愛彌兒讀書筆記800字 愛彌兒讀書筆記字(七篇)

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愛彌兒讀書筆記800字 愛彌兒讀書筆記字(七篇)
時(shí)間:2022-12-31 14:45:39     小編:zdfb

無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),大家都嘗試過寫作吧,借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫?接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,我們一起來看一看吧。

愛彌兒讀書筆記800字 愛彌兒讀書筆記字篇一

第一個(gè)準(zhǔn)則:孩子不僅沒有多余的力量,而且還沒有足夠的力量滿足自然對(duì)他們的所有要求。因此,我們必須讓孩子有機(jī)會(huì)使用自然賦予他們的以及他們不能濫用的一切力量。(家長在適當(dāng)時(shí)候幫助孩子搭建幫助成長的腳手架)

第二個(gè)準(zhǔn)則:至于與生理需要有關(guān)的一切,我們應(yīng)當(dāng)幫助他們,并彌補(bǔ)他們?cè)谥橇蝮w力方面的不足。(幫助孩子建立規(guī)律的作息)

第三個(gè)準(zhǔn)則:我們給予孩子的幫助應(yīng)該限于真正有用的事情,不能因?yàn)橥话l(fā)奇想或沒來由的欲望就給予任何東西,因?yàn)橥话l(fā)奇想不是自然的一部分,只要它不被喚醒就不會(huì)讓孩子痛苦。(不要在物質(zhì)上無條件滿足)

第四個(gè)準(zhǔn)則:我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究孩子的語言和跡象,這樣就能在他們還不會(huì)騙人的時(shí)候,辨別出哪些欲望直接由自然產(chǎn)生,哪些欲望源于主觀的想法

這些準(zhǔn)則的精神就是給予孩子更多真正的自由,讓他們不那么專橫傲慢;讓他們多為自己做事,少要求別人。這樣,人一開始就讓他們習(xí)慣于將欲望控制在自己的力量之內(nèi),他們就幾乎不會(huì)感受到失去力量掌控之外的任何東西的痛苦。

從小勞其筋骨:要讓他們習(xí)慣于日后不得不面對(duì)的艱難困苦,訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪、惡劣環(huán)境、饑餓、干渴和疲倦。在懵懂的嬰幼兒時(shí)期讓他們免受一些艱難困苦,結(jié)果卻讓他們到了明白事理的年齡時(shí)遭遇成倍的痛苦,這樣豈不是很傻?

過度放縱會(huì)激發(fā)人的欲望,從長遠(yuǎn)來看還會(huì)損傷身體。禁食與苦修則往往會(huì)以相反的方式產(chǎn)生同樣的結(jié)果。身體越虛弱,其要求就越迫切;身體越強(qiáng)壯,就越能聽從精神的支配。所有的感官欲望都會(huì)在虛弱的身體中找到棲身之所。虛弱的身體得到的滿足越少,感受到的欲望就越多。

在經(jīng)常鍛煉、受得住勞累和經(jīng)常干活的那些人當(dāng)中,幾乎可以找到所有長壽的例子。這會(huì)成為我實(shí)踐中最基本的一部分。

讓孩子適當(dāng)遭受痛苦對(duì)他的成長是有益的:我不僅不會(huì)努力防止愛彌兒傷到他自己,而且如果他從來都沒有讓自己受過傷,如果他長大了卻不知道痛苦為何物,我還會(huì)因此擔(dān)心的。遭受痛苦,是他必須學(xué)習(xí)的第一件事,也是他最有必要知道的事。

要享受至善至美,人就要體驗(yàn)一些微小的痛苦,這就是人的本性。如果身體太過舒適了,精神就會(huì)墮落。對(duì)苦難一無所知的人,將不會(huì)感受到人性的親切、仁慈的溫情,也不會(huì)感受到同情的美好。

體力的強(qiáng)壯是智力發(fā)展的基礎(chǔ):只有他的體力超過了他自己保持生存所需的力量,他才會(huì)形成推測的能力,能夠把這份多余的體力用作別的目的。因此,如果你想要培養(yǎng)你學(xué)生的智力,那就先培養(yǎng)智力所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體,讓他變得強(qiáng)壯和健康,這樣才能讓他變得聰明又通情達(dá)理。讓他干活,讓他做事,讓他跑,讓他叫,讓他總是忙個(gè)不停,把他造就成一個(gè)體力充沛的人,然后他很快就會(huì)成為一個(gè)有理性的人。

