們接觸一點文言文,初步感受一。
竹之子讀后感篇五
在很久很久以前，有一個國家叫梁國，有一戶人家姓楊。楊家的后面，還有一個院子。
在這個院子里，有許許多多爭相斗艷的花。它們在一年四個季節(jié)里都綻放出自己的美麗。春天的時候，桃花悄悄地露出了笑臉；夏天的時候，荷花優(yōu)雅地跳起了舞；秋天的時候，到處的葉子都是黃色的，也有的是綠色和橙色的；冬天的時候，樹枝光禿禿的，上面沾了一層薄薄的雪。不管是春天還是夏天，不管秋天還是冬天，楊家后面的院子總是那么美麗，那么可愛。
有一天，孔君平來到楊府拜訪楊家的主人。有一個接待的人看見了，于是對孔君平說：“孔君平先生，現(xiàn)在我家主人不在家，請你改日再過來拜訪我家主人吧?！笨拙秸f：“不，請你叫你家主人的兒子出來吧?！苯哟娜寺犃?，立即叫姓楊人家的兒子出來。這個姓楊人家的兒子今年九歲了，他非常聰明。楊氏之子一聽到孔君平來了，就拿了一些水果給孔君平吃。這些水果有蘋果、雪梨、葡萄、楊梅等。
孔君平特別地瞧了瞧桌上的楊梅，想考考楊氏之子，他指著楊梅說：“這是你家的水果？”楊氏之子想：孔君平叔叔在我的姓氏上做文章，那我也在他的姓氏上做文章。如果就這樣直接說的話，那不就失禮貌了嗎？有了！”于是，楊氏之子說：“我就沒有聽說過孔雀是您家的鳥。”孔君平聽后，不停地稱贊楊氏之子聰明。
楊氏之子聽后很謙虛，就請孔君平去他家的后院賞花。
竹之子讀后感篇六
尼布爾對現(xiàn)代自由主義思想家有著簡要的劃分與總結(jié)——光明之子與黑暗之子。前者相信人類可以達(dá)到（或者在自由民主社會中已經(jīng)達(dá)到）一種個人與公共意志完全相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，從亞當(dāng)斯密到馬克思都沿襲了這種樂觀主義。而后者可分為兩類，一種認(rèn)為共同體是一種對人性中放任無度的惡所必要的約束手段，所以應(yīng)該保持一種專制。比如霍布斯。而另一種認(rèn)為共同體不必要，但它一定是惡，所以最好的社會是擺脫共同體。比如無政府主義，以及自由意志主義者。
光明之子的最大問題在于盲目樂觀，這種樂觀主義由于缺乏對人性惡的洞察而經(jīng)常被某些勢力所利用。比如亞當(dāng)斯密強調(diào)人類的理性自利與“看不見的手”的和諧一致，常被壟斷資本主義用來作為野蠻擴(kuò)張的依據(jù)，以此達(dá)到霸占市場的目的。亞當(dāng)斯密的理想主義錯誤在于，盡管理性自利在資本主義的自然法中與看不見的手是完全協(xié)調(diào)的，但他過度強調(diào)了理性在人類生活中的作用，而忽略的往往更關(guān)鍵的欲望成分。
這一意識形態(tài)掩護(hù)的擴(kuò)張行為的后果是無產(chǎn)階級慘痛地被生產(chǎn)出來，卡爾馬克思提出了階級斗爭學(xué)說來彌補亞當(dāng)斯密的理論，客觀上這一學(xué)說抗衡了大資產(chǎn)階級權(quán)力的失衡狀態(tài)，但他依然認(rèn)為在資本主義社會之后存在一個共產(chǎn)主義社會來實現(xiàn)個體與共同體意志的協(xié)調(diào)，然而這一社會要靠對資產(chǎn)階級的消滅來達(dá)到，這就不可避免地帶來一種千禧年主義的色彩，教條馬克思主義者在俄國制造了另一場悲劇。