每天保證孩子的活動(dòng)量,不讓他體力過剩:要讓他感受到他的行動(dòng)和你的行動(dòng)中有同樣的自由。要正好在他需要體力的時(shí)候,為他補(bǔ)充缺乏的體力,以讓他剛好能自由行事,但不能把他的體力補(bǔ)充到讓他專橫跋扈。

順從卻又不嬌慣:只要孩子發(fā)現(xiàn)大人的抵制只存在于事情之中,且他們的意愿從沒有受到阻抗,那他們既不會(huì)變得叛逆,也不會(huì)憤怒,而且他們能更好地保持身體健康。

一個(gè)人必須始終注意,順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區(qū)別。他們自己的弱小起初是依賴感的來源,后來卻產(chǎn)生了要當(dāng)“小皇帝”和支配別人的概念。但是這種概念更多地是我們的服務(wù),而不是他們的需求喚醒的。

所有的邪惡都源自軟弱。孩子之所以頑劣,只是因?yàn)樗苋跣?,如果讓他變得?qiáng)大起來,他就會(huì)變好。孩子在活動(dòng)中受的約束越少,他們哭得就越少,人們對(duì)孩子的眼淚就不會(huì)感到那么厭煩,也就不會(huì)費(fèi)那么大的勁讓他們保持安靜。

如何避免孩子養(yǎng)成想要什么就哭鬧的習(xí)慣:如果可能的話,我們應(yīng)該立即幫助他,一秒鐘都不要拖延。但是如果你不能消除他的痛苦,那就待著不動(dòng),而且不要通過撫慰他的辦法讓他高興。你的愛撫不會(huì)治愈他的肚子痛,但是他會(huì)記住要贏得你的疼愛應(yīng)該怎么做。一旦他發(fā)現(xiàn)了如何隨意引起你的關(guān)注,他就成了你的主人,那么一切就都?xì)Я恕?/p>

要糾正或防止這個(gè)習(xí)慣的唯一辦法就是置之不理。沒人喜歡做無用功和白費(fèi)力氣,就連嬰孩也不喜歡。他們?cè)陂_始嘗試的時(shí)候非常頑固,但是如果你堅(jiān)定不移的態(tài)度超過他們的頑固程度,那他們就會(huì)放棄。(原則問題絕不退讓)

你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什么嗎?

讓他想要什么就得到什么,因?yàn)樗挠玫搅藵M足會(huì)讓他覺得生活安逸,他的欲望會(huì)隨之日益增長,早晚有一天你將不得不拒絕他的要求,而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外,會(huì)比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷。

讓孩子真正快樂的方法:縮減欲望,讓能力和意念平衡:我們不能擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)的世界,那就讓我們縮小想象的世界,因?yàn)閱螁问撬鼈冎g的差距就會(huì)導(dǎo)致所有的痛苦,讓我們感到真的不開心。

真正的快樂在于縮減超過我們才能的那些欲望,在于讓能力和意念進(jìn)入完美的平衡狀態(tài)。只有所有力量都得到運(yùn)用,人的心靈才能保持平和,人才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活井然有序。

如果我們沒有因?yàn)樽约旱倪^失損害孩子的意志,他們不會(huì)隨心所欲、任性多變地想要任何東西。他們的所有活動(dòng)都是因?yàn)樗麄兊捏w質(zhì)本身要日益增強(qiáng)所需要的。我們應(yīng)當(dāng)提防他去做他力所不能及和必須別人代替他做的事情。

愛彌兒讀書筆記800字 愛彌兒讀書筆記字篇二

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。

“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

縱使人性本善的理論是高尚的,但是從時(shí)代的立場來看,從進(jìn)化的發(fā)展史來講,也是不科學(xué)的。

教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。

當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的烏托邦。

每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人,這是無可厚非的。

如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒有教我們?cè)趺礃拥娜プ?,我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。

教育的道路是曲折的,上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳?,我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好的教育?/p>

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣,如書中第二卷中,寫到:如果孩子長得很聰慧,如果他天生就愛無緣無故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干他的眼淚。

如文中的:“要愛護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。

你們當(dāng)中,誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?” “遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方,這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。

象人這樣短暫的一生,竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來,而輕視可靠的現(xiàn)在,簡直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。

因此,我們現(xiàn)在要掌握一切,把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過是我們自己的最小的部分。”

書中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。

作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。

對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說無。

從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說,可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過,我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

愛彌兒讀書筆記800字 愛彌兒讀書筆記字篇三

在盧梭的教育思想中,我找到了一些感興趣的話題:

1.嬰兒的襁褓是否必要,應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,他以為他是夠得著那個(gè)東西的,他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是,當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,一邊又伸手的時(shí)候,那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,或者命令你拿給他。在前一種情況,你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見,而且,他哭的越兇,你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣?!边@一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了,一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長大一些,也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給,就要高高興興的給,不要等他提出什么條件或者想你乞求,而不給就要明白的拒絕,一經(jīng)拒絕就不能加以改變,否則他還不死心。

4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問,也許套用孔子的教育“不憤不啟,不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

5.對(duì)待孩子感到好奇的事情,是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如,小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題:孩子是從哪里來的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系,只要道理講明白就行,不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂,如果孩子是屙出來的,孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢?呵呵,小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他,并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了,等到他可以知道的時(shí)候,再告訴他原因。

6.男女平等的問題。這也是個(gè)大問題。而可惡的是,盧梭居然認(rèn)為,男女應(yīng)該各司其責(zé),這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的,但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男??!在女子教育上,我一直覺得,盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育,我就不羅嗦了。

愛彌兒讀書筆記800字 愛彌兒讀書筆記字篇四

這是一本優(yōu)秀的書籍,對(duì)我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)!本書觀點(diǎn):每件東西在離開造物主之手時(shí)都挺好的,可是到了人的手中就會(huì)退化。在現(xiàn)存的條件下,如果一個(gè)人自出生之后就放任自流,恐怕會(huì)變得不成樣子。盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性,但對(duì)現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行了評(píng)判。

提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻,以保證孩子不受各種謬誤和偏見的沖擊。

a.一個(gè)人無論如何強(qiáng)大,如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢,不明白自己需要什么,最終會(huì)不幸地死掉;

b.教育賦予了我們成長所需要的力量;人的教育來自三個(gè)方面(三位老師):

1.自然的教育:我們器官和才能的內(nèi)在成長(完全不在我們控制范圍之內(nèi))

2.人的教育:學(xué)會(huì)如何利用這種成長(唯一能真正做主和掌控的)

3.事物的教育:我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗(yàn)(只有一部分我們能盡自己所能)

什么是良好的教養(yǎng):以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn),并朝著同樣的結(jié)果努力,才能直達(dá)目標(biāo),善始善終。

自然的概念:習(xí)慣是人們后天形成的,與天性一致的習(xí)慣就是我們本書中“自然”的概念。

要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),我們必須把這三種教育完美協(xié)調(diào)一致,這就要求我們:可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。

天性的定義:人天生具有感知力,從出生就受到周圍事物各種各樣的影響,人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著不斷成長,這種傾向會(huì)更有力、更持久。但是我們的習(xí)慣和觀念會(huì)影響這種傾向。本書中把受到影響之前的(或者說未受影響的)這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性。

在對(duì)人性的探討方面,盧梭的觀點(diǎn)和孟子“人之初,性本善”的觀點(diǎn)是一致的。

父母是孩子的第一任老師,孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。當(dāng)家長把孩子交給老師時(shí),孩子最起碼應(yīng)該有一個(gè)良好的教養(yǎng),而不是由老師從頭教起。

為了使孩子有一個(gè)良好的教養(yǎng),家長在教育孩子時(shí),一定要遵循自然教育的規(guī)律,我們無法改變自然規(guī)律,只能去配合。

孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人,而是許多人共同努力的結(jié)果。

孩子的教育以符合孩子的天性為根本,其他教育都是圍繞此來進(jìn)行的。

愛彌兒讀書筆記800字 愛彌兒讀書筆記字篇五

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候,我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對(duì)勁,讀完上卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒,而不是指引。

他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問:

他所教育的愛彌兒,不是針對(duì)所有的人,原因是“窮人是不需要受么教育的,他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的,他不可能受其他的教育。”他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方,家里富有,但卻是個(gè)孤兒,而且只服從于“我”,誰也不能把他們分開。我搞不懂,他為什么一定要讓愛彌兒是個(gè)孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話,他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來教呢!哪一個(gè)富人,或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?

他說愛彌兒就是一個(gè)普通人,他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來,愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,的確??墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,比如孤陋寡聞,但這和法國當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

第一卷,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng)。

第二卷,二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運(yùn)動(dòng)等,并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候,身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候,純粹是消極的教育,他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本,甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲,還不知道什么是書。

卷三,他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期,要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí),因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》,關(guān)于生存教育的書。在此期間,還要求愛彌兒掌握一門技術(shù),不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力,不被尊敬。

第四卷,他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實(shí)、善良、仁慈,以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇。在此,他雖然主張的是自然的宗教,但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚,他對(duì)愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情,反正這方面的教育,我覺得他不具備說教的資格。而女子教育,在他那個(gè)時(shí)代,也不見得是符合時(shí)代的,在現(xiàn)代簡直就是歧視女性。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步,但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活,因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行,愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。

如果說,柏拉圖的《理想國》是對(duì)國家的絕對(duì)理想化的想象,那么盧梭的《愛彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。

而教育完成之后,愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?