對樂觀主義最核心的反駁是人與共同體之間不可能達(dá)到完美狀態(tài)，而始終存在著某種張力，這種張力使得個人與共同體均變得可變。共同體首先要保障其存在，于是在自然法意義上來講，如果人的自由與共同體的存在發(fā)生沖突，那么共同體在這種生死存亡的處境里會選擇優(yōu)先扼殺人的自由。而個人的自由在本質(zhì)上高于共同體（這句話的核心義理要從佛教而非天主教的基礎(chǔ)去陳述），這是共同體的原罪。另一方面有關(guān)于個人的原罪，在天主教語境里有極為精深的解釋。天主教相對于現(xiàn)代自由主義者對于這一問題有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)更加明智的看法。
原罪論的核心是自我中心（私欲），這一自我中心會使人與共同體協(xié)調(diào)的理想相抵觸。天主教鼓勵人類通過與共同體的不斷協(xié)調(diào)（從城邦再到國家最后到斯多葛學(xué)派的“世界城邦）去實現(xiàn)普世性，但是人是被限制在共同體的范疇之內(nèi)，在這一原則下共同體實際上高于個人的自由。天主教將這一共同體視作理念論上的，不朽不壞的“上帝之城”，以此與世俗意義上終將朽壞的共同體區(qū)分開來。然而世俗意義上，羅馬天主教會用“道成肉身”的概念偽裝自己的世俗權(quán)力，在哲學(xué)上理念論本身也早已被唯實論所摧毀。與之相反，新教將個人置于共同體之上，共同體被視作是自由的個人締結(jié)社會契約的結(jié)果。
社會契約的本質(zhì)是自愿性，由此成為現(xiàn)代自由主義的自然法，這一原則后來被以賽亞柏林概括為消極自由原則，即免于被強迫做某事的原則?；舨妓寡匾u了基督教一貫的性惡論傳統(tǒng)，因而推斷共同體成為根植于“自然狀態(tài)”原罪論之上的“必要之惡”，霍布斯是“黑暗之子”中的著名一員，顯然霍布斯的看法相對于光明之子們更加深邃，但黑暗之子忽略了人性中善的可能，而倒退回一種專制主義。
黑暗之子的惡是一種人類本性中的的自我中心所引發(fā)封閉，這種自我封閉拒斥善的可能——人性的一種開放性，這種開放性使得人類之間有互相理解的可能。同時，個人本質(zhì)上高于共同體的自由使得共同體在自然法上不存在封閉的基礎(chǔ)，（封閉社會可用熱寂概念理解，尤待日后加以說明）所以可以自我更新開放社會必然優(yōu)于封閉社會。法西斯主義等專制主義由于追求一種道德的自我封閉，因而必然是相對于開放社會更加惡性的，因而自由民主社會相對于專制社會的明確優(yōu)點之一在于其開放性。
羅馬天主教下的封建社會是一個封閉社會，因而必然不被現(xiàn)代自由主義所容納。現(xiàn)代自由主義政教分離的根基來源于此，政治拒絕對最高真理作出評價，因而容納了開放性。
然而一個開放社會如何得以產(chǎn)生（注意不是維系）？這里面要引入另一個概念，這就是制衡。
制衡的原理，可以簡要用一種不同勢力的相互抗衡來描述，比如保王派與民主派的制衡，小資產(chǎn)階級與大資產(chǎn)階級的制衡等。制衡的政治核心是代議制民主。這一民主保證了共同體受公意所影響。非希臘人的形式主義，代議制民主的目的是為了保障個人意志與共同體的最大程度上的協(xié)調(diào)。這一協(xié)調(diào)可以在一定程度上保證言論自由，而言論自由是社會自我革新的基礎(chǔ)。根據(jù)前文中共同體的原罪，應(yīng)該被強調(diào)的是，代議制民主只是相對于封建專制更加符合“公意”。
個人與共同體只要在憲法上協(xié)調(diào)了，那這個政體就在事實上協(xié)調(diào)了個體與共同體，而盧梭給了公意一套法律程序來實現(xiàn)。但怎樣才是協(xié)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)？如果僅僅用法理學(xué)上消極自由的角度來看，制定一套完全符合自愿原則的法規(guī)相當(dāng)容易。但是在前文中，我們已經(jīng)揭示了共同體的原罪，這一原罪是奠定在更高的，更少相對主義的自然法基礎(chǔ)上的。尼布爾在這里提出了一個梯度的概念——相對主義更少的法律應(yīng)該成為更高的權(quán)威。資產(chǎn)階級完全可以制定一套理論上完全符合現(xiàn)代正義觀的法律，但他們永遠(yuǎn)無法使其完全有效地落實，因為法律只規(guī)定通常情況而不規(guī)定特例，這樣也就永遠(yuǎn)無法消除罪犯的出現(xiàn)概率。由此，一個個體與共同體完全理想?yún)f(xié)調(diào)的社會中甚至也不會有法律。
法律與規(guī)章的局限性不止于此，在?？乱约拔鞣今R克思主義者等文化批評者那里，法律被執(zhí)行的乃至法律本身的公正性被各種無比復(fù)雜的理論懷疑，劃分出正常人與陀思妥耶夫斯基的地下人之間的邊界。這些左派理論家的問題核心問題在于社會本身的復(fù)雜性與交互性。而理論上，這種漫無節(jié)制的懷疑再次證實了一點，那就是自由民主社會的消極自由只是一種歷史相對主義之下的意識形態(tài)，它在資本主義這里成為一種教條主義面紗（前文的亞當(dāng)斯密等），在這一面紗之下強迫的權(quán)力以另一種更加復(fù)雜的形式運作。消極自由在未成年人和動物那里也成為問題，未成年人需要一些必要的灌輸，而動物完全沒有消極自由權(quán)利。
消極自由還引發(fā)了另一種消極影響，那就是對積極自由，也就是人可以做什么的自由的逃離，社會契約論將共同體視作一個不得不擔(dān)負(fù)的累贅，然而，回到天主教的視角，個人的意義在于在共同體中實現(xiàn)自我，一個豐富的共同體顯然給予個體以更多的選擇，因而更加有利于社會個體自我意義的實現(xiàn)。在絕大多數(shù)情況下，一個人不可能脫離共同體實現(xiàn)自我價值，而共同體作為個人實現(xiàn)自我提供質(zhì)料的一方，理應(yīng)更加繁榮，更加豐富。從這一點來看馬克思主義者對自由的理解顯然比資產(chǎn)階級自由主義者更加到位。
歷史上，許多偉人都經(jīng)由自己的共同體充分實現(xiàn)了自我價值，從這一點上來看，我們同樣也不能認(rèn)為自由民主制度在積極自由方面勝于傳統(tǒng)的專制制度。
自由民主制度相較于以往制度優(yōu)越的不是自由，而是自我更新以及民主。
民主是一個相當(dāng)容易被誤解的概念，民主與平等聯(lián)系在一起。
竹之子讀后感篇七
讀《午夜之子》，除了《百年孤獨》，還會想起《塵埃落定》。
現(xiàn)實主義+魔幻色彩，發(fā)酵出的魔幻現(xiàn)實主義，給馬爾克斯、魯西迪、阿來們插上了自由飛翔的翅膀，見人說人話，見鬼說鬼話，而無論人話還是鬼話，其實都是心里話。
電影《午夜之子》海報，人世間，每個人都是獨一無二的。從這個意義上說，無論何時出生，你都可能成為“午夜之子”；無論何地出生，你都可能登上孤獨的祭壇。
竹之子讀后感篇八
在梁國，有一戶人家，姓楊。他們有個九歲的兒子，十分聰明。