在附錄——愛彌兒和蘇菲,或孤獨(dú)的人里,盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下,運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是,無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,愛彌兒表現(xiàn)得最好??上母戒洓]有寫完。而教育完成之后,盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。

在盧梭的教育思想中,我找到了一些感興趣的話題:

1。嬰兒的襁褓是否必要,應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展,不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

2。怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,他以為他是夠得著那個(gè)東西的,他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是,當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,一邊又伸手的時(shí)候,那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,或者命令你拿給他。在前一種情況,你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見,而且,他哭的越兇,你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣?!边@一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了,一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長大一些,也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3。在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給,就要高高興興的給,不要等他提出什么條件或者想你乞求,而不給就要明白的拒絕,一經(jīng)拒絕就不能加以改變,否則他還不死心。

4。教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問,也許套用孔子的教育“不憤不啟,不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

5。對(duì)待孩子感到好奇的事情,是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如,小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題:孩子是從哪里來的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系,只要道理講明白就行,不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂,如果孩子是屙出來的,孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢?呵呵,小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他,并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了。

愛彌兒讀書筆記800字 愛彌兒讀書筆記字篇六

“正確的教育是我們的幸福,而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和淚水,也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過!“罪過””,很沉重的一個(gè)詞,久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中,盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程,系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到,“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!比藗兤茐淖匀恢畱B(tài),隨意改變、扭曲其天性,顛倒一切,但是,盧梭又指出,“在目前的情況下,如果沒有這樣的裁剪,人類的處境可能會(huì)更糟一些。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育,即使人生下來便是善的,但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人,一個(gè)幸福的人。因此,教育是必要的,一直到現(xiàn)在,教育仍然是人類社會(huì)不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時(shí)期的教育。

在第一卷中,他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展,給孩子多些真正的自由。在本卷中,盧梭提出了教育的意義,“生活,這就是我要教給他的技能。從我的門下出去,我承認(rèn),他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶,他首先是一個(gè)人:一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對(duì)誰,都能做到做人的本分?!苯逃哪康闹痪褪且嘤耍寣W(xué)生學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)大寫的人。但這只是教育對(duì)于社會(huì)的意義,教

育的另一個(gè)意義應(yīng)該使其成為一個(gè)幸福的人。是的,教育是需要培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才,但假如生活在社會(huì)的人都不會(huì)感到幸福,那這樣的社會(huì)又有什么意義呢!

盧梭這樣的一句話更堅(jiān)定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”,我很愿意相信這句話,才能多不多沒關(guān)系,重要的是有熱情,有能力使其獲得更多的才能,幫助其成為幸福的人。

在此,他也為老師提出了一些要求,“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是,他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人,有些職業(yè)是如何的高尚,以致一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話,那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)。”教師這個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同,選擇了教師這一行,就選擇了奉獻(xiàn),選擇了付出!

在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期,不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人,孩子看作孩子,按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在,使孩子遭受各種各樣的束縛。但是,隨著社會(huì)的競爭越來越大,一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子?一些家長甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其教育問題,這是沒錯(cuò)的。但是許多家長是盲目的,你家孩子會(huì)跳舞,我家孩子不但要學(xué)舞蹈,還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績一定要好,于是,小小的年紀(jì)便背上重重的書包,穿梭在什么英語班,奧數(shù)班,特長班中。這其實(shí)跟中國人特別愛面子有關(guān),你家孩子這樣好,我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài),布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”,但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?盧梭對(duì)此提出,在他們的心靈還不具備各種能力以前,最初幾年的教育應(yīng)

當(dāng)純粹是消極性的,不要教學(xué)生道德和知識(shí)。個(gè)人認(rèn)為,這樣太過于極端,而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以,這階段可以教一些簡單的基礎(chǔ)知識(shí)。

第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn),

(一)“要做到:他所知道的一切,不是由于你的告知而是由于他的理解,不要教他科學(xué)知識(shí),要讓他自己發(fā)現(xiàn)?!边@也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”,與其教給他知識(shí),不如教給他學(xué)習(xí)的能力,探索的精神。但是,個(gè)人還是覺得“授人漁不如受人欲”,一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望,便會(huì)貪婪的吮吸著知識(shí),遇到困難,也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無限的,只要他想!