有一天，孔君平來拜見他的父親，他在門外敲了好長時間的門，可始終沒人來開門。無奈之下，他只好把遠(yuǎn)處正在玩耍的孩子叫了過來。
孔君平問道：“你的父親去哪了？”孩子答到：“我的父親去別人家里做客去了，要明天才能回來?！?/p>
孩子邊說邊把那紅艷艷的楊梅洗好，裝在盤子里，端上去招待孔君平。
孔君平拿起一顆紅紅的楊梅吃了起來。忽然，他好像想到了什么，便指著楊梅笑瞇瞇地說：“這是你家的水果吧？”
孩子知道他是在拿自己開玩笑，便脫口而出：“可是先生，我怎么沒有聽說過美麗，愛打扮的孔雀是您家的鳥兒呢？”
孔君平聽了，笑起來。笑夠了他說：“早就聽說楊家的公子很聰明，談吐不凡，現(xiàn)在才知道是真的。兒時就這么聰明，日后必成大器！”
天色漸漸黑了，孔君平說：“天色已晚，我該回去了?！焙⒆诱f：“那么先生您慢走，請您明天再來吧，再見”“再見?！?/p>
竹之子讀后感篇九
魯西迪用博多和括號制造了中國作家所排斥的不克制，或者說反克制。他把君特·格拉斯馬爾克斯化，沒有《鐵皮鼓》孩子視角天真講述二戰(zhàn)的張力，也沒有《百年孤獨》的決絕果敢汪洋恣肆；但他用印度神話來解釋魔幻現(xiàn)實，并在二者之間形成了一種細(xì)致的大開大合：所有的細(xì)節(jié)在歷史快節(jié)奏粗線條的描述里勾連得十分準(zhǔn)確（馬爾克斯放棄了這一點），挑戰(zhàn)讀者的記憶力，只有一次阿赫穆德·西奈喝的是杜松子酒而非威士忌。
魯西迪并沒有像奈保爾那樣不斷變換敘事距離，而始終用同樣的回憶姿態(tài)跳躍時空、拉開較遠(yuǎn)的距離宏觀敘事，哪怕細(xì)節(jié)也是這樣。換孩子事件脫離了前文鼻子和預(yù)言的伏筆，邏輯不清，懷疑是作家臨時起意，后面阿爾法和歐米伽還有薩里姆對濕婆的心理呼應(yīng)得很好。
全書貫穿三組自造詞：蛇梯、樂觀病、主動-表面義和被動-比喻義。樂觀病很有意思，不僅指反印巴分裂組織和mcc的理想主義，后面反的印度人也是樂觀病，可見是指一切的政治團(tuán)體和群眾運動，符合薩里姆反對濕婆馬基雅維利主義和二元對立的思想。
竹之子讀后感篇十
權(quán)利吸引著瘋子，向來如此。
如果說沙丘2是橋梁，沙丘3則是大橋盡頭高聳入云的城堡。作者將自己筆下的科幻生態(tài)學(xué)、宗教、政治想法發(fā)揮的淋漓盡致，和前2作相比，本作不僅增加了更多對沙丘生態(tài)的分析，還出現(xiàn)了大量的政治對立面。你不僅可以看到科瑞諾家族和薩多卡對復(fù)仇的渴望和無力，還能看到來自厄崔迪家族內(nèi)部的沖突、矛盾。有被權(quán)利迷惑的，有包含私心的，有逃避現(xiàn)實的（還有被帶了綠帽仍堅韌不拔的），每個出場人物都被賦予了自己的使命，或為民，或為名，或為利。這就是沙丘三帶給讀者們的超越前作的魅力。
劇情上，沙丘三和前作通病一樣，敵人計謀稍顯簡單，主角家族又身懷神技，讀完小說后感覺就是在用雷神之錘敲野豬（野豬做錯了什么）。雷拓甘尼瑪能力的強大被凸顯出來后引發(fā)的一連串結(jié)果讓人大跌眼鏡（承認(rèn)存在中西思想差異），最終只能用以下思考來說服自己：厄崔迪家族缺乏對普世或是家人的愛，一切只為了權(quán)利。無論是否因為體內(nèi)萬千的靈魂的影響導(dǎo)致他們?nèi)鄙傧嗷サ牧b絆，無論是杰西卡和保羅，保羅和厄莉婭還是雷托二世和甘尼瑪。但結(jié)局就是結(jié)局，你無法站在20世紀(jì)80年代美國大街上，感受從那個時間點望向未來的思考。
不得不提一句，讀客版翻譯總體很好，譯者結(jié)合了1和2的風(fēng)格，讀起來很舒服，至于在第2部反復(fù)出現(xiàn)的“攫住了”這三個字也少了（但竟然還有，再多一點感覺自己要被攫住了）。
沙丘四等等再讀吧，最近不想看見厄崔迪家族任何人。作者：零蔗糖。
竹之子讀后感篇十一
在看《午夜之子》這本文學(xué)名著之前，我對薩曼魯西迪知之甚少，只明白他生于印度孟買一個穆斯林家庭，在英國理解教育，他與石黑一雄、奈保爾被稱為“英國文壇移民三雄”，他的第二本小說《午夜之子》為他帶來了國際聲譽。但是為什么這本書讓他聲名鵲起，我卻一無所知。當(dāng)我打開這本書《午夜之子》，僅僅看了開頭的15頁時，我便明白了答案，因為它確實是一部十分出色的作品。
在我談讀后感前，有必要講一講這本書所獲得的贊譽。它連續(xù)獲得了布克獎、詹姆斯泰德布萊克紀(jì)念獎、英國藝術(shù)委員會文學(xué)獎和美國的英語國家聯(lián)合會文學(xué)獎。個性值得一提的是它三獲“布克獎”，1981，獲“布克獎”；1993年，獲紀(jì)念布克獎25周年“個性布克獎”；2019年，又榮獲紀(jì)念布克獎40周年“最佳布克獎”。從這些有分量的獎項中，足以窺見這本書優(yōu)秀的品質(zhì)。
“午夜之子”是這本小說中十分重要的概念，它指在1947年8月15日午夜，印度宣布獨立的時刻生下的孩子，共1001個孩子，其中活下來的有581人。這些孩子按照出生時間的先后順序獲得不同的法力，有的閉眼就能飛，有的能穿越時間旅行，有的記憶超群，永遠(yuǎn)無法忘卻他看到或者聽到的事情……出生時間距離午夜越近，本事也就越大，這其中包括薩里姆和濕婆，而薩里姆就是書中的主角“我”。
全書的脈絡(luò)很清晰明了：“我”在身體越來越多裂縫，走向自己人生終點之前向一個名叫博多的女人講述自己的家族史。從自己的外公（其實不是我的外公）年輕時候講起，時間跨度長達(dá)62年，覆蓋的地域包括克什米爾、德里、孟買、巴基斯坦和孟加拉國等國，其中包含了半個多世紀(jì)在印度次大陸發(fā)生的種種重大歷史事件。
作者在風(fēng)云變幻的大歷史背景下，將個人命運、家族命運進(jìn)行鋪成敘述，將歷史事件與個人生活事件、現(xiàn)實與虛構(gòu)巧妙結(jié)合，其中還融入宗教、迷信、神話傳說和風(fēng)俗習(xí)慣等，恢弘大氣，包羅萬象，具有無限豐富又迷人的細(xì)節(jié)，充滿了魔幻現(xiàn)實的史詩色彩，令人入迷又驚嘆，足以媲美《百年孤獨》。
在我看來，魯西迪不僅僅僅是一位優(yōu)秀的作家，想象大膽、奇崛，語言風(fēng)趣靈動，行文流暢，富有節(jié)奏感，善用隱喻、雙關(guān)語，也是一名印度歷史學(xué)家，他的心中裝著整個印度的近現(xiàn)代史，更是一名哲學(xué)家，他的書中很多話語都充滿了濃郁的哲學(xué)意味。
他在《蛇梯棋》一章中寫道“你爬上每一格梯子時，都有一條蛇在角落里等著你；而每當(dāng)你遇到了蛇，梯子又會對你做出補償。但還不僅僅如此……這種游戲中隱含著事物的兩面性，如上與下、善與惡這一永恒的對立。梯子扎實可靠，是理性的代表，而蛇蜿蜒曲折，充滿了神秘感、這兩者之間持續(xù)著一種平衡?！边@與老子的“福禍相依論”是很接近。而這一章的諸多資料也十分契合這一思想?！拔摇薄_里姆娃娃的父親因為財產(chǎn)被政府凍結(jié)而臥床不起，母親阿米娜為了家庭去且逢賭必贏；薩里姆娃娃得了傷寒，要沒命時服用了眼鏡蛇毒，獲得了生命但從此生長速度變慢。