(二)“他到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期,問題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識(shí),而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”我相信,這也是教育一直最求的理想,讓學(xué)生學(xué)到有用的知識(shí)。那何謂對(duì)其有用的知識(shí),這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的知識(shí)對(duì)其現(xiàn)在有用,有些又是對(duì)其長遠(yuǎn)發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識(shí),思維的活動(dòng),潛移默化的影響著學(xué)生,我們卻無法評(píng)價(jià)。

(三)“應(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身”,對(duì)于愛彌兒來講,這很容易實(shí)現(xiàn),因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋€(gè)人,但這對(duì)于現(xiàn)在的教育確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的班級(jí)制教育,一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)學(xué)生,在一些教育資源不足的地區(qū),一個(gè)老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么,我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個(gè)人的發(fā)展呢?我覺得這需要學(xué)校,家長與社會(huì)多方面的配合。應(yīng)該控制班級(jí)的規(guī)模,人數(shù)最好不超過40,畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)教師的要求是特別高的,教師需要不斷地學(xué)習(xí),不斷地嘗試。

第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛的年齡,20歲是愛的年齡,指導(dǎo)和教育成年人,所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反,你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他。

第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。其實(shí)剛開始的時(shí)候,覺得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重,很重男輕女,什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順,因?yàn)樗鷣砭鸵牟惶昝郎踔劣性S多缺點(diǎn)和惡習(xí)的男人。因此,她們從小就要學(xué)會(huì)忍受不公正對(duì)待,毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯(cuò)誤行為。”雖然男女有別,教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是,閱讀到后面越覺得有趣,覺得盧梭如果作為女人,一定會(huì)是很有智慧的女人,將會(huì)有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機(jī)敏,她才能保持她的平等地位,才能對(duì)男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者,覺得盧梭的愛情教育是很好的。特別是對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì),我覺得我們的學(xué)校缺少愛情教育這一方面,或是是對(duì)這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟,教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對(duì)愛情,對(duì)戀愛的觀念,而不是一味的逃避或禁止。包括對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生,雖然戀愛是自由的。但是,許多人并不理解什么是真正的愛,更不知道以什么樣的方法去愛對(duì)方,也無法處理戀愛中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責(zé)任。所以,希望學(xué)校老師及家長能加強(qiáng)這方面的教育!

讀完本書,我對(duì)教育對(duì)教師又有了一些新的思考,盡管有些地方會(huì)比較片面,但還是很享受這樣的一個(gè)過程。其實(shí),像盧梭,杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是,理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的,但是我會(huì)努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想,希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺(tái),做一名幸福的教師!

愛彌兒讀書筆記800字 愛彌兒讀書筆記字篇七

最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》,其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述,覺得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益。

孩子覺得有所需要,然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因,自己解決不了,于是通過啼哭表達(dá)出來。又如需要活動(dòng)或休息,而大人卻硬要他休息或打擾他,于是就啼哭。

當(dāng)大人研究不出孩子需要什么,或者不能滿足孩子的需要時(shí),孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了,就哄哄他,好叫他閉嘴,不再啼哭,要不就輕輕地?fù)u他,或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭,大人就忍耐不住了,于是嚇唬他,甚至打他,孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭,但隔一會(huì)兒,他又會(huì)大哭起來,并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望,時(shí)間長了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。

孩子起先哭的幾聲,是一種請(qǐng)求,如果大人不提防的話,它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭,以請(qǐng)求大人幫助他們開始,以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴,隨后才想駕馭和使役大人。不過,這種想法的產(chǎn)生,其原因不是孩子的需要,而是由于大人的服侍。

當(dāng)孩子知道,你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候,他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的。到最后,他索取的代價(jià)竟那么高,以至于你付不起。這樣一來,如果哭了一陣達(dá)不到目的的話,他就會(huì)拼命地哭,弄的精疲力竭。

一個(gè)孩子如果長時(shí)間哭個(gè)不完,其原因既不是受到了束縛,也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西,那么,這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。

當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候,因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但是,當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離,而是在命令那個(gè)東西到他那里去,或者命令你把它拿給他。

在上述第一種情況下,你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下,你不只是假裝沒有聽見,而且,他愈是哭,你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣:不命令人,因?yàn)樗皇钦l的主人;也不命令東西,因?yàn)闁|西是不聽他的命令的。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法,就是任他怎樣哭,大人也不去理他。孩子開始嘗試的時(shí)候,是很頑強(qiáng)的,但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話,他就會(huì)打斷念頭,不再來這一套了。

此外,當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候,用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心,使他忘記了哭。但重要的是,不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的,要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。

總之,多給孩子以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想,讓他們自己多動(dòng)手,少要?jiǎng)e人替他們做事。

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