在這本書中，如果有一個東西在a處出現(xiàn)，在b處肯定也會出現(xiàn)。比如“中間開洞的床單”在薩里姆的外公與外婆談情說愛的時候出現(xiàn)，之后在他的妹妹登上歌唱事業(yè)高峰的時候也出現(xiàn)了。薩里姆的舅舅一向在用現(xiàn)實主義的手法寫一個關(guān)于醬菜廠的劇本，之后“我”長大后真的來到了這個由“我”的保姆瑪麗開的醬菜廠。書中還反復(fù)出現(xiàn)印度國旗上的綠色和橘黃色，薩里姆的鼻子和濕婆的膝蓋。總之，你在這本書中隨處都能夠看到作者如一個強迫癥患者，創(chuàng)造了超多類似這樣的巧妙的比喻、雙關(guān)語和預(yù)言，在這種重復(fù)中，你能感覺到一種節(jié)奏的韻律美，同時感覺妙趣橫生又富有創(chuàng)意和想象。
這本書近600頁，讀完之后，我個性想提的一點是有關(guān)“被看見的渴望”。薩里姆本是街頭藝人溫吉的妻子與英國老爺?shù)乃缴?，濕婆本是穆斯林富商的兒子，因為他們倆同時在同在一家醫(yī)院出生，然后被醫(yī)院護(hù)士瑪麗故意調(diào)換。兩個人的命運從此翻天覆地，英印混血的私生子成了穆斯林富商的兒子，而這對穆斯林夫妻的親生兒子卻在貧民窟過著貧困的生活。但是，這兩個孩子都想要被人注意到，被人看見，渴望出人頭地，渴望成為主角，渴望被人視為英雄，渴望成為歷史的推動者和創(chuàng)造者。
薩里姆是自戀嗎？其實不是。往小處說，這是自戀的反面自卑。薩里姆雖然得到父母的很多愛，但是活在這個世界上，他有很大的恐懼，更何況明白自己是個私生子后，他恐懼自己的不存在，恐懼自己的無價值、無好處，所以將自己與政治人物、重大歷史事件相連，以此證明自己的存在價值。
濕婆身處貧民窟，為了生存苦苦掙扎，他也恐懼自己的消亡，于是他努力求生，依靠膝蓋打贏無數(shù)戰(zhàn)役，期望成為英雄，在甘地夫人實行緊急狀態(tài)法期間，濕婆成為政府幫兇，將“午夜之子”們一個個做了節(jié)育手術(shù)。
其實，薩里姆和濕婆就是你，就是我，因為我們每一個人都恐懼不存在。
往大處說，個人命運本就是與歷史緊密聯(lián)系在一齊，每一個人都生活在歷史的洪流中，逃脫不了歷史的巨網(wǎng)，你身處哪個時代都無法脫離那個時代在你的身上刻下的烙印，另一方面你與你共處一個時代的人們一齊創(chuàng)造了昨日，創(chuàng)造了歷史。而《午夜之子》這本書讓我們看見了個人命運，家族興衰史，國家的歷史和命運是如何相互交織在一齊，它們渴望被我們看見，也需要被我們看見，同樣的，我們也渴望被別人看見，也需要被別人看見。
竹之子讀后感篇十二
《楊氏之子》選自南朝劉義慶的《世說新語》，該書是一部主要記載漢末至?xí)x代士族階層言談軼事的小說。本文講述了梁國姓楊的一家中的九歲男孩的故事。故事大意是這樣的：
在梁國，有一戶姓楊的人家，家里有個九歲的兒子，他非常聰明。有一天，孔君平來拜見他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果，其中有楊梅?？拙街钢鴹蠲方o孩子看，并說："這是你家的水果。"孩子馬上回答說："我可沒聽說孔雀是先生您家的鳥。"。
故事情節(jié)簡單，語言幽默，頗有趣味。
竹之子讀后感篇十三
讀《楊氏之子》這篇古文，讓我非常的有著感悟，理解。
這篇文章主要講了，在梁國姓楊的兒子9歲非常的聰明。
有一天，孔軍平來找他的父親，父親剛好不在家，父親不在于是就叫楊氏子出來，楊氏子為孔軍平擺設(shè)水果，水果有楊梅。后來孔軍平指著楊梅給他看說道：“這是你家的楊梅?！睏钍献踊卮鸬勒f：“沒聽說孔雀是先生您家的鳥?！睆倪@篇文章讓我也深深的體會到了古文跟現(xiàn)代文字的意思包括字詞的意思有些等于我們現(xiàn)代的.意思很多。
竹之子讀后感篇十四
有一次，孔君平去拜見楊氏子的.父親，正好他父親沒在家。孔君平把楊氏子叫了出來，孩子為孔君平端來水果吃，水果中有楊梅，孔君平就逗就楊氏子說：“這是你家的果子。”孩子十分機智，說：“沒聽說過孔雀是您家的鳥?！边@句話就使孔君平啞口無言了。這個孩子的聰明就聰明在他知道自己姓楊，正好這里有楊梅，孔君平就故意地給他開玩笑。孩子反應(yīng)敏捷，他由孔君平姓孔，想到了孔雀，就回?fù)艨灼骄??！拔绰効兹甘欠蜃蛹仪荨?。這句話妙在孩子沒有直接說孔雀是你家的鳥，而是加上了未聞，也就是沒有聽說過的意思。這樣，又禮貌，也使他無話可說了。
從這一篇文章中，我覺得我以后要多向楊氏子一樣學(xué)習(xí)。
竹之子讀后感篇十五
這篇文章主要講了，在梁國姓楊的兒子9歲非常的聰明。
有一天，孔軍平來找他的父親，父親剛好不在家，父親不在于是就叫楊氏子出來，楊氏子為孔軍平擺設(shè)水果，水果有楊梅。后來孔軍平指著楊梅給他看說道：”這是你家的楊梅?！皸钍献踊卮鸬勒f：”沒聽說孔雀是先生您家的鳥?！皬倪@篇文章讓我也深深的體會到了古文跟現(xiàn)代文字的意思包括字詞的意思有些等于我們現(xiàn)代的意思很多。
還有，也讓我感到了孔軍平來找楊氏子的話說：”此是君家果。“但楊氏子會在孔軍平的對話中的姓中寫姓，由”孔雀“想”孔“。而又說到：”未聞孔雀是夫子家禽?！拔矣X得楊氏子非常的'禮貌會說出這樣思維敏捷，聰明機智的話，真讓我佩服。這篇文章的古文是這樣的：梁國楊氏子九歲，甚聰惠?？总娖皆勂涓?，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅?？字敢允緝涸唬骸贝耸蔷夜??！皟簯?yīng)聲答曰：”未聞孔雀是夫子家禽?！皬倪@一篇文章中，我覺得我以后要多向楊氏子一樣學(xué)習(xí)。
竹之子讀后感篇十六
這篇文章主要講了，在梁國姓楊的兒子9歲非常的聰明。
有一天，孔軍平找他的父親，父親剛好不在家，父親不在于是就叫楊氏子出來，楊氏子為孔軍平擺設(shè)水果，水果有楊梅。后來孔軍平指著楊梅給他看說道：”這是你家的楊梅。“楊氏子回答道說：”沒聽說孔雀是先生您家的鳥?！皬倪@篇文章讓我也深深的體會到了古文跟現(xiàn)代文字的意思包括字詞的意思有些等于我們現(xiàn)代的'意思很多。
還有，也讓我感到了孔軍平找楊氏子的話說：”此是君家果?！暗珬钍献訒诳总娖降膶υ捴械男罩袑懶?，由”孔雀“想”孔“。而又說到：”未聞孔雀是夫子家禽。“我覺得楊氏子非常的禮貌會說出這樣思維敏捷，聰明機智的話，真讓我佩服。這篇文章的古文是這樣的：梁國楊氏子九歲，甚聰惠?？总娖皆勂涓?，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅?？字敢允緝涸唬骸贝耸蔷夜?。“兒應(yīng)聲答曰：”未聞孔雀是夫子家禽?！皬倪@一篇文章中，我覺得我以后要多向楊氏子一樣學(xué)習(xí)。
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